每個人都有自己的夢想，而將夢想付諸行動，成為現(xiàn)實，需要我們總結(jié)之前的經(jīng)驗。為了達到更好的效果，我們需要對解決方案進行進一步的優(yōu)化和改進?？偨Y(jié)范文適合作為寫作的參考，但不宜直接照搬。
我國傳統(tǒng)文化論文篇一
摘要：我國在上千年的發(fā)展歷史中積淀了深厚的民族傳統(tǒng)文化，近年來，“國學熱”帶動了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。幼兒的啟蒙教育對其未來發(fā)展至關(guān)重要，而我國文化中蘊含著豐富的幼兒教育資源，因此，從傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的基本含義出發(fā)，結(jié)合目前幼兒學前教育與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合中存在的問題，探究二者結(jié)合的有效途徑。
傳統(tǒng)文化是中華民族在上千年的發(fā)展歷史中形成的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族凝聚力的集中體現(xiàn)。我國歷來重視幼兒的啟蒙教育，而傳統(tǒng)文化中的《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》等經(jīng)典文學作品，以及其他的藝術(shù)形式就是啟蒙教育的基本素材。近年來在“國學熱”的帶動下，越來越多的家長開始傾向于利用我國傳統(tǒng)文化對孩子進行啟蒙教育，因此，在幼兒園的教學發(fā)展中，如何實現(xiàn)幼兒學前教育與傳統(tǒng)文化教育的有機結(jié)合則成了教學工作者需要深入研究的問題。
近年來的“國學熱”雖然帶動了我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的融合，但是在實踐中依然面臨著一些問題，例如當前年輕父母多是“80后”，這些家長在成長教育的過程中，接觸更多的是西方教育理念，他們對傳統(tǒng)文化逐漸淡漠、忽視，對于所謂的西方科學的教育方法趨之若鶩，并愿意為孩子滲透西方教育，因而阻礙了傳統(tǒng)教育在學前教育中的發(fā)展；我國傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，一些過于嚴苛的教育理念甚至鼓勵體罰孩子，提倡“愚孝”，這會對孩子的身心發(fā)展造成巨大的傷害，同時也脫離了現(xiàn)代教育理念；一些青年幼教在實踐中，自身缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，同時在教育實踐中也難以做到以身作則，無法為孩子的啟蒙教育做好全面的教學滲透，讓孩子在形式化教學中失去了學習傳統(tǒng)文化的積極性；傳統(tǒng)文化教育與學前教育相結(jié)合的方式相對單一，許多幼兒園所謂的傳統(tǒng)文化滲透就是背誦《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》，而忽視了其他文化形式的教育價值。從上述問題中我們認識到，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的融合并不是一蹴而就的，我們只有在深入分析問題的前提下才能夠讓二者在相互融合中共同發(fā)展。
從現(xiàn)代教育理念出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的融合，不應(yīng)該是簡單的灌輸，而應(yīng)該是一種滲透式、體驗式的教育。因此，在二者相結(jié)合的過程中，教師要想體現(xiàn)教育效果，就應(yīng)該堅持以下原則：（1）堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。教育內(nèi)容是教育實踐的載體，其決定著教育培養(yǎng)的方向，我國傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的，雖然優(yōu)秀的價值理念和文化作品占大多數(shù)，但其中也不乏一些“男尊女卑”“愚忠愚孝”等糟粕，而在幼兒教育中，教師應(yīng)該結(jié)合學齡前兒童的認知特點，有選擇性地予以剔除，從而保證正確的教育方向。（2）堅持“滲透”與“引導”相結(jié)合的原則。這兩種教育方式各有所長，在不同的教育環(huán)境下也發(fā)揮著各自的價值，因此，在傳統(tǒng)文化教學中，教師應(yīng)該將二者有機結(jié)合，在不同的教育階段，采用不同的教育方式，以提高傳統(tǒng)文化滲透的效果。（3）堅持行為規(guī)范與價值理念相統(tǒng)一的原則。通常意義上講，行為規(guī)范與價值理念是統(tǒng)一的，但是幼兒的思維發(fā)展尚不成熟，其對傳統(tǒng)文化中的價值理念理解難以深入，因此，教師在實踐中應(yīng)該著重采用行為規(guī)范，并輔助價值理念的引導，讓孩子逐漸形成“言行合一”的品質(zhì)。
要想實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的有效結(jié)合，教師可以從以下幾點入手制定實踐措施：首先，提高自身素質(zhì)，為孩子做好教學融合。教師是教育教學的關(guān)鍵，也是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的主導者。因此在教學實踐中，教師應(yīng)該以身作則，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這樣在教育滲透中，教師不僅可以為孩子提供豐富的教育素材，還能夠以自身的言行舉止為孩子做好示范引導，進而強化教育效果。其次，注重游戲教學，在游戲中滲透傳統(tǒng)文化教育。游戲是幼兒教育的主要形式，在游戲中孩子不僅能夠獲得快樂，還能夠潛移默化地接受教育內(nèi)容，因此，教師在教學設(shè)計中，可以將傳統(tǒng)文化融入游戲中，如利用成語接龍幫助孩子積累成語；利用童謠講述歷史故事等，以激發(fā)孩子參與傳統(tǒng)文化學習的積極性。再次，誦讀經(jīng)典，在文學滲透中體會傳統(tǒng)文化魅力。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典啟蒙讀物應(yīng)該作為幼兒學前教育的基本課程資源，讓孩子在每日晨讀的時候誦讀經(jīng)典，并在反復誦讀中逐漸理解傳統(tǒng)文化，并融化到行為中來，如通過誦讀《三字經(jīng)》讓孩子對社會關(guān)系、行為規(guī)范有一個初步認識。最后，尊重孩子本性，在民間文化活動中體會民俗。在教學融合中，教師應(yīng)該以孩子為出發(fā)點，堅持孩子的學習主體地位，將孩子引入到文化教育活動中來，如在端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日期間組織班級活動，讓孩子在參與中體會民俗的魅力。
總之，我國傳統(tǒng)文化教育在幼兒學前教育中的作用逐漸凸顯，而幼兒教師在對孩子進行啟蒙的過程中，應(yīng)該認識到傳統(tǒng)文化的教育價值，并積極創(chuàng)新學前教育內(nèi)容，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容并濟，用更加包容的精神讓孩子體會傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中的意義，從而讓孩子在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
參考文獻：
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我國傳統(tǒng)文化論文篇二
中國傳統(tǒng)政治文化的核心價值之一是“和”。“和”的內(nèi)在精神就是和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。講求“和”并不是要求相同或一致，而是承認并接受差異與矛盾。矛盾沖突運用“和”的思維，通過互相對話、協(xié)商，在互相理解認同的基礎(chǔ)上來化解。而對立斗爭的處理方式只會使矛盾更加尖銳。盡管“和”文化是建立在等級制度基礎(chǔ)之上，但這種思想強調(diào)不同利益主體的多元共存和發(fā)展，與現(xiàn)代協(xié)商民主制度基本內(nèi)涵有一定的契合性。由此可見，傳統(tǒng)政治文化中的“和”文化為協(xié)商民主的確立提供了良好的精神資源和文化背景。
2.2民本思想為我國協(xié)商民主制度奠定了思想基礎(chǔ)。
民本思想是傳統(tǒng)中國對于權(quán)力來源的基本取向，指重視民眾地位和作用的政治思想。中國古代一些思想家、政治家從歷史經(jīng)驗中認識到了人民的力量，認為民眾是國家發(fā)展的根本，對國家的興亡起著決定性的作用;統(tǒng)治者的政治活動必須本著為民眾著想的目的，才能贏得民眾的支持，從而維持自己的統(tǒng)治，由此形成了比較完整的民本思想體系，并成為歷代王朝的基本政治原則。民本政治主張政治必須協(xié)商、爭論和辯論，強調(diào)君主要善于接納人民的建議和批評。這無疑為中國特色協(xié)商民主的形成和發(fā)展積淀了深厚的思想文化。
2.3德治傳統(tǒng)是我國協(xié)商民主制度的有效實現(xiàn)方式。
德治是傳統(tǒng)中國治國方略的基本取向。其基本內(nèi)容主要包含以下幾個方面：一是要求統(tǒng)治者及國家的所有官吏，必須將道德身體力行，做一個有德之人，通過自己的模范行為影響廣大民眾。二是十分重視道德感、羞恥心在人的行為中的作用。且認為人們只有有了“羞恥之心”，才能從內(nèi)心中構(gòu)筑起抵御一切誘惑的堅固防線。三是強調(diào)在實際的政治生活中必須充分運用道德教育和道德激勵的方法，充分發(fā)揮道德在改善社會風氣、維護社會秩序方面的重要作用。德治是發(fā)展中國特色協(xié)商民主制度的重要思想基礎(chǔ)，只有法治與德治的協(xié)調(diào)配合才能使協(xié)商民主制度發(fā)展和完善。
2.4權(quán)威崇拜對我國協(xié)商民主制度的發(fā)展有一定的負面影響。
權(quán)威崇拜是傳統(tǒng)中國對于個人與國家、個人與其他個體關(guān)系的基本取向。中國傳統(tǒng)政治文化是一種典型的權(quán)威崇拜文化。權(quán)威崇拜包括：一是崇拜權(quán)威。在中國傳統(tǒng)社會，君權(quán)神授、君權(quán)至上觀念深入人心。人們不僅崇拜皇權(quán)，而且崇拜一切權(quán)力。二是依賴權(quán)威。與權(quán)威崇拜相聯(lián)系的是依附心理。權(quán)威崇拜的特性對中國的政治形態(tài)產(chǎn)生了極大的影響，形成了特殊的權(quán)力崇拜心理和人身依附意識。這種權(quán)威崇拜也是形成我國臣民依附型政治文化模式的最主要因素。由于民眾依賴權(quán)威、崇拜權(quán)威，總是期盼權(quán)威為他們謀福利，這樣會使民眾普遍缺乏參與政治事務(wù)的意識和能力，權(quán)利意識和責任意識淡薄。
3協(xié)商民主制度對我國傳統(tǒng)政治文化的影響。
3.1協(xié)商民主制度有利于發(fā)展參與型政治文化模式。
協(xié)商民主能有序地擴大公民政治參與，推進社會主義民主政治建設(shè)。協(xié)商民主作為公民參與政治、社會公共事務(wù)的重要途徑，將更廣泛的主體，包括各黨派、各團體、各階層、各群體充分吸納到協(xié)商民主機制中來，廣泛地協(xié)商政治、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù)，提高政治參與意識和參與能力，為推動社會主義民主建設(shè)提供不竭的動力源泉。本文一開始論述了我國的政治文化類型主要是臣民依附型，公民更多是服從權(quán)威，政治參與意識和能力較低。通過協(xié)商民主制度的發(fā)展很大程度上會提高我國公民的政治參與度，從而推動我國政治文化模式由臣民依附型向參與型轉(zhuǎn)變。
3.2協(xié)商民主制度有利于保持我國傳統(tǒng)政治文化的特色優(yōu)勢。
我國傳統(tǒng)政治文化源遠流長，雖然有一些糟粕之處，但其值得傳承和繼續(xù)發(fā)揚的內(nèi)容更多，如上文中所述的我國傳統(tǒng)政治文化的“和”文化、德治、民本思想等特點，這些特點與協(xié)商民主制度的發(fā)展有諸多的契合性，有助于推動我國特色社會主義協(xié)商民主制度的發(fā)展。當下，我國傳統(tǒng)政治文化受西方文化思潮的沖擊巨大，協(xié)商民主的制度化、規(guī)范化發(fā)展恰好可以繼續(xù)弘揚我國傳統(tǒng)政治文化的精華，以減少外國文化對我國政治文化的滲透，保持我國政治文化的優(yōu)勢。
3.3協(xié)商民主制度有利于我國公民意識和公民文化的培養(yǎng)。
協(xié)商民主的關(guān)鍵在于協(xié)商主體能廣泛、平等、自由地參與公共事務(wù)。因此，在發(fā)展協(xié)商民主的過程中要提高公民政治參與意識及政治參與能力，保證公民的正當利益可以通過合法渠道得到順利表達。隨著信息時代的發(fā)展，社會公共事務(wù)領(lǐng)域逐步擴展，導致公共事務(wù)的繁雜和專業(yè)化程度的提高，這就需要公共事務(wù)的參與者具有較高的知識和能力。公民能懂得通過合法、理性、有序的途徑去表達自己的關(guān)切、維護自身的權(quán)利和利益，在政治生活中，學會尊重他人、包容和妥協(xié)，鼓勵公民以平等、協(xié)商的方式參與國家事務(wù)和各種社會事務(wù)的管理和治理。
3.4協(xié)商民主制度契合了我國當下平等性、包容性政治價值傾向。
平等是民主的前提，民主即意味著人人享有平等權(quán)利，只有保證每個社會公民的權(quán)利和地位得到尊重和保護，社會主義協(xié)商民主才能順利發(fā)展。在當下社會成員現(xiàn)實需求與利益價值多元化的情況下，人民更希望從國家與社會的民主發(fā)展中享有更加平等的民主權(quán)益，而且期待過程平等，希望有更多平等的機會參與國家政治生活。另外，協(xié)商民主從其實現(xiàn)路徑和表現(xiàn)形態(tài)來說就是包容性民主。通過廣泛性、多層面、制度化的協(xié)商民主，圍繞國計民生的重大問題及群眾的熱點難點問題進行廣泛協(xié)商，最大限度地兼容各方面的利益、包容各方面的訴求、吸納各方面的建議，無疑可以形成被社會各方面均可接受與采納的公共政策與公共措施，共同推進民主政治和社會和諧。
總結(jié)：
中國傳統(tǒng)政治文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展已內(nèi)化到中華民族的心理結(jié)構(gòu)，會在更深層面上制約著中華民族的思維方式和行為模式，也是我國協(xié)商民主制度發(fā)展的重要心理基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度有著很強的互動關(guān)系。正如上文所述，一方面我國傳統(tǒng)政治文化的諸多特點都與協(xié)商民主有契合性，并且為協(xié)商民主制度的建構(gòu)和發(fā)展奠定了重要的文化和思想基礎(chǔ);另一方面協(xié)商民主制度的發(fā)展又會為我國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變提供動力條件，同時可以更好地促進我國公民政治參與意識和能力，培養(yǎng)更廣泛、更包容的公民文化。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會系統(tǒng)中，我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的良性互動發(fā)展，有助于整個社會系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。
我國傳統(tǒng)文化論文篇三
文章通過解讀幼兒教育基本要求和《指南》精神，指出當前學前教育異化主要表現(xiàn)形式，分析幼兒教育異化產(chǎn)生原因，并在此基礎(chǔ)上，提出治理教育異化現(xiàn)象的建議。
一、幼兒教育及《指南》解讀。
學前教育的基本功能和首要任務(wù)是對幼兒實施全面發(fā)展的教育。綜觀國家對幼兒教育的一系列政策，從1952年頒布的《幼兒園暫行規(guī)程(草案)》，直到9月印發(fā)的《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》(以下簡稱《指南》)，都將“對幼兒實施全面發(fā)展的教育，促進幼兒身心和諧良好的發(fā)展”作為學前教育的基本功能和首要任務(wù)。
20頒布的《指南》以為幼兒后繼學習和終身發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)為目標，以促進幼兒體、智、德、美各方面協(xié)調(diào)發(fā)展為核心，通過提出3-6歲各年齡段幼兒學習與發(fā)展目標和教育建議，幫助幼兒園教師和家長了解幼兒學習與發(fā)展基本特點和規(guī)律，建立對幼兒發(fā)展的合理期望，實施科學的保育保教，讓幼兒度過快樂而有意義的童年?！吨改稀穼⒂變旱膶W習與發(fā)展分為健康、語言、社會、科學、藝術(shù)五大領(lǐng)域，對3～4歲、4～5歲、5～6歲三個年齡段的幼兒應(yīng)該知道什么、能做什么、大致可以達到什么發(fā)展水平給出了合理期望，提出四個方面的教育原則：一是關(guān)注幼兒學習與發(fā)展的整體性。注重領(lǐng)域之間、目標之間的相互滲透和有機整合，促進幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不應(yīng)片面追求某一方面或幾方面的發(fā)展;二是尊重幼兒發(fā)展的個體差異。關(guān)注階段性特征，理解和尊重個別差異，切忌用一把“尺子”衡量所有幼兒;三是理解幼兒的學習方式和特點。以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，基本在游戲和日常生活中進行，嚴禁“拔苗助長”式的超前教育和強化訓練;四是重視幼兒的學習品質(zhì)。尊重和保護幼兒的好奇心和學習興趣，幫助其逐步養(yǎng)成積極主動、認真專注、不怕困難、敢于探究和嘗試、樂于想像和創(chuàng)造等良好學習品質(zhì)。
二、幼兒教育異化現(xiàn)象。
在實際幼兒教育中，相當部分幼兒園和教師卻未真正貫徹落實《指南》，一些違背幼兒心理、生理規(guī)律的教育行為大量存在，學前教育的教育功能、教育目標、教育手段等常被異化，主要表現(xiàn)在以下方面：
(一)教育內(nèi)容異化。幼兒的思維發(fā)展還處在初期階段，對于難度較高的知識缺乏相應(yīng)的理解能力，學前教學內(nèi)容應(yīng)具有明顯的啟蒙性質(zhì)。但是，許多幼兒園，特別是民辦幼兒園卻無視幼兒的發(fā)展水平，把文化知識作為主要的學習內(nèi)容。譬如，在拼音方面，要求幼兒掌握聲母與韻母、拼讀、書寫;在計算方面，要求幼兒進行較大數(shù)位的加減運算;在漢字學習上，要求幼兒會讀、能寫等等。這些以知識學習為主的灌輸式教育顯然違背了《指南》所說的五大領(lǐng)域的教學內(nèi)容和階梯式教育目標，成為當前學前教育異化最主要的表現(xiàn)形式。
(二)教學形式異化。《指南》明確指出：“幼兒的學習以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在游戲和日常生活中進行”，“以游戲為基本活動，通過多種活動促進幼兒發(fā)展?！庇變浩诘闹饕顑?nèi)容應(yīng)該是“游戲”，“學習”應(yīng)該是伴隨幼兒游戲過程自然發(fā)生的副產(chǎn)品。然而，近年來的幼兒園教育為了追求學習效率，逐漸演變?yōu)橐哉n堂教學為主的教學形式，課堂講授代替活動與游戲。在這種教學方式主導下的幼兒教育通常是只重視知識學習的灌輸式教育，教師講、幼兒聽;教師做、幼兒看;教師領(lǐng)讀、幼兒復讀等死記硬背的傳統(tǒng)授課與學習方式成為幼兒園教學常態(tài)。教學形式異化扼殺了兒童的天性，不利于幼兒學習興趣的培養(yǎng)，極易使幼兒對入園和上學產(chǎn)生厭煩情緒。
(三)教育評價異化。當前，科學合理的學前教育評估體系尚未形成。一些幼兒園評價幼兒教育成效的標準單一，始終圍繞幼兒知識接受的難度與數(shù)量，通過“字卡、字義、單詞、拼音、筆順、筆劃”等評價指標來考核幼兒學會了什么，學會了多少，把幼兒獲得知識與技能的多少作為評價幼兒教育質(zhì)量的唯一標準，重視結(jié)果，輕視過程。幼兒教育是否成功，評價標準應(yīng)看是否顧及幼兒的個性差異，是否適應(yīng)幼兒的階梯型心理特點，應(yīng)具開放性，而不宜以一刀切的標準來衡量。否則，這種評價標準勢必會扼殺幼兒的創(chuàng)造力和想像力，泯滅他們活潑的天性。
三、教育異化原因分析。
教育異化之所以會較大面積出現(xiàn)，是社會、家庭、幼兒園交互影響的結(jié)果，是社會觀念、教學體制、經(jīng)濟因素交替作用的反映。
(一)家長的功利心理。中國實施計劃生育，獨子化情況非常普遍，導致父母把全部的愛都匯集于幼兒一身;或者說，幼兒寄托了太多的期待和希望，特別是市場經(jīng)濟社會的競爭觀更是使家長熱切期待子女成龍成鳳。在廣州這樣的一線城市，雖然家長的教育觀念正在逐漸轉(zhuǎn)變，但是為人父母都盼望自己的孩子聰明睿智和有個美好的前景，因此，“不要讓孩子輸在起跑線上”成為廣大父母信奉的名言。在這種心態(tài)的驅(qū)使下，家長們不甘落后，打著促進兒童發(fā)展的旗號，投入大量金錢和精力，讓自己的孩子提前學習各種知識，或不顧孩子的興趣參加各種“興趣班”。這種拔苗助長的行為在現(xiàn)實生活中嚴重扭曲了兒童天性，是幼兒教育異化的重要助推力。
(二)經(jīng)濟因素。很多幼兒園辦園違背幼兒教育宗旨，將盈利作為首要目的，通過各種特長教育、特色教育來迎合家長功利心理，以實現(xiàn)辦學利益最大化。一些教育機構(gòu)利用家長的急功近利心理，巧立名目，大肆宣揚“不能讓孩子輸在起跑線上”，興辦越來越多的“雙語幼兒園”、“藝術(shù)幼兒園”等特色園和“珠心算”、“閱讀識字”等興趣班，不遵循幼兒認知規(guī)律，對幼兒進行技能強化訓練，完全與《指南》精神相悖。
(三)應(yīng)試因素。學前教育是基礎(chǔ)教育的有機組成部分，其性質(zhì)是面向全體的、普及性的。但是，一些小學尤其是一些高質(zhì)量的`公辦小學舉行入學考試或入學面試，以成績決定取舍和分班，這就使家長下決心選擇“傳道授業(yè)”的幼兒園或者要求幼兒園著重以講授知識為主。在這種應(yīng)試“指揮棒”的指引下，“片面追求升學率”低齡化甚至延伸到幼兒園，成為學前教育異化的主要動力。
(四)教師因素。由于學前教育機構(gòu)日漸龐大，辦學主體日漸復雜，對幼兒教師的招聘、管理、在職培訓等不如單一的公辦體系嚴謹，導致幼兒教師學歷水平和教學素質(zhì)參差不齊。在民辦園里，一些專業(yè)訓練不足的人也進入了幼兒教師隊伍，他們對學前教育理解膚淺，僅通過學校的簡單學習和培訓就直接開始從教，在缺少相應(yīng)的教學實踐鍛煉的情況下，他們難以認識到幼兒教育的特殊性，在教學實踐中很容易導致教學異化。
四、教育異化治理建議。
幼兒教育異化是社會意識的綜合性反映，異化治理也應(yīng)該多管齊下、標本兼顧。
(一)加強對家長的宣傳引導。一方面，要加強與家長的溝通。由于幼兒身心發(fā)展尚不成熟，其對家庭無論在物質(zhì)上還是心理上均有很強的依賴性，家庭教育是幼兒園教育的重要基礎(chǔ)。在某種意義上，幼兒園與家庭的合作效果決定了幼兒教育的好壞。幼兒園要加強與家長的密切聯(lián)系，以自身對教育立場的堅守使家長認識到幼兒教育異化弊端。另一方面，要積極引導家長樹立正確的幼兒教育觀念。從前面的分析中可以看到，幼兒教育異化在很大程度上受家長的教育觀念和需求所影響。要積極組織和充分利用幼教專家講座、家長會等形式廣泛宣傳幼兒教育科學知識，淡化“不讓孩子輸在起跑線上”的功利心態(tài)，改變家長揠苗助長、違背幼兒身心規(guī)律的錯誤教育行為。
(二)強化政府督導。學前教育是一項社會公益事業(yè)，學前教育事業(yè)的發(fā)展需要政府的投入和管理。當前幼兒教育異化與政府在學前教育發(fā)展中的管理不到位還是有關(guān)聯(lián)的。學前教育事業(yè)要健康發(fā)展，離不開政府“督導”職能的落實。政府管理部門應(yīng)明確自身責任，加強教育督導。教育主管部門應(yīng)根據(jù)當?shù)貙嶋H制定實施細則，對幼兒園的教育內(nèi)容、教育形式、教育方法、作息時間和班額等方面提出具體要求。明確要求幼兒階段不是知識的灌輸階段，學前教育應(yīng)按照幼兒身心發(fā)展特點，回歸到游戲教學，根據(jù)幼兒的興趣、愛好、智力、需要等為基礎(chǔ)來選擇教學內(nèi)容及教學方法，從源頭上杜絕幼兒教育異化現(xiàn)象。各級政府要進一步增加財政投入，使學前教育財政性經(jīng)費占比逐年提高。要嚴格審查幼兒教師的教學資格，對幼兒教師的資格認定、聘用、評級、教學方法等做出客觀評價;采取多種措施提高幼兒教師培養(yǎng)和培訓的質(zhì)量，確保教師素質(zhì)不斷提升。要加強對民辦園的督導，引導民辦園在辦學宗旨、形式、內(nèi)容等與《指南》逐步接軌。
(三)加強輿論監(jiān)督。教育主管部門要加強與媒體單位的溝通合作，通過輿論監(jiān)督糾正幼兒學前教育異化現(xiàn)象，防止幼兒教學扭曲兒童天性。廣州得風氣之先，有南方報業(yè)、廣州日報、羊城的晚報等三大報業(yè)集團，媒體受眾廣泛，影響力巨大;電視、網(wǎng)絡(luò)等新型媒體資源也非常豐富，居全國前列。教育主管部門應(yīng)主動加強與媒體的合作，發(fā)動媒體對幼兒教育進行監(jiān)督，可通過設(shè)立報料熱線、記者明察暗訪、旁聽家長會等形式對學前教育進行監(jiān)督，重點曝光高價園、特色班、超階段訓練等現(xiàn)象，引導《指南》精神在廣州幼兒園教育得到全面貫徹，保障兒童在快樂中成長。
我國傳統(tǒng)文化論文篇四
我國的傳統(tǒng)音樂內(nèi)容豐富、形式多樣，目前的音樂教學中也正越來越多的加入傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容。學校作為弘揚傳統(tǒng)音樂的主要平臺，更加應(yīng)該注意對傳統(tǒng)音樂的弘揚和教育，在音樂教學中融入更多的傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，讓學生更多地了解傳統(tǒng)音樂，弘揚傳統(tǒng)音樂，將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂進行有機結(jié)合。這就需要音樂教師付出更多的實踐和精力去研究傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，并將之合理的融入到課堂中去。
一、中國傳統(tǒng)音樂教學現(xiàn)狀。
中國作為一個歷史悠久的文明古國，傳統(tǒng)的音樂自然是豐富多彩的，民間音樂、宗教音樂、宮廷音樂以及文人音樂都是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，同時中國總共56個民族，除漢族以外的其他少數(shù)民族保留著獨具特色的音樂文化與習俗。中國是一個音樂開放的國家，音樂無國界說的就是這個道理，早在東漢時期人們就提出了音樂的跨文化以及多元文化音樂的教育。但是現(xiàn)在的音樂學生并沒有盛世長安時期那種傲視世界的心態(tài)和態(tài)度，對于中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神以及傳統(tǒng)的美學思想的了解非常少。所以，在當今這樣一個充滿變化的時代，民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展道路值得我們深思。對于當代音樂教育而言，選擇大量的傳統(tǒng)類素材作為教學的主要內(nèi)容顯得格外重要，只有在潛移默化中增強當代傳統(tǒng)音樂教育的民族意識和民族精神才能夠最終達到弘揚民族文化精神的目標。
二、中國傳統(tǒng)音樂教學反思。
當前，應(yīng)該建立起以民族傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ)的音樂教學模式。要在音樂教學中大量融入傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，促進傳統(tǒng)音樂在中國的音樂教育中的發(fā)展。中國的傳統(tǒng)音樂內(nèi)容豐富且都具有深刻的內(nèi)涵，它承載著人們長久以來的生活歷史以及社會發(fā)展的變遷，展現(xiàn)著各個階段和時期的人們的精神面貌以及人文狀態(tài)，若加以利用則可以進一步豐富現(xiàn)代的音樂教育，推動我國音樂教育的創(chuàng)新與發(fā)展。例如，在《中華民族音樂集成》中收錄的民歌既有曲調(diào)又有錄音，數(shù)量極為豐富，進浙江民歌就有835首之多，更有湖南民歌有1433首，都分別包含了漢族以及少數(shù)民族的民歌，同時還對這些民歌進行了山歌、小調(diào)以及民俗、兒歌的劃分。這里面的民歌盡可以作為音樂教師進行教學的素材和資源，教師可以根據(jù)學生的不同的民族、聲音等特征選擇合適的歌曲作為教學的內(nèi)容。創(chuàng)造性地與現(xiàn)代的聲樂演唱結(jié)合，讓學生在這一過程中體會到各種民歌里面多包涵的人文背景以及歷史文化，最終達到豐富現(xiàn)代音樂教育的內(nèi)涵的目標。在教學中還應(yīng)該注重實現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的音樂教理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國在五千多年的歷史中積累了大量的音樂審美以及樂教的經(jīng)驗，為后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。傳統(tǒng)之所以對人們這么重要，就是因為傳統(tǒng)是根，對于后人的啟發(fā)和影響是根本性的。而現(xiàn)當代的音樂已經(jīng)與傳統(tǒng)音樂的美學產(chǎn)生了隔斷，現(xiàn)代與傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂。所以，更要積極地將這一斷層彌補上，要積極整理了解先秦儒家樂理，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接點，找到傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂的契合點，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間操持一種具有張力的、動態(tài)地平衡，吸收傳統(tǒng)文化中的一些縝密的樂理，汲取重建現(xiàn)代音樂的營養(yǎng)，使得傳統(tǒng)儒家樂理與現(xiàn)代音樂教學之間的銜接和轉(zhuǎn)化成為可能。對于傳統(tǒng)音樂的教學時不能夠與重鑄精英精神相分離的。音樂是人們表達自己的情感，溯尋晟敏的意義的途徑，而精英意識的再次回歸與學校的教育密切相關(guān)。大學生是精英階層的后備力量，當代的音樂院校應(yīng)當為精英意識的回歸提供一個平臺，通過學校的倡議和推動來使得音樂教育更具文化的敞開性，推動中國傳統(tǒng)樂教文化的復興。此外，精英意識的重建也是對中國當代傳統(tǒng)音樂的話語體系的一個重建，也是避免音樂的庸俗化和消費化的一個重要的途徑。樂教的意義在于通過音樂的表達與思考來關(guān)注現(xiàn)實中的人文關(guān)懷，音樂是人類存在意義的港灣，情感的訴求是人類的真實的感情的表達與體現(xiàn)。樂教的思考可以開拓人們的生命空間，提高生命存在的質(zhì)量，這樣一種對樂教人文精神以及精英精神的追求與呼喚正是對當前中國傳統(tǒng)音樂教學的反思與探索。當前，我國的傳統(tǒng)音樂教學存在著一些缺失和不足，為了弘揚傳統(tǒng)音樂，將之與現(xiàn)代音樂有機結(jié)合，進行轉(zhuǎn)化，應(yīng)該建立起以民族傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ)的音樂教學模式，在課堂上加入更多的傳統(tǒng)音樂的素材與資源，還應(yīng)該注重實現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的音樂教理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，將傳統(tǒng)的儒家樂理與現(xiàn)代音樂進行合理的統(tǒng)一。最后，還要重鑄精英精神，在傳統(tǒng)音樂教學中加入經(jīng)營精神，注重人文關(guān)懷。只有做到上述內(nèi)容才能夠從根本上改變當前我國傳統(tǒng)音樂教學的現(xiàn)狀，使得傳統(tǒng)音樂越來越多的得到弘揚和宣傳，最終將之與現(xiàn)代音樂進行一個合理的銜接，促進音樂的創(chuàng)新與發(fā)展。
我國傳統(tǒng)文化論文篇五
傳統(tǒng)文化是文化在歷史的發(fā)展中一代代的積淀，是文化的“活靈魂”。對于世界上任何一個民族來說，它所屬的文化傳統(tǒng)都具有生命的意義?！拔幕本褪恰吧保皞鹘y(tǒng)”就是“我們”。分別言之，“傳”乃是通過給出文化基因而在時間上實現(xiàn)延續(xù)（復制和再現(xiàn)）而實現(xiàn)的文化整合，“統(tǒng)”則是通過提供文化原型而在空間上的涵攝（識別和選擇）而實現(xiàn)的文化整合。中國傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)容宏富，是一個多面體，是連接過去的現(xiàn)在和奔向未來的今天。中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容來自儒、釋、道三家，道教主要追求長生不死，重養(yǎng)生；儒家重修身，講修齊治平，其思想對于提升道德水準和人生境界有重要作用；佛家主治心，在調(diào)適心理、培養(yǎng)人生智慧方面具有豐富而深刻的思想資源。儒家的人文精神和佛家的人生智慧對于提升當下人們的人文素養(yǎng)多有助益，特別是以孔子為代表的儒家文化，可以說是東方文明的源頭之一，它不僅在歷史上產(chǎn)生過巨大影響，而且在今天仍發(fā)揮著作用。
文學家郭沫若先生在評論孔子的時候說：孔子的最大貢獻是對人的發(fā)現(xiàn)?？鬃右院蟮娜寮抑饕沁M一步回答“什么是人”，“怎么做人”和“做一個什么樣的人”。什么是人呢？西方比較注重理性，對人的定義是：有理性的動物。中國儒家比較重視仁義道德，所以對人的界定是：“人異于禽獸者幾稀”（人和動物的差別不大），主要區(qū)別在于人有仁義禮智“四端”。怎么做人呢？首先是自身怎么做的問題，要做個真正意義上的人，有人格的人，堂堂正正的人；其次，如何與人相處？如何成為對家庭、社會、國家有用的人？“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”是儒家思想的一個非常重要的方面。至于做一個什么樣的人，也就是如何處理好個人與民族、國家的關(guān)系？其中最突出的就是其“憂患意識”和“擔當精神”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”及顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”至今仍鞭策人們勤奮上進。
中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，分別對應(yīng)于真、善、美，“天人合一”即求真，“知行合一”即致善，“情景合一”即審美。不同民族都是追求真、善、美的，這沒有什么不同，但不同的是每個民族到底是用什么樣的方式去實現(xiàn)真、善、美的追求。中國就是通過這三個“合一”來追求真、善、美的?！兑讉鳌飞嫌袃删浔娝苤脑?，叫做：“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。這兩句話很恰當、很凝煉地概括了中國文化傳統(tǒng)所蘊含的剛?cè)嵯酀㈥庩柣パa的關(guān)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。它既是個體人格特征，同時又是整個傳統(tǒng)文化的特征。自強不息表達的是剛健進取的品格，厚德載物則體現(xiàn)著寬容敦厚的品格。
從社會發(fā)展的現(xiàn)實來看，中國傳統(tǒng)文化對檔案工作者職業(yè)素養(yǎng)的塑造與支配力量是不可低估的。檔案工作者既是文化的貯存、延續(xù)、傳播者，也是文化的選擇、吸收、加工者，檔案工作者既經(jīng)過了社會文化發(fā)展的傳遞歷程，又經(jīng)受了文化傳遞歷程中的心理凈化。因此，從服務(wù)與文化的功能來分析檔案工作者與文化的關(guān)系，可以這樣講，檔案工作者保存、傳遞了文化，文化又孕育了檔案工作者。檔案工作者經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的滲透后，能夠積極促成一種振作而不是倦怠的精神狀態(tài)，促成一種不以物喜、不以己悲、甘于寂寞、勤于奉獻的文化模式。這種模式在檔案工作者職業(yè)行為中體現(xiàn)得既充分又微妙，既體現(xiàn)出中國檔案工作者的共同心理，又不為別種民族、社會不同的文化所具有，并在長期發(fā)展過程中逐步形成相對穩(wěn)定并為其成員所共同遵循的價值體系、行為準則和思想作風。
我們可以在本民族文化基礎(chǔ)上看到檔案工作者所特有的自強不息、厚德載物的民族心理與性格；在中國文化背景中看到檔案工作者少說多做、低調(diào)實干行為形成的歷史因素，也可以恰當?shù)亟忉寵n案工作者所特有的高志功低物欲的思維方式；對于檔案工作者的服務(wù)實踐過程來講，中國傳統(tǒng)文化既可以在新形勢下弘揚民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助檔案工作者認識分析一些行為中的陋習與弊端，以便有針對性地加以改進并做出符合時代要求的調(diào)節(jié)，還可以進一步塑造當代檔案工作者的完美人格，塑造當代檔案工作者“道德、表率與和諧”和“敬業(yè)、責任與擔當”的良好職業(yè)素養(yǎng)。這種職業(yè)素養(yǎng)，是檔案工作者繼續(xù)前行的強大精神動力，激勵檔案工作者夙夜在公，勤勉工作，為國家檔案事業(yè)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。
我國傳統(tǒng)文化論文篇六
摘要：本文從三個方面對傳統(tǒng)茶文化與體育文化的整合進行了研究，第一部分闡述了茶文化在體育文化中應(yīng)用的實驗案例，第二部分對茶文化與體育文化的推動作用進行了分析，最后闡述了兩者結(jié)合的對策，希望通過文本的研究，能夠有效推動我國體育文化與傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展。
關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；結(jié)合。
隨著人們對養(yǎng)生的不斷探究，人們對自身的身體健康也更加重視。茶從古至今充斥著人們的生活，對人們的日常行為有一定的影響，并形成了特殊的茶文化。作為一種健康的飲品，人們發(fā)現(xiàn)從古至今茶水都十分盛行，無論是在茶余飯后，亦或是在工作忙碌之中，飲上一杯茶水，都能起到提神醒腦、強身健體的功效。而茶文化在體育運動中也具有一定的價值，由于人們對生活和運動的熱愛，因此，將茶文化融入到體育運動中，可以促使人們擁有健康的體魄。
1體育運動員的茶文化體驗實例。
為了讓青年運動員更好地理解茶文化歷史，在亞青會期間，讓中國的參賽選手走進南京，體驗茶文化之旅，通過參觀古代的茶藝使用器具以及親身參加陶藝制作，領(lǐng)略中國茶文化的內(nèi)涵。青年運動員需要長時間的進行體育運動，此時，參觀茶文化博物館，有助于運動員形成基本的茶文化意識。在進行參觀的過程中，有專門的解說員對不同的茶具以及茶藝表演過程進行講解，讓運動員對茶文化有更深層次的理解和認識，在保證對茶文化進行全面探究的同時，讓茶文化與體育文化有機地結(jié)合在一起。據(jù)報道，還有許多外國體育團隊爭相參加參觀茶文化博物館活動。隨著大批量的運動員接觸到中國的茶文化，促使與茶文化有關(guān)的歌曲也被運動員們相互傳唱，在解說員細致、耐心的解說下，志愿者們也通過用英語或手勢講解的方法，讓外國運動員感受來自中國茶文化的藝術(shù)之風。在現(xiàn)場，工作人員對剛采摘來的茶葉進行殺青、揉捻、干燥等過程，讓運動員對茶葉加工工序有基本的認識，隨著運動員與解說員喝上第一杯清香的茶水，他們才會切身的感受到來自于中國茶水的那份甘甜。隨著茶葉慢慢的沉降到底部，運動員經(jīng)過短暫的等待，也體會到來自中國茶文化的一種寧靜與安詳，并能夠思考到在運動的過程中，一定要張弛有度。茶葉的純凈就好比運動時的休息，并非是為了偷懶，而是為了將更好的效果呈現(xiàn)給觀眾，而在比賽之余，運動員喝上一杯茶水，也可以對身體流失的各種元素進行一定的補充，由此可見，茶對體育運動有一定的幫助作用。
2我國飲茶文化發(fā)展中的體育文化。
2.1飲茶文化在古代的體現(xiàn)。
陸羽曾經(jīng)在詩句中對茶文化進行了詳細的記錄，也正是他的眾多詩句，讓現(xiàn)代茶文學愛好者有了更多鉆研茶文化的依據(jù)，陸羽也因此被稱為“茶圣”。早在《茶經(jīng)》中就有記載，茶水可以強身健體、提神醒腦，也是文人雅士相互交流的一種生活方式；茶水還具有一定的滋補與養(yǎng)生功效，每日喝上幾杯茶水可以有提神醒腦、疏通血管、養(yǎng)顏排毒的作用，對人體的健康十分有益。長期飲用茶水的人患病幾率十分低，身體的免疫機能呈上升趨勢，飲用茶水還能起到延緩衰老的功效，因此，喝茶成了古代生活的一種特殊方式。千百年來，茶在日常生活中占據(jù)著重要的位置，有些地方的人們寧可三餐無飯，也不可一日無茶。在宋代，為了能夠飲用健康自然的茶水，會有專人來進行茶林種植活動，在不同的地區(qū)種植茶林，并采摘不同種類的茶葉，在沖泡之余，讓生活更有樂趣。隨著人們飲茶習慣的養(yǎng)成，關(guān)于茶水的評鑒與泡茶技藝，已經(jīng)擁有了專門進行采茶、品茶以及茶葉選取與沖泡的團隊。而到了漢朝，有了絲綢之路以后，茶葉更是遠銷國外，并在全球各地盛行。古代的體育運動不像現(xiàn)代的這樣豐富，但是有一種與現(xiàn)代體育運動十分相似，就是古代的蹴鞠運動。古代人會三五個人組成一個團隊，相互爭取類似于皮球的蹴鞠，這也形成了最早的體育競技類項目。隨著歷史的發(fā)展，這種具有娛樂性的蹴鞠游戲成了兵家的練兵之法，又經(jīng)過一代又一代蹴鞠高人的指導，蹴鞠漸漸地變?yōu)檐婈犞械囊环N運動形式，經(jīng)過時代的變遷，形成了現(xiàn)在的足球運動。古代的許多達官貴族，甚至皇帝都是蹴鞠愛好者，他們推崇這種娛樂項目，也在娛樂休息之余飲上一杯清茶，讓生活變得更加有趣。此時的茶坊遍布宋朝的每個角落，人們在觀看蹴鞠運動的同時喝茶水也成了一種習慣，而踢輸?shù)囊环竭€需要向贏了的一方敬上一杯茶水，以此顯示對對方的敬佩與尊重，此時也是茶文化的一種具體體現(xiàn)。
2.2飲茶文化在現(xiàn)代的表現(xiàn)。
現(xiàn)代人對于飲茶場所的選取和飲茶意境的追求與古代人有所不同。隨著現(xiàn)代人生活質(zhì)量和生活水平的不斷提高，在茶余飯后喝上一杯茶水，更體現(xiàn)出養(yǎng)生之道。由于人們意識到喝茶可以強身健體，并具有一定的醫(yī)用功效，因此茶文化在現(xiàn)代生活中有著更高的地位。人們習慣喝喜歡的茶水，因此對茶葉的選取十分講究，比如在選取普洱茶與信陽毛尖時，則更希望獲取貨真價實的茶葉，而非用低價購買廉價茶葉。由于產(chǎn)地的不同，因此茶水具有的味道也有所差異，人們對不同茶水的要求也大不相同，因此，在進行茶葉選取時變得更加苛刻。雖然現(xiàn)代體育運動與茶文化的融合十分嚴謹，但是在校園的體育運動中，年輕人則喜歡用礦泉水和碳酸飲料替代茶水，他們在追求口感的同時，并不了解茶水的真正用途與好處。隨著中國對茶文化的推廣，各大高校已經(jīng)認識到茶對運動員身體健康的重要性，在近期的活動中，某知名大學成立了茶文化協(xié)會，將運動員的主要飲品由飲料替換成了茶水，并定期開展與茶文化有關(guān)的講座，讓運動員更好地理解在喝茶的同時，茶對身體起到的作用。運動員也通過講座了解了如何知茶、認水、識器以及了解茶文化歷史。茶文化與體育運動的結(jié)合，讓運動員了解了茶與體育的內(nèi)涵與價值。
我國傳統(tǒng)文化論文篇七
中國傳統(tǒng)飲食文化源遠流長，通過不斷地演變發(fā)展形成豐富多彩、獨具特色的文化瑰寶。其精湛的技術(shù)、養(yǎng)生理論等文化內(nèi)涵對當代中國具有極其重要的意義，研究和發(fā)揮其優(yōu)越性是我們始終堅持的目標。
淺析；中國傳統(tǒng)；飲食文化
飲食文化受自然、經(jīng)濟、地理位置和思想文化的影響不斷發(fā)展。遠古時期人類以生食為主，隨之發(fā)展為熟食；烹飪技術(shù)由燎烤發(fā)展為蒸、煮、煎、炸等；飲食選材和菜系也不斷豐富；飲食觀也由“吃 飽”到“吃好”再到“吃出健康”；飲食風味也由閉塞的單一民族和地區(qū)融匯到如今的豐富多彩的飲食口味。
飲食文化包括三點：第一是食物的選材和加工。選材受季節(jié)、節(jié)日風俗、地域和食忌思想等的影響；加工又包括刀工和烹調(diào)技術(shù)，通過刀法可將食物分為條、片、丁、沫、絲等，其給人的視覺效果和口感截然不同，烹調(diào)方法更是中華民族智慧的結(jié)晶。第二是就人類而言，飲食文化包括少數(shù)民族、宗教和社會各階層飲食文化。各個民族都有其獨特的飲食文化習慣和代表性的飲食菜系；社會各階層的飲食文化由物質(zhì)基礎(chǔ)決定，包括宮廷、士大夫飲食文化和百姓飲食文化等，各階層在進餐時很講究禮儀，也就形成了飲食禮儀文化。第三層次是與飲食有關(guān)的文學文化，包括歷朝歷代許多關(guān)于飲食介紹和文人對飲食的歌頌贊美的文學作品。
2.1 傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)可傳承性
《素問·臟器法時論》： “五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補精益氣”，這是最早關(guān)于膳食結(jié)構(gòu)的記載，也是幾千年來的擇食原則。傳統(tǒng)的膳食結(jié)構(gòu)以谷物為主食，肉類、水果和蔬菜為輔食，堅持低脂、高蛋白、高纖維素飲食?！肮使炔蝗耄肴談t氣衰，一日則氣少矣”告訴我們谷類乃人類維持機體運動的基礎(chǔ)物質(zhì)。幾千年來，中國人民始終堅持平衡膳食觀，合理搭配飲食。近年來，國內(nèi)外越來越多的研究證實了中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)才是最科學的膳食結(jié)構(gòu)，《中國健康調(diào)查報告》報告了美國康乃爾大學、英國牛津大學和中國預防醫(yī)學科學院6年的合作研究結(jié)果：20世紀80年代，我國人民各種慢性非傳染性疾病的發(fā)病率遠低于西方發(fā)達國家，這與中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，可見傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)的可傳承性。傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)是中華民族智慧的結(jié)晶，我們需矢志不移地堅持弘揚其優(yōu)越性。
2.2 獨特的烹調(diào)技藝 注重色香味
我國的烹調(diào)技藝歷史悠久、經(jīng)驗豐富，素以選料講究、制作精湛、品種多樣著稱于世，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)之一。烹調(diào)技藝的精湛在于即使是同一種原材料，通過不同的烹調(diào)方法，也可以做成色香味截然不同的美食。我國傳統(tǒng)的烹飪、調(diào)味技法堪稱一絕，“烹”是指烹飪原料熟制成菜肴的操作過程，方式多種多樣，其制作過程重在掌握火候，如清蒸魚，火候不到則生，過火則老。而“調(diào)”則指原輔料的搭配和調(diào)味料的使用。通過調(diào)制，使菜肴美味可口、色澤誘人，《呂氏春秋·本味篇》云：“調(diào)和之事，必以酸、苦、甘、辛、咸。其先后多少，其奇甚微，皆有自起。”調(diào)味料所需數(shù)量和加入的先后順序都有講究 。可見，中國傳統(tǒng)烹飪技藝之細膩無與倫比。
2.3 醫(yī)食同源的食療觀
“醫(yī)食同源”，即“藥食同源”。指用中醫(yī)理論知識和飲食文化相結(jié)合，使人們在解決溫飽問題的基礎(chǔ)上通過食物來調(diào)理身體、預防和治療疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·太素》：“空腹食之為食物，患者食之為藥物”，《靈樞·五味》：“五宜：脾病者，宜食禾亢米飯、牛肉、棗、葵；心病者，宜食麥、羊肉、杏；腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥等”。名醫(yī)孫思邈在《千金藥方》中提出“凡欲治療，先以食療，食療不愈，后乃用藥爾”。由此可知，“醫(yī)食同源”并“寓醫(yī)于食”的食療觀歷史悠久，可分為三個層次：一是“食養(yǎng)論”，即注重飲食膳食平衡，使之有利于身體健康，預防疾病，以達到延年益壽的目的。二是“食療方”，即以食為藥，以日常食物的一種或數(shù)種作為藥用，以治療疾病。三是“藥膳”，以藥配食，取一味或數(shù)味藥物入膳。中國的食療藥膳文化在歷朝歷代的總結(jié)思考下不斷完善。關(guān)于醫(yī)食同源和食療的書籍數(shù)不勝數(shù)，醫(yī)食同源思想是中華民族幾千年來智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)當積極研究醫(yī)食同源理論，傳承其精華，真正達到飲食預防和治療疾病的目的。
2.4 食忌思想
“食忌”即 “忌口”，也就是我們在吃的時候應(yīng)該吃什么，怎么吃…… “茍全其身，須知切忌者矣”旨在告訴我們飲食禁忌的重要性。其包括配伍、季節(jié)、時辰、體質(zhì)、數(shù)量等方面的禁忌。配伍禁忌如：黃瓜與花生同吃易腹瀉；羊肉與西瓜同食會中毒等。 季節(jié)禁忌即春天不宜吃辛辣發(fā)散的食物，夏季應(yīng)忌食肥甘厚膩，少食生冷之品，秋季應(yīng)忌食性燥和大補之品，冬季不宜食油炸生冷之品，時辰忌如：“早上人吃姜，晚上姜吃人。”“早喝鹽水如參湯，晚喝鹽水如砒霜?！?體質(zhì)忌即中醫(yī)將人的體質(zhì)分為：偏陽質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽平和質(zhì)， 體質(zhì)偏陽者應(yīng)忌溫熱、辛辣助火之品；體質(zhì)偏陰即陽虛型體質(zhì)者，應(yīng)忌食寒涼生冷傷陰之品等。數(shù)量忌即飲食有節(jié)制，不可過量，忌過飽。若不掌握一定的飲食禁忌知識、合理選擇食物，則會對我們的身體造成傷害，食忌思想是歷代人們經(jīng)驗和理論的總結(jié)，不容忽視，掌握食忌思想可使我們飲食生活更加科學、安全。
2.5 五彩繽紛的少數(shù)民族飲食文化
少數(shù)民族飲食文化是中國傳統(tǒng)飲食文化優(yōu)越性的體現(xiàn)，其豐富多彩的飲食種類為傳統(tǒng)飲食文化增添了色彩，少數(shù)民族的飲食文化由農(nóng)業(yè)、地理位置、食材決定。中國地大物博，各具特色的農(nóng)業(yè)為少數(shù)民族飲食文化奠定了基礎(chǔ)。長期定居在大草原的畜牧業(yè)民族如蒙古族、哈薩克族、藏族等以肉類、奶制品為主；居住在南方的民族如苗族、回族、白族、傣族等民族從事農(nóng)業(yè)，其主食多為大米、小麥、青稞等，代表特色如竹筒飯，菠蘿飯，五色飯等；少量三江平原的少數(shù)民族如赫哲族、鄂溫克族、基諾族等以狩獵和漁業(yè)為主，其主食多為野生肉類、植物、魚類，代表特色如殺生魚、蝌蚪拌臭菜、松鼠干湯等[5]。此外，少數(shù)民族多嗜茶、酒，我國少數(shù)民族多居住的邊疆高寒地區(qū)，喝酒可以防寒，因此大多嗜酒，我國是“酒文化之邦”，少數(shù)民族更有“無酒不成席”之說，各個少數(shù)民族以酒待客之道各不相同，酒種類更是形態(tài)各異，有青稞酒、檳榔酒、藤酒等；茶也是少數(shù)民族必備的飲品，藏族的酥油茶、蒙古族的，奶茶等。人們在食用各少數(shù)民族飲食的同時便能回味其蘊含的歷史文化，融合少數(shù)民族飲食文化使中國傳統(tǒng)飲食文化更具特色。
2.6 獨具特色的菜系文化
菜系是中國傳統(tǒng)飲食文化的區(qū)域表現(xiàn)，菜系的形成和發(fā)展是我國地理環(huán)境、氣候、食材、嗜好的真實寫照。菜系由宋代“南咸北甜”到明代“京蘇廣三式”到清代四大菜系再到清末的八大菜（浙、閩、湘、徽、魯、蘇、粵、川菜）。地理環(huán)境對飲食選擇很有講究，蜀湘一帶濕氣較重、選擇辣食能祛濕，故辣味菜是湘、川菜的特色；食材更是決定菜系的重要因素，臨近江海湖地帶則擅做海鮮、以鮮香聞名，如湘、魯、粵、閩菜系，相反，山地徽菜以烹制山珍野味著稱，蘇菜發(fā)源地由于菜種豐富所以一大特點便是四季有別；嗜好是決定菜系的又一重大因素，湘菜追求原汁原味， 香、嫩、清、脆是其特色；徽菜更愛燒、燉、蒸，注重火候，善于保持原汁原味；蘇菜選料嚴謹，愛好和注重制湯，保持原汁，追求鮮香酥嫩，重刀工、火候；粵菜技法、配料多樣，追求鮮嫩爽滑濃；川菜重調(diào)味，以“麻、辣、酸、香”為主味，由此可知，菜系是各區(qū)域歷史飲食文化的沉淀，賦予了傳統(tǒng)飲食文化的多彩和豐富內(nèi)涵。
綜上所述，中國傳統(tǒng)飲食文化在發(fā)展中精華不斷被人們所傳承和豐富，作為新一代華夏子孫，我們應(yīng)當積極去了解傳統(tǒng)飲食文化，并將其運用于我們的生活，嘗試不斷探索創(chuàng)新以豐富其內(nèi)涵。
我國傳統(tǒng)文化論文篇八
論文摘要：介紹了一項基于傳統(tǒng)課堂策略教學與網(wǎng)絡(luò)自主學習相結(jié)合的教學實踐研究，研究結(jié)果表明該模式能有效的提高學生的自主學習水平和英語成績，對于目前培養(yǎng)大學生自主學習能力的的大學英語教學改革有很強的啟示作用。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)課堂；策略教學；網(wǎng)絡(luò)；自主學習；實驗。
隨著人們對教育規(guī)律和對學習者研究的深入．教學觀念也在逐步的改變．原先的以教師為中心的教法逐漸被以學習者為中心的教法所代替，培養(yǎng)學習者的學習自主性也隨之成為了近來外語界的共識與研究的熱點。本文試圖將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)教學的優(yōu)勢結(jié)合起來，探討學生基于傳統(tǒng)課堂策略教學與網(wǎng)絡(luò)自主學習相結(jié)合的自主學習教學模式，以提高學生的自主學習能力和英語綜合能力，這對于當前的大學英語教學改革具有非常重要的意義。
一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
計算機網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展日新月異．局域網(wǎng)、校園網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)用于教學，提供個性化教學環(huán)境。其應(yīng)用于英語的改革教學效果已為國外許多文獻證明(appel&mullen．；wible，kuo．etal。)。在國內(nèi)，黃曉燕(2001)．張華(．)，楊敏(2002)，詹英(2002)薛淑琴(2003)等對網(wǎng)絡(luò)教學可行性等方面進行了探索。賈國棟．劉麗燕對基于局域網(wǎng)的大學教學模式進行了研究。以來，很多大學在教育部倡導進行的“以現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐．使英語教學不受時間和地點的限制，朝著個性化、自主式學習方向發(fā)展”的大學英語教學改革的契機下，正開展各種基于網(wǎng)絡(luò)教學的各方面研究。周群()、李川(2005)、賈衛(wèi)國(2005)、李新民()和李建華(2006)等人就大學英語網(wǎng)絡(luò)教學改革、網(wǎng)絡(luò)教學模式、網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)建和評估模式等方面進行了探索．但實證研究少，而就結(jié)合傳統(tǒng)教學的優(yōu)勢進行基于傳統(tǒng)課堂策略教學與網(wǎng)絡(luò)自主學習的教學模式的研究更少。
二、實驗研究。
(一)研究對象與研究問題。
研究對象是經(jīng)測試選取的兩個自然班，共60名湘南學院剛?cè)雽W的醫(yī)學臨床專業(yè)一年級學生，每班學生30人，其中一班為實驗班，另外一班為對照班，兩班學生學習成績和自主學習水平無顯著性差異(p0．05)，這些學生都在中學經(jīng)過了6年以上的英語學習，年齡在l7一l9歲之間。研究問題是應(yīng)用傳統(tǒng)課堂策略教學與網(wǎng)絡(luò)自主學習相結(jié)合的自主學習教學模式能否有效提高學生的英語成績和自主學習水平。
(二)基于傳統(tǒng)課堂策略教學與網(wǎng)絡(luò)自主學習相結(jié)合的自主學習教學模式教學的實施。
實驗班和對照班每周4節(jié)課，為期一年，每班180個學時。對照組每周4節(jié)課。均在傳統(tǒng)課堂上運作．即以教師為中心．為學生講授聽、說、讀、寫、譯的知識，對對照組學生的學習采用終結(jié)性評估。實驗組任課教師每周2節(jié)課綜合教程課重在“讀和譯”，老師除了講解課文的難點、重點外．更重要的`是教給學生學習策略。授人以漁．培養(yǎng)學生的綜合能力．在綜合教程的教學中突出“自主”與“參與”兩個原則。每周另外2節(jié)課，學生利用網(wǎng)絡(luò)資源、教師和同學進行聽、說操練，當學生在多媒體語音實驗室自主學習時，教師輪流值班進行輔導，對實驗組學生的學習采用形成性評估和終結(jié)性評估。在形成性評估中主要是建立學生檔案．在學習檔案中放入自己制定的學習目標表、自己根據(jù)自己的情況制定的大學階段學習計劃、學期計劃和周計劃．每周學習內(nèi)容、使用的學習策略．學習效果、每周的計劃完成情況、學習心得、英語學習的突出成績。不足之處，教師隨時抽查學習檔案并進行反饋．以促進學生的自我計劃，自我監(jiān)控和自我評估，提高學生自主能力。為促進學生對學習的自我監(jiān)控．培養(yǎng)學生的自主學習能力．我們要求學生填寫每周計劃監(jiān)控表(如表1)。
(三)數(shù)據(jù)收集。
數(shù)據(jù)包括兩個部分，一是學生英語自主學習量表測試的成績，該量表由作者參考龐維國(2003)、文秋芳()、horwitz(1987)、()’malley和chamot(1990)、nunarl(1995)及()xford(1990)編制而成。它由84個題目組成。包括6個方面的內(nèi)容――動機、學習內(nèi)容、環(huán)境、自我評估、學習過程、計劃與結(jié)果。量表采用利克特五分制．1=一點也不像我；2=基本不像我；3一有點像我；4基本像我；5=很像我。量表的可靠性分析表明該量表可靠性系數(shù)為0．8886大于可靠性系數(shù)0．85，表明該量表可靠性強。二是學生英語水平測試成績。我們在訓練結(jié)束采用了6月進行的大學英語四級考試試卷對學生的英語學習水平進行了測試。采用已考過的四級測試卷主要是因為其信度和效度可靠，同時也是為了測試的公準性。
三、實驗研究結(jié)果。
經(jīng)過對回收的60份有效問卷進行了統(tǒng)計了解到，經(jīng)過培訓，幾乎所有學生都認為對自己的獨立學習有幫助，“幫助很大”占了56%，100%能學會應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源進行學習．90%學會了有計劃的學習，85%能選擇自己適合的學習內(nèi)容，85%學會了評價自己學習。82%對英語學習充滿信心，學生自己認為應(yīng)該對學習負責占了96%，學生的自主學習能力大大加強。同時筆者就培訓前后英語自主學習水平及學習成績進行了比較，差異顯著。
表2是研究對象培訓前后對自主學習水平比較，表3是研究對象培訓前后學習成績比較。
從表2可以看出，我們可以看到實驗班和對照班的自主學習水平的前測平均分分別為179．6333和182．5333．標準差分別為21．46068和20．50478，兩班之間的自主學習水平差異不明顯，對照班比實驗班稍微好些。在后測中，實驗班和對照班的自主學習水平平均分為210．3667和183．7000，標準差分別為l1．09567和23．45161，差異明顯。實驗班從前測的179．6338上升到后測的210．3667，提高明顯，而對照班從前測的182．5333上升到后測的183．7000，提高不明顯。獨立樣本t測試顯示。試驗后實驗班和對照班之間的自主學習水平差異顯著(p=0．0000．05)。
統(tǒng)計表明實驗班的平均分為74．5678，標準差為8．75468；對照班的平均分62．4333，標準差為10．23576。實驗班的最低分為55．00，而對照班的最低分為43．00；實驗班的最高分為92．00，對照班的最高分為83．00。采用了spss進行了獨立樣本t檢測顯示，實驗班和對照班的實驗后的成績差異明顯(p=0．0000．05)。
四、對結(jié)果的討論。
從上面的結(jié)果可以看出．使用基于傳統(tǒng)課堂策略教學與網(wǎng)絡(luò)自主學習相結(jié)合的自主學習教學模式能有效的提高學生英語自主學習水平和英語成績。其原因如下：
(一)提供了豐富的知識資源。
該模式為教師和學生提供了豐富的知識資源。它大大拓寬了教材內(nèi)容，使英語語言教學手段更加豐富、多樣化，使教學更生動、有趣，為整個教學過程注入了新的活力。同時，傳統(tǒng)策略教學和網(wǎng)絡(luò)教學給了學生很大的學習空間，只要在能連接到網(wǎng)絡(luò)的地方。學生都可以用自己的方式去選擇自己感興趣的內(nèi)容，可以在任何時間自由靈活地瀏覽到不同的相關(guān)主題，從而達到聽、說、讀、寫、譯的綜合運用語言的能力。
(二)擴大了學生自主學習的空間。
在傳統(tǒng)的教學模式中，因教學信息承載手段的局限，難以適應(yīng)不同個體學生的發(fā)展需求。而該模式徹底改變了教師灌輸式的教學模式，擴大了學習者的自主學習空間，從而達到真正意義上的“因材施教”。
(三)培養(yǎng)了學生綜合運用語言能力。
由于傳統(tǒng)教學模式是以教師為中心，其精力及靈活性較計算機都有很大差別，所以只能把教學步驟嚴格地劃分為精讀、泛讀、口語及聽力教學，其中閱讀占了很大比例，這樣學生就無暇訓練其他的相關(guān)技能。但基于傳統(tǒng)策略課堂教學與網(wǎng)絡(luò)自主學習相結(jié)合的教學模式充分認識到了這一點，它在學習系統(tǒng)中綜合了多種技能，不僅提高了學生的學習興趣，而且提高了學生的學習能力，使學生的綻合運用語言能力進一步提高。
(四)培養(yǎng)了學生自我反思的能力。
在該模式的教學中，應(yīng)用“學習檔案”有效的促進了學生對自己學習的反思。在該模式中，教師指導學生進行自我評估意義重大。這不僅可以讓學生隨時掌握自己的學習水平和進展情況，有的放矢，學有目標，同時學生能很好的監(jiān)控自己的學習過程，發(fā)現(xiàn)自己的長處與短處。進而又能有效的計劃自己的學習，做學習的主人，對自己的學習負責。
我國傳統(tǒng)文化論文篇九
在政治學的研究中，政治文化與政治制度的互動模式是一個重要的研究方向。一方面政治文化對政治制度的構(gòu)建和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用;另一方面政治制度的變遷發(fā)展又會形塑一國或一地區(qū)的政治文化形態(tài)，使政治文化與政治制度在整個社會系統(tǒng)中能互相適應(yīng)，平衡發(fā)展，從而實現(xiàn)社會系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。文章主要以政治文化與政治制度的互動模式為邏輯起點來探析我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動關(guān)系。首先厘清政治文化及協(xié)商民主制度的概念以及協(xié)商民主制度與我國傳統(tǒng)政治文化的契合點，然后重點論述了我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動關(guān)系，使我國傳統(tǒng)政治文化能成為協(xié)商民主制度在我國良性發(fā)展的有益土壤。
1政治文化與協(xié)商民主制度。
1.1政治文化。
“政治文化”一詞最早由阿爾蒙德引入政治學研究領(lǐng)域。1956年阿爾蒙德在《政治學雜志》上發(fā)表了《比較政治哲學》一文，首次提出了“政治文化”這一概念。他認為，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，由本民族的歷史和當代社會、經(jīng)濟、政治活動進程所促成。
對于政治文化內(nèi)涵的界定，學者們的理解各有不同，通過對不同內(nèi)涵界定的理解分析之后，可以將政治文化概括為：政治文化是一種以一國或地區(qū)的各階層、社會組織及個人為政治活動主體，以特定的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系及歷史文化傳統(tǒng)為影響因素，以一定的政治心理傾向、政治價值觀念和政治思想意識為主要內(nèi)容的文化。其政治心理傾向主要指人們對社會政治生活中的政治現(xiàn)象所表現(xiàn)出的政治情感、政治認知、政治動機等一系列復雜的心理反應(yīng)活動。政治價值觀念主要指政治活動主體對政治體系及行為的選擇、判斷標準，包括政治信念、政治態(tài)度、政治道德等內(nèi)容。政治思想意識是政治文化的核心內(nèi)容，是由一系列政治主張、政治理想和政治目的構(gòu)成。
關(guān)于政治文化的類型，阿爾蒙德和維巴在《公民文化——5個國家政治態(tài)度和民主制》一書中將其分為村落地域型、臣民依附型和積極參與型三種典型類型。村落地域型政治文化的特征是人們的公民權(quán)意識普遍缺乏，既無意愿也無能力進行政治參與。臣民依附型政治文化的典型特征是人們的政治參與比較消極，易于服從權(quán)威。積極參與型政治文化是指公民對政治有密切的關(guān)注并有廣泛的參與意愿和認知。
1.2協(xié)商民主制度。
協(xié)商民主強調(diào)在多元社會現(xiàn)實的背景下，普通公民廣泛參與，就決策和立法達成共識，核心要素是協(xié)商與共識，實質(zhì)是為廣大公民參與公共政治和社會治理提供廣闊渠道和制度平臺。近幾年，協(xié)商民主在我國已經(jīng)成為了一項政治制度，為社會主義民主實踐形式的創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
協(xié)商民主的基本概念可以從以下幾方面來理解：一是協(xié)商主體的平等性。參與協(xié)商的主體具有不同的需求和偏好，但都平等地享有獲取所需信息以及充分自由地表達自己利益訴求的權(quán)利。二是協(xié)商內(nèi)容的廣泛性。協(xié)商主體可以就廣泛的社會問題進行協(xié)商討論。三是協(xié)商程序的合法性。協(xié)商的過程不僅要公開透明，保證民眾能充分參與討論，且必須要有合法合理的協(xié)商程序。四是協(xié)商目標的共贏性。協(xié)商最終是使不同參與者的不同利益訴求在討論的過程中通過說服、妥協(xié)等達成共識，從而使政策法律順利實施，以實現(xiàn)善治。
在我國古代封建社會中央集權(quán)制的影響下，我國傳統(tǒng)政治文化的類型主要是臣民依附型和村落地域型。這種政治文化類型下，民眾往往服從權(quán)威的支配，政治參與意識淡薄甚至沒有政治參與的能力。這無疑對于我國協(xié)商民主的發(fā)展有一定的阻礙，因此在協(xié)商民主制度的發(fā)展和完善的過程中需要積極推動我國傳統(tǒng)的政治文化向參與型政治文化轉(zhuǎn)變，為協(xié)商民主發(fā)展創(chuàng)造更好的政治文化環(huán)境。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十
人的生活經(jīng)驗、文化習俗、政治觀念、宗教信仰等，都會對其色彩聯(lián)想和色彩象征產(chǎn)生影響。中國古代初民憑借個體的自身體驗與直覺想象，將世界歸納為金、木、水、火、土5種物質(zhì)，稱之為“五行”。戰(zhàn)國時期的陰陽家鄒衍將五行同五色、五音、五方、五帝、五律等天地萬物相對應(yīng)聯(lián)系，成為解釋和規(guī)范世界的系統(tǒng)體系?！拔逍小狈謩e對應(yīng)“五色”白、青、黑、紅、黃?！拔迳鄙视^被當時的統(tǒng)治者使用，用來表示某種“禮制”、“天命”的觀念，這種色彩觀沿襲至今，仍然經(jīng)常性地出現(xiàn)在生活中，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。
中國傳統(tǒng)色彩觀認為，紅色象征著吉祥、熱烈與團圓。在漢代以前的廟會宗教禮儀中，皇帝會親自殺牛取血，用鮮血（紅色）來祭祀神靈，祈求風調(diào)雨順、幸福平安。因此，在中國的民俗文化中，凡是與喜慶有關(guān)的事情都離不開鮮艷的紅色。除此之外，紅色并不經(jīng)常性地大面積出現(xiàn)。在古代中國，黃色是皇族的專用色，象征著至高無上的皇權(quán)，皇帝的衣飾、寢宮和庭院都充斥高貴的黃，平民是無權(quán)使用的。
在中國長期的封建社會中，服飾的尚色制度成為區(qū)別貴賤、尊卑的一種手段。唐太宗貞觀年間規(guī)定：皇帝穿黃色的龍袍，百官中，三品以上服紫，四品五品服緋，六品七品服綠，八品九品服青。以后各朝代均大體沿襲此法。青，這種在古代尚色制度上地位偏低的顏色，卻在百姓日常生活中運用廣泛，較為普遍和平民化。
此外，在中國人的宗教觀念中，黑色與白色代表著色彩世界的兩級，即陰極和陽極。中國道家太極圖案就是以黑與白的循環(huán)交替來表現(xiàn)宇宙萬物變化。黑與白所表現(xiàn)出的神秘感和力量感，仿佛能夠超越任何一種色彩。中國人在儒、道、佛諸派思想的影響下，對黑白在禮儀中的運用十分謹慎和考究，然而在書畫藝術(shù)中黑白的應(yīng)用比較普遍，中國的書畫主要以黑白為主，通過對墨色的控制及大量的留白，營造出豐富神秘的自然變化，表現(xiàn)出天人合一的意境追求。
二、中國傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，在長期的歷史積淀中形成特有的民族精神與內(nèi)涵。同時，隨著社會的發(fā)展，多方位地吸收著新的養(yǎng)分，在新的觀念與技術(shù)的滋養(yǎng)下逐漸豐富與完善。中國的現(xiàn)代包裝，在廣泛吸收西方經(jīng)驗和現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，設(shè)計師們就如何發(fā)掘和利用中國傳統(tǒng)文化資源進行著各種嘗試，從中國古代“紋樣”到中國各時期繪畫風格，從漢字書法到諸多民間色彩圖像等，都在設(shè)計中大放異彩。將傳統(tǒng)文化與外來文化在設(shè)計中進行碰撞與融合，是現(xiàn)代包裝設(shè)計發(fā)展中的一個重要的方向，那些在國際上屢獲肯定的中國設(shè)計大師們，在傳統(tǒng)文化運用方面的表現(xiàn)尤為突出。
香港著名的設(shè)計師靳埭強十分重視傳統(tǒng)文化的傳承和民族意識的體現(xiàn)。在他的設(shè)計中，以現(xiàn)代設(shè)計理念融合傳統(tǒng)文化，集眾家之所長逐步形成自己設(shè)計風格，構(gòu)圖大氣巧妙、色彩雅致清新、畫面充滿禪意玄機。中國水墨畫中的意境描繪、墨色暈染在靳埭強的設(shè)計作品中表現(xiàn)得堪稱完美。1986年，靳埭強設(shè)計的中國銀行的識別標志，在眾多設(shè)計方案中脫穎而出。標準圖形的顏色是傳統(tǒng)的中國紅，造型為“中”字變形與中國圓形方孔古錢幣相結(jié)合，整個標志的形象與色彩表現(xiàn)出莊重、渾厚、吉慶的視覺效果。其vi設(shè)計中的手提袋設(shè)計，是紅色、黃色、青色、紫色的圖形結(jié)合，大氣且沉穩(wěn)，不僅暗示中國銀行的資本雄厚，且體現(xiàn)出中國銀行旨在傳承中華民族精神的文化理念。
靳埭強在另一款傳統(tǒng)食品老婆餅的包裝設(shè)計中，采用的是大面積的黃色與部分紫色的結(jié)合，外包裝的黃色表現(xiàn)了食品的傳統(tǒng)特色，寓意老婆餅歷史悠久與口味純正，耐人回味。內(nèi)包裝邊緣部分的紫色與老婆餅本身的金黃色，與外包裝遙相呼應(yīng)，更透露出老婆餅本身的酥軟香甜與美味可口，勾起消費者購買品嘗的強烈欲望。傳統(tǒng)色彩與傳統(tǒng)食品在現(xiàn)代環(huán)境下的包裝結(jié)合，顯示出更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊。
書籍裝幀大師呂敬人的作品《中國記憶》，在“世界最美的書”評選中獲獎。從開始的《黑與白》，到《書藝問道》，再到獲獎的《中國記憶》，一系列作品反映出呂敬人整體的審美追求與藝術(shù)品位?！吨袊洃洝返膬?nèi)容是北京奧運會期間舉辦的一個全國各地博物館的精品匯集展，意在回顧并傳播中國50的傳統(tǒng)文化。書中傳達的主題精神與呂敬人的設(shè)計風格不謀而合，《中國記憶》依舊延續(xù)典型的“呂氏風格”，其設(shè)計體現(xiàn)了強烈的“中國風”。外包裝函套中的黑色紋飾在暗紅色與亞麻色圖案襯托下，顯得古樸典雅。封面中大面積的白與小面積的水墨暈染，彰顯著獨特的民族特征，書名以中國紅的書法突顯出來，濃縮出禪意十足的中國意象。
以現(xiàn)代的設(shè)計手段對中國傳統(tǒng)色彩元素加以提煉和運用的包裝設(shè)計還有很多，特別是在中國傳統(tǒng)的茶文化與酒文化中應(yīng)用尤其普遍。比如在茶葉產(chǎn)品的外包裝中，為追求茶文化的悠久綿長，運用傳統(tǒng)色彩給人以充分的玄想空間，以顯示茶品的清香與淡雅；在白酒產(chǎn)品的外包裝中，運用傳統(tǒng)色彩表現(xiàn)白酒的純正與甘洌，體現(xiàn)其口感醇厚與回味悠長。包裝的品味是其品質(zhì)、文化、藝術(shù)等諸多因素的總和。事實證明，設(shè)計越有民族性就越有國際性，在現(xiàn)代社會環(huán)境下，包裝設(shè)計只有構(gòu)建在民族文化和審美觀念的基礎(chǔ)上，才能具有實用意義與推廣價值。
三、中國傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的審美意義。
現(xiàn)代包裝所傳達的文化觀念，反映出不同的審美特征，能夠從不同的產(chǎn)品設(shè)計中窺視出不同民族的文化特征與審美理想。比如日本的設(shè)計，總是小巧精致且具有人性化，注重簡素的色；德國的.設(shè)計以科學嚴謹、一絲不茍而著稱，用色理性沉穩(wěn)等，這些都和他們不同的生活環(huán)境、民族文化有關(guān)。中國的傳統(tǒng)包裝設(shè)計風格，大多追求對稱、均衡及空靈深遠的意境表現(xiàn)，用色喜好紅、黃、黑、白等，雖然這些設(shè)計為中國老百姓所喜聞樂見，但在經(jīng)濟文化日益全球化的今天，既不能停留在傳統(tǒng)設(shè)計的框架內(nèi)，也不能不顧一切地推倒重來，文化藝術(shù)的發(fā)展進步，都應(yīng)當在歷史的延續(xù)中融入時代的特性。這就給人們提出了一個新的課題，即如何在保持民族傳統(tǒng)的前提下，創(chuàng)造出屬于中國的現(xiàn)代包裝。借鑒西方先進文化是重要的，但更重要的是通過借鑒來發(fā)展民族固有的文化，提倡“文化的民族主義”是當務(wù)之急。
傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，是一個民族在長期生活中積累的風俗、習慣、生活方式、心理狀態(tài)在審美活動中的反映。對傳統(tǒng)的理解有2個方面：一是物質(zhì)層面上的，即過去使用的圖案、色彩等顯性方式，直接拿過來運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計當中；二是精神層面上的，是在生產(chǎn)、生活中形成的民族審美習慣的隱性反映。在傳統(tǒng)文化這條奔騰不息的長河中，隨時會有新的養(yǎng)分被有選擇的汲取進來，伴隨著時間的沉淀形成新的傳統(tǒng)形式，但是主流意識并不會發(fā)生改變。海納百川，有容乃大。中華民族欲立足于世界民族之林，需要這種魄力，中國的設(shè)計欲領(lǐng)先于世界，也需要這種精神。比如,為體現(xiàn)現(xiàn)代包裝簡潔明快的設(shè)計理念，大膽突破傳統(tǒng)色彩使用的禁錮，將黑色與白色直接運用到包裝設(shè)計中；又如在現(xiàn)代生活中對紅色的大面積使用，擴展了傳統(tǒng)紅色的使用范圍，將鮮艷的紅色應(yīng)用到生活的方方面面。
包裝設(shè)計和老百姓日常生活密切相關(guān)，人們在接觸商品時，首先是通過包裝對商品進行最基本的判斷，包裝的風格、色彩、品質(zhì)等都可以成為影響人們判斷的因素。包裝設(shè)計通過占有市場進而影響市場，在國家大力推動振興民族文化的今天，包裝設(shè)計能夠通過其強大的市場占有，潛移默化地影響人們的審美情趣和審美立場。中國設(shè)計師通過對中國傳統(tǒng)文化深入細致地研究，結(jié)合國際潮流和包裝設(shè)計的發(fā)展趨勢，創(chuàng)造出既符合本民族審美理想，又具有世界性思維新型中國包裝式樣，使人們在選購商品的同時，透過包裝中所蘊含的審美因素，感知中華文化的魅力，在獲得商業(yè)價值的同時起到弘揚民族文化的作用。
四、結(jié)語。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十一
由于在每項體育運動中，運動員需要補充的微量元素也有所不同，因此在選擇茶水時最好選擇自己喜歡的茶葉品種，在茶香之中，品味一杯茶水，可以讓飲茶與體育運動完美融合，既有利于宣傳我國的茶文化，又可以讓我國的茶文化更好地被繼承和弘揚。有些體育教學已經(jīng)將茶文化作為課堂的教學內(nèi)容，人們在運動的同時，喝上一杯茶水，可以有利于運動員的發(fā)揮。運動員在休閑之余了解沖茶、品茶、鑒別茶水的方法，可以豐富業(yè)余生活，讓心靈得到寄托。茶水喝得越多，身體機能提高的越明顯。長時間飲茶的人擁有特殊的氣質(zhì)和心境，因此，茶水帶給人的不僅僅是身體的健康，還有精神的升華。
3.1音樂、茶文化和體育運動的結(jié)合。
音樂有多種演奏風格和演奏形式，人們在喝茶的同時，播放不同的背景音樂，可以讓飲茶環(huán)境變得更加優(yōu)雅愜意。音樂能夠帶給人一種全新的精神享受與情感體驗，隨著人們對精神世界的領(lǐng)悟和追求，不同的音樂內(nèi)容，可以幫助人們對生活更加憧憬和向往。在進行體育運動時，播放激揚高亢的音樂，可以讓運動員調(diào)動全身的運動細胞，有利于運動員獲得更好的成績。音樂可以讓人有效的轉(zhuǎn)移注意力，運動員通過聽取不同的音樂，可以分散由于長時間運動而造成的身體疲勞。隨著西方國度不同音樂演奏形式的引入，古典派、浪漫派、印象派等多種音樂形式，與中國傳統(tǒng)的民族音樂演奏風格相融合，讓運動員可以對音樂和茶文化有更深層次的了解。音樂注重對人體精神的滋補，因此在背景音樂的選取上，要能夠更好的展現(xiàn)茶文化的真諦，才能讓音樂運動員的要求相一致。運動員需要對不同的音樂有一定的鑒賞能力，在進行音樂的選取過程中，需要時刻保持理性。由于現(xiàn)代音樂有不同的風格和類型，因此運動員不可以盲目或在懵懂的狀態(tài)下進行音樂的選取，這樣既無法保證體會音樂的強大魅力，也失去了了解茶文化的意義。體育運動音樂的選取，需要保證音樂的內(nèi)容和演奏風格符合運動員的運動形式，讓音樂與人的思想良好的融合，才能促使運動員更好的感受音樂在體育運動中所具有的價值。
3.2茶水對體育運動者的功效。
茶水具有一定的抗衰老功效，能夠有效的清理腸道，促進腸道中營養(yǎng)元素的吸收，在運動之后能夠及時的補充遠動員體內(nèi)的各種微量元素和礦物質(zhì)元素，達到有效增長有益菌，消滅有害菌的作用。經(jīng)過長期的實驗表明，茶葉中所含有的微量元素能夠有效地降低脂肪含量，達到減肥的目的。茶水還具有一定的抗菌消炎作用，能夠有效的緩解人體工作和運動產(chǎn)生的疲勞，經(jīng)常飲用茶，還具有一定的抗癌功效，由此可見，茶對人體的身體健康十分有益，通過飲用不同品種的茶水，可以起到抗血脂、抗血壓等眾多益處。長期吸煙、飲酒的人喝上一杯茶水，可以帶走由于吸煙、飲酒對身體造成的傷害。紅茶具有很好的利尿功效，運動員經(jīng)過長時間的運動，需要補充大量的水分，飲用紅茶可以促進身體水循環(huán)系統(tǒng)正常運作，也可以保證有效排除運動所產(chǎn)生的毒素，促使運動員擁有良好的體魄。許多人在生活和工作中會有大量的壓力，通過運動的方式可以有效的緩解壓力的產(chǎn)生，在運動之余喝上一杯茉莉茶，可以提神醒腦、舒緩緊張，茉莉茶還有一定的降火排毒功效，能夠良好地調(diào)節(jié)體內(nèi)的火氣。但是切記，長時間或者劇烈運動以后不應(yīng)該立即喝濃茶，因為運動之后心臟的負擔會加重，茶水中含有少量的咖啡堿，在喝濃茶以后會增加心臟的負擔，促使人身體的整體機能下降，因此喝茶的最佳時間是在運動完休息一會兒以后，這樣既能保證對身體能量進行補充，也能讓茶水發(fā)揮更大的作用。
結(jié)束語。
茶文化與體育文化的整合，能夠豐富和完善我國體育教學的內(nèi)容和形式，也能有效激發(fā)學生的體育學習興趣，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，這是我國高校體育發(fā)展的需求，也是茶文化傳承與發(fā)展的需求，本文對此進行了具體分析，希望通過本文的分析，能夠?qū)ξ覈咝ｓw育教學以及茶文化發(fā)展進一份綿薄之力。
參考文獻。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十二
中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內(nèi)在的修行。中國傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學思想為基礎(chǔ)，給人們展現(xiàn)出一個全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達，束縛最少，同時也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時也是中國藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫藝術(shù)是一個氣韻貫通的世界，在這樣的一個世界中，我們能夠感受到音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實相生”便成為中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學思想。“老莊”學說認為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。
“老莊”的哲學思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱?！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著佛學在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強調(diào)作者本身的主觀作用，強調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰?！耙饩痴f”是最具有中國特色的美學思想，它是中國藝術(shù)和哲學在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學思想砂斷給予藝術(shù)大量營養(yǎng)的情況下實現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學思想成為中國繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。
中國藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境。“禪”，是在中國人學習了大乘佛法教義后，通過自身努力與實踐所認知的。禪既是動中的極靜，也是靜中的極動，二者合一，才能直達生命的本源。當其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！币饩痴f的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時期，成為了中國繪畫藝術(shù)的主流。經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化哲學的感染，中國繪畫藝術(shù)哲學的有了一個極大的轉(zhuǎn)變――即由繁變簡，反璞歸真，從而更加強調(diào)作品的空靈意境。由具體事物的寫實變?yōu)槌橄蟮恼軐W意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”，“無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對中國繪畫的最好的表達，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從唐代王維把李思訓的金碧山水技法改變?yōu)樗嫾挤ㄩ_始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達意的需要。中國山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學思想為內(nèi)在基礎(chǔ)，以自然的審美觀念把作者的深層藝術(shù)哲學思想通過作品得以表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化美學思想展示出審美活動的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。
作為一種文化，在中國流傳，其對繪畫藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學、藝術(shù)和審美。正如有位學者所概括的那樣：“中國哲學的趨向和頂峰不是宗教，而是美學。中國哲學思想的形成不是從認識到宗教，而是由它們到審美，達到審美式的人生態(tài)度和人生境界?！碑斎?，畫家要創(chuàng)造出來好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當?shù)拿浇橥昝赖慕Y(jié)合，才能準確地在作品中表達內(nèi)心的情感。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十三
這個學期我選修了古代神話傳說與藝術(shù)這門課，經(jīng)過這一個學期的學習以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認識，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當時生產(chǎn)力水平低下，古代人們對一些自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填?！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分惖臍v史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊和人文道德情操。
中國是一個具有深厚文化底蘊的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術(shù)家的靈感的啟迪引導，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見，神話傳說和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神話傳說與當代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。
愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的。”愚公的精神堅定不屈，堅持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅信神話中愚公精神的現(xiàn)實存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現(xiàn)實意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術(shù)語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應(yīng)印度詩哲泰戈爾之邀，赴印度國際大學講學，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個傳說，可以說這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅強不屈的同胞寫下無愧于時代的偉大形象。因為徐悲鴻相信，中國人民以愚公移山精神經(jīng)過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。
他做了數(shù)十幅小稿反復修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結(jié)實的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動自如。
愚公移山這個古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個流傳久遠極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻禮――慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進行了大膽的豐富和非凡的改造，設(shè)置出堅實而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運的圖景，編織出沖突強烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國當代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時宣揚自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚光大，成為神話傳承的另一種方式。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十四
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語言風格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。
語言不僅僅是交流工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學步”的壽陵子，非但沒有學好，還忘了自己的本真。
文化是民族發(fā)展的命脈，國亡了，可以復;文化消失了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因為他們一直捍衛(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
漢語表達英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語的沒落，已經(jīng)嚴重影響了國學的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊;假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人認識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學校開設(shè)國學課”，一時之間，在弘揚傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學熱”成為一道獨特的風景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復興的希望。
但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。因為“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復興傳統(tǒng)文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學中，引導學生“讀經(jīng)”成為時尚，30所學校引進臺灣教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運用智慧，尋求一條適合我們自己的國學發(fā)展之路。
有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責任。讓我們動腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十五
別的暫且不說，就說我國的唐詩宋詩，你對它了解又有多深呢？無論是唐詩的藝術(shù)魅力，還是宋詞的小令，中調(diào)，長調(diào)，給我們的都是一些許許多多優(yōu)美動人的畫面，讓我們回味無窮。
你看，唐代詩人李白和杜甫，他們共同經(jīng)歷了李唐王朝從極盛走向衰敗的過程，二人都是至交好友。李白才思敏捷，詩風豪邁飄逸；杜甫博大精深，詩風沉郁頓挫。他們是唐詩星空中最為耀眼的雙子星座：一個浪漫奇跡，一個情深意永。而北宋詞人李清照卻展示給我們的是一個“愁”字。其中，她《醉花陰》中的“莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦”間接的給我們展示了她的無限“愁絲”。給我們的都是不同的文化感情色調(diào)。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十六
摘要：中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
年輕人極少能夠直接進入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語?？纯此麌淖龇ò?，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是。
把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。
國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。中國傳統(tǒng)文化所具有的強調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應(yīng)有的價值和貢獻。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十七
簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學，首先要讀“四書”，即儒家哲學最重要的讀物——《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進行了完美的補充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻。
二、儒家文化的道德人生觀——個人與社會的和諧。
儒家理論強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調(diào)的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標準。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學者所蔑視的詞來說，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強調(diào)家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個和諧社會的基本次序?！凹液腿f事興”，家庭是社會的細胞，家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。
三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統(tǒng)一。儒家強調(diào)人的社會責任，但是道家強調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護得天獨厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強調(diào)人與自然和諧的同時，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧。
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，推動著中國的哲學思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學文化——禪宗，對中國哲學、文學、藝術(shù)等影響深遠。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認識層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認識體系的指導下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實現(xiàn)自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責所在。我們將倍加努力，堅持科學發(fā)展觀，科學地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面而奮斗。
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