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我國傳統(tǒng)文化論文篇一
在政治學(xué)的研究中，政治文化與政治制度的互動模式是一個重要的研究方向。一方面政治文化對政治制度的構(gòu)建和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用;另一方面政治制度的變遷發(fā)展又會形塑一國或一地區(qū)的政治文化形態(tài)，使政治文化與政治制度在整個社會系統(tǒng)中能互相適應(yīng)，平衡發(fā)展，從而實現(xiàn)社會系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。文章主要以政治文化與政治制度的互動模式為邏輯起點來探析我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動關(guān)系。首先厘清政治文化及協(xié)商民主制度的概念以及協(xié)商民主制度與我國傳統(tǒng)政治文化的契合點，然后重點論述了我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動關(guān)系，使我國傳統(tǒng)政治文化能成為協(xié)商民主制度在我國良性發(fā)展的有益土壤。
1政治文化與協(xié)商民主制度。
1.1政治文化。
“政治文化”一詞最早由阿爾蒙德引入政治學(xué)研究領(lǐng)域。1956年阿爾蒙德在《政治學(xué)雜志》上發(fā)表了《比較政治哲學(xué)》一文，首次提出了“政治文化”這一概念。他認為，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，由本民族的歷史和當代社會、經(jīng)濟、政治活動進程所促成。
對于政治文化內(nèi)涵的界定，學(xué)者們的理解各有不同，通過對不同內(nèi)涵界定的理解分析之后，可以將政治文化概括為：政治文化是一種以一國或地區(qū)的各階層、社會組織及個人為政治活動主體，以特定的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系及歷史文化傳統(tǒng)為影響因素，以一定的政治心理傾向、政治價值觀念和政治思想意識為主要內(nèi)容的文化。其政治心理傾向主要指人們對社會政治生活中的政治現(xiàn)象所表現(xiàn)出的政治情感、政治認知、政治動機等一系列復(fù)雜的心理反應(yīng)活動。政治價值觀念主要指政治活動主體對政治體系及行為的選擇、判斷標準，包括政治信念、政治態(tài)度、政治道德等內(nèi)容。政治思想意識是政治文化的核心內(nèi)容，是由一系列政治主張、政治理想和政治目的構(gòu)成。
關(guān)于政治文化的類型，阿爾蒙德和維巴在《公民文化——5個國家政治態(tài)度和民主制》一書中將其分為村落地域型、臣民依附型和積極參與型三種典型類型。村落地域型政治文化的特征是人們的公民權(quán)意識普遍缺乏，既無意愿也無能力進行政治參與。臣民依附型政治文化的典型特征是人們的政治參與比較消極，易于服從權(quán)威。積極參與型政治文化是指公民對政治有密切的關(guān)注并有廣泛的參與意愿和認知。
1.2協(xié)商民主制度。
協(xié)商民主強調(diào)在多元社會現(xiàn)實的背景下，普通公民廣泛參與，就決策和立法達成共識，核心要素是協(xié)商與共識，實質(zhì)是為廣大公民參與公共政治和社會治理提供廣闊渠道和制度平臺。近幾年，協(xié)商民主在我國已經(jīng)成為了一項政治制度，為社會主義民主實踐形式的創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
協(xié)商民主的基本概念可以從以下幾方面來理解：一是協(xié)商主體的平等性。參與協(xié)商的主體具有不同的需求和偏好，但都平等地享有獲取所需信息以及充分自由地表達自己利益訴求的權(quán)利。二是協(xié)商內(nèi)容的廣泛性。協(xié)商主體可以就廣泛的社會問題進行協(xié)商討論。三是協(xié)商程序的合法性。協(xié)商的過程不僅要公開透明，保證民眾能充分參與討論，且必須要有合法合理的協(xié)商程序。四是協(xié)商目標的共贏性。協(xié)商最終是使不同參與者的不同利益訴求在討論的過程中通過說服、妥協(xié)等達成共識，從而使政策法律順利實施，以實現(xiàn)善治。
在我國古代封建社會中央集權(quán)制的影響下，我國傳統(tǒng)政治文化的類型主要是臣民依附型和村落地域型。這種政治文化類型下，民眾往往服從權(quán)威的支配，政治參與意識淡薄甚至沒有政治參與的能力。這無疑對于我國協(xié)商民主的發(fā)展有一定的阻礙，因此在協(xié)商民主制度的發(fā)展和完善的過程中需要積極推動我國傳統(tǒng)的政治文化向參與型政治文化轉(zhuǎn)變，為協(xié)商民主發(fā)展創(chuàng)造更好的政治文化環(huán)境。
我國傳統(tǒng)文化論文篇二
由于在每項體育運動中，運動員需要補充的微量元素也有所不同，因此在選擇茶水時最好選擇自己喜歡的茶葉品種，在茶香之中，品味一杯茶水，可以讓飲茶與體育運動完美融合，既有利于宣傳我國的茶文化，又可以讓我國的茶文化更好地被繼承和弘揚。有些體育教學(xué)已經(jīng)將茶文化作為課堂的教學(xué)內(nèi)容，人們在運動的同時，喝上一杯茶水，可以有利于運動員的發(fā)揮。運動員在休閑之余了解沖茶、品茶、鑒別茶水的方法，可以豐富業(yè)余生活，讓心靈得到寄托。茶水喝得越多，身體機能提高的越明顯。長時間飲茶的人擁有特殊的氣質(zhì)和心境，因此，茶水帶給人的不僅僅是身體的健康，還有精神的升華。
3.1音樂、茶文化和體育運動的結(jié)合。
音樂有多種演奏風(fēng)格和演奏形式，人們在喝茶的同時，播放不同的背景音樂，可以讓飲茶環(huán)境變得更加優(yōu)雅愜意。音樂能夠帶給人一種全新的精神享受與情感體驗，隨著人們對精神世界的領(lǐng)悟和追求，不同的音樂內(nèi)容，可以幫助人們對生活更加憧憬和向往。在進行體育運動時，播放激揚高亢的音樂，可以讓運動員調(diào)動全身的運動細胞，有利于運動員獲得更好的成績。音樂可以讓人有效的轉(zhuǎn)移注意力，運動員通過聽取不同的音樂，可以分散由于長時間運動而造成的身體疲勞。隨著西方國度不同音樂演奏形式的引入，古典派、浪漫派、印象派等多種音樂形式，與中國傳統(tǒng)的民族音樂演奏風(fēng)格相融合，讓運動員可以對音樂和茶文化有更深層次的了解。音樂注重對人體精神的滋補，因此在背景音樂的選取上，要能夠更好的展現(xiàn)茶文化的真諦，才能讓音樂運動員的要求相一致。運動員需要對不同的音樂有一定的鑒賞能力，在進行音樂的選取過程中，需要時刻保持理性。由于現(xiàn)代音樂有不同的風(fēng)格和類型，因此運動員不可以盲目或在懵懂的狀態(tài)下進行音樂的選取，這樣既無法保證體會音樂的強大魅力，也失去了了解茶文化的意義。體育運動音樂的選取，需要保證音樂的內(nèi)容和演奏風(fēng)格符合運動員的運動形式，讓音樂與人的思想良好的融合，才能促使運動員更好的感受音樂在體育運動中所具有的價值。
3.2茶水對體育運動者的功效。
茶水具有一定的抗衰老功效，能夠有效的清理腸道，促進腸道中營養(yǎng)元素的吸收，在運動之后能夠及時的補充遠動員體內(nèi)的各種微量元素和礦物質(zhì)元素，達到有效增長有益菌，消滅有害菌的作用。經(jīng)過長期的實驗表明，茶葉中所含有的微量元素能夠有效地降低脂肪含量，達到減肥的目的。茶水還具有一定的抗菌消炎作用，能夠有效的緩解人體工作和運動產(chǎn)生的疲勞，經(jīng)常飲用茶，還具有一定的抗癌功效，由此可見，茶對人體的身體健康十分有益，通過飲用不同品種的茶水，可以起到抗血脂、抗血壓等眾多益處。長期吸煙、飲酒的人喝上一杯茶水，可以帶走由于吸煙、飲酒對身體造成的傷害。紅茶具有很好的利尿功效，運動員經(jīng)過長時間的運動，需要補充大量的水分，飲用紅茶可以促進身體水循環(huán)系統(tǒng)正常運作，也可以保證有效排除運動所產(chǎn)生的毒素，促使運動員擁有良好的體魄。許多人在生活和工作中會有大量的壓力，通過運動的方式可以有效的緩解壓力的產(chǎn)生，在運動之余喝上一杯茉莉茶，可以提神醒腦、舒緩緊張，茉莉茶還有一定的降火排毒功效，能夠良好地調(diào)節(jié)體內(nèi)的火氣。但是切記，長時間或者劇烈運動以后不應(yīng)該立即喝濃茶，因為運動之后心臟的負擔會加重，茶水中含有少量的咖啡堿，在喝濃茶以后會增加心臟的負擔，促使人身體的整體機能下降，因此喝茶的最佳時間是在運動完休息一會兒以后，這樣既能保證對身體能量進行補充，也能讓茶水發(fā)揮更大的作用。
結(jié)束語。
茶文化與體育文化的整合，能夠豐富和完善我國體育教學(xué)的內(nèi)容和形式，也能有效激發(fā)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，這是我國高校體育發(fā)展的需求，也是茶文化傳承與發(fā)展的需求，本文對此進行了具體分析，希望通過本文的分析，能夠?qū)ξ覈咝ｓw育教學(xué)以及茶文化發(fā)展進一份綿薄之力。
參考文獻。
我國傳統(tǒng)文化論文篇三
摘要：本文從三個方面對傳統(tǒng)茶文化與體育文化的整合進行了研究，第一部分闡述了茶文化在體育文化中應(yīng)用的實驗案例，第二部分對茶文化與體育文化的推動作用進行了分析，最后闡述了兩者結(jié)合的對策，希望通過文本的研究，能夠有效推動我國體育文化與傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展。
關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；結(jié)合。
隨著人們對養(yǎng)生的不斷探究，人們對自身的身體健康也更加重視。茶從古至今充斥著人們的生活，對人們的日常行為有一定的影響，并形成了特殊的茶文化。作為一種健康的飲品，人們發(fā)現(xiàn)從古至今茶水都十分盛行，無論是在茶余飯后，亦或是在工作忙碌之中，飲上一杯茶水，都能起到提神醒腦、強身健體的功效。而茶文化在體育運動中也具有一定的價值，由于人們對生活和運動的熱愛，因此，將茶文化融入到體育運動中，可以促使人們擁有健康的體魄。
1體育運動員的茶文化體驗實例。
為了讓青年運動員更好地理解茶文化歷史，在亞青會期間，讓中國的參賽選手走進南京，體驗茶文化之旅，通過參觀古代的茶藝使用器具以及親身參加陶藝制作，領(lǐng)略中國茶文化的內(nèi)涵。青年運動員需要長時間的進行體育運動，此時，參觀茶文化博物館，有助于運動員形成基本的茶文化意識。在進行參觀的過程中，有專門的解說員對不同的茶具以及茶藝表演過程進行講解，讓運動員對茶文化有更深層次的理解和認識，在保證對茶文化進行全面探究的同時，讓茶文化與體育文化有機地結(jié)合在一起。據(jù)報道，還有許多外國體育團隊爭相參加參觀茶文化博物館活動。隨著大批量的運動員接觸到中國的茶文化，促使與茶文化有關(guān)的歌曲也被運動員們相互傳唱，在解說員細致、耐心的解說下，志愿者們也通過用英語或手勢講解的方法，讓外國運動員感受來自中國茶文化的藝術(shù)之風(fēng)。在現(xiàn)場，工作人員對剛采摘來的茶葉進行殺青、揉捻、干燥等過程，讓運動員對茶葉加工工序有基本的認識，隨著運動員與解說員喝上第一杯清香的茶水，他們才會切身的感受到來自于中國茶水的那份甘甜。隨著茶葉慢慢的沉降到底部，運動員經(jīng)過短暫的等待，也體會到來自中國茶文化的一種寧靜與安詳，并能夠思考到在運動的過程中，一定要張弛有度。茶葉的純凈就好比運動時的休息，并非是為了偷懶，而是為了將更好的效果呈現(xiàn)給觀眾，而在比賽之余，運動員喝上一杯茶水，也可以對身體流失的各種元素進行一定的補充，由此可見，茶對體育運動有一定的幫助作用。
2我國飲茶文化發(fā)展中的體育文化。
2.1飲茶文化在古代的體現(xiàn)。
陸羽曾經(jīng)在詩句中對茶文化進行了詳細的記錄，也正是他的眾多詩句，讓現(xiàn)代茶文學(xué)愛好者有了更多鉆研茶文化的依據(jù)，陸羽也因此被稱為“茶圣”。早在《茶經(jīng)》中就有記載，茶水可以強身健體、提神醒腦，也是文人雅士相互交流的一種生活方式；茶水還具有一定的滋補與養(yǎng)生功效，每日喝上幾杯茶水可以有提神醒腦、疏通血管、養(yǎng)顏排毒的作用，對人體的健康十分有益。長期飲用茶水的人患病幾率十分低，身體的免疫機能呈上升趨勢，飲用茶水還能起到延緩衰老的功效，因此，喝茶成了古代生活的一種特殊方式。千百年來，茶在日常生活中占據(jù)著重要的位置，有些地方的人們寧可三餐無飯，也不可一日無茶。在宋代，為了能夠飲用健康自然的茶水，會有專人來進行茶林種植活動，在不同的地區(qū)種植茶林，并采摘不同種類的茶葉，在沖泡之余，讓生活更有樂趣。隨著人們飲茶習(xí)慣的養(yǎng)成，關(guān)于茶水的評鑒與泡茶技藝，已經(jīng)擁有了專門進行采茶、品茶以及茶葉選取與沖泡的團隊。而到了漢朝，有了絲綢之路以后，茶葉更是遠銷國外，并在全球各地盛行。古代的體育運動不像現(xiàn)代的這樣豐富，但是有一種與現(xiàn)代體育運動十分相似，就是古代的蹴鞠運動。古代人會三五個人組成一個團隊，相互爭取類似于皮球的蹴鞠，這也形成了最早的體育競技類項目。隨著歷史的發(fā)展，這種具有娛樂性的蹴鞠游戲成了兵家的練兵之法，又經(jīng)過一代又一代蹴鞠高人的指導(dǎo)，蹴鞠漸漸地變?yōu)檐婈犞械囊环N運動形式，經(jīng)過時代的變遷，形成了現(xiàn)在的足球運動。古代的許多達官貴族，甚至皇帝都是蹴鞠愛好者，他們推崇這種娛樂項目，也在娛樂休息之余飲上一杯清茶，讓生活變得更加有趣。此時的茶坊遍布宋朝的每個角落，人們在觀看蹴鞠運動的同時喝茶水也成了一種習(xí)慣，而踢輸?shù)囊环竭€需要向贏了的一方敬上一杯茶水，以此顯示對對方的敬佩與尊重，此時也是茶文化的一種具體體現(xiàn)。
2.2飲茶文化在現(xiàn)代的表現(xiàn)。
現(xiàn)代人對于飲茶場所的選取和飲茶意境的追求與古代人有所不同。隨著現(xiàn)代人生活質(zhì)量和生活水平的不斷提高，在茶余飯后喝上一杯茶水，更體現(xiàn)出養(yǎng)生之道。由于人們意識到喝茶可以強身健體，并具有一定的醫(yī)用功效，因此茶文化在現(xiàn)代生活中有著更高的地位。人們習(xí)慣喝喜歡的茶水，因此對茶葉的選取十分講究，比如在選取普洱茶與信陽毛尖時，則更希望獲取貨真價實的茶葉，而非用低價購買廉價茶葉。由于產(chǎn)地的不同，因此茶水具有的味道也有所差異，人們對不同茶水的要求也大不相同，因此，在進行茶葉選取時變得更加苛刻。雖然現(xiàn)代體育運動與茶文化的融合十分嚴謹，但是在校園的體育運動中，年輕人則喜歡用礦泉水和碳酸飲料替代茶水，他們在追求口感的同時，并不了解茶水的真正用途與好處。隨著中國對茶文化的推廣，各大高校已經(jīng)認識到茶對運動員身體健康的重要性，在近期的活動中，某知名大學(xué)成立了茶文化協(xié)會，將運動員的主要飲品由飲料替換成了茶水，并定期開展與茶文化有關(guān)的講座，讓運動員更好地理解在喝茶的同時，茶對身體起到的作用。運動員也通過講座了解了如何知茶、認水、識器以及了解茶文化歷史。茶文化與體育運動的結(jié)合，讓運動員了解了茶與體育的內(nèi)涵與價值。
我國傳統(tǒng)文化論文篇四
中國傳統(tǒng)政治文化的核心價值之一是“和”?！昂汀钡膬?nèi)在精神就是和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。講求“和”并不是要求相同或一致，而是承認并接受差異與矛盾。矛盾沖突運用“和”的思維，通過互相對話、協(xié)商，在互相理解認同的基礎(chǔ)上來化解。而對立斗爭的處理方式只會使矛盾更加尖銳。盡管“和”文化是建立在等級制度基礎(chǔ)之上，但這種思想強調(diào)不同利益主體的多元共存和發(fā)展，與現(xiàn)代協(xié)商民主制度基本內(nèi)涵有一定的契合性。由此可見，傳統(tǒng)政治文化中的“和”文化為協(xié)商民主的確立提供了良好的精神資源和文化背景。
2.2民本思想為我國協(xié)商民主制度奠定了思想基礎(chǔ)。
民本思想是傳統(tǒng)中國對于權(quán)力來源的基本取向，指重視民眾地位和作用的政治思想。中國古代一些思想家、政治家從歷史經(jīng)驗中認識到了人民的力量，認為民眾是國家發(fā)展的根本，對國家的興亡起著決定性的作用;統(tǒng)治者的政治活動必須本著為民眾著想的目的，才能贏得民眾的支持，從而維持自己的統(tǒng)治，由此形成了比較完整的民本思想體系，并成為歷代王朝的基本政治原則。民本政治主張政治必須協(xié)商、爭論和辯論，強調(diào)君主要善于接納人民的建議和批評。這無疑為中國特色協(xié)商民主的形成和發(fā)展積淀了深厚的思想文化。
2.3德治傳統(tǒng)是我國協(xié)商民主制度的有效實現(xiàn)方式。
德治是傳統(tǒng)中國治國方略的基本取向。其基本內(nèi)容主要包含以下幾個方面：一是要求統(tǒng)治者及國家的所有官吏，必須將道德身體力行，做一個有德之人，通過自己的模范行為影響廣大民眾。二是十分重視道德感、羞恥心在人的行為中的作用。且認為人們只有有了“羞恥之心”，才能從內(nèi)心中構(gòu)筑起抵御一切誘惑的堅固防線。三是強調(diào)在實際的政治生活中必須充分運用道德教育和道德激勵的方法，充分發(fā)揮道德在改善社會風(fēng)氣、維護社會秩序方面的重要作用。德治是發(fā)展中國特色協(xié)商民主制度的重要思想基礎(chǔ)，只有法治與德治的協(xié)調(diào)配合才能使協(xié)商民主制度發(fā)展和完善。
2.4權(quán)威崇拜對我國協(xié)商民主制度的發(fā)展有一定的負面影響。
權(quán)威崇拜是傳統(tǒng)中國對于個人與國家、個人與其他個體關(guān)系的基本取向。中國傳統(tǒng)政治文化是一種典型的權(quán)威崇拜文化。權(quán)威崇拜包括：一是崇拜權(quán)威。在中國傳統(tǒng)社會，君權(quán)神授、君權(quán)至上觀念深入人心。人們不僅崇拜皇權(quán)，而且崇拜一切權(quán)力。二是依賴權(quán)威。與權(quán)威崇拜相聯(lián)系的是依附心理。權(quán)威崇拜的特性對中國的政治形態(tài)產(chǎn)生了極大的影響，形成了特殊的權(quán)力崇拜心理和人身依附意識。這種權(quán)威崇拜也是形成我國臣民依附型政治文化模式的最主要因素。由于民眾依賴權(quán)威、崇拜權(quán)威，總是期盼權(quán)威為他們謀福利，這樣會使民眾普遍缺乏參與政治事務(wù)的意識和能力，權(quán)利意識和責(zé)任意識淡薄。
3協(xié)商民主制度對我國傳統(tǒng)政治文化的影響。
3.1協(xié)商民主制度有利于發(fā)展參與型政治文化模式。
協(xié)商民主能有序地擴大公民政治參與，推進社會主義民主政治建設(shè)。協(xié)商民主作為公民參與政治、社會公共事務(wù)的重要途徑，將更廣泛的主體，包括各黨派、各團體、各階層、各群體充分吸納到協(xié)商民主機制中來，廣泛地協(xié)商政治、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù)，提高政治參與意識和參與能力，為推動社會主義民主建設(shè)提供不竭的動力源泉。本文一開始論述了我國的政治文化類型主要是臣民依附型，公民更多是服從權(quán)威，政治參與意識和能力較低。通過協(xié)商民主制度的發(fā)展很大程度上會提高我國公民的政治參與度，從而推動我國政治文化模式由臣民依附型向參與型轉(zhuǎn)變。
3.2協(xié)商民主制度有利于保持我國傳統(tǒng)政治文化的特色優(yōu)勢。
我國傳統(tǒng)政治文化源遠流長，雖然有一些糟粕之處，但其值得傳承和繼續(xù)發(fā)揚的內(nèi)容更多，如上文中所述的我國傳統(tǒng)政治文化的“和”文化、德治、民本思想等特點，這些特點與協(xié)商民主制度的發(fā)展有諸多的契合性，有助于推動我國特色社會主義協(xié)商民主制度的發(fā)展。當下，我國傳統(tǒng)政治文化受西方文化思潮的沖擊巨大，協(xié)商民主的制度化、規(guī)范化發(fā)展恰好可以繼續(xù)弘揚我國傳統(tǒng)政治文化的精華，以減少外國文化對我國政治文化的滲透，保持我國政治文化的優(yōu)勢。
3.3協(xié)商民主制度有利于我國公民意識和公民文化的培養(yǎng)。
協(xié)商民主的關(guān)鍵在于協(xié)商主體能廣泛、平等、自由地參與公共事務(wù)。因此，在發(fā)展協(xié)商民主的過程中要提高公民政治參與意識及政治參與能力，保證公民的正當利益可以通過合法渠道得到順利表達。隨著信息時代的發(fā)展，社會公共事務(wù)領(lǐng)域逐步擴展，導(dǎo)致公共事務(wù)的繁雜和專業(yè)化程度的提高，這就需要公共事務(wù)的參與者具有較高的知識和能力。公民能懂得通過合法、理性、有序的途徑去表達自己的關(guān)切、維護自身的權(quán)利和利益，在政治生活中，學(xué)會尊重他人、包容和妥協(xié)，鼓勵公民以平等、協(xié)商的方式參與國家事務(wù)和各種社會事務(wù)的管理和治理。
3.4協(xié)商民主制度契合了我國當下平等性、包容性政治價值傾向。
平等是民主的前提，民主即意味著人人享有平等權(quán)利，只有保證每個社會公民的權(quán)利和地位得到尊重和保護，社會主義協(xié)商民主才能順利發(fā)展。在當下社會成員現(xiàn)實需求與利益價值多元化的情況下，人民更希望從國家與社會的民主發(fā)展中享有更加平等的民主權(quán)益，而且期待過程平等，希望有更多平等的機會參與國家政治生活。另外，協(xié)商民主從其實現(xiàn)路徑和表現(xiàn)形態(tài)來說就是包容性民主。通過廣泛性、多層面、制度化的協(xié)商民主，圍繞國計民生的重大問題及群眾的熱點難點問題進行廣泛協(xié)商，最大限度地兼容各方面的利益、包容各方面的訴求、吸納各方面的建議，無疑可以形成被社會各方面均可接受與采納的公共政策與公共措施，共同推進民主政治和社會和諧。
總結(jié)：
中國傳統(tǒng)政治文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展已內(nèi)化到中華民族的心理結(jié)構(gòu)，會在更深層面上制約著中華民族的思維方式和行為模式，也是我國協(xié)商民主制度發(fā)展的重要心理基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度有著很強的互動關(guān)系。正如上文所述，一方面我國傳統(tǒng)政治文化的諸多特點都與協(xié)商民主有契合性，并且為協(xié)商民主制度的建構(gòu)和發(fā)展奠定了重要的文化和思想基礎(chǔ);另一方面協(xié)商民主制度的發(fā)展又會為我國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變提供動力條件，同時可以更好地促進我國公民政治參與意識和能力，培養(yǎng)更廣泛、更包容的公民文化。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會系統(tǒng)中，我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的良性互動發(fā)展，有助于整個社會系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。
我國傳統(tǒng)文化論文篇五
論文摘要：介紹了一項基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)實踐研究，研究結(jié)果表明該模式能有效的提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)水平和英語成績，對于目前培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的的大學(xué)英語教學(xué)改革有很強的啟示作用。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)課堂；策略教學(xué)；網(wǎng)絡(luò)；自主學(xué)習(xí)；實驗。
隨著人們對教育規(guī)律和對學(xué)習(xí)者研究的深入．教學(xué)觀念也在逐步的改變．原先的以教師為中心的教法逐漸被以學(xué)習(xí)者為中心的教法所代替，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性也隨之成為了近來外語界的共識與研究的熱點。本文試圖將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢結(jié)合起來，探討學(xué)生基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式，以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和英語綜合能力，這對于當前的大學(xué)英語教學(xué)改革具有非常重要的意義。
一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
計算機網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展日新月異．局域網(wǎng)、校園網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)用于教學(xué)，提供個性化教學(xué)環(huán)境。其應(yīng)用于英語的改革教學(xué)效果已為國外許多文獻證明(appel&mullen．；wible，kuo．etal。)。在國內(nèi)，黃曉燕(2001)．張華(．)，楊敏(2002)，詹英(2002)薛淑琴(2003)等對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可行性等方面進行了探索。賈國棟．劉麗燕對基于局域網(wǎng)的大學(xué)教學(xué)模式進行了研究。以來，很多大學(xué)在教育部倡導(dǎo)進行的“以現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐．使英語教學(xué)不受時間和地點的限制，朝著個性化、自主式學(xué)習(xí)方向發(fā)展”的大學(xué)英語教學(xué)改革的契機下，正開展各種基于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的各方面研究。周群()、李川(2005)、賈衛(wèi)國(2005)、李新民()和李建華(2006)等人就大學(xué)英語網(wǎng)絡(luò)教學(xué)改革、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式、網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)建和評估模式等方面進行了探索．但實證研究少，而就結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢進行基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式的研究更少。
二、實驗研究。
(一)研究對象與研究問題。
研究對象是經(jīng)測試選取的兩個自然班，共60名湘南學(xué)院剛?cè)雽W(xué)的醫(yī)學(xué)臨床專業(yè)一年級學(xué)生，每班學(xué)生30人，其中一班為實驗班，另外一班為對照班，兩班學(xué)生學(xué)習(xí)成績和自主學(xué)習(xí)水平無顯著性差異(p0．05)，這些學(xué)生都在中學(xué)經(jīng)過了6年以上的英語學(xué)習(xí)，年齡在l7一l9歲之間。研究問題是應(yīng)用傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式能否有效提高學(xué)生的英語成績和自主學(xué)習(xí)水平。
(二)基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式教學(xué)的實施。
實驗班和對照班每周4節(jié)課，為期一年，每班180個學(xué)時。對照組每周4節(jié)課。均在傳統(tǒng)課堂上運作．即以教師為中心．為學(xué)生講授聽、說、讀、寫、譯的知識，對對照組學(xué)生的學(xué)習(xí)采用終結(jié)性評估。實驗組任課教師每周2節(jié)課綜合教程課重在“讀和譯”，老師除了講解課文的難點、重點外．更重要的`是教給學(xué)生學(xué)習(xí)策略。授人以漁．培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力．在綜合教程的教學(xué)中突出“自主”與“參與”兩個原則。每周另外2節(jié)課，學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源、教師和同學(xué)進行聽、說操練，當學(xué)生在多媒體語音實驗室自主學(xué)習(xí)時，教師輪流值班進行輔導(dǎo)，對實驗組學(xué)生的學(xué)習(xí)采用形成性評估和終結(jié)性評估。在形成性評估中主要是建立學(xué)生檔案．在學(xué)習(xí)檔案中放入自己制定的學(xué)習(xí)目標表、自己根據(jù)自己的情況制定的大學(xué)階段學(xué)習(xí)計劃、學(xué)期計劃和周計劃．每周學(xué)習(xí)內(nèi)容、使用的學(xué)習(xí)策略．學(xué)習(xí)效果、每周的計劃完成情況、學(xué)習(xí)心得、英語學(xué)習(xí)的突出成績。不足之處，教師隨時抽查學(xué)習(xí)檔案并進行反饋．以促進學(xué)生的自我計劃，自我監(jiān)控和自我評估，提高學(xué)生自主能力。為促進學(xué)生對學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控．培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力．我們要求學(xué)生填寫每周計劃監(jiān)控表(如表1)。
(三)數(shù)據(jù)收集。
數(shù)據(jù)包括兩個部分，一是學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)量表測試的成績，該量表由作者參考龐維國(2003)、文秋芳()、horwitz(1987)、()’malley和chamot(1990)、nunarl(1995)及()xford(1990)編制而成。它由84個題目組成。包括6個方面的內(nèi)容――動機、學(xué)習(xí)內(nèi)容、環(huán)境、自我評估、學(xué)習(xí)過程、計劃與結(jié)果。量表采用利克特五分制．1=一點也不像我；2=基本不像我；3一有點像我；4基本像我；5=很像我。量表的可靠性分析表明該量表可靠性系數(shù)為0．8886大于可靠性系數(shù)0．85，表明該量表可靠性強。二是學(xué)生英語水平測試成績。我們在訓(xùn)練結(jié)束采用了6月進行的大學(xué)英語四級考試試卷對學(xué)生的英語學(xué)習(xí)水平進行了測試。采用已考過的四級測試卷主要是因為其信度和效度可靠，同時也是為了測試的公準性。
三、實驗研究結(jié)果。
經(jīng)過對回收的60份有效問卷進行了統(tǒng)計了解到，經(jīng)過培訓(xùn)，幾乎所有學(xué)生都認為對自己的獨立學(xué)習(xí)有幫助，“幫助很大”占了56%，100%能學(xué)會應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源進行學(xué)習(xí)．90%學(xué)會了有計劃的學(xué)習(xí)，85%能選擇自己適合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，85%學(xué)會了評價自己學(xué)習(xí)。82%對英語學(xué)習(xí)充滿信心，學(xué)生自己認為應(yīng)該對學(xué)習(xí)負責(zé)占了96%，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力大大加強。同時筆者就培訓(xùn)前后英語自主學(xué)習(xí)水平及學(xué)習(xí)成績進行了比較，差異顯著。
表2是研究對象培訓(xùn)前后對自主學(xué)習(xí)水平比較，表3是研究對象培訓(xùn)前后學(xué)習(xí)成績比較。
從表2可以看出，我們可以看到實驗班和對照班的自主學(xué)習(xí)水平的前測平均分分別為179．6333和182．5333．標準差分別為21．46068和20．50478，兩班之間的自主學(xué)習(xí)水平差異不明顯，對照班比實驗班稍微好些。在后測中，實驗班和對照班的自主學(xué)習(xí)水平平均分為210．3667和183．7000，標準差分別為l1．09567和23．45161，差異明顯。實驗班從前測的179．6338上升到后測的210．3667，提高明顯，而對照班從前測的182．5333上升到后測的183．7000，提高不明顯。獨立樣本t測試顯示。試驗后實驗班和對照班之間的自主學(xué)習(xí)水平差異顯著(p=0．0000．05)。
統(tǒng)計表明實驗班的平均分為74．5678，標準差為8．75468；對照班的平均分62．4333，標準差為10．23576。實驗班的最低分為55．00，而對照班的最低分為43．00；實驗班的最高分為92．00，對照班的最高分為83．00。采用了spss進行了獨立樣本t檢測顯示，實驗班和對照班的實驗后的成績差異明顯(p=0．0000．05)。
四、對結(jié)果的討論。
從上面的結(jié)果可以看出．使用基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式能有效的提高學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)水平和英語成績。其原因如下：
(一)提供了豐富的知識資源。
該模式為教師和學(xué)生提供了豐富的知識資源。它大大拓寬了教材內(nèi)容，使英語語言教學(xué)手段更加豐富、多樣化，使教學(xué)更生動、有趣，為整個教學(xué)過程注入了新的活力。同時，傳統(tǒng)策略教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)給了學(xué)生很大的學(xué)習(xí)空間，只要在能連接到網(wǎng)絡(luò)的地方。學(xué)生都可以用自己的方式去選擇自己感興趣的內(nèi)容，可以在任何時間自由靈活地瀏覽到不同的相關(guān)主題，從而達到聽、說、讀、寫、譯的綜合運用語言的能力。
(二)擴大了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間。
在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，因教學(xué)信息承載手段的局限，難以適應(yīng)不同個體學(xué)生的發(fā)展需求。而該模式徹底改變了教師灌輸式的教學(xué)模式，擴大了學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)空間，從而達到真正意義上的“因材施教”。
(三)培養(yǎng)了學(xué)生綜合運用語言能力。
由于傳統(tǒng)教學(xué)模式是以教師為中心，其精力及靈活性較計算機都有很大差別，所以只能把教學(xué)步驟嚴格地劃分為精讀、泛讀、口語及聽力教學(xué)，其中閱讀占了很大比例，這樣學(xué)生就無暇訓(xùn)練其他的相關(guān)技能。但基于傳統(tǒng)策略課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)模式充分認識到了這一點，它在學(xué)習(xí)系統(tǒng)中綜合了多種技能，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生的綻合運用語言能力進一步提高。
(四)培養(yǎng)了學(xué)生自我反思的能力。
在該模式的教學(xué)中，應(yīng)用“學(xué)習(xí)檔案”有效的促進了學(xué)生對自己學(xué)習(xí)的反思。在該模式中，教師指導(dǎo)學(xué)生進行自我評估意義重大。這不僅可以讓學(xué)生隨時掌握自己的學(xué)習(xí)水平和進展情況，有的放矢，學(xué)有目標，同時學(xué)生能很好的監(jiān)控自己的學(xué)習(xí)過程，發(fā)現(xiàn)自己的長處與短處。進而又能有效的計劃自己的學(xué)習(xí)，做學(xué)習(xí)的主人，對自己的學(xué)習(xí)負責(zé)。
我國傳統(tǒng)文化論文篇六
中國傳統(tǒng)飲食文化源遠流長，通過不斷地演變發(fā)展形成豐富多彩、獨具特色的文化瑰寶。其精湛的技術(shù)、養(yǎng)生理論等文化內(nèi)涵對當代中國具有極其重要的意義，研究和發(fā)揮其優(yōu)越性是我們始終堅持的目標。
淺析；中國傳統(tǒng)；飲食文化
飲食文化受自然、經(jīng)濟、地理位置和思想文化的影響不斷發(fā)展。遠古時期人類以生食為主，隨之發(fā)展為熟食；烹飪技術(shù)由燎烤發(fā)展為蒸、煮、煎、炸等；飲食選材和菜系也不斷豐富；飲食觀也由“吃 飽”到“吃好”再到“吃出健康”；飲食風(fēng)味也由閉塞的單一民族和地區(qū)融匯到如今的豐富多彩的飲食口味。
飲食文化包括三點：第一是食物的選材和加工。選材受季節(jié)、節(jié)日風(fēng)俗、地域和食忌思想等的影響；加工又包括刀工和烹調(diào)技術(shù)，通過刀法可將食物分為條、片、丁、沫、絲等，其給人的視覺效果和口感截然不同，烹調(diào)方法更是中華民族智慧的結(jié)晶。第二是就人類而言，飲食文化包括少數(shù)民族、宗教和社會各階層飲食文化。各個民族都有其獨特的飲食文化習(xí)慣和代表性的飲食菜系；社會各階層的飲食文化由物質(zhì)基礎(chǔ)決定，包括宮廷、士大夫飲食文化和百姓飲食文化等，各階層在進餐時很講究禮儀，也就形成了飲食禮儀文化。第三層次是與飲食有關(guān)的文學(xué)文化，包括歷朝歷代許多關(guān)于飲食介紹和文人對飲食的歌頌贊美的文學(xué)作品。
2.1 傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)可傳承性
《素問·臟器法時論》： “五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補精益氣”，這是最早關(guān)于膳食結(jié)構(gòu)的記載，也是幾千年來的擇食原則。傳統(tǒng)的膳食結(jié)構(gòu)以谷物為主食，肉類、水果和蔬菜為輔食，堅持低脂、高蛋白、高纖維素飲食。“故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”告訴我們谷類乃人類維持機體運動的基礎(chǔ)物質(zhì)。幾千年來，中國人民始終堅持平衡膳食觀，合理搭配飲食。近年來，國內(nèi)外越來越多的研究證實了中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)才是最科學(xué)的膳食結(jié)構(gòu)，《中國健康調(diào)查報告》報告了美國康乃爾大學(xué)、英國牛津大學(xué)和中國預(yù)防醫(yī)學(xué)科學(xué)院6年的合作研究結(jié)果：20世紀80年代，我國人民各種慢性非傳染性疾病的發(fā)病率遠低于西方發(fā)達國家，這與中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，可見傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)的可傳承性。傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)是中華民族智慧的結(jié)晶，我們需矢志不移地堅持弘揚其優(yōu)越性。
2.2 獨特的烹調(diào)技藝 注重色香味
我國的烹調(diào)技藝歷史悠久、經(jīng)驗豐富，素以選料講究、制作精湛、品種多樣著稱于世，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)之一。烹調(diào)技藝的精湛在于即使是同一種原材料，通過不同的烹調(diào)方法，也可以做成色香味截然不同的美食。我國傳統(tǒng)的烹飪、調(diào)味技法堪稱一絕，“烹”是指烹飪原料熟制成菜肴的操作過程，方式多種多樣，其制作過程重在掌握火候，如清蒸魚，火候不到則生，過火則老。而“調(diào)”則指原輔料的搭配和調(diào)味料的使用。通過調(diào)制，使菜肴美味可口、色澤誘人，《呂氏春秋·本味篇》云：“調(diào)和之事，必以酸、苦、甘、辛、咸。其先后多少，其奇甚微，皆有自起。”調(diào)味料所需數(shù)量和加入的先后順序都有講究 ?？梢?，中國傳統(tǒng)烹飪技藝之細膩無與倫比。
2.3 醫(yī)食同源的食療觀
“醫(yī)食同源”，即“藥食同源”。指用中醫(yī)理論知識和飲食文化相結(jié)合，使人們在解決溫飽問題的基礎(chǔ)上通過食物來調(diào)理身體、預(yù)防和治療疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·太素》：“空腹食之為食物，患者食之為藥物”，《靈樞·五味》：“五宜：脾病者，宜食禾亢米飯、牛肉、棗、葵；心病者，宜食麥、羊肉、杏；腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥等”。名醫(yī)孫思邈在《千金藥方》中提出“凡欲治療，先以食療，食療不愈，后乃用藥爾”。由此可知，“醫(yī)食同源”并“寓醫(yī)于食”的食療觀歷史悠久，可分為三個層次：一是“食養(yǎng)論”，即注重飲食膳食平衡，使之有利于身體健康，預(yù)防疾病，以達到延年益壽的目的。二是“食療方”，即以食為藥，以日常食物的一種或數(shù)種作為藥用，以治療疾病。三是“藥膳”，以藥配食，取一味或數(shù)味藥物入膳。中國的食療藥膳文化在歷朝歷代的總結(jié)思考下不斷完善。關(guān)于醫(yī)食同源和食療的書籍數(shù)不勝數(shù)，醫(yī)食同源思想是中華民族幾千年來智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)當積極研究醫(yī)食同源理論，傳承其精華，真正達到飲食預(yù)防和治療疾病的目的。
2.4 食忌思想
“食忌”即 “忌口”，也就是我們在吃的時候應(yīng)該吃什么，怎么吃…… “茍全其身，須知切忌者矣”旨在告訴我們飲食禁忌的重要性。其包括配伍、季節(jié)、時辰、體質(zhì)、數(shù)量等方面的禁忌。配伍禁忌如：黃瓜與花生同吃易腹瀉；羊肉與西瓜同食會中毒等。 季節(jié)禁忌即春天不宜吃辛辣發(fā)散的食物，夏季應(yīng)忌食肥甘厚膩，少食生冷之品，秋季應(yīng)忌食性燥和大補之品，冬季不宜食油炸生冷之品，時辰忌如：“早上人吃姜，晚上姜吃人。”“早喝鹽水如參湯，晚喝鹽水如砒霜。” 體質(zhì)忌即中醫(yī)將人的體質(zhì)分為：偏陽質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽平和質(zhì)， 體質(zhì)偏陽者應(yīng)忌溫?zé)?、辛辣助火之品；體質(zhì)偏陰即陽虛型體質(zhì)者，應(yīng)忌食寒涼生冷傷陰之品等。數(shù)量忌即飲食有節(jié)制，不可過量，忌過飽。若不掌握一定的飲食禁忌知識、合理選擇食物，則會對我們的身體造成傷害，食忌思想是歷代人們經(jīng)驗和理論的總結(jié)，不容忽視，掌握食忌思想可使我們飲食生活更加科學(xué)、安全。
2.5 五彩繽紛的少數(shù)民族飲食文化
少數(shù)民族飲食文化是中國傳統(tǒng)飲食文化優(yōu)越性的體現(xiàn)，其豐富多彩的飲食種類為傳統(tǒng)飲食文化增添了色彩，少數(shù)民族的飲食文化由農(nóng)業(yè)、地理位置、食材決定。中國地大物博，各具特色的農(nóng)業(yè)為少數(shù)民族飲食文化奠定了基礎(chǔ)。長期定居在大草原的畜牧業(yè)民族如蒙古族、哈薩克族、藏族等以肉類、奶制品為主；居住在南方的民族如苗族、回族、白族、傣族等民族從事農(nóng)業(yè)，其主食多為大米、小麥、青稞等，代表特色如竹筒飯，菠蘿飯，五色飯等；少量三江平原的少數(shù)民族如赫哲族、鄂溫克族、基諾族等以狩獵和漁業(yè)為主，其主食多為野生肉類、植物、魚類，代表特色如殺生魚、蝌蚪拌臭菜、松鼠干湯等[5]。此外，少數(shù)民族多嗜茶、酒，我國少數(shù)民族多居住的邊疆高寒地區(qū)，喝酒可以防寒，因此大多嗜酒，我國是“酒文化之邦”，少數(shù)民族更有“無酒不成席”之說，各個少數(shù)民族以酒待客之道各不相同，酒種類更是形態(tài)各異，有青稞酒、檳榔酒、藤酒等；茶也是少數(shù)民族必備的飲品，藏族的酥油茶、蒙古族的，奶茶等。人們在食用各少數(shù)民族飲食的同時便能回味其蘊含的歷史文化，融合少數(shù)民族飲食文化使中國傳統(tǒng)飲食文化更具特色。
2.6 獨具特色的菜系文化
菜系是中國傳統(tǒng)飲食文化的區(qū)域表現(xiàn)，菜系的形成和發(fā)展是我國地理環(huán)境、氣候、食材、嗜好的真實寫照。菜系由宋代“南咸北甜”到明代“京蘇廣三式”到清代四大菜系再到清末的八大菜（浙、閩、湘、徽、魯、蘇、粵、川菜）。地理環(huán)境對飲食選擇很有講究，蜀湘一帶濕氣較重、選擇辣食能祛濕，故辣味菜是湘、川菜的特色；食材更是決定菜系的重要因素，臨近江海湖地帶則擅做海鮮、以鮮香聞名，如湘、魯、粵、閩菜系，相反，山地徽菜以烹制山珍野味著稱，蘇菜發(fā)源地由于菜種豐富所以一大特點便是四季有別；嗜好是決定菜系的又一重大因素，湘菜追求原汁原味， 香、嫩、清、脆是其特色；徽菜更愛燒、燉、蒸，注重火候，善于保持原汁原味；蘇菜選料嚴謹，愛好和注重制湯，保持原汁，追求鮮香酥嫩，重刀工、火候；粵菜技法、配料多樣，追求鮮嫩爽滑濃；川菜重調(diào)味，以“麻、辣、酸、香”為主味，由此可知，菜系是各區(qū)域歷史飲食文化的沉淀，賦予了傳統(tǒng)飲食文化的多彩和豐富內(nèi)涵。
綜上所述，中國傳統(tǒng)飲食文化在發(fā)展中精華不斷被人們所傳承和豐富，作為新一代華夏子孫，我們應(yīng)當積極去了解傳統(tǒng)飲食文化，并將其運用于我們的生活，嘗試不斷探索創(chuàng)新以豐富其內(nèi)涵。
我國傳統(tǒng)文化論文篇七
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化議論文，歡迎大家參考閱讀。
在我們身邊有許多傳統(tǒng)的民俗文化，但是最傳統(tǒng)，最民俗的那就是——春節(jié)。
在我們中國，春節(jié)是我們一年一度最重要的節(jié)日。傳說，在很久以前有個叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都害怕它。有一天，在外打獵的人要點火，不小心燃燒到了竹筒?！芭尽钡囊宦暟涯陣樑芰?，漸漸的人們發(fā)現(xiàn)“年”有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當“年”來時，人們都點爆竹、貼。
對聯(lián)。
穿紅衣服，又稱春節(jié)為“過年”。
現(xiàn)在，春節(jié)就是一家人在一起吃年夜飯。每當過年時，街上分外熱鬧，有賣年貨的、賣年畫的、賣衣服的，各個五花八門。街上的人們個個精神飽滿、喜氣洋洋。這時候家里的婦女可要忙嘍!她們要趕做年夜飯、包餃子。各家都傳來酒菜的香氣，其余的人都在忙著貼對聯(lián)、貼“?！弊?、年畫，“?！弊钟姓N的，倒著貼的，裝飾的家里別具一格，特有過年氣息。
除夕夜。家家戶戶都燈火通明，一家人快樂地吃著年夜飯，在外打工的人們除非萬不得已，都會趕到家里吃團圓飯。
大年三十的早晨，大人們、孩子們都很早就起來，送走今年的最后一天，迎接新年的第一天，小孩子們跑到爸爸、媽媽的房間，說一些吉祥的話，爸爸、媽媽就會拿出紅包給孩子們，這也是孩子們最快樂的一天，孩子們就會拿著紅包去買最喜歡的玩具和零食。大人們在那天會至親戚家去拜年或是在家做飯迎接客人。到晚上，大家都坐在一起看春節(jié)聯(lián)歡晚會等待新年鐘聲的敲響，迎接新年的到來。
春節(jié)過去，不久就要迎接元宵節(jié)。
這就是我身邊的民俗文化——春節(jié)。
中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，如：春節(jié)貼。
春聯(lián)。
元宵鬧花燈端午賽龍舟中秋吃月餅土家族的“走婚”傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)元宵節(jié)清明節(jié)端午節(jié)中秋節(jié)重陽節(jié)。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家貼窗花買年貨貼對聯(lián)放鞭炮穿新衣吃餃子辭舊迎新為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。
中秋節(jié)，是個團圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當?shù)厝嗣駷榧o念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
生活中的傳統(tǒng)文化—春節(jié)的習(xí)俗生活中的傳統(tǒng)文化有很多，比如：過年放鞭炮，重陽節(jié)登高等。我們中國人最為重視的一個傳統(tǒng)節(jié)日......對，是春節(jié)。過春節(jié)的時候大家都要貼對聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來到了我們身邊。春節(jié)吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會包一個錢幣在餃子里面，誰第一個吃到錢餃，誰就會在新一年中有福氣，可現(xiàn)代人覺得錢幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......
過春節(jié)為什么要放鞭炮呢?原來在很久很多久以前有一只“年”獸每到過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年“年”獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯(lián)，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，“年“獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此“年”再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。
我國傳統(tǒng)文化論文篇八
還記得兒時媽媽讓我背《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，那個時候什么也不懂，只知死記硬背，不久便都忘了，后來大些了，經(jīng)過學(xué)習(xí)慢慢了解了其中蘊含的很多道理，以前覺得繁冗的文句變得淺顯易懂，就連那些晦澀的段落，也可以輕易記下。
這些國學(xué)金典一直陪伴在我們身邊，陪伴我們成長，我們一定要去學(xué)習(xí)、去理解、去學(xué)會運用，它將會成為我們的財富。
我國傳統(tǒng)文化論文篇九
源遠流長的古文明需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚起夢想的風(fēng)帆，實現(xiàn)自己的人生價值，做一個時代文明人。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化的議論文，歡迎大家參考閱讀。
中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個孰輕孰重，我會毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢?其實中華五千年的歷史，是千千萬萬炎黃子孫度大自然的探索，每一個驚人的成就的背后隱藏著無數(shù)的失敗，甚至出現(xiàn)了血的教訓(xùn)：在這時為了延續(xù)種族，傳承是重中之重!
以口述而代代相傳?不失為一種可行的辦法，但總會出現(xiàn)記憶的偏差，導(dǎo)致知識的不完整。所以人們學(xué)會了記錄，文言文是一種書面語言，她主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語，是現(xiàn)代漢語的源頭。在中華數(shù)千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。
文言文的出現(xiàn)，讓許多千古名篇涌現(xiàn)。引人遐思的《桃花源記》，余味無窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運動時遭到了排斥，即使現(xiàn)在她已經(jīng)不是常用語，即使她較于我來說是那么晦澀難懂，都無法掩蓋它的光芒。語言文字本身是沒有任何對與錯之分，只有繁與簡之區(qū)，亦或者說它的價值與作用取決于使用它的人。中國語言文字一家，任何一個我們都不應(yīng)放棄。
如今，上天賜予我機會生長在中國，有機會接觸文言文。我想要去傳承，無論文言文到底有多深，無論她是否常用，即使我現(xiàn)在文言文的知識還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學(xué)習(xí)，來表達我對文言文的崇敬之情，在學(xué)習(xí)路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。
雷鋒，一個響亮的名字。在中國，他家喻戶曉，他的事跡溫暖了一顆有一顆心，感動了一代又一代人。這憑借的就是他做好事不留名的精神。
雷鋒精神，是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內(nèi)涵的、在實踐中不斷豐富和發(fā)展著的革命精神，其實質(zhì)和核心是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無私奉獻，他已經(jīng)成為了現(xiàn)代樂于助人任的標志。
雷鋒的模范事跡和高尚思想在中國產(chǎn)生巨大影響。雷鋒有句。
名言。
：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。”這是雷鋒崇高的愿望。在他短暫的一生中，他無時無刻不實踐著自己的理想。
生活在現(xiàn)代化生活中的我們更需要雷鋒精神來引領(lǐng)我們前進，雷鋒，這個名字，在我們的心中閃爍著不滅的光輝。他把自己旺盛的青春全部獻給了黨，獻給了國家，獻給了人民，他高尚的理想、信念、道德、情操，必將在我們青少年一代身上傳承，并不斷發(fā)揚光大，他那不可磨滅的形象，將永遠活在我們的心中，人們將永遠記住它，他為中華留下一段不朽的詩篇。
現(xiàn)代社會不可否認有一些現(xiàn)象不盡人意，例如三聚氰胺危害人類健康，一些不法商家出售不合格的產(chǎn)品，以及一些個人不文明現(xiàn)象。但無論是作為學(xué)生，還是作為公民，我們更需要看到生活中美好的一面，以前有雷鋒激勵人們做好事，助人為樂，拾金不昧。現(xiàn)代社會也有這樣的好人，汶川地震，一名名偉大的教師，犧牲自己，護住學(xué)生;一名名救護員竭盡全力救助傷員。
從最美教師張麗莉，拼命推開學(xué)生，自己卻被卷入車底，造成雙腿截肢，到最美司機吳斌，在生命的最后幾十秒他緩緩換擋、減速、停車、拉手剎，告訴大家安全下車，然后他倒下了。他用自己生命挽救了34位旅客的生命。一件件感人肺腑的事跡，一個個令人肅然起敬的英雄，一次次使人潸然淚下的壯舉無不訴說著這樣一個事實——我們有榜樣，我們不缺活雷鋒!
每年都有感動中國的人物，今年的有。
胡忠謝曉軍夫婦：他們帶上年幼的孩子，是為了更多的孩子。他們放下蒼老的父母，是為了成為最好的父母。不是絕情，是極致的深情;不是沖動，是不悔的抉擇。他們是高原上的并蒂雪蓮。
吳菊萍：危險裹挾生命，呼嘯而出，母性的天平容不得剎那搖擺，她挺身而出，接住生命，拖住了“幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德。她并不比我們高大，但那一刻，已經(jīng)讓我們仰望。
他們就是我們的榜樣，他們就是現(xiàn)代的雷鋒，他們就是我們應(yīng)該高舉的旗幟，他們的精神會引領(lǐng)我們前進。我們應(yīng)該傳承華夏文化，發(fā)揚雷鋒精神。
歷史的長河記載了中華民族的曲曲折折，回首新中國五十七年的艱難歷程，中國人民在困境中追尋著黎明的曙光。面對五十七年的風(fēng)雨滄桑，作為華夏子孫，我們驕傲，我們自豪!我們可以挺直腰桿，拍著胸脯，字正腔圓地向全世界莊嚴宣告：“我們中華民族是一個堅強不屈的民族，一個偉大的民族!”
在知識經(jīng)濟時代里，經(jīng)歷過百年奮戰(zhàn)的中國又蓬勃奮飛了，她博采眾長，堅持創(chuàng)新，勇于探索，迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，神舟升天，實現(xiàn)了我們的飛天夢;20xx年，是我們每個中國人期待的一年，舉國上下，國人一致呼喊著：“同一個世界、同一個夢想”。國家的富強讓我們懂得這個世界，珍惜這個世界。善于發(fā)現(xiàn)生命是點點滴滴的美，才能擁有積極的心態(tài)，敏銳的思維，才能真正享受生活，在事業(yè)上有所建樹。而對于一個社會，一個民族來說，人文素養(yǎng)更是立身、立國之本、是成功的關(guān)鍵。然而，人們盲目追求短期利益就勢必造成了對人文素養(yǎng)的忽視，所以就有了在風(fēng)景如畫的景觀大道上打赤膊，在綠化樹上晾衣服，剛裝的電話亭里電話不翼而飛這類尷尬現(xiàn)象，所以才有了打著翻新的旗號對人文景觀的痛下殺手，為了發(fā)展地方經(jīng)濟不惜破壞當?shù)丨h(huán)境的可悲局面。
我國的歷史底蘊深厚，也不乏人文大師，一個國家民族素質(zhì)提高了，象征一個民族的靈魂高尚;這樣，我們就無愧于五千年聞名中外的歷史，無愧于祖輩們打下的天下。
我們當代中學(xué)生是祖國的未來，肩負著時代的重任，今天的勤奮學(xué)習(xí)是為振興中華，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻自己的力量，同學(xué)們，讓我們沉睡的心靈蘇醒吧，源遠流長的古文明，需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚起夢想的風(fēng)帆，實現(xiàn)自己的人生價值，做一個時代文明人，在中國這片古老的土地上播種理想，收獲希望，讓這個五千年文明歷史古國，日月同輝，地久天長!
我國傳統(tǒng)文化論文篇十
每年的農(nóng)歷正月十五，就是我喜愛的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié)，人們都還沉浸在過年的歡樂氣氛中。
元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于20xx多年前的秦朝。傳說，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恒登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來之不易，便把平息“諸呂之亂”的`正月十五，定為與民同樂日。
元宵節(jié)是我喜愛的一個傳統(tǒng)佳節(jié)，我真期待下一個元宵節(jié)趕快到來呀!
我國傳統(tǒng)文化論文篇十一
這個學(xué)期我選修了古代神話傳說與藝術(shù)這門課，經(jīng)過這一個學(xué)期的學(xué)習(xí)以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認識，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當時生產(chǎn)力水平低下，古代人們對一些自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填海》《白蛇傳》《嫦娥奔月》之類的歷史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊和人文道德情操。
中國是一個具有深厚文化底蘊的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術(shù)家的靈感的啟迪引導(dǎo)，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見，神話傳說和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神話傳說與當代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。
愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的?！庇薰木駡远ú磺?，堅持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅信神話中愚公精神的現(xiàn)實存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現(xiàn)實意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術(shù)語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應(yīng)印度詩哲泰戈爾之邀，赴印度國際大學(xué)講學(xué)，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個傳說，可以說這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅強不屈的同胞寫下無愧于時代的偉大形象。因為徐悲鴻相信，中國人民以愚公移山精神經(jīng)過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。
他做了數(shù)十幅小稿反復(fù)修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結(jié)實的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動自如。
愚公移山這個古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個流傳久遠極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻禮――慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進行了大膽的豐富和非凡的改造，設(shè)置出堅實而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運的圖景，編織出沖突強烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國當代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時宣揚自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚光大，成為神話傳承的另一種方式。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十二
摘要：本文主要分析了我國小學(xué)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)存問題，筆者也結(jié)合自身教育經(jīng)驗提出了相應(yīng)的改善措施。
現(xiàn)階段，我國小學(xué)傳統(tǒng)文化知識教育工作開展得如火如荼，也取得了很多成績和收獲，同時也在實踐中發(fā)現(xiàn)了不少急需解決和改善的問題，為了更好地開展傳統(tǒng)文化教育工作，必須明確現(xiàn)存問題，并提出優(yōu)化方案，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目的。
1現(xiàn)實狀況。
現(xiàn)階段，雖然我國各個地市的很多小學(xué)學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育都在進行，然而，這個教學(xué)過程正不斷暴露出很多問題，下面本文將針對幾個較為典型的問題做詳細分析。
1.1課程目標不夠清晰。
建立較為完整的小學(xué)課程體系是完善傳統(tǒng)文化融入小學(xué)教育的必要條件。模糊不清的課程目標，將會影響傳統(tǒng)文化教育課程的開設(shè)、對于學(xué)生學(xué)習(xí)進度的把握應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生怎樣的美德以及怎樣測評教學(xué)成果等多個方面。如此一來，便嚴重制約了小學(xué)傳統(tǒng)文化課程教育的教學(xué)效能，影響教學(xué)水平，從而使得傳統(tǒng)文化教育很難做到落實，也難以產(chǎn)生更為可觀的教學(xué)效益。
1.2課程設(shè)置不夠科學(xué)。
設(shè)置課程內(nèi)容工作中出現(xiàn)的問題主要可以劃分為兩個方面，其一為縱向問題，簡單而言就是課程設(shè)置中內(nèi)容不夠連貫，在教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)的前后順序設(shè)置，沒有明顯的深廣度遞進，沒有明確的教學(xué)方式，對于現(xiàn)在教學(xué)成果的研究和吸取較少；除此之外，便是橫向問題，傳統(tǒng)文化教育課程和別的課程缺少明確聯(lián)系，缺少彼此間有效滲透和互動，難以構(gòu)成科學(xué)合理的教育課程體系。
1.3教材內(nèi)容不夠完善。
現(xiàn)階段我國小學(xué)傳統(tǒng)教育的教材也存在著一些問題，雖然近幾年相繼發(fā)行出一些較高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教材，但是教材的總體水平還需要進一步改進和優(yōu)化。首先，經(jīng)國家教育部門統(tǒng)一出版的相關(guān)教材仍然停留在推廣試驗階段，特別是很多傳統(tǒng)文化教育的教材中內(nèi)容與現(xiàn)有的小學(xué)其他科目教材有重復(fù)的內(nèi)容，所以現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育教材仍然需要不斷在實踐和推廣中總結(jié)經(jīng)驗并不斷改進和完善；其次，便是缺乏校本教材。由于我國幅員遼闊、面積廣袤，傳統(tǒng)文化也具有著豐富的多樣性，這便需要具有地域特色文化的校本教材來豐富對多樣化傳統(tǒng)文化的`學(xué)習(xí)，因此，小學(xué)傳統(tǒng)文化知識教育應(yīng)該在擁有統(tǒng)一教材的前提下建設(shè)校本教材。但是，由于受到科研、經(jīng)費等多方面因素的限制，已經(jīng)出版使用的校本教材還存在著教材內(nèi)容不夠系統(tǒng)、難易度分配不夠科學(xué)等問題，從而導(dǎo)致校本教材很難發(fā)揮真正的教學(xué)作用和意義。
1.4教師對于傳統(tǒng)文化的重視程度不夠高。
在小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的目的在于培養(yǎng)小學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和豐富對中國傳統(tǒng)文化的認識，引導(dǎo)其樹立正確的人生觀和價值觀，弘揚優(yōu)秀民族精神。當然在這項教育工作中的領(lǐng)頭人仍然是小學(xué)教師，所以，教師對于我國傳統(tǒng)文化知識的熟悉了解以及重視程度直接影響著這項工作的有效開展?，F(xiàn)階段，很多小學(xué)學(xué)校的教師將精力主要集中在文化課方面，一味注重學(xué)生的考試成績，而對于傳統(tǒng)文化教育便不那么重視。教師自身都不能夠正視傳統(tǒng)文化教育工作，學(xué)生自然也就很難很好地學(xué)習(xí)和了解我國傳統(tǒng)文化。
2改善方案。
2.1合理設(shè)置課程目標要想改善現(xiàn)階段小學(xué)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，就需要從設(shè)置課程目標著手做出優(yōu)化和改變。首先，需要將統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化教育的小學(xué)課程目標明確下來，對其課程內(nèi)容、性質(zhì)和定位以及考核方式都需要有明確的制定，認真對待高低年級存在的差異和銜接，做好整體規(guī)劃和必要調(diào)整，從而使得小學(xué)傳統(tǒng)文化知識教育可以更加有規(guī)有矩，可以更加適用于各個年級各個階段，更使其完美融入于小學(xué)課程教育體系中。此外，在明確課程目標之后，應(yīng)該給予各個小學(xué)一定程度的自主權(quán)，允許其在遵循國家統(tǒng)一制定的課程目標的前提下，制定適合本校使用的校本課程目標，從而在開展傳統(tǒng)文化教育的時候可以因地制宜、靈活多變。
2.2科學(xué)設(shè)置課程內(nèi)容并合理安排課程時間。
為了確保課程的內(nèi)容選擇更加合理，在規(guī)劃教材內(nèi)容的時候需要針對學(xué)生不同階段的不同特點選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和方法，可以以傳統(tǒng)文化作為啟蒙，例如，針對低年級學(xué)生可以選擇《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等啟蒙教材，從而培養(yǎng)其規(guī)范的行為習(xí)慣。而對于高年級學(xué)生，可以將提高感受力作為教學(xué)重點，掌握傳統(tǒng)文化知識理解文化內(nèi)涵為主要教學(xué)目標。除此之外，在安排教學(xué)時間方面，可以安排學(xué)生堅持每天晨讀，確保每周可以安排三節(jié)課程主講傳統(tǒng)文化，同時根據(jù)學(xué)生的實際情況進行不斷的改善和調(diào)整。
自古以來，教師都是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，所以，為了更好地在小學(xué)學(xué)校開展我國傳統(tǒng)文化教育工作，教師則必須端正態(tài)度，熟練掌握傳統(tǒng)文化知識，提高對于傳統(tǒng)文化的重視程度，如此一來，便可以更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育開展，更好地引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，正確的弘揚傳統(tǒng)美德。
3結(jié)語。
綜上所述，現(xiàn)階段我國小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作雖早已展開，卻在教育實踐的同時出現(xiàn)了很多影響教學(xué)效果的問題。文中就幾項較為典型的問題作出分析，同時提出優(yōu)化方案，并且希望本文可以在小學(xué)傳統(tǒng)文化教育這一話題的研究中起到些許的參考作用。
參考文獻：
[2]沈春芳.小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的價值與路徑研究[d].蘇州大學(xué),2014.
我國傳統(tǒng)文化論文篇十三
別的暫且不說，就說我國的唐詩宋詩，你對它了解又有多深呢？無論是唐詩的藝術(shù)魅力，還是宋詞的小令，中調(diào)，長調(diào)，給我們的都是一些許許多多優(yōu)美動人的畫面，讓我們回味無窮。
你看，唐代詩人李白和杜甫，他們共同經(jīng)歷了李唐王朝從極盛走向衰敗的過程，二人都是至交好友。李白才思敏捷，詩風(fēng)豪邁飄逸；杜甫博大精深，詩風(fēng)沉郁頓挫。他們是唐詩星空中最為耀眼的雙子星座：一個浪漫奇跡，一個情深意永。而北宋詞人李清照卻展示給我們的是一個“愁”字。其中，她《醉花陰》中的“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”間接的給我們展示了她的無限“愁絲”。給我們的都是不同的文化感情色調(diào)。
我國傳統(tǒng)文化論文篇十四
中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風(fēng)箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內(nèi)在的修行。中國傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，給人們展現(xiàn)出一個全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達，束縛最少，同時也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時也是中國藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫藝術(shù)是一個氣韻貫通的世界，在這樣的一個世界中，我們能夠感受到音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實相生”便成為中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學(xué)思想?！袄锨f”學(xué)說認為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。
“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱?！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強調(diào)作者本身的主觀作用，強調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰?！耙饩痴f”是最具有中國特色的美學(xué)思想，它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營養(yǎng)的情況下實現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。
中國藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境。“禪”，是在中國人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后，通過自身努力與實踐所認知的。禪既是動中的極靜，也是靜中的極動，二者合一，才能直達生命的本源。當其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！币饩痴f的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時期，成為了中國繪畫藝術(shù)的主流。經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)的感染，中國繪畫藝術(shù)哲學(xué)的有了一個極大的轉(zhuǎn)變――即由繁變簡，反璞歸真，從而更加強調(diào)作品的空靈意境。由具體事物的寫實變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”，“無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對中國繪畫的最好的表達，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從唐代王維把李思訓(xùn)的金碧山水技法改變?yōu)樗嫾挤ㄩ_始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達意的需要。中國山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內(nèi)在基礎(chǔ)，以自然的審美觀念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過作品得以表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化美學(xué)思想展示出審美活動的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。
作為一種文化，在中國流傳，其對繪畫藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學(xué)、藝術(shù)和審美。正如有位學(xué)者所概括的那樣：“中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的形成不是從認識到宗教，而是由它們到審美，達到審美式的人生態(tài)度和人生境界。”當然，畫家要創(chuàng)造出來好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當?shù)拿浇橥昝赖慕Y(jié)合，才能準確地在作品中表達內(nèi)心的情感。
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