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我國傳統(tǒng)文化論文篇一
摘要：我國在上千年的發(fā)展歷史中積淀了深厚的民族傳統(tǒng)文化，近年來，“國學熱”帶動了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。幼兒的啟蒙教育對其未來發(fā)展至關(guān)重要，而我國文化中蘊含著豐富的幼兒教育資源，因此，從傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的基本含義出發(fā)，結(jié)合目前幼兒學前教育與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合中存在的問題，探究二者結(jié)合的有效途徑。
傳統(tǒng)文化是中華民族在上千年的發(fā)展歷史中形成的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族凝聚力的集中體現(xiàn)。我國歷來重視幼兒的啟蒙教育，而傳統(tǒng)文化中的《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》等經(jīng)典文學作品，以及其他的藝術(shù)形式就是啟蒙教育的基本素材。近年來在“國學熱”的帶動下，越來越多的家長開始傾向于利用我國傳統(tǒng)文化對孩子進行啟蒙教育，因此，在幼兒園的教學發(fā)展中，如何實現(xiàn)幼兒學前教育與傳統(tǒng)文化教育的有機結(jié)合則成了教學工作者需要深入研究的問題。
近年來的“國學熱”雖然帶動了我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的融合，但是在實踐中依然面臨著一些問題，例如當前年輕父母多是“80后”，這些家長在成長教育的過程中，接觸更多的是西方教育理念，他們對傳統(tǒng)文化逐漸淡漠、忽視，對于所謂的西方科學的教育方法趨之若鶩，并愿意為孩子滲透西方教育，因而阻礙了傳統(tǒng)教育在學前教育中的發(fā)展；我國傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，一些過于嚴苛的教育理念甚至鼓勵體罰孩子，提倡“愚孝”，這會對孩子的身心發(fā)展造成巨大的傷害，同時也脫離了現(xiàn)代教育理念；一些青年幼教在實踐中，自身缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，同時在教育實踐中也難以做到以身作則，無法為孩子的啟蒙教育做好全面的教學滲透，讓孩子在形式化教學中失去了學習傳統(tǒng)文化的積極性；傳統(tǒng)文化教育與學前教育相結(jié)合的方式相對單一，許多幼兒園所謂的傳統(tǒng)文化滲透就是背誦《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》，而忽視了其他文化形式的教育價值。從上述問題中我們認識到，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的融合并不是一蹴而就的，我們只有在深入分析問題的前提下才能夠讓二者在相互融合中共同發(fā)展。
從現(xiàn)代教育理念出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的融合，不應(yīng)該是簡單的灌輸，而應(yīng)該是一種滲透式、體驗式的教育。因此，在二者相結(jié)合的過程中，教師要想體現(xiàn)教育效果，就應(yīng)該堅持以下原則：（1）堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。教育內(nèi)容是教育實踐的載體，其決定著教育培養(yǎng)的方向，我國傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的，雖然優(yōu)秀的價值理念和文化作品占大多數(shù)，但其中也不乏一些“男尊女卑”“愚忠愚孝”等糟粕，而在幼兒教育中，教師應(yīng)該結(jié)合學齡前兒童的認知特點，有選擇性地予以剔除，從而保證正確的教育方向。（2）堅持“滲透”與“引導”相結(jié)合的原則。這兩種教育方式各有所長，在不同的教育環(huán)境下也發(fā)揮著各自的價值，因此，在傳統(tǒng)文化教學中，教師應(yīng)該將二者有機結(jié)合，在不同的教育階段，采用不同的教育方式，以提高傳統(tǒng)文化滲透的效果。（3）堅持行為規(guī)范與價值理念相統(tǒng)一的原則。通常意義上講，行為規(guī)范與價值理念是統(tǒng)一的，但是幼兒的思維發(fā)展尚不成熟，其對傳統(tǒng)文化中的價值理念理解難以深入，因此，教師在實踐中應(yīng)該著重采用行為規(guī)范，并輔助價值理念的引導，讓孩子逐漸形成“言行合一”的品質(zhì)。
要想實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的有效結(jié)合，教師可以從以下幾點入手制定實踐措施：首先，提高自身素質(zhì)，為孩子做好教學融合。教師是教育教學的關(guān)鍵，也是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的主導者。因此在教學實踐中，教師應(yīng)該以身作則，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這樣在教育滲透中，教師不僅可以為孩子提供豐富的教育素材，還能夠以自身的言行舉止為孩子做好示范引導，進而強化教育效果。其次，注重游戲教學，在游戲中滲透傳統(tǒng)文化教育。游戲是幼兒教育的主要形式，在游戲中孩子不僅能夠獲得快樂，還能夠潛移默化地接受教育內(nèi)容，因此，教師在教學設(shè)計中，可以將傳統(tǒng)文化融入游戲中，如利用成語接龍幫助孩子積累成語；利用童謠講述歷史故事等，以激發(fā)孩子參與傳統(tǒng)文化學習的積極性。再次，誦讀經(jīng)典，在文學滲透中體會傳統(tǒng)文化魅力。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典啟蒙讀物應(yīng)該作為幼兒學前教育的基本課程資源，讓孩子在每日晨讀的時候誦讀經(jīng)典，并在反復誦讀中逐漸理解傳統(tǒng)文化，并融化到行為中來，如通過誦讀《三字經(jīng)》讓孩子對社會關(guān)系、行為規(guī)范有一個初步認識。最后，尊重孩子本性，在民間文化活動中體會民俗。在教學融合中，教師應(yīng)該以孩子為出發(fā)點，堅持孩子的學習主體地位，將孩子引入到文化教育活動中來，如在端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日期間組織班級活動，讓孩子在參與中體會民俗的魅力。
總之，我國傳統(tǒng)文化教育在幼兒學前教育中的作用逐漸凸顯，而幼兒教師在對孩子進行啟蒙的過程中，應(yīng)該認識到傳統(tǒng)文化的教育價值，并積極創(chuàng)新學前教育內(nèi)容，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容并濟，用更加包容的精神讓孩子體會傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中的意義，從而讓孩子在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
參考文獻：
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我國傳統(tǒng)文化論文篇二
文章通過解讀幼兒教育基本要求和《指南》精神，指出當前學前教育異化主要表現(xiàn)形式，分析幼兒教育異化產(chǎn)生原因，并在此基礎(chǔ)上，提出治理教育異化現(xiàn)象的建議。
一、幼兒教育及《指南》解讀。
學前教育的基本功能和首要任務(wù)是對幼兒實施全面發(fā)展的教育。綜觀國家對幼兒教育的一系列政策，從1952年頒布的《幼兒園暫行規(guī)程(草案)》，直到9月印發(fā)的《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》(以下簡稱《指南》)，都將“對幼兒實施全面發(fā)展的教育，促進幼兒身心和諧良好的發(fā)展”作為學前教育的基本功能和首要任務(wù)。
20頒布的《指南》以為幼兒后繼學習和終身發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)為目標，以促進幼兒體、智、德、美各方面協(xié)調(diào)發(fā)展為核心，通過提出3-6歲各年齡段幼兒學習與發(fā)展目標和教育建議，幫助幼兒園教師和家長了解幼兒學習與發(fā)展基本特點和規(guī)律，建立對幼兒發(fā)展的合理期望，實施科學的保育保教，讓幼兒度過快樂而有意義的童年。《指南》將幼兒的學習與發(fā)展分為健康、語言、社會、科學、藝術(shù)五大領(lǐng)域，對3～4歲、4～5歲、5～6歲三個年齡段的幼兒應(yīng)該知道什么、能做什么、大致可以達到什么發(fā)展水平給出了合理期望，提出四個方面的教育原則：一是關(guān)注幼兒學習與發(fā)展的整體性。注重領(lǐng)域之間、目標之間的相互滲透和有機整合，促進幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不應(yīng)片面追求某一方面或幾方面的發(fā)展;二是尊重幼兒發(fā)展的個體差異。關(guān)注階段性特征，理解和尊重個別差異，切忌用一把“尺子”衡量所有幼兒;三是理解幼兒的學習方式和特點。以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，基本在游戲和日常生活中進行，嚴禁“拔苗助長”式的超前教育和強化訓練;四是重視幼兒的學習品質(zhì)。尊重和保護幼兒的好奇心和學習興趣，幫助其逐步養(yǎng)成積極主動、認真專注、不怕困難、敢于探究和嘗試、樂于想像和創(chuàng)造等良好學習品質(zhì)。
二、幼兒教育異化現(xiàn)象。
在實際幼兒教育中，相當部分幼兒園和教師卻未真正貫徹落實《指南》，一些違背幼兒心理、生理規(guī)律的教育行為大量存在，學前教育的教育功能、教育目標、教育手段等常被異化，主要表現(xiàn)在以下方面：
(一)教育內(nèi)容異化。幼兒的思維發(fā)展還處在初期階段，對于難度較高的知識缺乏相應(yīng)的理解能力，學前教學內(nèi)容應(yīng)具有明顯的啟蒙性質(zhì)。但是，許多幼兒園，特別是民辦幼兒園卻無視幼兒的發(fā)展水平，把文化知識作為主要的學習內(nèi)容。譬如，在拼音方面，要求幼兒掌握聲母與韻母、拼讀、書寫;在計算方面，要求幼兒進行較大數(shù)位的加減運算;在漢字學習上，要求幼兒會讀、能寫等等。這些以知識學習為主的灌輸式教育顯然違背了《指南》所說的五大領(lǐng)域的教學內(nèi)容和階梯式教育目標，成為當前學前教育異化最主要的表現(xiàn)形式。
(二)教學形式異化?！吨改稀访鞔_指出：“幼兒的學習以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在游戲和日常生活中進行”，“以游戲為基本活動，通過多種活動促進幼兒發(fā)展。”幼兒期的主要生活內(nèi)容應(yīng)該是“游戲”，“學習”應(yīng)該是伴隨幼兒游戲過程自然發(fā)生的副產(chǎn)品。然而，近年來的幼兒園教育為了追求學習效率，逐漸演變?yōu)橐哉n堂教學為主的教學形式，課堂講授代替活動與游戲。在這種教學方式主導下的幼兒教育通常是只重視知識學習的灌輸式教育，教師講、幼兒聽;教師做、幼兒看;教師領(lǐng)讀、幼兒復讀等死記硬背的傳統(tǒng)授課與學習方式成為幼兒園教學常態(tài)。教學形式異化扼殺了兒童的天性，不利于幼兒學習興趣的培養(yǎng)，極易使幼兒對入園和上學產(chǎn)生厭煩情緒。
(三)教育評價異化。當前，科學合理的學前教育評估體系尚未形成。一些幼兒園評價幼兒教育成效的標準單一，始終圍繞幼兒知識接受的難度與數(shù)量，通過“字卡、字義、單詞、拼音、筆順、筆劃”等評價指標來考核幼兒學會了什么，學會了多少，把幼兒獲得知識與技能的多少作為評價幼兒教育質(zhì)量的唯一標準，重視結(jié)果，輕視過程。幼兒教育是否成功，評價標準應(yīng)看是否顧及幼兒的個性差異，是否適應(yīng)幼兒的階梯型心理特點，應(yīng)具開放性，而不宜以一刀切的標準來衡量。否則，這種評價標準勢必會扼殺幼兒的創(chuàng)造力和想像力，泯滅他們活潑的天性。
三、教育異化原因分析。
教育異化之所以會較大面積出現(xiàn)，是社會、家庭、幼兒園交互影響的結(jié)果，是社會觀念、教學體制、經(jīng)濟因素交替作用的反映。
(一)家長的功利心理。中國實施計劃生育，獨子化情況非常普遍，導致父母把全部的愛都匯集于幼兒一身;或者說，幼兒寄托了太多的期待和希望，特別是市場經(jīng)濟社會的競爭觀更是使家長熱切期待子女成龍成鳳。在廣州這樣的一線城市，雖然家長的教育觀念正在逐漸轉(zhuǎn)變，但是為人父母都盼望自己的孩子聰明睿智和有個美好的前景，因此，“不要讓孩子輸在起跑線上”成為廣大父母信奉的名言。在這種心態(tài)的驅(qū)使下，家長們不甘落后，打著促進兒童發(fā)展的旗號，投入大量金錢和精力，讓自己的孩子提前學習各種知識，或不顧孩子的興趣參加各種“興趣班”。這種拔苗助長的行為在現(xiàn)實生活中嚴重扭曲了兒童天性，是幼兒教育異化的重要助推力。
(二)經(jīng)濟因素。很多幼兒園辦園違背幼兒教育宗旨，將盈利作為首要目的，通過各種特長教育、特色教育來迎合家長功利心理，以實現(xiàn)辦學利益最大化。一些教育機構(gòu)利用家長的急功近利心理，巧立名目，大肆宣揚“不能讓孩子輸在起跑線上”，興辦越來越多的“雙語幼兒園”、“藝術(shù)幼兒園”等特色園和“珠心算”、“閱讀識字”等興趣班，不遵循幼兒認知規(guī)律，對幼兒進行技能強化訓練，完全與《指南》精神相悖。
(三)應(yīng)試因素。學前教育是基礎(chǔ)教育的有機組成部分，其性質(zhì)是面向全體的、普及性的。但是，一些小學尤其是一些高質(zhì)量的`公辦小學舉行入學考試或入學面試，以成績決定取舍和分班，這就使家長下決心選擇“傳道授業(yè)”的幼兒園或者要求幼兒園著重以講授知識為主。在這種應(yīng)試“指揮棒”的指引下，“片面追求升學率”低齡化甚至延伸到幼兒園，成為學前教育異化的主要動力。
(四)教師因素。由于學前教育機構(gòu)日漸龐大，辦學主體日漸復雜，對幼兒教師的招聘、管理、在職培訓等不如單一的公辦體系嚴謹，導致幼兒教師學歷水平和教學素質(zhì)參差不齊。在民辦園里，一些專業(yè)訓練不足的人也進入了幼兒教師隊伍，他們對學前教育理解膚淺，僅通過學校的簡單學習和培訓就直接開始從教，在缺少相應(yīng)的教學實踐鍛煉的情況下，他們難以認識到幼兒教育的特殊性，在教學實踐中很容易導致教學異化。
四、教育異化治理建議。
幼兒教育異化是社會意識的綜合性反映，異化治理也應(yīng)該多管齊下、標本兼顧。
(一)加強對家長的宣傳引導。一方面，要加強與家長的溝通。由于幼兒身心發(fā)展尚不成熟，其對家庭無論在物質(zhì)上還是心理上均有很強的依賴性，家庭教育是幼兒園教育的重要基礎(chǔ)。在某種意義上，幼兒園與家庭的合作效果決定了幼兒教育的好壞。幼兒園要加強與家長的密切聯(lián)系，以自身對教育立場的堅守使家長認識到幼兒教育異化弊端。另一方面，要積極引導家長樹立正確的幼兒教育觀念。從前面的分析中可以看到，幼兒教育異化在很大程度上受家長的教育觀念和需求所影響。要積極組織和充分利用幼教專家講座、家長會等形式廣泛宣傳幼兒教育科學知識，淡化“不讓孩子輸在起跑線上”的功利心態(tài)，改變家長揠苗助長、違背幼兒身心規(guī)律的錯誤教育行為。
(二)強化政府督導。學前教育是一項社會公益事業(yè)，學前教育事業(yè)的發(fā)展需要政府的投入和管理。當前幼兒教育異化與政府在學前教育發(fā)展中的管理不到位還是有關(guān)聯(lián)的。學前教育事業(yè)要健康發(fā)展，離不開政府“督導”職能的落實。政府管理部門應(yīng)明確自身責任，加強教育督導。教育主管部門應(yīng)根據(jù)當?shù)貙嶋H制定實施細則，對幼兒園的教育內(nèi)容、教育形式、教育方法、作息時間和班額等方面提出具體要求。明確要求幼兒階段不是知識的灌輸階段，學前教育應(yīng)按照幼兒身心發(fā)展特點，回歸到游戲教學，根據(jù)幼兒的興趣、愛好、智力、需要等為基礎(chǔ)來選擇教學內(nèi)容及教學方法，從源頭上杜絕幼兒教育異化現(xiàn)象。各級政府要進一步增加財政投入，使學前教育財政性經(jīng)費占比逐年提高。要嚴格審查幼兒教師的教學資格，對幼兒教師的資格認定、聘用、評級、教學方法等做出客觀評價;采取多種措施提高幼兒教師培養(yǎng)和培訓的質(zhì)量，確保教師素質(zhì)不斷提升。要加強對民辦園的督導，引導民辦園在辦學宗旨、形式、內(nèi)容等與《指南》逐步接軌。
(三)加強輿論監(jiān)督。教育主管部門要加強與媒體單位的溝通合作，通過輿論監(jiān)督糾正幼兒學前教育異化現(xiàn)象，防止幼兒教學扭曲兒童天性。廣州得風氣之先，有南方報業(yè)、廣州日報、羊城的晚報等三大報業(yè)集團，媒體受眾廣泛，影響力巨大;電視、網(wǎng)絡(luò)等新型媒體資源也非常豐富，居全國前列。教育主管部門應(yīng)主動加強與媒體的合作，發(fā)動媒體對幼兒教育進行監(jiān)督，可通過設(shè)立報料熱線、記者明察暗訪、旁聽家長會等形式對學前教育進行監(jiān)督，重點曝光高價園、特色班、超階段訓練等現(xiàn)象，引導《指南》精神在廣州幼兒園教育得到全面貫徹，保障兒童在快樂中成長。
我國傳統(tǒng)文化論文篇三
中國傳統(tǒng)政治文化的核心價值之一是“和”。“和”的內(nèi)在精神就是和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。講求“和”并不是要求相同或一致，而是承認并接受差異與矛盾。矛盾沖突運用“和”的思維，通過互相對話、協(xié)商，在互相理解認同的基礎(chǔ)上來化解。而對立斗爭的處理方式只會使矛盾更加尖銳。盡管“和”文化是建立在等級制度基礎(chǔ)之上，但這種思想強調(diào)不同利益主體的多元共存和發(fā)展，與現(xiàn)代協(xié)商民主制度基本內(nèi)涵有一定的契合性。由此可見，傳統(tǒng)政治文化中的“和”文化為協(xié)商民主的確立提供了良好的精神資源和文化背景。
2.2民本思想為我國協(xié)商民主制度奠定了思想基礎(chǔ)。
民本思想是傳統(tǒng)中國對于權(quán)力來源的基本取向，指重視民眾地位和作用的政治思想。中國古代一些思想家、政治家從歷史經(jīng)驗中認識到了人民的力量，認為民眾是國家發(fā)展的根本，對國家的興亡起著決定性的作用;統(tǒng)治者的政治活動必須本著為民眾著想的目的，才能贏得民眾的支持，從而維持自己的統(tǒng)治，由此形成了比較完整的民本思想體系，并成為歷代王朝的基本政治原則。民本政治主張政治必須協(xié)商、爭論和辯論，強調(diào)君主要善于接納人民的建議和批評。這無疑為中國特色協(xié)商民主的形成和發(fā)展積淀了深厚的思想文化。
2.3德治傳統(tǒng)是我國協(xié)商民主制度的有效實現(xiàn)方式。
德治是傳統(tǒng)中國治國方略的基本取向。其基本內(nèi)容主要包含以下幾個方面：一是要求統(tǒng)治者及國家的所有官吏，必須將道德身體力行，做一個有德之人，通過自己的模范行為影響廣大民眾。二是十分重視道德感、羞恥心在人的行為中的作用。且認為人們只有有了“羞恥之心”，才能從內(nèi)心中構(gòu)筑起抵御一切誘惑的堅固防線。三是強調(diào)在實際的政治生活中必須充分運用道德教育和道德激勵的方法，充分發(fā)揮道德在改善社會風氣、維護社會秩序方面的重要作用。德治是發(fā)展中國特色協(xié)商民主制度的重要思想基礎(chǔ)，只有法治與德治的協(xié)調(diào)配合才能使協(xié)商民主制度發(fā)展和完善。
2.4權(quán)威崇拜對我國協(xié)商民主制度的發(fā)展有一定的負面影響。
權(quán)威崇拜是傳統(tǒng)中國對于個人與國家、個人與其他個體關(guān)系的基本取向。中國傳統(tǒng)政治文化是一種典型的權(quán)威崇拜文化。權(quán)威崇拜包括：一是崇拜權(quán)威。在中國傳統(tǒng)社會，君權(quán)神授、君權(quán)至上觀念深入人心。人們不僅崇拜皇權(quán)，而且崇拜一切權(quán)力。二是依賴權(quán)威。與權(quán)威崇拜相聯(lián)系的是依附心理。權(quán)威崇拜的特性對中國的政治形態(tài)產(chǎn)生了極大的影響，形成了特殊的權(quán)力崇拜心理和人身依附意識。這種權(quán)威崇拜也是形成我國臣民依附型政治文化模式的最主要因素。由于民眾依賴權(quán)威、崇拜權(quán)威，總是期盼權(quán)威為他們謀福利，這樣會使民眾普遍缺乏參與政治事務(wù)的意識和能力，權(quán)利意識和責任意識淡薄。
3協(xié)商民主制度對我國傳統(tǒng)政治文化的影響。
3.1協(xié)商民主制度有利于發(fā)展參與型政治文化模式。
協(xié)商民主能有序地擴大公民政治參與，推進社會主義民主政治建設(shè)。協(xié)商民主作為公民參與政治、社會公共事務(wù)的重要途徑，將更廣泛的主體，包括各黨派、各團體、各階層、各群體充分吸納到協(xié)商民主機制中來，廣泛地協(xié)商政治、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù)，提高政治參與意識和參與能力，為推動社會主義民主建設(shè)提供不竭的動力源泉。本文一開始論述了我國的政治文化類型主要是臣民依附型，公民更多是服從權(quán)威，政治參與意識和能力較低。通過協(xié)商民主制度的發(fā)展很大程度上會提高我國公民的政治參與度，從而推動我國政治文化模式由臣民依附型向參與型轉(zhuǎn)變。
3.2協(xié)商民主制度有利于保持我國傳統(tǒng)政治文化的特色優(yōu)勢。
我國傳統(tǒng)政治文化源遠流長，雖然有一些糟粕之處，但其值得傳承和繼續(xù)發(fā)揚的內(nèi)容更多，如上文中所述的我國傳統(tǒng)政治文化的“和”文化、德治、民本思想等特點，這些特點與協(xié)商民主制度的發(fā)展有諸多的契合性，有助于推動我國特色社會主義協(xié)商民主制度的發(fā)展。當下，我國傳統(tǒng)政治文化受西方文化思潮的沖擊巨大，協(xié)商民主的制度化、規(guī)范化發(fā)展恰好可以繼續(xù)弘揚我國傳統(tǒng)政治文化的精華，以減少外國文化對我國政治文化的滲透，保持我國政治文化的優(yōu)勢。
3.3協(xié)商民主制度有利于我國公民意識和公民文化的培養(yǎng)。
協(xié)商民主的關(guān)鍵在于協(xié)商主體能廣泛、平等、自由地參與公共事務(wù)。因此，在發(fā)展協(xié)商民主的過程中要提高公民政治參與意識及政治參與能力，保證公民的正當利益可以通過合法渠道得到順利表達。隨著信息時代的發(fā)展，社會公共事務(wù)領(lǐng)域逐步擴展，導致公共事務(wù)的繁雜和專業(yè)化程度的提高，這就需要公共事務(wù)的參與者具有較高的知識和能力。公民能懂得通過合法、理性、有序的途徑去表達自己的關(guān)切、維護自身的權(quán)利和利益，在政治生活中，學會尊重他人、包容和妥協(xié)，鼓勵公民以平等、協(xié)商的方式參與國家事務(wù)和各種社會事務(wù)的管理和治理。
3.4協(xié)商民主制度契合了我國當下平等性、包容性政治價值傾向。
平等是民主的前提，民主即意味著人人享有平等權(quán)利，只有保證每個社會公民的權(quán)利和地位得到尊重和保護，社會主義協(xié)商民主才能順利發(fā)展。在當下社會成員現(xiàn)實需求與利益價值多元化的情況下，人民更希望從國家與社會的民主發(fā)展中享有更加平等的民主權(quán)益，而且期待過程平等，希望有更多平等的機會參與國家政治生活。另外，協(xié)商民主從其實現(xiàn)路徑和表現(xiàn)形態(tài)來說就是包容性民主。通過廣泛性、多層面、制度化的協(xié)商民主，圍繞國計民生的重大問題及群眾的熱點難點問題進行廣泛協(xié)商，最大限度地兼容各方面的利益、包容各方面的訴求、吸納各方面的建議，無疑可以形成被社會各方面均可接受與采納的公共政策與公共措施，共同推進民主政治和社會和諧。
總結(jié)：
中國傳統(tǒng)政治文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展已內(nèi)化到中華民族的心理結(jié)構(gòu)，會在更深層面上制約著中華民族的思維方式和行為模式，也是我國協(xié)商民主制度發(fā)展的重要心理基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度有著很強的互動關(guān)系。正如上文所述，一方面我國傳統(tǒng)政治文化的諸多特點都與協(xié)商民主有契合性，并且為協(xié)商民主制度的建構(gòu)和發(fā)展奠定了重要的文化和思想基礎(chǔ);另一方面協(xié)商民主制度的發(fā)展又會為我國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變提供動力條件，同時可以更好地促進我國公民政治參與意識和能力，培養(yǎng)更廣泛、更包容的公民文化。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會系統(tǒng)中，我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的良性互動發(fā)展，有助于整個社會系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。
我國傳統(tǒng)文化論文篇四
在政治學的研究中，政治文化與政治制度的互動模式是一個重要的研究方向。一方面政治文化對政治制度的構(gòu)建和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用;另一方面政治制度的變遷發(fā)展又會形塑一國或一地區(qū)的政治文化形態(tài)，使政治文化與政治制度在整個社會系統(tǒng)中能互相適應(yīng)，平衡發(fā)展，從而實現(xiàn)社會系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。文章主要以政治文化與政治制度的互動模式為邏輯起點來探析我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動關(guān)系。首先厘清政治文化及協(xié)商民主制度的概念以及協(xié)商民主制度與我國傳統(tǒng)政治文化的契合點，然后重點論述了我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動關(guān)系，使我國傳統(tǒng)政治文化能成為協(xié)商民主制度在我國良性發(fā)展的有益土壤。
1政治文化與協(xié)商民主制度。
1.1政治文化。
“政治文化”一詞最早由阿爾蒙德引入政治學研究領(lǐng)域。1956年阿爾蒙德在《政治學雜志》上發(fā)表了《比較政治哲學》一文，首次提出了“政治文化”這一概念。他認為，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，由本民族的歷史和當代社會、經(jīng)濟、政治活動進程所促成。
對于政治文化內(nèi)涵的界定，學者們的理解各有不同，通過對不同內(nèi)涵界定的理解分析之后，可以將政治文化概括為：政治文化是一種以一國或地區(qū)的各階層、社會組織及個人為政治活動主體，以特定的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系及歷史文化傳統(tǒng)為影響因素，以一定的政治心理傾向、政治價值觀念和政治思想意識為主要內(nèi)容的文化。其政治心理傾向主要指人們對社會政治生活中的政治現(xiàn)象所表現(xiàn)出的政治情感、政治認知、政治動機等一系列復雜的心理反應(yīng)活動。政治價值觀念主要指政治活動主體對政治體系及行為的選擇、判斷標準，包括政治信念、政治態(tài)度、政治道德等內(nèi)容。政治思想意識是政治文化的核心內(nèi)容，是由一系列政治主張、政治理想和政治目的構(gòu)成。
關(guān)于政治文化的類型，阿爾蒙德和維巴在《公民文化——5個國家政治態(tài)度和民主制》一書中將其分為村落地域型、臣民依附型和積極參與型三種典型類型。村落地域型政治文化的特征是人們的公民權(quán)意識普遍缺乏，既無意愿也無能力進行政治參與。臣民依附型政治文化的典型特征是人們的政治參與比較消極，易于服從權(quán)威。積極參與型政治文化是指公民對政治有密切的關(guān)注并有廣泛的參與意愿和認知。
1.2協(xié)商民主制度。
協(xié)商民主強調(diào)在多元社會現(xiàn)實的背景下，普通公民廣泛參與，就決策和立法達成共識，核心要素是協(xié)商與共識，實質(zhì)是為廣大公民參與公共政治和社會治理提供廣闊渠道和制度平臺。近幾年，協(xié)商民主在我國已經(jīng)成為了一項政治制度，為社會主義民主實踐形式的創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
協(xié)商民主的基本概念可以從以下幾方面來理解：一是協(xié)商主體的平等性。參與協(xié)商的主體具有不同的需求和偏好，但都平等地享有獲取所需信息以及充分自由地表達自己利益訴求的權(quán)利。二是協(xié)商內(nèi)容的廣泛性。協(xié)商主體可以就廣泛的社會問題進行協(xié)商討論。三是協(xié)商程序的合法性。協(xié)商的過程不僅要公開透明，保證民眾能充分參與討論，且必須要有合法合理的協(xié)商程序。四是協(xié)商目標的共贏性。協(xié)商最終是使不同參與者的不同利益訴求在討論的過程中通過說服、妥協(xié)等達成共識，從而使政策法律順利實施，以實現(xiàn)善治。
在我國古代封建社會中央集權(quán)制的影響下，我國傳統(tǒng)政治文化的類型主要是臣民依附型和村落地域型。這種政治文化類型下，民眾往往服從權(quán)威的支配，政治參與意識淡薄甚至沒有政治參與的能力。這無疑對于我國協(xié)商民主的發(fā)展有一定的阻礙，因此在協(xié)商民主制度的發(fā)展和完善的過程中需要積極推動我國傳統(tǒng)的政治文化向參與型政治文化轉(zhuǎn)變，為協(xié)商民主發(fā)展創(chuàng)造更好的政治文化環(huán)境。
我國傳統(tǒng)文化論文篇五
摘要：本文從三個方面對傳統(tǒng)茶文化與體育文化的整合進行了研究，第一部分闡述了茶文化在體育文化中應(yīng)用的實驗案例，第二部分對茶文化與體育文化的推動作用進行了分析，最后闡述了兩者結(jié)合的對策，希望通過文本的研究，能夠有效推動我國體育文化與傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展。
關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；結(jié)合。
隨著人們對養(yǎng)生的不斷探究，人們對自身的身體健康也更加重視。茶從古至今充斥著人們的生活，對人們的日常行為有一定的影響，并形成了特殊的茶文化。作為一種健康的飲品，人們發(fā)現(xiàn)從古至今茶水都十分盛行，無論是在茶余飯后，亦或是在工作忙碌之中，飲上一杯茶水，都能起到提神醒腦、強身健體的功效。而茶文化在體育運動中也具有一定的價值，由于人們對生活和運動的熱愛，因此，將茶文化融入到體育運動中，可以促使人們擁有健康的體魄。
1體育運動員的茶文化體驗實例。
為了讓青年運動員更好地理解茶文化歷史，在亞青會期間，讓中國的參賽選手走進南京，體驗茶文化之旅，通過參觀古代的茶藝使用器具以及親身參加陶藝制作，領(lǐng)略中國茶文化的內(nèi)涵。青年運動員需要長時間的進行體育運動，此時，參觀茶文化博物館，有助于運動員形成基本的茶文化意識。在進行參觀的過程中，有專門的解說員對不同的茶具以及茶藝表演過程進行講解，讓運動員對茶文化有更深層次的理解和認識，在保證對茶文化進行全面探究的同時，讓茶文化與體育文化有機地結(jié)合在一起。據(jù)報道，還有許多外國體育團隊爭相參加參觀茶文化博物館活動。隨著大批量的運動員接觸到中國的茶文化，促使與茶文化有關(guān)的歌曲也被運動員們相互傳唱，在解說員細致、耐心的解說下，志愿者們也通過用英語或手勢講解的方法，讓外國運動員感受來自中國茶文化的藝術(shù)之風。在現(xiàn)場，工作人員對剛采摘來的茶葉進行殺青、揉捻、干燥等過程，讓運動員對茶葉加工工序有基本的認識，隨著運動員與解說員喝上第一杯清香的茶水，他們才會切身的感受到來自于中國茶水的那份甘甜。隨著茶葉慢慢的沉降到底部，運動員經(jīng)過短暫的等待，也體會到來自中國茶文化的一種寧靜與安詳，并能夠思考到在運動的過程中，一定要張弛有度。茶葉的純凈就好比運動時的休息，并非是為了偷懶，而是為了將更好的效果呈現(xiàn)給觀眾，而在比賽之余，運動員喝上一杯茶水，也可以對身體流失的各種元素進行一定的補充，由此可見，茶對體育運動有一定的幫助作用。
2我國飲茶文化發(fā)展中的體育文化。
2.1飲茶文化在古代的體現(xiàn)。
陸羽曾經(jīng)在詩句中對茶文化進行了詳細的記錄，也正是他的眾多詩句，讓現(xiàn)代茶文學愛好者有了更多鉆研茶文化的依據(jù)，陸羽也因此被稱為“茶圣”。早在《茶經(jīng)》中就有記載，茶水可以強身健體、提神醒腦，也是文人雅士相互交流的一種生活方式；茶水還具有一定的滋補與養(yǎng)生功效，每日喝上幾杯茶水可以有提神醒腦、疏通血管、養(yǎng)顏排毒的作用，對人體的健康十分有益。長期飲用茶水的人患病幾率十分低，身體的免疫機能呈上升趨勢，飲用茶水還能起到延緩衰老的功效，因此，喝茶成了古代生活的一種特殊方式。千百年來，茶在日常生活中占據(jù)著重要的位置，有些地方的人們寧可三餐無飯，也不可一日無茶。在宋代，為了能夠飲用健康自然的茶水，會有專人來進行茶林種植活動，在不同的地區(qū)種植茶林，并采摘不同種類的茶葉，在沖泡之余，讓生活更有樂趣。隨著人們飲茶習慣的養(yǎng)成，關(guān)于茶水的評鑒與泡茶技藝，已經(jīng)擁有了專門進行采茶、品茶以及茶葉選取與沖泡的團隊。而到了漢朝，有了絲綢之路以后，茶葉更是遠銷國外，并在全球各地盛行。古代的體育運動不像現(xiàn)代的這樣豐富，但是有一種與現(xiàn)代體育運動十分相似，就是古代的蹴鞠運動。古代人會三五個人組成一個團隊，相互爭取類似于皮球的蹴鞠，這也形成了最早的體育競技類項目。隨著歷史的發(fā)展，這種具有娛樂性的蹴鞠游戲成了兵家的練兵之法，又經(jīng)過一代又一代蹴鞠高人的指導，蹴鞠漸漸地變?yōu)檐婈犞械囊环N運動形式，經(jīng)過時代的變遷，形成了現(xiàn)在的足球運動。古代的許多達官貴族，甚至皇帝都是蹴鞠愛好者，他們推崇這種娛樂項目，也在娛樂休息之余飲上一杯清茶，讓生活變得更加有趣。此時的茶坊遍布宋朝的每個角落，人們在觀看蹴鞠運動的同時喝茶水也成了一種習慣，而踢輸?shù)囊环竭€需要向贏了的一方敬上一杯茶水，以此顯示對對方的敬佩與尊重，此時也是茶文化的一種具體體現(xiàn)。
2.2飲茶文化在現(xiàn)代的表現(xiàn)。
現(xiàn)代人對于飲茶場所的選取和飲茶意境的追求與古代人有所不同。隨著現(xiàn)代人生活質(zhì)量和生活水平的不斷提高，在茶余飯后喝上一杯茶水，更體現(xiàn)出養(yǎng)生之道。由于人們意識到喝茶可以強身健體，并具有一定的醫(yī)用功效，因此茶文化在現(xiàn)代生活中有著更高的地位。人們習慣喝喜歡的茶水，因此對茶葉的選取十分講究，比如在選取普洱茶與信陽毛尖時，則更希望獲取貨真價實的茶葉，而非用低價購買廉價茶葉。由于產(chǎn)地的不同，因此茶水具有的味道也有所差異，人們對不同茶水的要求也大不相同，因此，在進行茶葉選取時變得更加苛刻。雖然現(xiàn)代體育運動與茶文化的融合十分嚴謹，但是在校園的體育運動中，年輕人則喜歡用礦泉水和碳酸飲料替代茶水，他們在追求口感的同時，并不了解茶水的真正用途與好處。隨著中國對茶文化的推廣，各大高校已經(jīng)認識到茶對運動員身體健康的重要性，在近期的活動中，某知名大學成立了茶文化協(xié)會，將運動員的主要飲品由飲料替換成了茶水，并定期開展與茶文化有關(guān)的講座，讓運動員更好地理解在喝茶的同時，茶對身體起到的作用。運動員也通過講座了解了如何知茶、認水、識器以及了解茶文化歷史。茶文化與體育運動的結(jié)合，讓運動員了解了茶與體育的內(nèi)涵與價值。
我國傳統(tǒng)文化論文篇六
摘要：當前，我國高校的傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，效果如何，能否建立起相關(guān)的長效機制尚無定論。在此階段，需要認清傳統(tǒng)文化教育的追求，同時采取有效的措施，如深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)，豐富教學手段，充分利用社會力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊伍。
關(guān)鍵詞：高校;傳統(tǒng)文化;價值取向;課程體系建設(shè);教學手段。
進入二十一世紀以來，作為對由商業(yè)領(lǐng)域而蔓延至高校的實用主義、功利主義思潮，以及受其影響而普遍存在于眾高校之中的重理輕文、唯技術(shù)論、唯就業(yè)率是瞻等思想傾向的反思與修正，傳統(tǒng)文化教育日漸受到學界與教育界重視，相關(guān)學術(shù)研究及教學實踐層出不窮。時至今日，傳統(tǒng)文化教育除上述功能外，還被視為深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分，教育部于制定下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》（下文簡稱“《綱要》”）可視作政府層面針對傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計。因此，開展傳統(tǒng)文化教育既是高校完善自身人才培養(yǎng)與文化傳承職能的必然要求，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要舉措。
思想正確是行動正確的前提，目前，高校傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，在思想層面明確其價值取向，解決“為何開展傳統(tǒng)文化教育”的問題乃是當務(wù)之急。
（一）志在遠功，不求速效。
何為傳統(tǒng)文化，籠統(tǒng)地來講，它是中華民族五千年古老文明的精華凝聚，是民族的共同文化基因，若要為它下一個內(nèi)涵與外延較清晰的定義，可參考趙洪恩在《中國傳統(tǒng)文化通論》中的觀點：“中國傳統(tǒng)文化是指以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系?！本科浔举|(zhì)，中國傳統(tǒng)文化是一種政治倫理性文化，它以儒家思想為核心，以“內(nèi)圣外王”的完美人格為追求目標，以修身立德為根本要務(wù)?！蹲髠鳌酚小叭恍唷敝f，曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，三者中以“立德”為首?！墩撜Z》中亦記載孔子“德在文先”的主張――“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。由此可見，傳統(tǒng)文化教育除教授學生知識外，更為重要的功用在于對其進行精神和道德上的熏陶，而要使一個人的內(nèi)在品質(zhì)發(fā)生改變非通過長期、持久的教育不能實現(xiàn)，這就意味著傳統(tǒng)文化教育效果的顯現(xiàn)是逐漸的、延時的而非立竿見影的。高校在開展傳統(tǒng)文化教育時不能“一刀切”地套用應(yīng)用型課程的評價體系來評估傳統(tǒng)文化課程的教學效果，更不當懷抱功利主義心態(tài)要求它具有即教即好，通過幾次課程就能點化“頑石”為“金玉”的效果。高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以廣泛介紹傳統(tǒng)文化知識、激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣、培養(yǎng)他們砥礪品德的自覺性為目標，追求的是“春風化雨”之遠功。
（二）“古為今用”而非“一味崇古”
傳統(tǒng)文化教育之所以在部分高校尚未受到教育者和學生的足夠重視，被視為常規(guī)課程和專業(yè)知識的補充，屬“可有可無”性質(zhì)，原因之一即在于這部分人將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明置于相對立的位置上，認為在現(xiàn)代社會提倡傳統(tǒng)文化是一味崇古之舉，是歷史倒退行為。
首先應(yīng)當明確的是，傳統(tǒng)文化非為封建時代遺。
留下來的文化化石，是“死去的”文化。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年風云變遷，直至今日仍保有充沛的活力，這是因為它有一常葆生機的要訣，即在保持本質(zhì)要素不變的同時不斷與所處時代的精神相融合，吸收各時期新生文化的精華，自我修正，自我揚棄。若以水喻之，可以說中國傳統(tǒng)文化是在山澗為溪水，入河渠為河水，入江湖為湖水，歸大海則化為海水，其性不變，但其形能萬化。僅以“孝”為例，由古至今，“孝道”都是中國傳統(tǒng)文化的核心概念之一且深入人心，為眾推崇。元人所著《二十四孝》書中有一則“郭巨埋兒”的故事，在古人看來此乃至純至孝之舉，當加以弘揚，但今年安徽省六安市將其制作為公益廣告懸掛街頭卻在市民中引發(fā)爭議，許多市民認為此舉不合時宜。究其原因，并非因為傳統(tǒng)文化所主張的“孝道”在本質(zhì)上是錯誤的或過時的，已為今人摒棄。事實上，在當今社會，“孝文化”仍為政府和民眾所提倡，孝心孝行仍能在社會上得到廣泛贊譽，歷年感動中國人物評選中常有人因善盡孝而入選即是明證。六安市民反感的其實是故事中“殺兒奉母”這一藐視他人生命權(quán)利的有悖時代精神的行孝方式。因此可以說，“孝”作為一種精神貫穿古今，但不同時期，人們對“孝”的內(nèi)涵的理解和行孝的方式不盡相同，帶有各自時代的烙印。
其次，自五四新文化運動以降，尤其是改革開放打開國門后，西風東漸，以傳統(tǒng)文化為主導的一元文化環(huán)境也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N文化思潮并存的多元化文化環(huán)境。大學生的人生觀、價值觀和世界觀正處于將定未定之際，面對多元文化沖擊，譬如劉姥姥初入大觀園，見這也好，見那也奇，如不能及時確立自身的文化根基則很容易陷入文化相對主義，淪為在思想上不辨是非、無所適從之一代。因此，在當代高校開展傳統(tǒng)文化教育非為對抗西方現(xiàn)代文化，有了傳統(tǒng)文化作為“主心骨”，大學生能更為理性地看待現(xiàn)代文化，取其精華為己所用。
再次，高校在進行傳統(tǒng)文化教育時要充分尊重大學生作為文化主體的自主性并對他們的文化鑒賞力抱有信心。教育者當以開放的心態(tài)，引導學生廣泛接觸不同的文化，幫助他們形成開放的、科學的文化審美與文化價值觀[1]，允許青年人在多元文化環(huán)境中自主進行文化選擇。既不必片面強調(diào)中國傳統(tǒng)文化較其他文化的優(yōu)勢――要相信優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化自具有吸引、感染青少年的魅力，同時還應(yīng)允許他們對傳統(tǒng)文化中落后的因素予以批判，批判性地繼承、創(chuàng)新。
近年來，與傳統(tǒng)文化教育一同受到重視的還包括人文素質(zhì)教育和國學教育。三種教育形式在概念和內(nèi)容上多有相近之處，因此在有關(guān)研究和教學實踐中它們常被混為一談，甚至相互代替。這種認識上的模糊顯然不利于傳統(tǒng)文化教育的推進，必須厘清三者之間的關(guān)系。
首先，“人文”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“人類社會的各種文化現(xiàn)象”?！叭宋乃刭|(zhì)”則是指由多種心理品質(zhì)組成的一種綜合結(jié)構(gòu)，它包括語言文字修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、歷史和哲學修養(yǎng)等，是一個人外在精神風貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的整體表現(xiàn)。[2]可見人文素質(zhì)教育從內(nèi)容上來說涵蓋古今中外的各類知識與文化，中國傳統(tǒng)文化只是其中一部分。再者，根據(jù)中國文化研究所所長劉夢溪的觀點，“國學”乃是專指中國固有的學術(shù)，而中國傳統(tǒng)文化則涵蓋知識、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學、法律和道德等諸多層面[3]，其內(nèi)涵較之國學要豐富得多。
二、高校開展傳統(tǒng)文化教育的路徑。
要使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容更具合理性，效果評估更具科學性，最終在高校普遍建立起傳統(tǒng)文化教育的長效機制，筆者以為可由以下幾方面入手。
（一）深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)。
整個傳統(tǒng)社會的文化都可稱為傳統(tǒng)文化，而自孔子設(shè)館授徒以來，傳統(tǒng)社會的文化學習內(nèi)容就大致被固定為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，分別對應(yīng)禮儀、音樂、射箭、駕車、識字和計算六方面的知識與技藝的學習。當前，部分高校在開展傳統(tǒng)文化教育時偏重于對文史學科尤其是古典文學知識的介紹，甚至將傳統(tǒng)文化教育等同于開設(shè)幾門諸如《大學語文》、《古典詩詞欣賞》之類的文學選修課程，這種做法無形當中窄化了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容過于單薄。此外，作為傳統(tǒng)文化教育對象的大學生其興趣愛好也不盡相同，單一的文學類課程并不能滿足他們的學習要求。有鑒于此，高校應(yīng)著力構(gòu)建一套完整的傳統(tǒng)文化課程體系，該體系的構(gòu)建須遵循以下四點原則：一是充分了解和尊重學生在傳統(tǒng)文化學習方面的興趣及要求，按需設(shè)課，這是體系構(gòu)建的前提;二是打破院校、系部及專業(yè)藩籬，整合校內(nèi)外一切可利用的傳統(tǒng)文化教育資源，合理調(diào)配師資，開設(shè)課程;三是課程體系應(yīng)盡可能全面地覆蓋傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域，除古典文學外，哲學、藝術(shù)、體育、民間技藝等方面的優(yōu)秀文化――無論是物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)的――都應(yīng)在課程體系中得到體現(xiàn)，如可開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)技藝、民俗、書法、武術(shù)等的課程，這是提升課程吸引力的必然要求;最后，體系中的課程既要相互銜接、相互補充同時又要主次分明，既有講求專業(yè)深度和知識完整性的必修課，也有以激發(fā)興趣為主的選修課，這樣可以保證課程體系的合理性。
（二）“三結(jié)合”豐富教學手段。
其一，內(nèi)外結(jié)合。由于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式具有多樣性，可能是知識也可能是技藝又或是固化的物質(zhì)形態(tài)――如某些人文景觀。與之相對應(yīng)，傳統(tǒng)文化教育也不能局限于課堂教學一途，而是應(yīng)當結(jié)合課程特點，以教學效果最大化為旨歸采取課堂內(nèi)外教學相結(jié)合的方式。如在講授傳統(tǒng)戲曲課程時既要通過課堂教學介紹相關(guān)理論知識，同時也應(yīng)帶領(lǐng)學生到劇院觀賞相關(guān)劇目的實地演出，若缺少后一種教學方式就會使學生產(chǎn)生“紙上得來終覺淺”之感，降低他們學習傳統(tǒng)文化的興趣，影響學習效果。
其二，動靜結(jié)合。在課堂教學中除口授、板書等教學手段外還應(yīng)輔以多媒體教學，將觀賞性強的內(nèi)容制作成圖片或音視頻，也可以組織學生結(jié)合授課內(nèi)容開展諸如舞蹈表演、道德話題辯論等課堂活動，讓靜的知識“動”起來，提升課堂教學效果。
其三，點面結(jié)合。高校傳統(tǒng)文化教育是一項長期而復雜的工程，要想取得成效不能只依靠開設(shè)幾門專門的傳統(tǒng)文化課程，必須采取集中教學與分散教學相結(jié)合的方式，即在其他各門課程的講授和各項教育教學活動中都應(yīng)盡可能結(jié)合教學和活動環(huán)節(jié)滲透傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，爭取做到“無孔不入”，以潛移默化的方式進行教育。
（三）充分利用社會力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊伍。
就我國高校的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀來說，當前，在高校從事此類教育的主要是文史哲等專業(yè)的教師，由于他們屬于特定領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)人才，其教學內(nèi)容可能涉及傳統(tǒng)文化的某些方面，但其教學的出發(fā)點是講授專業(yè)知識，因此僅依靠現(xiàn)有的這部分師資力量是不能滿足傳統(tǒng)文化教育需要的。要想在高校構(gòu)建一支高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化教師隊伍，一方面要求學校盡快建立相應(yīng)的教師培訓制度，選拔出一批對傳統(tǒng)文化教育感興趣同時又具備一定教學經(jīng)驗的教師，對他們進行系統(tǒng)的、長期的傳統(tǒng)文化教學方面的培訓;同時要意識到，一名優(yōu)秀教師的培養(yǎng)非賴朝夕之功，高校在培養(yǎng)自己的專業(yè)教師的同時還應(yīng)充分利用社會力量，將那些在某些傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有一技之長的專家學者、能工巧匠、表演藝術(shù)家都吸收進入傳統(tǒng)文化教師隊伍中，鼓勵他們各依所長面向大學生開展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育。
正如《綱要》中所說，中國傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向。高校作為文化傳播的重要陣地，有責任也有義務(wù)肩負起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，用傳統(tǒng)文化的精華濡染當代大學生，陶冶他們的情操，砥礪他們的德性，培養(yǎng)他們的民族精神與愛國情懷，同時也要鼓勵他們將傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，在繼承中創(chuàng)新，于創(chuàng)新中繼承，永葆傳統(tǒng)文化的活力。
參考文獻：
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我國傳統(tǒng)文化論文篇七
還記得兒時媽媽讓我背《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，那個時候什么也不懂，只知死記硬背，不久便都忘了，后來大些了，經(jīng)過學習慢慢了解了其中蘊含的很多道理，以前覺得繁冗的文句變得淺顯易懂，就連那些晦澀的段落，也可以輕易記下。
這些國學金典一直陪伴在我們身邊，陪伴我們成長，我們一定要去學習、去理解、去學會運用，它將會成為我們的財富。
我國傳統(tǒng)文化論文篇八
“精忠報國”四個大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因為，它不光鐫刻于岳飛光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡匹夫有責。
公元前327年春天，鄭國商人弦高趕著一群牛去做買賣，突然發(fā)現(xiàn)秦國軍隊正開過來偷襲。它知道鄭國毫無準備，靈機一動，一面讓人飛報國內(nèi)，一面自稱是鄭國的使臣趕去求見。
秦軍將領(lǐng)聽說鄭國使臣來了，大吃一驚，趕忙召見想探探虛實。弦高不慌不忙地說：我們國軍聽說貴軍要來敝國，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來犒勞您。
秦將一聽，以為鄭國有了準備，只好撤軍回國了。
這個故事，就叫“弦高犒師救國”。
“天下興亡，匹夫有責”，這是明末清初杰出愛國思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言?！捌シ颉保聪腋哌@樣無官無貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對歷史上無數(shù)這樣可歌可泣的動人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時代，“國”與“天下”還不是一個概念。“國”是指周王朝分封的各個諸侯國，它們名義上都受周天子統(tǒng)轄?！皣弊址睂憺椤皣保恰翱凇焙汀案辍北灰粋€大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊。不過，最早那個大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見那時的“國”表示諸侯國，或其都城。后來，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說明，“國”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現(xiàn)在所說的“主權(quán)”。反映這種變化，春秋時有個叫趙子文的說過“臨患不忘國，忠也”，戰(zhàn)國時又有“國軍豈能無國”的說法，弦高犒師救國，就是較早的“愛”諸侯國的例子?！蹲髠鳌分羞€記載了這樣一個故事：
晉國君主在軍器庫看到一個戴著南方式樣帽子的囚犯，問他是誰，原來是鄭國獻來的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂，“楚囚”只奏楚國樂曲。晉侯很感動，說他不忘故國，是個君子，就把他放了。
那時楚國偏出長江中游，走了一條與中原諸國不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻和圖特的文化風俗。所以楚國人愛“國”情緒特別強烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個杰出的代表。他出身楚國貴族，主張聯(lián)合齊國，提抗當時強大的秦國侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國去一展才華，他堅決拒絕，始終不離開楚國。他在長江以南流浪，寫下了《離騷》、《國殤》等偉大的愛國主義詩篇，而且皆“書楚語、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國人民愛國主義的最強音。
二、“家國同構(gòu)”與中國人民愛國主義傳統(tǒng)的文化特征。
愛國是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛國主義傳統(tǒng)不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨特的人文文化的特質(zhì)。這一點，可以從我們咿呀學語起來就無數(shù)次重復過的兩個常用詞匯—國家、祖國—忠挖掘出來。
“家”，從字形上看，是代表屋頂?shù)摹板病毕旅嬗幸活^豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個農(nóng)業(yè)家庭。“祖”是指祖先、祖宗，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯?！皣迸c“家”、“祖”與“國”的頻繁連用以至成為現(xiàn)代最常用的合成詞，再清楚不過地說明：在中國，國與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因為在中國古代社會忠“家”與“國”存在著這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰(zhàn)國時代，孟子等思想家就開始“國”“家”兩詞連用，并出現(xiàn)“親民如子、愛國如家”的觀念，由此發(fā)展處“家國一體”的獨特的中國政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農(nóng)民，他從小參加農(nóng)業(yè)勞動，很孝敬父母。當時國家有難，他立下報國壯志，練習武藝，研讀兵書。參軍前，母親為了堅定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報國”四個大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時時刻刻牢記著四個字，終于成為一代名將。
我們知道，愛國主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國傳統(tǒng)文化的獨特之處，就在于它長生于（和服務(wù)于）“家國同構(gòu)”的社會基礎(chǔ)，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養(yǎng)，成為一條規(guī)范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實第一無二的。所以沒贏過著名歷史學家湯因比說：“幾千年來，中國人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團結(jié)起來?！?/p>
家國一體，同祖同宗，成為五千年來維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無比強大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統(tǒng)國家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來，中國落伍了，亡國滅種的危機沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國人的反抗和斗爭，一次又一次打碎了西方列強的瓜分夢想。中國、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個奇跡，同樣離不開中國愛國主義的獨特傳統(tǒng)和深厚根基。
我國傳統(tǒng)文化論文篇九
昨天下午第三節(jié)課，老師在黑板了用彩色粉筆寫了六個大字，那就是走進傳統(tǒng)文化。首先老師讓第二組上臺表演。
第二組的組長上臺后，說道：“我們是傳統(tǒng)文化小組，下面請我們組的劉欣雨、徐子君和我給大家背一段《論語》?！?/p>
“子曰：“學而時習之，不亦說乎”然后是一陣清脆的聲音。()接著是第三組，第一組，第四組……開始的時候，我還很輕松，可后來我每看一個節(jié)目，心就怦怦跳幾下，因為我感覺，時間的巨人正一步步向我逼近。我的心不時地提醒自己：快要到我們組了，組長一定會第一挑我的，一定要做好心理準備啊！終于到我們組了。果然不出我所料，組長段明英說道：“我們是中華美食小組，下面有請許瓊文為大家講松花蛋的來歷”。
我被組長氣得一時說不出話來，她干嘛不先挑別人，干嘛非先挑我，為什么時候我們一組總是我最倒霉？可是我也沒有辦法呀！只好厚著臉皮上臺了。上臺后，我結(jié)結(jié)巴巴說道：“松花蛋營養(yǎng)豐富……嗯……美味這時我才發(fā)現(xiàn)，這比我想象的要難得多。
我終于講完了，我急忙跑下講臺，回到座位上，大口大口地喘著粗氣，拍著胸脯說：“我終于熬過來了?！边@時候我發(fā)現(xiàn)，我少了一句話：松花蛋由鴨蛋加工而成。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十
中華文化源遠流長。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來，戲曲無疑是其中最為引人注目的瑰寶。
彈指中華文化的歷史成就許多人便會想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當時的世界帶來了深刻影響，可以說是極大的促進了世界的發(fā)展。
而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統(tǒng)文化中無疑是能夠很好的體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神和特色的一項文化。
戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學音樂舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會歌舞已有萌芽，在漫長發(fā)展的過程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。
正是因為戲曲從古代便逐漸發(fā)展到如今，經(jīng)過不斷地傳播和各區(qū)域各民族文化相結(jié)合，戲曲儼然成為了一個龐大的整體。據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國各民族地區(qū)的戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種?？梢哉f中國各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚光大。
然而這項瑰寶也遇到了非常大的問題?，F(xiàn)代文化的沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現(xiàn)代文化受到了大多數(shù)年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。
現(xiàn)代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統(tǒng)文化絕不能夠拋棄。傳統(tǒng)文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見證。而唯有保住根基，才能讓未來中華文化的發(fā)展有保證，促進中華文化的繁榮昌盛。
如今，國家也著重于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，越來越多的中華傳統(tǒng)文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨特的文化，正在被更多的人了解喜愛。璀璨的戲曲藝術(shù)將會在世界放出光芒。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十一
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化議論文，歡迎大家參考閱讀。
在我們身邊有許多傳統(tǒng)的民俗文化，但是最傳統(tǒng)，最民俗的那就是——春節(jié)。
在我們中國，春節(jié)是我們一年一度最重要的節(jié)日。傳說，在很久以前有個叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都害怕它。有一天，在外打獵的人要點火，不小心燃燒到了竹筒?！芭尽钡囊宦暟涯陣樑芰?，漸漸的人們發(fā)現(xiàn)“年”有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當“年”來時，人們都點爆竹、貼。
對聯(lián)。
穿紅衣服，又稱春節(jié)為“過年”。
現(xiàn)在，春節(jié)就是一家人在一起吃年夜飯。每當過年時，街上分外熱鬧，有賣年貨的、賣年畫的、賣衣服的，各個五花八門。街上的人們個個精神飽滿、喜氣洋洋。這時候家里的婦女可要忙嘍!她們要趕做年夜飯、包餃子。各家都傳來酒菜的香氣，其余的人都在忙著貼對聯(lián)、貼“?！弊帧⒛戤?，“?！弊钟姓N的，倒著貼的，裝飾的家里別具一格，特有過年氣息。
除夕夜。家家戶戶都燈火通明，一家人快樂地吃著年夜飯，在外打工的人們除非萬不得已，都會趕到家里吃團圓飯。
大年三十的早晨，大人們、孩子們都很早就起來，送走今年的最后一天，迎接新年的第一天，小孩子們跑到爸爸、媽媽的房間，說一些吉祥的話，爸爸、媽媽就會拿出紅包給孩子們，這也是孩子們最快樂的一天，孩子們就會拿著紅包去買最喜歡的玩具和零食。大人們在那天會至親戚家去拜年或是在家做飯迎接客人。到晚上，大家都坐在一起看春節(jié)聯(lián)歡晚會等待新年鐘聲的敲響，迎接新年的到來。
春節(jié)過去，不久就要迎接元宵節(jié)。
這就是我身邊的民俗文化——春節(jié)。
中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風俗習慣，如：春節(jié)貼。
春聯(lián)。
元宵鬧花燈端午賽龍舟中秋吃月餅土家族的“走婚”傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)元宵節(jié)清明節(jié)端午節(jié)中秋節(jié)重陽節(jié)。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家貼窗花買年貨貼對聯(lián)放鞭炮穿新衣吃餃子辭舊迎新為新的一年鍵健康康，一帆風順。
中秋節(jié)，是個團圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當?shù)厝嗣駷榧o念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
生活中的傳統(tǒng)文化—春節(jié)的習俗生活中的傳統(tǒng)文化有很多，比如：過年放鞭炮，重陽節(jié)登高等。我們中國人最為重視的一個傳統(tǒng)節(jié)日......對，是春節(jié)。過春節(jié)的時候大家都要貼對聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來到了我們身邊。春節(jié)吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會包一個錢幣在餃子里面，誰第一個吃到錢餃，誰就會在新一年中有福氣，可現(xiàn)代人覺得錢幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......
過春節(jié)為什么要放鞭炮呢?原來在很久很多久以前有一只“年”獸每到過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年“年”獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯(lián)，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，“年“獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此“年”再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十二
別的暫且不說，就說我國的唐詩宋詩，你對它了解又有多深呢？無論是唐詩的藝術(shù)魅力，還是宋詞的小令，中調(diào)，長調(diào)，給我們的都是一些許許多多優(yōu)美動人的畫面，讓我們回味無窮。
你看，唐代詩人李白和杜甫，他們共同經(jīng)歷了李唐王朝從極盛走向衰敗的過程，二人都是至交好友。李白才思敏捷，詩風豪邁飄逸；杜甫博大精深，詩風沉郁頓挫。他們是唐詩星空中最為耀眼的雙子星座：一個浪漫奇跡，一個情深意永。而北宋詞人李清照卻展示給我們的是一個“愁”字。其中，她《醉花陰》中的“莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦”間接的給我們展示了她的無限“愁絲”。給我們的都是不同的文化感情色調(diào)。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十三
每年的農(nóng)歷正月十五，就是我喜愛的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié)，人們都還沉浸在過年的歡樂氣氛中。
元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于20xx多年前的秦朝。傳說，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恒登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來之不易，便把平息“諸呂之亂”的`正月十五，定為與民同樂日。
元宵節(jié)是我喜愛的一個傳統(tǒng)佳節(jié)，我真期待下一個元宵節(jié)趕快到來呀!
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