通過學(xué)習(xí)天文學(xué)知識，我們可以更好地了解天體運(yùn)行規(guī)律，預(yù)測天象變化，對我們的日常生活有一定的參考價值。寫總結(jié)時，可以從不同的角度出發(fā)，對過去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理和總結(jié)。接下來是一些總結(jié)的典型案例，大家可以參考一下。
我國傳統(tǒng)文化論文篇一
摘要：我國在上千年的發(fā)展歷史中積淀了深厚的民族傳統(tǒng)文化，近年來，“國學(xué)熱”帶動了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。幼兒的啟蒙教育對其未來發(fā)展至關(guān)重要，而我國文化中蘊(yùn)含著豐富的幼兒教育資源，因此，從傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的基本含義出發(fā)，結(jié)合目前幼兒學(xué)前教育與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合中存在的問題，探究二者結(jié)合的有效途徑。
傳統(tǒng)文化是中華民族在上千年的發(fā)展歷史中形成的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族凝聚力的集中體現(xiàn)。我國歷來重視幼兒的啟蒙教育，而傳統(tǒng)文化中的《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》等經(jīng)典文學(xué)作品，以及其他的藝術(shù)形式就是啟蒙教育的基本素材。近年來在“國學(xué)熱”的帶動下，越來越多的家長開始傾向于利用我國傳統(tǒng)文化對孩子進(jìn)行啟蒙教育，因此，在幼兒園的教學(xué)發(fā)展中，如何實(shí)現(xiàn)幼兒學(xué)前教育與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)結(jié)合則成了教學(xué)工作者需要深入研究的問題。
近年來的“國學(xué)熱”雖然帶動了我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合，但是在實(shí)踐中依然面臨著一些問題，例如當(dāng)前年輕父母多是“80后”，這些家長在成長教育的過程中，接觸更多的是西方教育理念，他們對傳統(tǒng)文化逐漸淡漠、忽視，對于所謂的西方科學(xué)的教育方法趨之若鶩，并愿意為孩子滲透西方教育，因而阻礙了傳統(tǒng)教育在學(xué)前教育中的發(fā)展；我國傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，一些過于嚴(yán)苛的教育理念甚至鼓勵體罰孩子，提倡“愚孝”，這會對孩子的身心發(fā)展造成巨大的傷害，同時也脫離了現(xiàn)代教育理念；一些青年幼教在實(shí)踐中，自身缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，同時在教育實(shí)踐中也難以做到以身作則，無法為孩子的啟蒙教育做好全面的教學(xué)滲透，讓孩子在形式化教學(xué)中失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性；傳統(tǒng)文化教育與學(xué)前教育相結(jié)合的方式相對單一，許多幼兒園所謂的傳統(tǒng)文化滲透就是背誦《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》，而忽視了其他文化形式的教育價值。從上述問題中我們認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合并不是一蹴而就的，我們只有在深入分析問題的前提下才能夠讓二者在相互融合中共同發(fā)展。
從現(xiàn)代教育理念出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合，不應(yīng)該是簡單的灌輸，而應(yīng)該是一種滲透式、體驗(yàn)式的教育。因此，在二者相結(jié)合的過程中，教師要想體現(xiàn)教育效果，就應(yīng)該堅(jiān)持以下原則：（1）堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則。教育內(nèi)容是教育實(shí)踐的載體，其決定著教育培養(yǎng)的方向，我國傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的，雖然優(yōu)秀的價值理念和文化作品占大多數(shù)，但其中也不乏一些“男尊女卑”“愚忠愚孝”等糟粕，而在幼兒教育中，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)齡前兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，有選擇性地予以剔除，從而保證正確的教育方向。（2）堅(jiān)持“滲透”與“引導(dǎo)”相結(jié)合的原則。這兩種教育方式各有所長，在不同的教育環(huán)境下也發(fā)揮著各自的價值，因此，在傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師應(yīng)該將二者有機(jī)結(jié)合，在不同的教育階段，采用不同的教育方式，以提高傳統(tǒng)文化滲透的效果。（3）堅(jiān)持行為規(guī)范與價值理念相統(tǒng)一的原則。通常意義上講，行為規(guī)范與價值理念是統(tǒng)一的，但是幼兒的思維發(fā)展尚不成熟，其對傳統(tǒng)文化中的價值理念理解難以深入，因此，教師在實(shí)踐中應(yīng)該著重采用行為規(guī)范，并輔助價值理念的引導(dǎo)，讓孩子逐漸形成“言行合一”的品質(zhì)。
要想實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的有效結(jié)合，教師可以從以下幾點(diǎn)入手制定實(shí)踐措施：首先，提高自身素質(zhì)，為孩子做好教學(xué)融合。教師是教育教學(xué)的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的主導(dǎo)者。因此在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)該以身作則，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這樣在教育滲透中，教師不僅可以為孩子提供豐富的教育素材，還能夠以自身的言行舉止為孩子做好示范引導(dǎo)，進(jìn)而強(qiáng)化教育效果。其次，注重游戲教學(xué)，在游戲中滲透傳統(tǒng)文化教育。游戲是幼兒教育的主要形式，在游戲中孩子不僅能夠獲得快樂，還能夠潛移默化地接受教育內(nèi)容，因此，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，可以將傳統(tǒng)文化融入游戲中，如利用成語接龍幫助孩子積累成語；利用童謠講述歷史故事等，以激發(fā)孩子參與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。再次，誦讀經(jīng)典，在文學(xué)滲透中體會傳統(tǒng)文化魅力。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典啟蒙讀物應(yīng)該作為幼兒學(xué)前教育的基本課程資源，讓孩子在每日晨讀的時候誦讀經(jīng)典，并在反復(fù)誦讀中逐漸理解傳統(tǒng)文化，并融化到行為中來，如通過誦讀《三字經(jīng)》讓孩子對社會關(guān)系、行為規(guī)范有一個初步認(rèn)識。最后，尊重孩子本性，在民間文化活動中體會民俗。在教學(xué)融合中，教師應(yīng)該以孩子為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持孩子的學(xué)習(xí)主體地位，將孩子引入到文化教育活動中來，如在端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日期間組織班級活動，讓孩子在參與中體會民俗的魅力。
總之，我國傳統(tǒng)文化教育在幼兒學(xué)前教育中的作用逐漸凸顯，而幼兒教師在對孩子進(jìn)行啟蒙的過程中，應(yīng)該認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的教育價值，并積極創(chuàng)新學(xué)前教育內(nèi)容，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容并濟(jì)，用更加包容的精神讓孩子體會傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中的意義，從而讓孩子在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
參考文獻(xiàn)：
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我國傳統(tǒng)文化論文篇二
傳統(tǒng)文化是文化在歷史的發(fā)展中一代代的積淀，是文化的“活靈魂”。對于世界上任何一個民族來說，它所屬的文化傳統(tǒng)都具有生命的意義?！拔幕本褪恰吧?，“傳統(tǒng)”就是“我們”。分別言之，“傳”乃是通過給出文化基因而在時間上實(shí)現(xiàn)延續(xù)（復(fù)制和再現(xiàn)）而實(shí)現(xiàn)的文化整合，“統(tǒng)”則是通過提供文化原型而在空間上的涵攝（識別和選擇）而實(shí)現(xiàn)的文化整合。中國傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)容宏富，是一個多面體，是連接過去的現(xiàn)在和奔向未來的今天。中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容來自儒、釋、道三家，道教主要追求長生不死，重養(yǎng)生；儒家重修身，講修齊治平，其思想對于提升道德水準(zhǔn)和人生境界有重要作用；佛家主治心，在調(diào)適心理、培養(yǎng)人生智慧方面具有豐富而深刻的思想資源。儒家的人文精神和佛家的人生智慧對于提升當(dāng)下人們的人文素養(yǎng)多有助益，特別是以孔子為代表的儒家文化，可以說是東方文明的源頭之一，它不僅在歷史上產(chǎn)生過巨大影響，而且在今天仍發(fā)揮著作用。
文學(xué)家郭沫若先生在評論孔子的時候說：孔子的最大貢獻(xiàn)是對人的發(fā)現(xiàn)?？鬃右院蟮娜寮抑饕沁M(jìn)一步回答“什么是人”，“怎么做人”和“做一個什么樣的人”。什么是人呢？西方比較注重理性，對人的定義是：有理性的動物。中國儒家比較重視仁義道德，所以對人的界定是：“人異于禽獸者幾稀”（人和動物的差別不大），主要區(qū)別在于人有仁義禮智“四端”。怎么做人呢？首先是自身怎么做的問題，要做個真正意義上的人，有人格的人，堂堂正正的人；其次，如何與人相處？如何成為對家庭、社會、國家有用的人？“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是儒家思想的一個非常重要的方面。至于做一個什么樣的人，也就是如何處理好個人與民族、國家的關(guān)系？其中最突出的就是其“憂患意識”和“擔(dān)當(dāng)精神”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”及顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”至今仍鞭策人們勤奮上進(jìn)。
中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，分別對應(yīng)于真、善、美，“天人合一”即求真，“知行合一”即致善，“情景合一”即審美。不同民族都是追求真、善、美的，這沒有什么不同，但不同的是每個民族到底是用什么樣的方式去實(shí)現(xiàn)真、善、美的追求。中國就是通過這三個“合一”來追求真、善、美的。《易傳》上有兩句眾所周知的話，叫做：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。這兩句話很恰當(dāng)、很凝煉地概括了中國文化傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽互補(bǔ)的關(guān)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。它既是個體人格特征，同時又是整個傳統(tǒng)文化的特征。自強(qiáng)不息表達(dá)的是剛健進(jìn)取的品格，厚德載物則體現(xiàn)著寬容敦厚的品格。
從社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，中國傳統(tǒng)文化對檔案工作者職業(yè)素養(yǎng)的塑造與支配力量是不可低估的。檔案工作者既是文化的貯存、延續(xù)、傳播者，也是文化的選擇、吸收、加工者，檔案工作者既經(jīng)過了社會文化發(fā)展的傳遞歷程，又經(jīng)受了文化傳遞歷程中的心理凈化。因此，從服務(wù)與文化的功能來分析檔案工作者與文化的關(guān)系，可以這樣講，檔案工作者保存、傳遞了文化，文化又孕育了檔案工作者。檔案工作者經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的滲透后，能夠積極促成一種振作而不是倦怠的精神狀態(tài)，促成一種不以物喜、不以己悲、甘于寂寞、勤于奉獻(xiàn)的文化模式。這種模式在檔案工作者職業(yè)行為中體現(xiàn)得既充分又微妙，既體現(xiàn)出中國檔案工作者的共同心理，又不為別種民族、社會不同的文化所具有，并在長期發(fā)展過程中逐步形成相對穩(wěn)定并為其成員所共同遵循的價值體系、行為準(zhǔn)則和思想作風(fēng)。
我們可以在本民族文化基礎(chǔ)上看到檔案工作者所特有的自強(qiáng)不息、厚德載物的民族心理與性格；在中國文化背景中看到檔案工作者少說多做、低調(diào)實(shí)干行為形成的歷史因素，也可以恰當(dāng)?shù)亟忉寵n案工作者所特有的高志功低物欲的思維方式；對于檔案工作者的服務(wù)實(shí)踐過程來講，中國傳統(tǒng)文化既可以在新形勢下弘揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助檔案工作者認(rèn)識分析一些行為中的陋習(xí)與弊端，以便有針對性地加以改進(jìn)并做出符合時代要求的調(diào)節(jié)，還可以進(jìn)一步塑造當(dāng)代檔案工作者的完美人格，塑造當(dāng)代檔案工作者“道德、表率與和諧”和“敬業(yè)、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”的良好職業(yè)素養(yǎng)。這種職業(yè)素養(yǎng)，是檔案工作者繼續(xù)前行的強(qiáng)大精神動力，激勵檔案工作者夙夜在公，勤勉工作，為國家檔案事業(yè)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
我國傳統(tǒng)文化論文篇三
論文摘要：介紹了一項(xiàng)基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐研究，研究結(jié)果表明該模式能有效的提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)水平和英語成績，對于目前培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的的大學(xué)英語教學(xué)改革有很強(qiáng)的啟示作用。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)課堂；策略教學(xué)；網(wǎng)絡(luò)；自主學(xué)習(xí)；實(shí)驗(yàn)。
隨著人們對教育規(guī)律和對學(xué)習(xí)者研究的深入．教學(xué)觀念也在逐步的改變．原先的以教師為中心的教法逐漸被以學(xué)習(xí)者為中心的教法所代替，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性也隨之成為了近來外語界的共識與研究的熱點(diǎn)。本文試圖將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢結(jié)合起來，探討學(xué)生基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式，以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和英語綜合能力，這對于當(dāng)前的大學(xué)英語教學(xué)改革具有非常重要的意義。
一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展日新月異．局域網(wǎng)、校園網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)用于教學(xué)，提供個性化教學(xué)環(huán)境。其應(yīng)用于英語的改革教學(xué)效果已為國外許多文獻(xiàn)證明(appel&mullen．；wible，kuo．etal。)。在國內(nèi)，黃曉燕(2001)．張華(．)，楊敏(2002)，詹英(2002)薛淑琴(2003)等對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可行性等方面進(jìn)行了探索。賈國棟．劉麗燕對基于局域網(wǎng)的大學(xué)教學(xué)模式進(jìn)行了研究。以來，很多大學(xué)在教育部倡導(dǎo)進(jìn)行的“以現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐．使英語教學(xué)不受時間和地點(diǎn)的限制，朝著個性化、自主式學(xué)習(xí)方向發(fā)展”的大學(xué)英語教學(xué)改革的契機(jī)下，正開展各種基于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的各方面研究。周群()、李川(2005)、賈衛(wèi)國(2005)、李新民()和李建華(2006)等人就大學(xué)英語網(wǎng)絡(luò)教學(xué)改革、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式、網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)建和評估模式等方面進(jìn)行了探索．但實(shí)證研究少，而就結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢進(jìn)行基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式的研究更少。
二、實(shí)驗(yàn)研究。
(一)研究對象與研究問題。
研究對象是經(jīng)測試選取的兩個自然班，共60名湘南學(xué)院剛?cè)雽W(xué)的醫(yī)學(xué)臨床專業(yè)一年級學(xué)生，每班學(xué)生30人，其中一班為實(shí)驗(yàn)班，另外一班為對照班，兩班學(xué)生學(xué)習(xí)成績和自主學(xué)習(xí)水平無顯著性差異(p0．05)，這些學(xué)生都在中學(xué)經(jīng)過了6年以上的英語學(xué)習(xí)，年齡在l7一l9歲之間。研究問題是應(yīng)用傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式能否有效提高學(xué)生的英語成績和自主學(xué)習(xí)水平。
(二)基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式教學(xué)的實(shí)施。
實(shí)驗(yàn)班和對照班每周4節(jié)課，為期一年，每班180個學(xué)時。對照組每周4節(jié)課。均在傳統(tǒng)課堂上運(yùn)作．即以教師為中心．為學(xué)生講授聽、說、讀、寫、譯的知識，對對照組學(xué)生的學(xué)習(xí)采用終結(jié)性評估。實(shí)驗(yàn)組任課教師每周2節(jié)課綜合教程課重在“讀和譯”，老師除了講解課文的難點(diǎn)、重點(diǎn)外．更重要的`是教給學(xué)生學(xué)習(xí)策略。授人以漁．培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力．在綜合教程的教學(xué)中突出“自主”與“參與”兩個原則。每周另外2節(jié)課，學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源、教師和同學(xué)進(jìn)行聽、說操練，當(dāng)學(xué)生在多媒體語音實(shí)驗(yàn)室自主學(xué)習(xí)時，教師輪流值班進(jìn)行輔導(dǎo)，對實(shí)驗(yàn)組學(xué)生的學(xué)習(xí)采用形成性評估和終結(jié)性評估。在形成性評估中主要是建立學(xué)生檔案．在學(xué)習(xí)檔案中放入自己制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)表、自己根據(jù)自己的情況制定的大學(xué)階段學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)期計(jì)劃和周計(jì)劃．每周學(xué)習(xí)內(nèi)容、使用的學(xué)習(xí)策略．學(xué)習(xí)效果、每周的計(jì)劃完成情況、學(xué)習(xí)心得、英語學(xué)習(xí)的突出成績。不足之處，教師隨時抽查學(xué)習(xí)檔案并進(jìn)行反饋．以促進(jìn)學(xué)生的自我計(jì)劃，自我監(jiān)控和自我評估，提高學(xué)生自主能力。為促進(jìn)學(xué)生對學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控．培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力．我們要求學(xué)生填寫每周計(jì)劃監(jiān)控表(如表1)。
(三)數(shù)據(jù)收集。
數(shù)據(jù)包括兩個部分，一是學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)量表測試的成績，該量表由作者參考龐維國(2003)、文秋芳()、horwitz(1987)、()’malley和chamot(1990)、nunarl(1995)及()xford(1990)編制而成。它由84個題目組成。包括6個方面的內(nèi)容――動機(jī)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、環(huán)境、自我評估、學(xué)習(xí)過程、計(jì)劃與結(jié)果。量表采用利克特五分制．1=一點(diǎn)也不像我；2=基本不像我；3一有點(diǎn)像我；4基本像我；5=很像我。量表的可靠性分析表明該量表可靠性系數(shù)為0．8886大于可靠性系數(shù)0．85，表明該量表可靠性強(qiáng)。二是學(xué)生英語水平測試成績。我們在訓(xùn)練結(jié)束采用了6月進(jìn)行的大學(xué)英語四級考試試卷對學(xué)生的英語學(xué)習(xí)水平進(jìn)行了測試。采用已考過的四級測試卷主要是因?yàn)槠湫哦群托Ф瓤煽浚瑫r也是為了測試的公準(zhǔn)性。
三、實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果。
經(jīng)過對回收的60份有效問卷進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)了解到，經(jīng)過培訓(xùn)，幾乎所有學(xué)生都認(rèn)為對自己的獨(dú)立學(xué)習(xí)有幫助，“幫助很大”占了56%，100%能學(xué)會應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)．90%學(xué)會了有計(jì)劃的學(xué)習(xí)，85%能選擇自己適合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，85%學(xué)會了評價自己學(xué)習(xí)。82%對英語學(xué)習(xí)充滿信心，學(xué)生自己認(rèn)為應(yīng)該對學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)占了96%，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力大大加強(qiáng)。同時筆者就培訓(xùn)前后英語自主學(xué)習(xí)水平及學(xué)習(xí)成績進(jìn)行了比較，差異顯著。
表2是研究對象培訓(xùn)前后對自主學(xué)習(xí)水平比較，表3是研究對象培訓(xùn)前后學(xué)習(xí)成績比較。
從表2可以看出，我們可以看到實(shí)驗(yàn)班和對照班的自主學(xué)習(xí)水平的前測平均分分別為179．6333和182．5333．標(biāo)準(zhǔn)差分別為21．46068和20．50478，兩班之間的自主學(xué)習(xí)水平差異不明顯，對照班比實(shí)驗(yàn)班稍微好些。在后測中，實(shí)驗(yàn)班和對照班的自主學(xué)習(xí)水平平均分為210．3667和183．7000，標(biāo)準(zhǔn)差分別為l1．09567和23．45161，差異明顯。實(shí)驗(yàn)班從前測的179．6338上升到后測的210．3667，提高明顯，而對照班從前測的182．5333上升到后測的183．7000，提高不明顯。獨(dú)立樣本t測試顯示。試驗(yàn)后實(shí)驗(yàn)班和對照班之間的自主學(xué)習(xí)水平差異顯著(p=0．0000．05)。
統(tǒng)計(jì)表明實(shí)驗(yàn)班的平均分為74．5678，標(biāo)準(zhǔn)差為8．75468；對照班的平均分62．4333，標(biāo)準(zhǔn)差為10．23576。實(shí)驗(yàn)班的最低分為55．00，而對照班的最低分為43．00；實(shí)驗(yàn)班的最高分為92．00，對照班的最高分為83．00。采用了spss進(jìn)行了獨(dú)立樣本t檢測顯示，實(shí)驗(yàn)班和對照班的實(shí)驗(yàn)后的成績差異明顯(p=0．0000．05)。
四、對結(jié)果的討論。
從上面的結(jié)果可以看出．使用基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式能有效的提高學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)水平和英語成績。其原因如下：
(一)提供了豐富的知識資源。
該模式為教師和學(xué)生提供了豐富的知識資源。它大大拓寬了教材內(nèi)容，使英語語言教學(xué)手段更加豐富、多樣化，使教學(xué)更生動、有趣，為整個教學(xué)過程注入了新的活力。同時，傳統(tǒng)策略教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)給了學(xué)生很大的學(xué)習(xí)空間，只要在能連接到網(wǎng)絡(luò)的地方。學(xué)生都可以用自己的方式去選擇自己感興趣的內(nèi)容，可以在任何時間自由靈活地瀏覽到不同的相關(guān)主題，從而達(dá)到聽、說、讀、寫、譯的綜合運(yùn)用語言的能力。
(二)擴(kuò)大了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間。
在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，因教學(xué)信息承載手段的局限，難以適應(yīng)不同個體學(xué)生的發(fā)展需求。而該模式徹底改變了教師灌輸式的教學(xué)模式，擴(kuò)大了學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)空間，從而達(dá)到真正意義上的“因材施教”。
(三)培養(yǎng)了學(xué)生綜合運(yùn)用語言能力。
由于傳統(tǒng)教學(xué)模式是以教師為中心，其精力及靈活性較計(jì)算機(jī)都有很大差別，所以只能把教學(xué)步驟嚴(yán)格地劃分為精讀、泛讀、口語及聽力教學(xué)，其中閱讀占了很大比例，這樣學(xué)生就無暇訓(xùn)練其他的相關(guān)技能。但基于傳統(tǒng)策略課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)模式充分認(rèn)識到了這一點(diǎn)，它在學(xué)習(xí)系統(tǒng)中綜合了多種技能，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生的綻合運(yùn)用語言能力進(jìn)一步提高。
(四)培養(yǎng)了學(xué)生自我反思的能力。
在該模式的教學(xué)中，應(yīng)用“學(xué)習(xí)檔案”有效的促進(jìn)了學(xué)生對自己學(xué)習(xí)的反思。在該模式中，教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我評估意義重大。這不僅可以讓學(xué)生隨時掌握自己的學(xué)習(xí)水平和進(jìn)展情況，有的放矢，學(xué)有目標(biāo)，同時學(xué)生能很好的監(jiān)控自己的學(xué)習(xí)過程，發(fā)現(xiàn)自己的長處與短處。進(jìn)而又能有效的計(jì)劃自己的學(xué)習(xí)，做學(xué)習(xí)的主人，對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。
我國傳統(tǒng)文化論文篇四
我國的傳統(tǒng)音樂內(nèi)容豐富、形式多樣，目前的音樂教學(xué)中也正越來越多的加入傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容。學(xué)校作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂的主要平臺，更加應(yīng)該注意對傳統(tǒng)音樂的弘揚(yáng)和教育，在音樂教學(xué)中融入更多的傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，讓學(xué)生更多地了解傳統(tǒng)音樂，弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂，將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。這就需要音樂教師付出更多的實(shí)踐和精力去研究傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，并將之合理的融入到課堂中去。
一、中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)現(xiàn)狀。
中國作為一個歷史悠久的文明古國，傳統(tǒng)的音樂自然是豐富多彩的，民間音樂、宗教音樂、宮廷音樂以及文人音樂都是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，同時中國總共56個民族，除漢族以外的其他少數(shù)民族保留著獨(dú)具特色的音樂文化與習(xí)俗。中國是一個音樂開放的國家，音樂無國界說的就是這個道理，早在東漢時期人們就提出了音樂的跨文化以及多元文化音樂的教育。但是現(xiàn)在的音樂學(xué)生并沒有盛世長安時期那種傲視世界的心態(tài)和態(tài)度，對于中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神以及傳統(tǒng)的美學(xué)思想的了解非常少。所以，在當(dāng)今這樣一個充滿變化的時代，民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展道路值得我們深思。對于當(dāng)代音樂教育而言，選擇大量的傳統(tǒng)類素材作為教學(xué)的主要內(nèi)容顯得格外重要，只有在潛移默化中增強(qiáng)當(dāng)代傳統(tǒng)音樂教育的民族意識和民族精神才能夠最終達(dá)到弘揚(yáng)民族文化精神的目標(biāo)。
二、中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)反思。
當(dāng)前，應(yīng)該建立起以民族傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ)的音樂教學(xué)模式。要在音樂教學(xué)中大量融入傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂在中國的音樂教育中的發(fā)展。中國的傳統(tǒng)音樂內(nèi)容豐富且都具有深刻的內(nèi)涵，它承載著人們長久以來的生活歷史以及社會發(fā)展的變遷，展現(xiàn)著各個階段和時期的人們的精神面貌以及人文狀態(tài)，若加以利用則可以進(jìn)一步豐富現(xiàn)代的音樂教育，推動我國音樂教育的創(chuàng)新與發(fā)展。例如，在《中華民族音樂集成》中收錄的民歌既有曲調(diào)又有錄音，數(shù)量極為豐富，進(jìn)浙江民歌就有835首之多，更有湖南民歌有1433首，都分別包含了漢族以及少數(shù)民族的民歌，同時還對這些民歌進(jìn)行了山歌、小調(diào)以及民俗、兒歌的劃分。這里面的民歌盡可以作為音樂教師進(jìn)行教學(xué)的素材和資源，教師可以根據(jù)學(xué)生的不同的民族、聲音等特征選擇合適的歌曲作為教學(xué)的內(nèi)容。創(chuàng)造性地與現(xiàn)代的聲樂演唱結(jié)合，讓學(xué)生在這一過程中體會到各種民歌里面多包涵的人文背景以及歷史文化，最終達(dá)到豐富現(xiàn)代音樂教育的內(nèi)涵的目標(biāo)。在教學(xué)中還應(yīng)該注重實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的音樂教理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國在五千多年的歷史中積累了大量的音樂審美以及樂教的經(jīng)驗(yàn)，為后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。傳統(tǒng)之所以對人們這么重要，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)是根，對于后人的啟發(fā)和影響是根本性的。而現(xiàn)當(dāng)代的音樂已經(jīng)與傳統(tǒng)音樂的美學(xué)產(chǎn)生了隔斷，現(xiàn)代與傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂。所以，更要積極地將這一斷層彌補(bǔ)上，要積極整理了解先秦儒家樂理，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接點(diǎn)，找到傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂的契合點(diǎn)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間操持一種具有張力的、動態(tài)地平衡，吸收傳統(tǒng)文化中的一些縝密的樂理，汲取重建現(xiàn)代音樂的營養(yǎng)，使得傳統(tǒng)儒家樂理與現(xiàn)代音樂教學(xué)之間的銜接和轉(zhuǎn)化成為可能。對于傳統(tǒng)音樂的教學(xué)時不能夠與重鑄精英精神相分離的。音樂是人們表達(dá)自己的情感，溯尋晟敏的意義的途徑，而精英意識的再次回歸與學(xué)校的教育密切相關(guān)。大學(xué)生是精英階層的后備力量，當(dāng)代的音樂院校應(yīng)當(dāng)為精英意識的回歸提供一個平臺，通過學(xué)校的倡議和推動來使得音樂教育更具文化的敞開性，推動中國傳統(tǒng)樂教文化的復(fù)興。此外，精英意識的重建也是對中國當(dāng)代傳統(tǒng)音樂的話語體系的一個重建，也是避免音樂的庸俗化和消費(fèi)化的一個重要的途徑。樂教的意義在于通過音樂的表達(dá)與思考來關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人文關(guān)懷，音樂是人類存在意義的港灣，情感的訴求是人類的真實(shí)的感情的表達(dá)與體現(xiàn)。樂教的思考可以開拓人們的生命空間，提高生命存在的質(zhì)量，這樣一種對樂教人文精神以及精英精神的追求與呼喚正是對當(dāng)前中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的反思與探索。當(dāng)前，我國的傳統(tǒng)音樂教學(xué)存在著一些缺失和不足，為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂，將之與現(xiàn)代音樂有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行轉(zhuǎn)化，應(yīng)該建立起以民族傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ)的音樂教學(xué)模式，在課堂上加入更多的傳統(tǒng)音樂的素材與資源，還應(yīng)該注重實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的音樂教理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，將傳統(tǒng)的儒家樂理與現(xiàn)代音樂進(jìn)行合理的統(tǒng)一。最后，還要重鑄精英精神，在傳統(tǒng)音樂教學(xué)中加入經(jīng)營精神，注重人文關(guān)懷。只有做到上述內(nèi)容才能夠從根本上改變當(dāng)前我國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的現(xiàn)狀，使得傳統(tǒng)音樂越來越多的得到弘揚(yáng)和宣傳，最終將之與現(xiàn)代音樂進(jìn)行一個合理的銜接，促進(jìn)音樂的創(chuàng)新與發(fā)展。
我國傳統(tǒng)文化論文篇五
中國傳統(tǒng)政治文化的核心價值之一是“和”?！昂汀钡膬?nèi)在精神就是和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。講求“和”并不是要求相同或一致，而是承認(rèn)并接受差異與矛盾。矛盾沖突運(yùn)用“和”的思維，通過互相對話、協(xié)商，在互相理解認(rèn)同的基礎(chǔ)上來化解。而對立斗爭的處理方式只會使矛盾更加尖銳。盡管“和”文化是建立在等級制度基礎(chǔ)之上，但這種思想強(qiáng)調(diào)不同利益主體的多元共存和發(fā)展，與現(xiàn)代協(xié)商民主制度基本內(nèi)涵有一定的契合性。由此可見，傳統(tǒng)政治文化中的“和”文化為協(xié)商民主的確立提供了良好的精神資源和文化背景。
2.2民本思想為我國協(xié)商民主制度奠定了思想基礎(chǔ)。
民本思想是傳統(tǒng)中國對于權(quán)力來源的基本取向，指重視民眾地位和作用的政治思想。中國古代一些思想家、政治家從歷史經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識到了人民的力量，認(rèn)為民眾是國家發(fā)展的根本，對國家的興亡起著決定性的作用;統(tǒng)治者的政治活動必須本著為民眾著想的目的，才能贏得民眾的支持，從而維持自己的統(tǒng)治，由此形成了比較完整的民本思想體系，并成為歷代王朝的基本政治原則。民本政治主張政治必須協(xié)商、爭論和辯論，強(qiáng)調(diào)君主要善于接納人民的建議和批評。這無疑為中國特色協(xié)商民主的形成和發(fā)展積淀了深厚的思想文化。
2.3德治傳統(tǒng)是我國協(xié)商民主制度的有效實(shí)現(xiàn)方式。
德治是傳統(tǒng)中國治國方略的基本取向。其基本內(nèi)容主要包含以下幾個方面：一是要求統(tǒng)治者及國家的所有官吏，必須將道德身體力行，做一個有德之人，通過自己的模范行為影響廣大民眾。二是十分重視道德感、羞恥心在人的行為中的作用。且認(rèn)為人們只有有了“羞恥之心”，才能從內(nèi)心中構(gòu)筑起抵御一切誘惑的堅(jiān)固防線。三是強(qiáng)調(diào)在實(shí)際的政治生活中必須充分運(yùn)用道德教育和道德激勵的方法，充分發(fā)揮道德在改善社會風(fēng)氣、維護(hù)社會秩序方面的重要作用。德治是發(fā)展中國特色協(xié)商民主制度的重要思想基礎(chǔ)，只有法治與德治的協(xié)調(diào)配合才能使協(xié)商民主制度發(fā)展和完善。
2.4權(quán)威崇拜對我國協(xié)商民主制度的發(fā)展有一定的負(fù)面影響。
權(quán)威崇拜是傳統(tǒng)中國對于個人與國家、個人與其他個體關(guān)系的基本取向。中國傳統(tǒng)政治文化是一種典型的權(quán)威崇拜文化。權(quán)威崇拜包括：一是崇拜權(quán)威。在中國傳統(tǒng)社會，君權(quán)神授、君權(quán)至上觀念深入人心。人們不僅崇拜皇權(quán)，而且崇拜一切權(quán)力。二是依賴權(quán)威。與權(quán)威崇拜相聯(lián)系的是依附心理。權(quán)威崇拜的特性對中國的政治形態(tài)產(chǎn)生了極大的影響，形成了特殊的權(quán)力崇拜心理和人身依附意識。這種權(quán)威崇拜也是形成我國臣民依附型政治文化模式的最主要因素。由于民眾依賴權(quán)威、崇拜權(quán)威，總是期盼權(quán)威為他們謀福利，這樣會使民眾普遍缺乏參與政治事務(wù)的意識和能力，權(quán)利意識和責(zé)任意識淡薄。
3協(xié)商民主制度對我國傳統(tǒng)政治文化的影響。
3.1協(xié)商民主制度有利于發(fā)展參與型政治文化模式。
協(xié)商民主能有序地?cái)U(kuò)大公民政治參與，推進(jìn)社會主義民主政治建設(shè)。協(xié)商民主作為公民參與政治、社會公共事務(wù)的重要途徑，將更廣泛的主體，包括各黨派、各團(tuán)體、各階層、各群體充分吸納到協(xié)商民主機(jī)制中來，廣泛地協(xié)商政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會事務(wù)，提高政治參與意識和參與能力，為推動社會主義民主建設(shè)提供不竭的動力源泉。本文一開始論述了我國的政治文化類型主要是臣民依附型，公民更多是服從權(quán)威，政治參與意識和能力較低。通過協(xié)商民主制度的發(fā)展很大程度上會提高我國公民的政治參與度，從而推動我國政治文化模式由臣民依附型向參與型轉(zhuǎn)變。
3.2協(xié)商民主制度有利于保持我國傳統(tǒng)政治文化的特色優(yōu)勢。
我國傳統(tǒng)政治文化源遠(yuǎn)流長，雖然有一些糟粕之處，但其值得傳承和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的內(nèi)容更多，如上文中所述的我國傳統(tǒng)政治文化的“和”文化、德治、民本思想等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與協(xié)商民主制度的發(fā)展有諸多的契合性，有助于推動我國特色社會主義協(xié)商民主制度的發(fā)展。當(dāng)下，我國傳統(tǒng)政治文化受西方文化思潮的沖擊巨大，協(xié)商民主的制度化、規(guī)范化發(fā)展恰好可以繼續(xù)弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)政治文化的精華，以減少外國文化對我國政治文化的滲透，保持我國政治文化的優(yōu)勢。
3.3協(xié)商民主制度有利于我國公民意識和公民文化的培養(yǎng)。
協(xié)商民主的關(guān)鍵在于協(xié)商主體能廣泛、平等、自由地參與公共事務(wù)。因此，在發(fā)展協(xié)商民主的過程中要提高公民政治參與意識及政治參與能力，保證公民的正當(dāng)利益可以通過合法渠道得到順利表達(dá)。隨著信息時代的發(fā)展，社會公共事務(wù)領(lǐng)域逐步擴(kuò)展，導(dǎo)致公共事務(wù)的繁雜和專業(yè)化程度的提高，這就需要公共事務(wù)的參與者具有較高的知識和能力。公民能懂得通過合法、理性、有序的途徑去表達(dá)自己的關(guān)切、維護(hù)自身的權(quán)利和利益，在政治生活中，學(xué)會尊重他人、包容和妥協(xié)，鼓勵公民以平等、協(xié)商的方式參與國家事務(wù)和各種社會事務(wù)的管理和治理。
3.4協(xié)商民主制度契合了我國當(dāng)下平等性、包容性政治價值傾向。
平等是民主的前提，民主即意味著人人享有平等權(quán)利，只有保證每個社會公民的權(quán)利和地位得到尊重和保護(hù)，社會主義協(xié)商民主才能順利發(fā)展。在當(dāng)下社會成員現(xiàn)實(shí)需求與利益價值多元化的情況下，人民更希望從國家與社會的民主發(fā)展中享有更加平等的民主權(quán)益，而且期待過程平等，希望有更多平等的機(jī)會參與國家政治生活。另外，協(xié)商民主從其實(shí)現(xiàn)路徑和表現(xiàn)形態(tài)來說就是包容性民主。通過廣泛性、多層面、制度化的協(xié)商民主，圍繞國計(jì)民生的重大問題及群眾的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題進(jìn)行廣泛協(xié)商，最大限度地兼容各方面的利益、包容各方面的訴求、吸納各方面的建議，無疑可以形成被社會各方面均可接受與采納的公共政策與公共措施，共同推進(jìn)民主政治和社會和諧。
總結(jié)：
中國傳統(tǒng)政治文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展已內(nèi)化到中華民族的心理結(jié)構(gòu)，會在更深層面上制約著中華民族的思維方式和行為模式，也是我國協(xié)商民主制度發(fā)展的重要心理基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度有著很強(qiáng)的互動關(guān)系。正如上文所述，一方面我國傳統(tǒng)政治文化的諸多特點(diǎn)都與協(xié)商民主有契合性，并且為協(xié)商民主制度的建構(gòu)和發(fā)展奠定了重要的文化和思想基礎(chǔ);另一方面協(xié)商民主制度的發(fā)展又會為我國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變提供動力條件，同時可以更好地促進(jìn)我國公民政治參與意識和能力，培養(yǎng)更廣泛、更包容的公民文化。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會系統(tǒng)中，我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的良性互動發(fā)展，有助于整個社會系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。
我國傳統(tǒng)文化論文篇六
在政治學(xué)的研究中，政治文化與政治制度的互動模式是一個重要的研究方向。一方面政治文化對政治制度的構(gòu)建和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用;另一方面政治制度的變遷發(fā)展又會形塑一國或一地區(qū)的政治文化形態(tài)，使政治文化與政治制度在整個社會系統(tǒng)中能互相適應(yīng)，平衡發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。文章主要以政治文化與政治制度的互動模式為邏輯起點(diǎn)來探析我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動關(guān)系。首先厘清政治文化及協(xié)商民主制度的概念以及協(xié)商民主制度與我國傳統(tǒng)政治文化的契合點(diǎn)，然后重點(diǎn)論述了我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動關(guān)系，使我國傳統(tǒng)政治文化能成為協(xié)商民主制度在我國良性發(fā)展的有益土壤。
1政治文化與協(xié)商民主制度。
1.1政治文化。
“政治文化”一詞最早由阿爾蒙德引入政治學(xué)研究領(lǐng)域。1956年阿爾蒙德在《政治學(xué)雜志》上發(fā)表了《比較政治哲學(xué)》一文，首次提出了“政治文化”這一概念。他認(rèn)為，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，由本民族的歷史和當(dāng)代社會、經(jīng)濟(jì)、政治活動進(jìn)程所促成。
對于政治文化內(nèi)涵的界定，學(xué)者們的理解各有不同，通過對不同內(nèi)涵界定的理解分析之后，可以將政治文化概括為：政治文化是一種以一國或地區(qū)的各階層、社會組織及個人為政治活動主體，以特定的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系及歷史文化傳統(tǒng)為影響因素，以一定的政治心理傾向、政治價值觀念和政治思想意識為主要內(nèi)容的文化。其政治心理傾向主要指人們對社會政治生活中的政治現(xiàn)象所表現(xiàn)出的政治情感、政治認(rèn)知、政治動機(jī)等一系列復(fù)雜的心理反應(yīng)活動。政治價值觀念主要指政治活動主體對政治體系及行為的選擇、判斷標(biāo)準(zhǔn)，包括政治信念、政治態(tài)度、政治道德等內(nèi)容。政治思想意識是政治文化的核心內(nèi)容，是由一系列政治主張、政治理想和政治目的構(gòu)成。
關(guān)于政治文化的類型，阿爾蒙德和維巴在《公民文化——5個國家政治態(tài)度和民主制》一書中將其分為村落地域型、臣民依附型和積極參與型三種典型類型。村落地域型政治文化的特征是人們的公民權(quán)意識普遍缺乏，既無意愿也無能力進(jìn)行政治參與。臣民依附型政治文化的典型特征是人們的政治參與比較消極，易于服從權(quán)威。積極參與型政治文化是指公民對政治有密切的關(guān)注并有廣泛的參與意愿和認(rèn)知。
1.2協(xié)商民主制度。
協(xié)商民主強(qiáng)調(diào)在多元社會現(xiàn)實(shí)的背景下，普通公民廣泛參與，就決策和立法達(dá)成共識，核心要素是協(xié)商與共識，實(shí)質(zhì)是為廣大公民參與公共政治和社會治理提供廣闊渠道和制度平臺。近幾年，協(xié)商民主在我國已經(jīng)成為了一項(xiàng)政治制度，為社會主義民主實(shí)踐形式的創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
協(xié)商民主的基本概念可以從以下幾方面來理解：一是協(xié)商主體的平等性。參與協(xié)商的主體具有不同的需求和偏好，但都平等地享有獲取所需信息以及充分自由地表達(dá)自己利益訴求的權(quán)利。二是協(xié)商內(nèi)容的廣泛性。協(xié)商主體可以就廣泛的社會問題進(jìn)行協(xié)商討論。三是協(xié)商程序的合法性。協(xié)商的過程不僅要公開透明，保證民眾能充分參與討論，且必須要有合法合理的協(xié)商程序。四是協(xié)商目標(biāo)的共贏性。協(xié)商最終是使不同參與者的不同利益訴求在討論的過程中通過說服、妥協(xié)等達(dá)成共識，從而使政策法律順利實(shí)施，以實(shí)現(xiàn)善治。
在我國古代封建社會中央集權(quán)制的影響下，我國傳統(tǒng)政治文化的類型主要是臣民依附型和村落地域型。這種政治文化類型下，民眾往往服從權(quán)威的支配，政治參與意識淡薄甚至沒有政治參與的能力。這無疑對于我國協(xié)商民主的發(fā)展有一定的阻礙，因此在協(xié)商民主制度的發(fā)展和完善的過程中需要積極推動我國傳統(tǒng)的政治文化向參與型政治文化轉(zhuǎn)變，為協(xié)商民主發(fā)展創(chuàng)造更好的政治文化環(huán)境。
我國傳統(tǒng)文化論文篇七
文章通過解讀幼兒教育基本要求和《指南》精神，指出當(dāng)前學(xué)前教育異化主要表現(xiàn)形式，分析幼兒教育異化產(chǎn)生原因，并在此基礎(chǔ)上，提出治理教育異化現(xiàn)象的建議。
一、幼兒教育及《指南》解讀。
學(xué)前教育的基本功能和首要任務(wù)是對幼兒實(shí)施全面發(fā)展的教育。綜觀國家對幼兒教育的一系列政策，從1952年頒布的《幼兒園暫行規(guī)程(草案)》，直到9月印發(fā)的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》(以下簡稱《指南》)，都將“對幼兒實(shí)施全面發(fā)展的教育，促進(jìn)幼兒身心和諧良好的發(fā)展”作為學(xué)前教育的基本功能和首要任務(wù)。
20頒布的《指南》以為幼兒后繼學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)為目標(biāo)，以促進(jìn)幼兒體、智、德、美各方面協(xié)調(diào)發(fā)展為核心，通過提出3-6歲各年齡段幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展目標(biāo)和教育建議，幫助幼兒園教師和家長了解幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展基本特點(diǎn)和規(guī)律，建立對幼兒發(fā)展的合理期望，實(shí)施科學(xué)的保育保教，讓幼兒度過快樂而有意義的童年?！吨改稀穼⒂變旱膶W(xué)習(xí)與發(fā)展分為健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)五大領(lǐng)域，對3～4歲、4～5歲、5～6歲三個年齡段的幼兒應(yīng)該知道什么、能做什么、大致可以達(dá)到什么發(fā)展水平給出了合理期望，提出四個方面的教育原則：一是關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的整體性。注重領(lǐng)域之間、目標(biāo)之間的相互滲透和有機(jī)整合，促進(jìn)幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不應(yīng)片面追求某一方面或幾方面的發(fā)展;二是尊重幼兒發(fā)展的個體差異。關(guān)注階段性特征，理解和尊重個別差異，切忌用一把“尺子”衡量所有幼兒;三是理解幼兒的學(xué)習(xí)方式和特點(diǎn)。以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，基本在游戲和日常生活中進(jìn)行，嚴(yán)禁“拔苗助長”式的超前教育和強(qiáng)化訓(xùn)練;四是重視幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)。尊重和保護(hù)幼兒的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，幫助其逐步養(yǎng)成積極主動、認(rèn)真專注、不怕困難、敢于探究和嘗試、樂于想像和創(chuàng)造等良好學(xué)習(xí)品質(zhì)。
二、幼兒教育異化現(xiàn)象。
在實(shí)際幼兒教育中，相當(dāng)部分幼兒園和教師卻未真正貫徹落實(shí)《指南》，一些違背幼兒心理、生理規(guī)律的教育行為大量存在，學(xué)前教育的教育功能、教育目標(biāo)、教育手段等常被異化，主要表現(xiàn)在以下方面：
(一)教育內(nèi)容異化。幼兒的思維發(fā)展還處在初期階段，對于難度較高的知識缺乏相應(yīng)的理解能力，學(xué)前教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有明顯的啟蒙性質(zhì)。但是，許多幼兒園，特別是民辦幼兒園卻無視幼兒的發(fā)展水平，把文化知識作為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。譬如，在拼音方面，要求幼兒掌握聲母與韻母、拼讀、書寫;在計(jì)算方面，要求幼兒進(jìn)行較大數(shù)位的加減運(yùn)算;在漢字學(xué)習(xí)上，要求幼兒會讀、能寫等等。這些以知識學(xué)習(xí)為主的灌輸式教育顯然違背了《指南》所說的五大領(lǐng)域的教學(xué)內(nèi)容和階梯式教育目標(biāo)，成為當(dāng)前學(xué)前教育異化最主要的表現(xiàn)形式。
(二)教學(xué)形式異化?！吨改稀访鞔_指出：“幼兒的學(xué)習(xí)以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在游戲和日常生活中進(jìn)行”，“以游戲?yàn)榛净顒?，通過多種活動促進(jìn)幼兒發(fā)展?！庇變浩诘闹饕顑?nèi)容應(yīng)該是“游戲”，“學(xué)習(xí)”應(yīng)該是伴隨幼兒游戲過程自然發(fā)生的副產(chǎn)品。然而，近年來的幼兒園教育為了追求學(xué)習(xí)效率，逐漸演變?yōu)橐哉n堂教學(xué)為主的教學(xué)形式，課堂講授代替活動與游戲。在這種教學(xué)方式主導(dǎo)下的幼兒教育通常是只重視知識學(xué)習(xí)的灌輸式教育，教師講、幼兒聽;教師做、幼兒看;教師領(lǐng)讀、幼兒復(fù)讀等死記硬背的傳統(tǒng)授課與學(xué)習(xí)方式成為幼兒園教學(xué)常態(tài)。教學(xué)形式異化扼殺了兒童的天性，不利于幼兒學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，極易使幼兒對入園和上學(xué)產(chǎn)生厭煩情緒。
(三)教育評價異化。當(dāng)前，科學(xué)合理的學(xué)前教育評估體系尚未形成。一些幼兒園評價幼兒教育成效的標(biāo)準(zhǔn)單一，始終圍繞幼兒知識接受的難度與數(shù)量，通過“字卡、字義、單詞、拼音、筆順、筆劃”等評價指標(biāo)來考核幼兒學(xué)會了什么，學(xué)會了多少，把幼兒獲得知識與技能的多少作為評價幼兒教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重視結(jié)果，輕視過程。幼兒教育是否成功，評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)看是否顧及幼兒的個性差異，是否適應(yīng)幼兒的階梯型心理特點(diǎn)，應(yīng)具開放性，而不宜以一刀切的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。否則，這種評價標(biāo)準(zhǔn)勢必會扼殺幼兒的創(chuàng)造力和想像力，泯滅他們活潑的天性。
三、教育異化原因分析。
教育異化之所以會較大面積出現(xiàn)，是社會、家庭、幼兒園交互影響的結(jié)果，是社會觀念、教學(xué)體制、經(jīng)濟(jì)因素交替作用的反映。
(一)家長的功利心理。中國實(shí)施計(jì)劃生育，獨(dú)子化情況非常普遍，導(dǎo)致父母把全部的愛都匯集于幼兒一身;或者說，幼兒寄托了太多的期待和希望，特別是市場經(jīng)濟(jì)社會的競爭觀更是使家長熱切期待子女成龍成鳳。在廣州這樣的一線城市，雖然家長的教育觀念正在逐漸轉(zhuǎn)變，但是為人父母都盼望自己的孩子聰明睿智和有個美好的前景，因此，“不要讓孩子輸在起跑線上”成為廣大父母信奉的名言。在這種心態(tài)的驅(qū)使下，家長們不甘落后，打著促進(jìn)兒童發(fā)展的旗號，投入大量金錢和精力，讓自己的孩子提前學(xué)習(xí)各種知識，或不顧孩子的興趣參加各種“興趣班”。這種拔苗助長的行為在現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)重扭曲了兒童天性，是幼兒教育異化的重要助推力。
(二)經(jīng)濟(jì)因素。很多幼兒園辦園違背幼兒教育宗旨，將盈利作為首要目的，通過各種特長教育、特色教育來迎合家長功利心理，以實(shí)現(xiàn)辦學(xué)利益最大化。一些教育機(jī)構(gòu)利用家長的急功近利心理，巧立名目，大肆宣揚(yáng)“不能讓孩子輸在起跑線上”，興辦越來越多的“雙語幼兒園”、“藝術(shù)幼兒園”等特色園和“珠心算”、“閱讀識字”等興趣班，不遵循幼兒認(rèn)知規(guī)律，對幼兒進(jìn)行技能強(qiáng)化訓(xùn)練，完全與《指南》精神相悖。
(三)應(yīng)試因素。學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，其性質(zhì)是面向全體的、普及性的。但是，一些小學(xué)尤其是一些高質(zhì)量的`公辦小學(xué)舉行入學(xué)考試或入學(xué)面試，以成績決定取舍和分班，這就使家長下決心選擇“傳道授業(yè)”的幼兒園或者要求幼兒園著重以講授知識為主。在這種應(yīng)試“指揮棒”的指引下，“片面追求升學(xué)率”低齡化甚至延伸到幼兒園，成為學(xué)前教育異化的主要動力。
(四)教師因素。由于學(xué)前教育機(jī)構(gòu)日漸龐大，辦學(xué)主體日漸復(fù)雜，對幼兒教師的招聘、管理、在職培訓(xùn)等不如單一的公辦體系嚴(yán)謹(jǐn)，導(dǎo)致幼兒教師學(xué)歷水平和教學(xué)素質(zhì)參差不齊。在民辦園里，一些專業(yè)訓(xùn)練不足的人也進(jìn)入了幼兒教師隊(duì)伍，他們對學(xué)前教育理解膚淺，僅通過學(xué)校的簡單學(xué)習(xí)和培訓(xùn)就直接開始從教，在缺少相應(yīng)的教學(xué)實(shí)踐鍛煉的情況下，他們難以認(rèn)識到幼兒教育的特殊性，在教學(xué)實(shí)踐中很容易導(dǎo)致教學(xué)異化。
四、教育異化治理建議。
幼兒教育異化是社會意識的綜合性反映，異化治理也應(yīng)該多管齊下、標(biāo)本兼顧。
(一)加強(qiáng)對家長的宣傳引導(dǎo)。一方面，要加強(qiáng)與家長的溝通。由于幼兒身心發(fā)展尚不成熟，其對家庭無論在物質(zhì)上還是心理上均有很強(qiáng)的依賴性，家庭教育是幼兒園教育的重要基礎(chǔ)。在某種意義上，幼兒園與家庭的合作效果決定了幼兒教育的好壞。幼兒園要加強(qiáng)與家長的密切聯(lián)系，以自身對教育立場的堅(jiān)守使家長認(rèn)識到幼兒教育異化弊端。另一方面，要積極引導(dǎo)家長樹立正確的幼兒教育觀念。從前面的分析中可以看到，幼兒教育異化在很大程度上受家長的教育觀念和需求所影響。要積極組織和充分利用幼教專家講座、家長會等形式廣泛宣傳幼兒教育科學(xué)知識，淡化“不讓孩子輸在起跑線上”的功利心態(tài)，改變家長揠苗助長、違背幼兒身心規(guī)律的錯誤教育行為。
(二)強(qiáng)化政府督導(dǎo)。學(xué)前教育是一項(xiàng)社會公益事業(yè)，學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展需要政府的投入和管理。當(dāng)前幼兒教育異化與政府在學(xué)前教育發(fā)展中的管理不到位還是有關(guān)聯(lián)的。學(xué)前教育事業(yè)要健康發(fā)展，離不開政府“督導(dǎo)”職能的落實(shí)。政府管理部門應(yīng)明確自身責(zé)任，加強(qiáng)教育督導(dǎo)。教育主管部門應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際制定實(shí)施細(xì)則，對幼兒園的教育內(nèi)容、教育形式、教育方法、作息時間和班額等方面提出具體要求。明確要求幼兒階段不是知識的灌輸階段，學(xué)前教育應(yīng)按照幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，回歸到游戲教學(xué)，根據(jù)幼兒的興趣、愛好、智力、需要等為基礎(chǔ)來選擇教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法，從源頭上杜絕幼兒教育異化現(xiàn)象。各級政府要進(jìn)一步增加財(cái)政投入，使學(xué)前教育財(cái)政性經(jīng)費(fèi)占比逐年提高。要嚴(yán)格審查幼兒教師的教學(xué)資格，對幼兒教師的資格認(rèn)定、聘用、評級、教學(xué)方法等做出客觀評價;采取多種措施提高幼兒教師培養(yǎng)和培訓(xùn)的質(zhì)量，確保教師素質(zhì)不斷提升。要加強(qiáng)對民辦園的督導(dǎo)，引導(dǎo)民辦園在辦學(xué)宗旨、形式、內(nèi)容等與《指南》逐步接軌。
(三)加強(qiáng)輿論監(jiān)督。教育主管部門要加強(qiáng)與媒體單位的溝通合作，通過輿論監(jiān)督糾正幼兒學(xué)前教育異化現(xiàn)象，防止幼兒教學(xué)扭曲兒童天性。廣州得風(fēng)氣之先，有南方報(bào)業(yè)、廣州日報(bào)、羊城的晚報(bào)等三大報(bào)業(yè)集團(tuán)，媒體受眾廣泛，影響力巨大;電視、網(wǎng)絡(luò)等新型媒體資源也非常豐富，居全國前列。教育主管部門應(yīng)主動加強(qiáng)與媒體的合作，發(fā)動媒體對幼兒教育進(jìn)行監(jiān)督，可通過設(shè)立報(bào)料熱線、記者明察暗訪、旁聽家長會等形式對學(xué)前教育進(jìn)行監(jiān)督，重點(diǎn)曝光高價園、特色班、超階段訓(xùn)練等現(xiàn)象，引導(dǎo)《指南》精神在廣州幼兒園教育得到全面貫徹，保障兒童在快樂中成長。
我國傳統(tǒng)文化論文篇八
摘要：本文從三個方面對傳統(tǒng)茶文化與體育文化的整合進(jìn)行了研究，第一部分闡述了茶文化在體育文化中應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)案例，第二部分對茶文化與體育文化的推動作用進(jìn)行了分析，最后闡述了兩者結(jié)合的對策，希望通過文本的研究，能夠有效推動我國體育文化與傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展。
關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；結(jié)合。
隨著人們對養(yǎng)生的不斷探究，人們對自身的身體健康也更加重視。茶從古至今充斥著人們的生活，對人們的日常行為有一定的影響，并形成了特殊的茶文化。作為一種健康的飲品，人們發(fā)現(xiàn)從古至今茶水都十分盛行，無論是在茶余飯后，亦或是在工作忙碌之中，飲上一杯茶水，都能起到提神醒腦、強(qiáng)身健體的功效。而茶文化在體育運(yùn)動中也具有一定的價值，由于人們對生活和運(yùn)動的熱愛，因此，將茶文化融入到體育運(yùn)動中，可以促使人們擁有健康的體魄。
1體育運(yùn)動員的茶文化體驗(yàn)實(shí)例。
為了讓青年運(yùn)動員更好地理解茶文化歷史，在亞青會期間，讓中國的參賽選手走進(jìn)南京，體驗(yàn)茶文化之旅，通過參觀古代的茶藝使用器具以及親身參加陶藝制作，領(lǐng)略中國茶文化的內(nèi)涵。青年運(yùn)動員需要長時間的進(jìn)行體育運(yùn)動，此時，參觀茶文化博物館，有助于運(yùn)動員形成基本的茶文化意識。在進(jìn)行參觀的過程中，有專門的解說員對不同的茶具以及茶藝表演過程進(jìn)行講解，讓運(yùn)動員對茶文化有更深層次的理解和認(rèn)識，在保證對茶文化進(jìn)行全面探究的同時，讓茶文化與體育文化有機(jī)地結(jié)合在一起。據(jù)報(bào)道，還有許多外國體育團(tuán)隊(duì)爭相參加參觀茶文化博物館活動。隨著大批量的運(yùn)動員接觸到中國的茶文化，促使與茶文化有關(guān)的歌曲也被運(yùn)動員們相互傳唱，在解說員細(xì)致、耐心的解說下，志愿者們也通過用英語或手勢講解的方法，讓外國運(yùn)動員感受來自中國茶文化的藝術(shù)之風(fēng)。在現(xiàn)場，工作人員對剛采摘來的茶葉進(jìn)行殺青、揉捻、干燥等過程，讓運(yùn)動員對茶葉加工工序有基本的認(rèn)識，隨著運(yùn)動員與解說員喝上第一杯清香的茶水，他們才會切身的感受到來自于中國茶水的那份甘甜。隨著茶葉慢慢的沉降到底部，運(yùn)動員經(jīng)過短暫的等待，也體會到來自中國茶文化的一種寧靜與安詳，并能夠思考到在運(yùn)動的過程中，一定要張弛有度。茶葉的純凈就好比運(yùn)動時的休息，并非是為了偷懶，而是為了將更好的效果呈現(xiàn)給觀眾，而在比賽之余，運(yùn)動員喝上一杯茶水，也可以對身體流失的各種元素進(jìn)行一定的補(bǔ)充，由此可見，茶對體育運(yùn)動有一定的幫助作用。
2我國飲茶文化發(fā)展中的體育文化。
2.1飲茶文化在古代的體現(xiàn)。
陸羽曾經(jīng)在詩句中對茶文化進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，也正是他的眾多詩句，讓現(xiàn)代茶文學(xué)愛好者有了更多鉆研茶文化的依據(jù)，陸羽也因此被稱為“茶圣”。早在《茶經(jīng)》中就有記載，茶水可以強(qiáng)身健體、提神醒腦，也是文人雅士相互交流的一種生活方式；茶水還具有一定的滋補(bǔ)與養(yǎng)生功效，每日喝上幾杯茶水可以有提神醒腦、疏通血管、養(yǎng)顏排毒的作用，對人體的健康十分有益。長期飲用茶水的人患病幾率十分低，身體的免疫機(jī)能呈上升趨勢，飲用茶水還能起到延緩衰老的功效，因此，喝茶成了古代生活的一種特殊方式。千百年來，茶在日常生活中占據(jù)著重要的位置，有些地方的人們寧可三餐無飯，也不可一日無茶。在宋代，為了能夠飲用健康自然的茶水，會有專人來進(jìn)行茶林種植活動，在不同的地區(qū)種植茶林，并采摘不同種類的茶葉，在沖泡之余，讓生活更有樂趣。隨著人們飲茶習(xí)慣的養(yǎng)成，關(guān)于茶水的評鑒與泡茶技藝，已經(jīng)擁有了專門進(jìn)行采茶、品茶以及茶葉選取與沖泡的團(tuán)隊(duì)。而到了漢朝，有了絲綢之路以后，茶葉更是遠(yuǎn)銷國外，并在全球各地盛行。古代的體育運(yùn)動不像現(xiàn)代的這樣豐富，但是有一種與現(xiàn)代體育運(yùn)動十分相似，就是古代的蹴鞠運(yùn)動。古代人會三五個人組成一個團(tuán)隊(duì)，相互爭取類似于皮球的蹴鞠，這也形成了最早的體育競技類項(xiàng)目。隨著歷史的發(fā)展，這種具有娛樂性的蹴鞠游戲成了兵家的練兵之法，又經(jīng)過一代又一代蹴鞠高人的指導(dǎo)，蹴鞠漸漸地變?yōu)檐婈?duì)中的一種運(yùn)動形式，經(jīng)過時代的變遷，形成了現(xiàn)在的足球運(yùn)動。古代的許多達(dá)官貴族，甚至皇帝都是蹴鞠愛好者，他們推崇這種娛樂項(xiàng)目，也在娛樂休息之余飲上一杯清茶，讓生活變得更加有趣。此時的茶坊遍布宋朝的每個角落，人們在觀看蹴鞠運(yùn)動的同時喝茶水也成了一種習(xí)慣，而踢輸?shù)囊环竭€需要向贏了的一方敬上一杯茶水，以此顯示對對方的敬佩與尊重，此時也是茶文化的一種具體體現(xiàn)。
2.2飲茶文化在現(xiàn)代的表現(xiàn)。
現(xiàn)代人對于飲茶場所的選取和飲茶意境的追求與古代人有所不同。隨著現(xiàn)代人生活質(zhì)量和生活水平的不斷提高，在茶余飯后喝上一杯茶水，更體現(xiàn)出養(yǎng)生之道。由于人們意識到喝茶可以強(qiáng)身健體，并具有一定的醫(yī)用功效，因此茶文化在現(xiàn)代生活中有著更高的地位。人們習(xí)慣喝喜歡的茶水，因此對茶葉的選取十分講究，比如在選取普洱茶與信陽毛尖時，則更希望獲取貨真價實(shí)的茶葉，而非用低價購買廉價茶葉。由于產(chǎn)地的不同，因此茶水具有的味道也有所差異，人們對不同茶水的要求也大不相同，因此，在進(jìn)行茶葉選取時變得更加苛刻。雖然現(xiàn)代體育運(yùn)動與茶文化的融合十分嚴(yán)謹(jǐn)，但是在校園的體育運(yùn)動中，年輕人則喜歡用礦泉水和碳酸飲料替代茶水，他們在追求口感的同時，并不了解茶水的真正用途與好處。隨著中國對茶文化的推廣，各大高校已經(jīng)認(rèn)識到茶對運(yùn)動員身體健康的重要性，在近期的活動中，某知名大學(xué)成立了茶文化協(xié)會，將運(yùn)動員的主要飲品由飲料替換成了茶水，并定期開展與茶文化有關(guān)的講座，讓運(yùn)動員更好地理解在喝茶的同時，茶對身體起到的作用。運(yùn)動員也通過講座了解了如何知茶、認(rèn)水、識器以及了解茶文化歷史。茶文化與體育運(yùn)動的結(jié)合，讓運(yùn)動員了解了茶與體育的內(nèi)涵與價值。
我國傳統(tǒng)文化論文篇九
人的生活經(jīng)驗(yàn)、文化習(xí)俗、政治觀念、宗教信仰等，都會對其色彩聯(lián)想和色彩象征產(chǎn)生影響。中國古代初民憑借個體的自身體驗(yàn)與直覺想象，將世界歸納為金、木、水、火、土5種物質(zhì)，稱之為“五行”。戰(zhàn)國時期的陰陽家鄒衍將五行同五色、五音、五方、五帝、五律等天地萬物相對應(yīng)聯(lián)系，成為解釋和規(guī)范世界的系統(tǒng)體系?！拔逍小狈謩e對應(yīng)“五色”白、青、黑、紅、黃?！拔迳鄙视^被當(dāng)時的統(tǒng)治者使用，用來表示某種“禮制”、“天命”的觀念，這種色彩觀沿襲至今，仍然經(jīng)常性地出現(xiàn)在生活中，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。
中國傳統(tǒng)色彩觀認(rèn)為，紅色象征著吉祥、熱烈與團(tuán)圓。在漢代以前的廟會宗教禮儀中，皇帝會親自殺牛取血，用鮮血（紅色）來祭祀神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、幸福平安。因此，在中國的民俗文化中，凡是與喜慶有關(guān)的事情都離不開鮮艷的紅色。除此之外，紅色并不經(jīng)常性地大面積出現(xiàn)。在古代中國，黃色是皇族的專用色，象征著至高無上的皇權(quán)，皇帝的衣飾、寢宮和庭院都充斥高貴的黃，平民是無權(quán)使用的。
在中國長期的封建社會中，服飾的尚色制度成為區(qū)別貴賤、尊卑的一種手段。唐太宗貞觀年間規(guī)定：皇帝穿黃色的龍袍，百官中，三品以上服紫，四品五品服緋，六品七品服綠，八品九品服青。以后各朝代均大體沿襲此法。青，這種在古代尚色制度上地位偏低的顏色，卻在百姓日常生活中運(yùn)用廣泛，較為普遍和平民化。
此外，在中國人的宗教觀念中，黑色與白色代表著色彩世界的兩級，即陰極和陽極。中國道家太極圖案就是以黑與白的循環(huán)交替來表現(xiàn)宇宙萬物變化。黑與白所表現(xiàn)出的神秘感和力量感，仿佛能夠超越任何一種色彩。中國人在儒、道、佛諸派思想的影響下，對黑白在禮儀中的運(yùn)用十分謹(jǐn)慎和考究，然而在書畫藝術(shù)中黑白的應(yīng)用比較普遍，中國的書畫主要以黑白為主，通過對墨色的控制及大量的留白，營造出豐富神秘的自然變化，表現(xiàn)出天人合一的意境追求。
二、中國傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在長期的歷史積淀中形成特有的民族精神與內(nèi)涵。同時，隨著社會的發(fā)展，多方位地吸收著新的養(yǎng)分，在新的觀念與技術(shù)的滋養(yǎng)下逐漸豐富與完善。中國的現(xiàn)代包裝，在廣泛吸收西方經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師們就如何發(fā)掘和利用中國傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行著各種嘗試，從中國古代“紋樣”到中國各時期繪畫風(fēng)格，從漢字書法到諸多民間色彩圖像等，都在設(shè)計(jì)中大放異彩。將傳統(tǒng)文化與外來文化在設(shè)計(jì)中進(jìn)行碰撞與融合，是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)發(fā)展中的一個重要的方向，那些在國際上屢獲肯定的中國設(shè)計(jì)大師們，在傳統(tǒng)文化運(yùn)用方面的表現(xiàn)尤為突出。
香港著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)十分重視傳統(tǒng)文化的傳承和民族意識的體現(xiàn)。在他的設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合傳統(tǒng)文化，集眾家之所長逐步形成自己設(shè)計(jì)風(fēng)格，構(gòu)圖大氣巧妙、色彩雅致清新、畫面充滿禪意玄機(jī)。中國水墨畫中的意境描繪、墨色暈染在靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品中表現(xiàn)得堪稱完美。1986年，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國銀行的識別標(biāo)志，在眾多設(shè)計(jì)方案中脫穎而出。標(biāo)準(zhǔn)圖形的顏色是傳統(tǒng)的中國紅，造型為“中”字變形與中國圓形方孔古錢幣相結(jié)合，整個標(biāo)志的形象與色彩表現(xiàn)出莊重、渾厚、吉慶的視覺效果。其vi設(shè)計(jì)中的手提袋設(shè)計(jì)，是紅色、黃色、青色、紫色的圖形結(jié)合，大氣且沉穩(wěn)，不僅暗示中國銀行的資本雄厚，且體現(xiàn)出中國銀行旨在傳承中華民族精神的文化理念。
靳埭強(qiáng)在另一款傳統(tǒng)食品老婆餅的包裝設(shè)計(jì)中，采用的是大面積的黃色與部分紫色的結(jié)合，外包裝的黃色表現(xiàn)了食品的傳統(tǒng)特色，寓意老婆餅歷史悠久與口味純正，耐人回味。內(nèi)包裝邊緣部分的紫色與老婆餅本身的金黃色，與外包裝遙相呼應(yīng)，更透露出老婆餅本身的酥軟香甜與美味可口，勾起消費(fèi)者購買品嘗的強(qiáng)烈欲望。傳統(tǒng)色彩與傳統(tǒng)食品在現(xiàn)代環(huán)境下的包裝結(jié)合，顯示出更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。
書籍裝幀大師呂敬人的作品《中國記憶》，在“世界最美的書”評選中獲獎。從開始的《黑與白》，到《書藝問道》，再到獲獎的《中國記憶》，一系列作品反映出呂敬人整體的審美追求與藝術(shù)品位?！吨袊洃洝返膬?nèi)容是北京奧運(yùn)會期間舉辦的一個全國各地博物館的精品匯集展，意在回顧并傳播中國50的傳統(tǒng)文化。書中傳達(dá)的主題精神與呂敬人的設(shè)計(jì)風(fēng)格不謀而合，《中國記憶》依舊延續(xù)典型的“呂氏風(fēng)格”，其設(shè)計(jì)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“中國風(fēng)”。外包裝函套中的黑色紋飾在暗紅色與亞麻色圖案襯托下，顯得古樸典雅。封面中大面積的白與小面積的水墨暈染，彰顯著獨(dú)特的民族特征，書名以中國紅的書法突顯出來，濃縮出禪意十足的中國意象。
以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段對中國傳統(tǒng)色彩元素加以提煉和運(yùn)用的包裝設(shè)計(jì)還有很多，特別是在中國傳統(tǒng)的茶文化與酒文化中應(yīng)用尤其普遍。比如在茶葉產(chǎn)品的外包裝中，為追求茶文化的悠久綿長，運(yùn)用傳統(tǒng)色彩給人以充分的玄想空間，以顯示茶品的清香與淡雅；在白酒產(chǎn)品的外包裝中，運(yùn)用傳統(tǒng)色彩表現(xiàn)白酒的純正與甘洌，體現(xiàn)其口感醇厚與回味悠長。包裝的品味是其品質(zhì)、文化、藝術(shù)等諸多因素的總和。事實(shí)證明，設(shè)計(jì)越有民族性就越有國際性，在現(xiàn)代社會環(huán)境下，包裝設(shè)計(jì)只有構(gòu)建在民族文化和審美觀念的基礎(chǔ)上，才能具有實(shí)用意義與推廣價值。
三、中國傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的審美意義。
現(xiàn)代包裝所傳達(dá)的文化觀念，反映出不同的審美特征，能夠從不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中窺視出不同民族的文化特征與審美理想。比如日本的設(shè)計(jì)，總是小巧精致且具有人性化，注重簡素的色；德國的.設(shè)計(jì)以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍而著稱，用色理性沉穩(wěn)等，這些都和他們不同的生活環(huán)境、民族文化有關(guān)。中國的傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，大多追求對稱、均衡及空靈深遠(yuǎn)的意境表現(xiàn)，用色喜好紅、黃、黑、白等，雖然這些設(shè)計(jì)為中國老百姓所喜聞樂見，但在經(jīng)濟(jì)文化日益全球化的今天，既不能停留在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的框架內(nèi)，也不能不顧一切地推倒重來，文化藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，都應(yīng)當(dāng)在歷史的延續(xù)中融入時代的特性。這就給人們提出了一個新的課題，即如何在保持民族傳統(tǒng)的前提下，創(chuàng)造出屬于中國的現(xiàn)代包裝。借鑒西方先進(jìn)文化是重要的，但更重要的是通過借鑒來發(fā)展民族固有的文化，提倡“文化的民族主義”是當(dāng)務(wù)之急。
傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，是一個民族在長期生活中積累的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式、心理狀態(tài)在審美活動中的反映。對傳統(tǒng)的理解有2個方面：一是物質(zhì)層面上的，即過去使用的圖案、色彩等顯性方式，直接拿過來運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中；二是精神層面上的，是在生產(chǎn)、生活中形成的民族審美習(xí)慣的隱性反映。在傳統(tǒng)文化這條奔騰不息的長河中，隨時會有新的養(yǎng)分被有選擇的汲取進(jìn)來，伴隨著時間的沉淀形成新的傳統(tǒng)形式，但是主流意識并不會發(fā)生改變。海納百川，有容乃大。中華民族欲立足于世界民族之林，需要這種魄力，中國的設(shè)計(jì)欲領(lǐng)先于世界，也需要這種精神。比如,為體現(xiàn)現(xiàn)代包裝簡潔明快的設(shè)計(jì)理念，大膽突破傳統(tǒng)色彩使用的禁錮，將黑色與白色直接運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中；又如在現(xiàn)代生活中對紅色的大面積使用，擴(kuò)展了傳統(tǒng)紅色的使用范圍，將鮮艷的紅色應(yīng)用到生活的方方面面。
包裝設(shè)計(jì)和老百姓日常生活密切相關(guān)，人們在接觸商品時，首先是通過包裝對商品進(jìn)行最基本的判斷，包裝的風(fēng)格、色彩、品質(zhì)等都可以成為影響人們判斷的因素。包裝設(shè)計(jì)通過占有市場進(jìn)而影響市場，在國家大力推動振興民族文化的今天，包裝設(shè)計(jì)能夠通過其強(qiáng)大的市場占有，潛移默化地影響人們的審美情趣和審美立場。中國設(shè)計(jì)師通過對中國傳統(tǒng)文化深入細(xì)致地研究，結(jié)合國際潮流和包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，創(chuàng)造出既符合本民族審美理想，又具有世界性思維新型中國包裝式樣，使人們在選購商品的同時，透過包裝中所蘊(yùn)含的審美因素，感知中華文化的魅力，在獲得商業(yè)價值的同時起到弘揚(yáng)民族文化的作用。
四、結(jié)語。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十
由于在每項(xiàng)體育運(yùn)動中，運(yùn)動員需要補(bǔ)充的微量元素也有所不同，因此在選擇茶水時最好選擇自己喜歡的茶葉品種，在茶香之中，品味一杯茶水，可以讓飲茶與體育運(yùn)動完美融合，既有利于宣傳我國的茶文化，又可以讓我國的茶文化更好地被繼承和弘揚(yáng)。有些體育教學(xué)已經(jīng)將茶文化作為課堂的教學(xué)內(nèi)容，人們在運(yùn)動的同時，喝上一杯茶水，可以有利于運(yùn)動員的發(fā)揮。運(yùn)動員在休閑之余了解沖茶、品茶、鑒別茶水的方法，可以豐富業(yè)余生活，讓心靈得到寄托。茶水喝得越多，身體機(jī)能提高的越明顯。長時間飲茶的人擁有特殊的氣質(zhì)和心境，因此，茶水帶給人的不僅僅是身體的健康，還有精神的升華。
3.1音樂、茶文化和體育運(yùn)動的結(jié)合。
音樂有多種演奏風(fēng)格和演奏形式，人們在喝茶的同時，播放不同的背景音樂，可以讓飲茶環(huán)境變得更加優(yōu)雅愜意。音樂能夠帶給人一種全新的精神享受與情感體驗(yàn)，隨著人們對精神世界的領(lǐng)悟和追求，不同的音樂內(nèi)容，可以幫助人們對生活更加憧憬和向往。在進(jìn)行體育運(yùn)動時，播放激揚(yáng)高亢的音樂，可以讓運(yùn)動員調(diào)動全身的運(yùn)動細(xì)胞，有利于運(yùn)動員獲得更好的成績。音樂可以讓人有效的轉(zhuǎn)移注意力，運(yùn)動員通過聽取不同的音樂，可以分散由于長時間運(yùn)動而造成的身體疲勞。隨著西方國度不同音樂演奏形式的引入，古典派、浪漫派、印象派等多種音樂形式，與中國傳統(tǒng)的民族音樂演奏風(fēng)格相融合，讓運(yùn)動員可以對音樂和茶文化有更深層次的了解。音樂注重對人體精神的滋補(bǔ)，因此在背景音樂的選取上，要能夠更好的展現(xiàn)茶文化的真諦，才能讓音樂運(yùn)動員的要求相一致。運(yùn)動員需要對不同的音樂有一定的鑒賞能力，在進(jìn)行音樂的選取過程中，需要時刻保持理性。由于現(xiàn)代音樂有不同的風(fēng)格和類型，因此運(yùn)動員不可以盲目或在懵懂的狀態(tài)下進(jìn)行音樂的選取，這樣既無法保證體會音樂的強(qiáng)大魅力，也失去了了解茶文化的意義。體育運(yùn)動音樂的選取，需要保證音樂的內(nèi)容和演奏風(fēng)格符合運(yùn)動員的運(yùn)動形式，讓音樂與人的思想良好的融合，才能促使運(yùn)動員更好的感受音樂在體育運(yùn)動中所具有的價值。
3.2茶水對體育運(yùn)動者的功效。
茶水具有一定的抗衰老功效，能夠有效的清理腸道，促進(jìn)腸道中營養(yǎng)元素的吸收，在運(yùn)動之后能夠及時的補(bǔ)充遠(yuǎn)動員體內(nèi)的各種微量元素和礦物質(zhì)元素，達(dá)到有效增長有益菌，消滅有害菌的作用。經(jīng)過長期的實(shí)驗(yàn)表明，茶葉中所含有的微量元素能夠有效地降低脂肪含量，達(dá)到減肥的目的。茶水還具有一定的抗菌消炎作用，能夠有效的緩解人體工作和運(yùn)動產(chǎn)生的疲勞，經(jīng)常飲用茶，還具有一定的抗癌功效，由此可見，茶對人體的身體健康十分有益，通過飲用不同品種的茶水，可以起到抗血脂、抗血壓等眾多益處。長期吸煙、飲酒的人喝上一杯茶水，可以帶走由于吸煙、飲酒對身體造成的傷害。紅茶具有很好的利尿功效，運(yùn)動員經(jīng)過長時間的運(yùn)動，需要補(bǔ)充大量的水分，飲用紅茶可以促進(jìn)身體水循環(huán)系統(tǒng)正常運(yùn)作，也可以保證有效排除運(yùn)動所產(chǎn)生的毒素，促使運(yùn)動員擁有良好的體魄。許多人在生活和工作中會有大量的壓力，通過運(yùn)動的方式可以有效的緩解壓力的產(chǎn)生，在運(yùn)動之余喝上一杯茉莉茶，可以提神醒腦、舒緩緊張，茉莉茶還有一定的降火排毒功效，能夠良好地調(diào)節(jié)體內(nèi)的火氣。但是切記，長時間或者劇烈運(yùn)動以后不應(yīng)該立即喝濃茶，因?yàn)檫\(yùn)動之后心臟的負(fù)擔(dān)會加重，茶水中含有少量的咖啡堿，在喝濃茶以后會增加心臟的負(fù)擔(dān)，促使人身體的整體機(jī)能下降，因此喝茶的最佳時間是在運(yùn)動完休息一會兒以后，這樣既能保證對身體能量進(jìn)行補(bǔ)充，也能讓茶水發(fā)揮更大的作用。
結(jié)束語。
茶文化與體育文化的整合，能夠豐富和完善我國體育教學(xué)的內(nèi)容和形式，也能有效激發(fā)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，這是我國高校體育發(fā)展的需求，也是茶文化傳承與發(fā)展的需求，本文對此進(jìn)行了具體分析，希望通過本文的分析，能夠?qū)ξ覈咝ｓw育教學(xué)以及茶文化發(fā)展進(jìn)一份綿薄之力。
參考文獻(xiàn)。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十一
說起我國傳統(tǒng)文化那可是數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是我國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有一個風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候啊！又加了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細(xì)長條。結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為我國傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力！接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了！嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離我國的傳統(tǒng)文化也近了一步。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十二
傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年歷史長河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經(jīng)打磨而更加韻味悠長。行走在過去和現(xiàn)在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩詞。
很小很小的時候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂更加婉轉(zhuǎn)動聽。手捧一本《唐詩三百首》，我喜歡指尖劃過書頁上帶有淡淡墨香的詩句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩詞的緣分，大概就是那時結(jié)下的。
現(xiàn)在，我仍然喜歡詩詞，那份最初的，純粹的愛。學(xué)業(yè)壓力漸漸增大，我讀詩、寫詩的時間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時光。
獨(dú)坐床邊，拿起一本詩詞翻閱。比起詩，我更喜歡詞，因?yàn)槁稍婋m然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉(zhuǎn)柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬縷的愁緒。“凄凄慘慘戚戚”幾個疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的詞多是傷感的，這與她的經(jīng)歷密切相關(guān)。她國破家亡的悲傷，通過哀婉凄苦的詩句直抵人心。多數(shù)時候，我讀詩并不完全懂其中之意，但這并不影響我對它的喜愛。像柳永“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對于唐詩，我最喜歡的一是那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！彪m然后來得知作者的人品與詩句不符不免失望，但對詩本身仍十分喜愛。二是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。”這些詩句引起了我內(nèi)心深處的感動與震撼，又難以言表。或許我與詩詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過了千言萬語。
詩詞，是無比美麗動人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學(xué)習(xí)，而是學(xué)會如何用最美的方式表述內(nèi)心的情感。我有時有了靈感，便常常寫些詩保留下來。往后再看時，回味無窮。我們都應(yīng)傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長河中閃耀。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十三
源遠(yuǎn)流長的古文明需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢想的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，做一個時代文明人。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化的議論文，歡迎大家參考閱讀。
中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個孰輕孰重，我會毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢?其實(shí)中華五千年的歷史，是千千萬萬炎黃子孫度大自然的探索，每一個驚人的成就的背后隱藏著無數(shù)的失敗，甚至出現(xiàn)了血的教訓(xùn)：在這時為了延續(xù)種族，傳承是重中之重!
以口述而代代相傳?不失為一種可行的辦法，但總會出現(xiàn)記憶的偏差，導(dǎo)致知識的不完整。所以人們學(xué)會了記錄，文言文是一種書面語言，她主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語，是現(xiàn)代漢語的源頭。在中華數(shù)千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。
文言文的出現(xiàn)，讓許多千古名篇涌現(xiàn)。引人遐思的《桃花源記》，余味無窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運(yùn)動時遭到了排斥，即使現(xiàn)在她已經(jīng)不是常用語，即使她較于我來說是那么晦澀難懂，都無法掩蓋它的光芒。語言文字本身是沒有任何對與錯之分，只有繁與簡之區(qū)，亦或者說它的價值與作用取決于使用它的人。中國語言文字一家，任何一個我們都不應(yīng)放棄。
如今，上天賜予我機(jī)會生長在中國，有機(jī)會接觸文言文。我想要去傳承，無論文言文到底有多深，無論她是否常用，即使我現(xiàn)在文言文的知識還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學(xué)習(xí)，來表達(dá)我對文言文的崇敬之情，在學(xué)習(xí)路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。
雷鋒，一個響亮的名字。在中國，他家喻戶曉，他的事跡溫暖了一顆有一顆心，感動了一代又一代人。這憑借的就是他做好事不留名的精神。
雷鋒精神，是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內(nèi)涵的、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展著的革命精神，其實(shí)質(zhì)和核心是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)，他已經(jīng)成為了現(xiàn)代樂于助人任的標(biāo)志。
雷鋒的模范事跡和高尚思想在中國產(chǎn)生巨大影響。雷鋒有句。
名言。
：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去?！边@是雷鋒崇高的愿望。在他短暫的一生中，他無時無刻不實(shí)踐著自己的理想。
生活在現(xiàn)代化生活中的我們更需要雷鋒精神來引領(lǐng)我們前進(jìn)，雷鋒，這個名字，在我們的心中閃爍著不滅的光輝。他把自己旺盛的青春全部獻(xiàn)給了黨，獻(xiàn)給了國家，獻(xiàn)給了人民，他高尚的理想、信念、道德、情操，必將在我們青少年一代身上傳承，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，他那不可磨滅的形象，將永遠(yuǎn)活在我們的心中，人們將永遠(yuǎn)記住它，他為中華留下一段不朽的詩篇。
現(xiàn)代社會不可否認(rèn)有一些現(xiàn)象不盡人意，例如三聚氰胺危害人類健康，一些不法商家出售不合格的產(chǎn)品，以及一些個人不文明現(xiàn)象。但無論是作為學(xué)生，還是作為公民，我們更需要看到生活中美好的一面，以前有雷鋒激勵人們做好事，助人為樂，拾金不昧?，F(xiàn)代社會也有這樣的好人，汶川地震，一名名偉大的教師，犧牲自己，護(hù)住學(xué)生;一名名救護(hù)員竭盡全力救助傷員。
從最美教師張麗莉，拼命推開學(xué)生，自己卻被卷入車底，造成雙腿截肢，到最美司機(jī)吳斌，在生命的最后幾十秒他緩緩換擋、減速、停車、拉手剎，告訴大家安全下車，然后他倒下了。他用自己生命挽救了34位旅客的生命。一件件感人肺腑的事跡，一個個令人肅然起敬的英雄，一次次使人潸然淚下的壯舉無不訴說著這樣一個事實(shí)——我們有榜樣，我們不缺活雷鋒!
每年都有感動中國的人物，今年的有。
胡忠謝曉軍夫婦：他們帶上年幼的孩子，是為了更多的孩子。他們放下蒼老的父母，是為了成為最好的父母。不是絕情，是極致的深情;不是沖動，是不悔的抉擇。他們是高原上的并蒂雪蓮。
吳菊萍：危險裹挾生命，呼嘯而出，母性的天平容不得剎那搖擺，她挺身而出，接住生命，拖住了“幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德。她并不比我們高大，但那一刻，已經(jīng)讓我們仰望。
他們就是我們的榜樣，他們就是現(xiàn)代的雷鋒，他們就是我們應(yīng)該高舉的旗幟，他們的精神會引領(lǐng)我們前進(jìn)。我們應(yīng)該傳承華夏文化，發(fā)揚(yáng)雷鋒精神。
歷史的長河記載了中華民族的曲曲折折，回首新中國五十七年的艱難歷程，中國人民在困境中追尋著黎明的曙光。面對五十七年的風(fēng)雨滄桑，作為華夏子孫，我們驕傲，我們自豪!我們可以挺直腰桿，拍著胸脯，字正腔圓地向全世界莊嚴(yán)宣告：“我們中華民族是一個堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族，一個偉大的民族!”
在知識經(jīng)濟(jì)時代里，經(jīng)歷過百年奮戰(zhàn)的中國又蓬勃奮飛了，她博采眾長，堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于探索，迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，神舟升天，實(shí)現(xiàn)了我們的飛天夢;20xx年，是我們每個中國人期待的一年，舉國上下，國人一致呼喊著：“同一個世界、同一個夢想”。國家的富強(qiáng)讓我們懂得這個世界，珍惜這個世界。善于發(fā)現(xiàn)生命是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美，才能擁有積極的心態(tài)，敏銳的思維，才能真正享受生活，在事業(yè)上有所建樹。而對于一個社會，一個民族來說，人文素養(yǎng)更是立身、立國之本、是成功的關(guān)鍵。然而，人們盲目追求短期利益就勢必造成了對人文素養(yǎng)的忽視，所以就有了在風(fēng)景如畫的景觀大道上打赤膊，在綠化樹上晾衣服，剛裝的電話亭里電話不翼而飛這類尷尬現(xiàn)象，所以才有了打著翻新的旗號對人文景觀的痛下殺手，為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)不惜破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境的可悲局面。
我國的歷史底蘊(yùn)深厚，也不乏人文大師，一個國家民族素質(zhì)提高了，象征一個民族的靈魂高尚;這樣，我們就無愧于五千年聞名中外的歷史，無愧于祖輩們打下的天下。
我們當(dāng)代中學(xué)生是祖國的未來，肩負(fù)著時代的重任，今天的勤奮學(xué)習(xí)是為振興中華，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量，同學(xué)們，讓我們沉睡的心靈蘇醒吧，源遠(yuǎn)流長的古文明，需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢想的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，做一個時代文明人，在中國這片古老的土地上播種理想，收獲希望，讓這個五千年文明歷史古國，日月同輝，地久天長!
我國傳統(tǒng)文化論文篇十四
每年的農(nóng)歷正月十五，就是我喜愛的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié)，人們都還沉浸在過年的歡樂氣氛中。
元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于20xx多年前的秦朝。傳說，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恒登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來之不易，便把平息“諸呂之亂”的`正月十五，定為與民同樂日。
元宵節(jié)是我喜愛的一個傳統(tǒng)佳節(jié)，我真期待下一個元宵節(jié)趕快到來呀!
我國傳統(tǒng)文化論文篇十五
昨天下午第三節(jié)課，老師在黑板了用彩色粉筆寫了六個大字，那就是走進(jìn)傳統(tǒng)文化。首先老師讓第二組上臺表演。
第二組的組長上臺后，說道：“我們是傳統(tǒng)文化小組，下面請我們組的劉欣雨、徐子君和我給大家背一段《論語》。”
“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”然后是一陣清脆的聲音。()接著是第三組，第一組，第四組……開始的時候，我還很輕松，可后來我每看一個節(jié)目，心就怦怦跳幾下，因?yàn)槲腋杏X，時間的巨人正一步步向我逼近。我的心不時地提醒自己：快要到我們組了，組長一定會第一挑我的，一定要做好心理準(zhǔn)備??！終于到我們組了。果然不出我所料，組長段明英說道：“我們是中華美食小組，下面有請?jiān)S瓊文為大家講松花蛋的來歷”。
我被組長氣得一時說不出話來，她干嘛不先挑別人，干嘛非先挑我，為什么時候我們一組總是我最倒霉？可是我也沒有辦法呀！只好厚著臉皮上臺了。上臺后，我結(jié)結(jié)巴巴說道：“松花蛋營養(yǎng)豐富……嗯……美味這時我才發(fā)現(xiàn)，這比我想象的要難得多。
我終于講完了，我急忙跑下講臺，回到座位上，大口大口地喘著粗氣，拍著胸脯說：“我終于熬過來了?！边@時候我發(fā)現(xiàn)，我少了一句話：松花蛋由鴨蛋加工而成。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十六
中華文化源遠(yuǎn)流長。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來，戲曲無疑是其中最為引人注目的瑰寶。
彈指中華文化的歷史成就許多人便會想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當(dāng)時的世界帶來了深刻影響，可以說是極大的促進(jìn)了世界的發(fā)展。
而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統(tǒng)文化中無疑是能夠很好的體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神和特色的一項(xiàng)文化。
戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學(xué)音樂舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會歌舞已有萌芽，在漫長發(fā)展的過程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。
正是因?yàn)閼蚯鷱墓糯阒饾u發(fā)展到如今，經(jīng)過不斷地傳播和各區(qū)域各民族文化相結(jié)合，戲曲儼然成為了一個龐大的整體。據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國各民族地區(qū)的戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種?？梢哉f中國各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項(xiàng)中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚(yáng)光大。
然而這項(xiàng)瑰寶也遇到了非常大的問題?，F(xiàn)代文化的沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現(xiàn)代文化受到了大多數(shù)年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。
現(xiàn)代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統(tǒng)文化絕不能夠拋棄。傳統(tǒng)文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見證。而唯有保住根基，才能讓未來中華文化的發(fā)展有保證，促進(jìn)中華文化的繁榮昌盛。
如今，國家也著重于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，越來越多的中華傳統(tǒng)文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨(dú)特的文化，正在被更多的人了解喜愛。璀璨的戲曲藝術(shù)將會在世界放出光芒。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十七
這個學(xué)期我選修了古代神話傳說與藝術(shù)這門課，經(jīng)過這一個學(xué)期的學(xué)習(xí)以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認(rèn)識，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，古代人們對一些自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴(yán)密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填?！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分惖臍v史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊(yùn)和人文道德情操。
中國是一個具有深厚文化底蘊(yùn)的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術(shù)家的靈感的啟迪引導(dǎo)，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見，神話傳說和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神話傳說與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。
愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚(yáng)的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻(xiàn)身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的?！庇薰木駡?jiān)定不屈，堅(jiān)持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅(jiān)信神話中愚公精神的現(xiàn)實(shí)存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現(xiàn)實(shí)意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術(shù)語言表達(dá)抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應(yīng)印度詩哲泰戈?duì)栔?，赴印度國際大學(xué)講學(xué)，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個傳說，可以說這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅(jiān)強(qiáng)不屈的同胞寫下無愧于時代的偉大形象。因?yàn)樾毂櫹嘈?，中國人民以愚公移山精神?jīng)過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。
他做了數(shù)十幅小稿反復(fù)修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動自如。
愚公移山這個古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個流傳久遠(yuǎn)極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補(bǔ)了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻(xiàn)禮――慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運(yùn)用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進(jìn)行了大膽的豐富和非凡的改造，設(shè)置出堅(jiān)實(shí)而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運(yùn)的圖景，編織出沖突強(qiáng)烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時宣揚(yáng)自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚(yáng)光大，成為神話傳承的另一種方式。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十八
作家曹雪芹給我們留下的一個文學(xué)的奇跡——《紅樓夢》，它向我們講述一個龐大家族的繁榮與落沒；一曲曠世的戀情；還有那十二朵令人憐惜的奇葩。迄今無一人敢說完全讀懂了這部名著，可見其崇高的文化價值所在。我們理應(yīng)去追捧，去熱愛，去享受這些名著的，可如今越來越多的年輕人卻說“看不了”。究其根底，還是因?yàn)槲覀儗ψ鎳幕恼J(rèn)知度不夠，欣賞能力逐漸趨于惡俗化。漸而遠(yuǎn)之，祖國祖祖輩輩傳承下來的優(yōu)秀文化離我們越來越遠(yuǎn)。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十九
就在暑期旅游時。我隨著父親來到北京游玩，在旅行的路途中我們二人到訪了老舍茶館。于是也就對這里的發(fā)展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個經(jīng)營困難的露天茶攤，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在這個有著巨大的國際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因?yàn)樗麄兠翡J的跟隨著時代發(fā)展的需要，發(fā)現(xiàn)挖掘出了中囯傳統(tǒng)文化的魅力。而這些，也就是傳統(tǒng)文化的復(fù)興歷程。傳統(tǒng)文化的復(fù)興，必須順應(yīng)著當(dāng)今時代發(fā)展潮流，取其精華去其糟粕。
隨著時代的不斷發(fā)展與近幾年來經(jīng)濟(jì)水平的不斷上漲，許許多多曾經(jīng)小眾無人問津的事物對于現(xiàn)在的我們來說并不陌生。這也與現(xiàn)在的人們思想觀念的轉(zhuǎn)變有著千絲萬縷的關(guān)系。比如說在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門逛街的時候看到有人穿著長袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車水馬龍的街市中，這似乎也不違和。這也能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的復(fù)興的其中一種方式。同樣的，也因?yàn)閭鹘y(tǒng)漢服過于繁瑣厚重，眾多商家們也抓住了時代發(fā)展潮流的商業(yè)契機(jī)，在原有的歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行改良與加工，漢元素類服飾也應(yīng)運(yùn)而生。有些同袍們卻是對漢元素嗤之以鼻，認(rèn)為這樣的服飾裝扮已經(jīng)改變了傳統(tǒng)，與歷史真實(shí)的那樣已經(jīng)背離，變得是不倫不類。
可是我卻不這么認(rèn)為，漢元素類服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來看并無不同。二者都是傳統(tǒng)文化在與時代發(fā)展中的有機(jī)結(jié)合，是一種相互交融互補(bǔ)的關(guān)系，究其本質(zhì)的初衷都是為了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現(xiàn)代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復(fù)興漢服，不創(chuàng)新也不改革，只是守著歷史物料墨守成規(guī)原樣復(fù)制，這與復(fù)古又有什么區(qū)別呢？發(fā)展的腳步是不會停止的，傳統(tǒng)文化也將會在將來的原有基礎(chǔ)上變得更好。畢竟，傳統(tǒng)文化的復(fù)興重點(diǎn)在一個“興”字上，而不是單純地生搬硬套。
曾經(jīng)在網(wǎng)上沖浪時看到了一個新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學(xué)院，說是要讓傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德復(fù)興，“三從四德”的教育理念要重新被提起來遵守。我對此不以為然，這完全就是違背了好時代的發(fā)展趨勢。男女平等本來就是時代的大勢所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經(jīng)不合時宜了。這種傳統(tǒng)文化”是完全沒有必要去復(fù)興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統(tǒng)文化，時刻謹(jǐn)記取其精華棄其糟粕。
這樣，復(fù)興才有它本事存在的真正意義。
對傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路是十分漫長的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時也要抓住時代發(fā)展的契機(jī)。復(fù)興是變得更好，而不是固守封建。
讓我們用自己的力量，努力奮斗，將那些流傳下來的美好的傳統(tǒng)文化復(fù)興傳承下來吧！
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