總結(jié)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的把握，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)和智慧的積累和沉淀。總結(jié)應(yīng)該包括過去的成績和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要提及改進(jìn)和學(xué)習(xí)的方向。如果你想了解一些與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的故事和趣聞，以下的報(bào)道可能會(huì)給你帶來樂趣。
美學(xué)原理論文好篇一
美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。
第一部分選擇題。
一、單項(xiàng)選擇題。
在藝術(shù)接受中，每個(gè)接受者所具有的先在的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學(xué)稱為()。
a.期待視界b.先驗(yàn)圖式c.主體經(jīng)驗(yàn)d.先見之明。
2.在藝術(shù)接受中，意象的重建過程主要在于()。
a.讀b.悟c.觀d.品。
3.意境和意象的區(qū)別在于()。
4.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《詩經(jīng)》)這段古詩中意象的類型是()。
a.仿象b.興象c.喻象d.抽象。
5.現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中的人物形象一般屬于()。
a.仿象b.興象c.喻象d.抽象。
6.意象思維和抽象思維的區(qū)別不是表現(xiàn)在()。
7.從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說是()。
a.符號(hào)說b.表現(xiàn)說c.游戲說d.教化說。
8.古人云：“粗絹惡扇，敗人意興”。在藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)中，造成這一現(xiàn)象的因素是()。
a.物質(zhì)實(shí)在層b.形式符號(hào)層c.意象世界層d.意境超驗(yàn)層。
9.下列美學(xué)家中不主張模仿說的是()。
a.柏拉圖b.亞里士多德c.賀拉斯d.席勒。
10.孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這里的“樂”，體現(xiàn)了美育的()。
a.形象性b.愉悅性c.獨(dú)創(chuàng)性d.邏輯性。
11.叔本華說：“國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美”。這是在強(qiáng)調(diào)()。
12.最重要的審美途徑是()。
a.自然b.社會(huì)c.人生d.藝術(shù)。
13.美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是()。
a.畢達(dá)哥拉斯b.蘇格拉底c.柏拉圖d.亞里士多德。
14.在朱光潛的美論中，“物”與“物的形象”的不同主要是()。
15.與美學(xué)聯(lián)系最為密切的學(xué)科當(dāng)推()。
16.陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時(shí)“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是()。
a.審美的非功利性b.審美的非自覺性c.審美的具象性d.審美的個(gè)性。
17.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是()。
a.直覺b.通感c.想象d.表象。
18.把人的感覺看作是“以往全部世界歷史的產(chǎn)物”的思想家是()。
a.黑格爾b.馬克思c.亞里士多德d.盧梭。
19.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說明了()。
20.“環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說明了審美現(xiàn)象具有()。
a.歷史性b.民族性c.階級(jí)性d.地域性。
21.唯物辯證法對(duì)于美學(xué)研究具有()。
a.總的指導(dǎo)意義b.具體方法的意義c.重要啟示意義d.實(shí)踐意義。
22.人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律是()。
23.馬克思深刻揭示了資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)在美學(xué)上的兩種意義，即()。
24.馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)()。
25.美的本質(zhì)問題的核心是()。
26.托馬斯·阿奎那認(rèn)為：“事物并不是因?yàn)槲覀儛鬯懦蔀槊赖?，而是因?yàn)樗敲赖呐c善的才為我們所愛。”這一觀點(diǎn)表明，作者理解美的角度是()。
27.原始時(shí)代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說明()。
28.在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和**的美學(xué)家是()。
a.德謨克利特b.休謨c.博克d.康德。
29.黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說不同于柏拉圖“美在理念”說的主要特點(diǎn)是()。
30.藝術(shù)操作中技與道的完美結(jié)合，在中國古代書畫理論中常被稱為：()。
a.心手相應(yīng)b.刻鏤無形c.胸有成竹d.氣韻生動(dòng)。
二、多項(xiàng)選擇題。
31.下列詩句所包含的意境為無我之境的有()。
a.“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”b.“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽暮”c.“采菊東籬下，悠然見南山”d.“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”e.“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”
32.布萊克說：“從一粒沙里看一個(gè)世界”，這說明審美是()。
33.狄德羅認(rèn)為“美在關(guān)系”，他所說的關(guān)系主要包括()。
34.李澤厚認(rèn)為，美的`特點(diǎn)主要有()。
a.典型性b.觀念性c.客觀社會(huì)性d.主客觀統(tǒng)一性e.具體形象性。
35.美學(xué)思想不同于審美意識(shí)的特點(diǎn)主要在于()。
第二部分非選擇題。
三、名詞解釋。
36.寓教于樂。
37.美學(xué)研究的對(duì)象。
38.生命的機(jī)械化。
39.集體無意識(shí)說。
四、簡答題。
41.簡述喜劇性的效果。
42.簡述美育與體育的區(qū)別與聯(lián)系。
五、論述題(。
43.以李益《江南曲》為例，試分析對(duì)比聯(lián)想在審美活動(dòng)中的作用。
附詩：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。
早知潮有信，嫁與弄潮兒。
44.畫家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過程：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?！?《題畫》)請(qǐng)結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過程，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。
美學(xué)原理論文好篇二
一、平面設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)美學(xué)原理
1.節(jié)奏與韻律。節(jié)奏與韻律原本是用來形容音樂的名詞，然而成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的完美藝術(shù)追求之一。馬家窯文化的代表作品《舞蹈紋彩陶盆》，遠(yuǎn)古人類運(yùn)用行云流水的筆法勾勒出三塊空白，又在每一空白處以剪影似的平涂手法，畫了五個(gè)手拉手的舞蹈人。以單色平涂來表現(xiàn)舞蹈的動(dòng)態(tài)。這種規(guī)律的編排和變化，以及舞蹈的本身就象征著節(jié)奏的韻律，進(jìn)而將平靜的畫面在二維的世界中凸顯出視覺空間的動(dòng)感因素。設(shè)計(jì)外在表現(xiàn)的節(jié)奏與內(nèi)在意蘊(yùn)和韻律，是成功設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素。nike公司把nike的標(biāo)識(shí)叫做“swoosh標(biāo)志”，因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)志像跑步時(shí)飛快的速度，“嗖”的一聲。但此標(biāo)志的內(nèi)在意蘊(yùn)是指勝利女神翅膀上的羽毛，代表動(dòng)感和輕柔，又像老師用來判改對(duì)錯(cuò)的“對(duì)鉤”，隱喻nike公司是正確的人，做正確的事，朝正確方向發(fā)展。
2.對(duì)稱與均衡。對(duì)稱是指形式上的相同、相等與相似，讓人產(chǎn)生“嚴(yán)謹(jǐn)、莊重”的感覺，均衡是指各元素的擺放、組合，讓人們?cè)谛睦砩细械娇陀^的均衡，這種均衡是指畫面的組合使人心理上呈現(xiàn)“穩(wěn)”的感受。然而非對(duì)稱平衡在平面設(shè)計(jì)中會(huì)運(yùn)用大小、形狀、距離、疏密諸因素來調(diào)節(jié)平衡，給人以新穎、活潑、運(yùn)動(dòng)的感覺。均衡作為形式美原理的基礎(chǔ)，由于源自本心，符合最質(zhì)樸、最經(jīng)典的審美品味。例如馬蒂斯的《藍(lán)衣少女》畫面，是帶有一定變換因素的對(duì)稱，人物形象既端莊穩(wěn)妥，又栩栩如生，更有一絲回旋、輻射的均衡美。
3.對(duì)比與調(diào)和。妥善處理色彩對(duì)比與調(diào)和之關(guān)系，可以提高平面設(shè)計(jì)作品畫面的視覺美感，進(jìn)而促進(jìn)廣告整體效果的統(tǒng)一和諧性。在平面設(shè)計(jì)中對(duì)比與調(diào)和一般是指色彩、材質(zhì)、重量等。例如香奈兒的口紅廣告，采用強(qiáng)烈的明度對(duì)比，主要配色的明度差在5機(jī)以上，叫做長調(diào)。此海報(bào)發(fā)揮了對(duì)比的優(yōu)勢，烈紅與亮白的色彩形成視覺上的強(qiáng)烈沖擊，使得女人左眼形象鮮明，富有光感，顯示出了香奈兒口紅的顏色純正，好看的可以作為眼影，突出主題，畫面強(qiáng)烈的對(duì)比而富有活力。
4.虛實(shí)與留白。繪畫章法中有“密不容針，寬可走馬”一說指的是布局的疏密、許是關(guān)系處理。所有的藝術(shù)形式都與虛實(shí)結(jié)合相關(guān)，平在面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中有明顯的體現(xiàn)。留白畫面中的無，亦是虛，有利于信息傳達(dá)、情感交流，獲得少則勝多的效果，能夠提高作品的感染力，是設(shè)計(jì)中的重要組成。在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)“虛實(shí)關(guān)系”的就是“圖與底”，恰如經(jīng)典的太極圖形象，給人以共享空間的妙處，“虛空間”衍生出的設(shè)計(jì)意境亦是令人神往、流連忘返。其圖案形狀如陰陽兩條魚，闡釋了相互依存的美學(xué)思想，表現(xiàn)了生生不息、持續(xù)的生命力。留白具有無聲勝有聲的感覺，猶如中國水墨畫，留白運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，韻味也會(huì)出現(xiàn)。留白手法的運(yùn)用譬如宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，空白有耐人尋味的意境感，詮釋了留白所表達(dá)的奇特效果。
二、我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀分析和解決辦法
當(dāng)今我國的科技高度發(fā)展，平面設(shè)計(jì)作品的制作方式愈加多樣，電腦處理技術(shù)和電子成像技術(shù)日趨多樣化，因此平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力也顯得投機(jī)取巧和淺顯，比如過于注重視覺上的炫目效果和強(qiáng)調(diào)技術(shù)，缺乏藝術(shù)的真善美，逐漸遠(yuǎn)離了我國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，缺乏藝術(shù)感染力是現(xiàn)代我國平面設(shè)計(jì)作品的現(xiàn)狀。
現(xiàn)今我國的平面設(shè)計(jì)師在熟練掌握技術(shù)的前提，應(yīng)該是深入研究中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的規(guī)范，將生冷的技術(shù)設(shè)計(jì)賦予生命力和藝術(shù)感召力，提高平面設(shè)計(jì)的審美層次，中國傳統(tǒng)美學(xué)的理念，諸如道家“返璞歸真”思想、佛教美學(xué)思想的“禪意”等，平面設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)融入這些優(yōu)秀的美學(xué)思想在設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)出符合這個(gè)好時(shí)代的優(yōu)秀作品。耐人尋味的作品總是源自于其中的'內(nèi)涵，形勢與內(nèi)容相統(tǒng)一，表現(xiàn)力強(qiáng)而自然質(zhì)樸。
三、結(jié)語
平面設(shè)計(jì)是一種形式美的體現(xiàn)，國內(nèi)外優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品無不體現(xiàn)著均衡、韻律、節(jié)奏、調(diào)和、虛實(shí)等美學(xué)原理。但究其根源其實(shí)是是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，實(shí)際上是遵循形式跟隨功能，形式和功能相輔相成，這種理念環(huán)繞在平面設(shè)計(jì)的全過程。我國早期的平面設(shè)計(jì)以大量的模仿和抄襲西方發(fā)達(dá)的工業(yè)國家為主，這種簡單模仿缺乏藝術(shù)的真實(shí)性，是低層次的審美。隨著我國科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國平面設(shè)計(jì)迅速發(fā)展，有一部分優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品已經(jīng)開始深入融合本民族的文化，將技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，根據(jù)市場的需求，達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，審美向高層次發(fā)展。應(yīng)當(dāng)繼續(xù)弘揚(yáng)現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀基因，深入挖掘中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的作品從市場需求、產(chǎn)品的實(shí)用性出發(fā)，使平面設(shè)計(jì)作品對(duì)消費(fèi)者起到認(rèn)知和審美的功能，最終回到實(shí)用功能。因此具有這種特色的中國平面設(shè)計(jì)才能像五千年的傳統(tǒng)文化一樣源遠(yuǎn)流長，屹立于世界平面設(shè)計(jì)之林。
參考文獻(xiàn)：
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美學(xué)原理論文好篇三
《美學(xué)原理》是由王德勝主編，由高等教育出版社出版的一部適用于高等學(xué)校文科的教材。本書著眼于教學(xué)實(shí)際，以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，在合理吸收傳統(tǒng)美學(xué)思想精華、關(guān)注和借鑒當(dāng)前國內(nèi)外美學(xué)研究新成果的同時(shí)，突出了美學(xué)理論的當(dāng)代特點(diǎn)。 書中著重以審美活動(dòng)為基點(diǎn)，把全書分為十個(gè)章節(jié)，分別從美學(xué)學(xué)科定位及其對(duì)象、人類審美發(fā)生、美的本質(zhì)、美的存在、審美類型、審美經(jīng)驗(yàn)及其結(jié)構(gòu)與過程、審美判斷、藝術(shù)審美與創(chuàng)造、審美文化特征及其生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)、審美教育等各個(gè)方面，對(duì)美學(xué)中的諸多重要理論問題進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。本書強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、歷史與邏輯、抽象與實(shí)證、概念與形象的統(tǒng)一，旨在通過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握必要的美學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成一定的審美分析能力，以益于學(xué)生的審美實(shí)踐發(fā)展。接下來，我將著重從以下 方面來談?wù)勎易x了這本書之后的感受。
第一章節(jié)向我們論述了什么是美學(xué)，從這一章節(jié)中，我了解到了美學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、美學(xué)的學(xué)科定位、美學(xué)的研究對(duì)象與方法以及怎樣學(xué)習(xí)好美學(xué)。美學(xué)被稱之為“無用之學(xué)”，這是從它的實(shí)際作用來說的，它沒有特別實(shí)際性作用，但它卻有著潛在的功效，一個(gè)人如果對(duì)美學(xué)有著特殊的理解，或者有著系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，那么他便會(huì)在自覺與不自覺之間形成一種意識(shí)，即審美意識(shí)，這種潛在的意識(shí)，會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)生活中的美，它會(huì)促使你不斷發(fā)現(xiàn)和體會(huì)生命的無盡意味。
美學(xué)屬于人文學(xué)科，它著重體現(xiàn)了人文實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值特性，因此，要正真把握美學(xué)的對(duì)象，就必須始終抓住人類審美活動(dòng)。也就是說，美學(xué)是以人類審美為自身特殊領(lǐng)域，以審美活動(dòng)為具體研究對(duì)象，以此來探討審美活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的人的精神世界，從而來追蹤、構(gòu)建人類審美價(jià)值體系。
從這一章節(jié)中，我還了解到美學(xué)研究的方法，它包括：思辨與實(shí)證相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐性統(tǒng)一、歷史意識(shí)與當(dāng)代意識(shí)相統(tǒng)一、兼收并蓄與民族特色相統(tǒng)一。這一系列的研究方法對(duì)于我學(xué)習(xí)好美學(xué)原理這門科目，起到非常重要的作用。
第二章節(jié)向我們論述了審美發(fā)生，從這一章節(jié)中，我了解到了審美的發(fā)生論史、人類勞動(dòng)與審美發(fā)生、審美活動(dòng)中的主客體、審美關(guān)系以及價(jià)值。審美的發(fā)生論史包括模仿說、巫術(shù)與圖騰崇拜說、性本能說、游戲說，以上四種學(xué)說，在美學(xué)史上具有一定的理論代表性，有著一定的合理性，但他們有著共同的局限性，就是沒有揭示出人類審美活動(dòng)背后的、促使其發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即勞動(dòng)起源說。勞動(dòng)起源說是歷史唯物主義觀點(diǎn)，它揭示出了審美起源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，并且為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材。
審美活動(dòng)主客體的統(tǒng)一，推動(dòng)人類審美活動(dòng)的發(fā)展，擴(kuò)大人類審美范圍，提高人的生活質(zhì)量，對(duì)人類文明進(jìn)步起到積極促進(jìn)作用。
第三章重點(diǎn)向我們闡述了美的本質(zhì)問題，包括美的定義、美的來源、美的存在。美作為一種相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，與真、善有聯(lián)系也有區(qū)別，我們必須辯證的看待。至于外觀美和形象美，是兩種必須加以區(qū)分的美，只有當(dāng)外觀美不妨礙形象美、完全服務(wù)于形象美的時(shí)候，二者才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。
第四章即美的存在系統(tǒng)，包括美的社會(huì)存在及類型、自然美、藝術(shù)美、形式美以及美與現(xiàn)代社會(huì)。美的社會(huì)存在的核心是人的生命活動(dòng)，包括人的美、人文環(huán)境美、日常生活美等等。美體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中，如建筑沒、風(fēng)景美等。
第五章審美類型是本書的重點(diǎn)，也是我重點(diǎn)所要寫的部分。本章節(jié)包含了中和之美、優(yōu)美和壯美、崇高和悲劇、喜劇、丑和荒誕以及審美類型的文化風(fēng)格。
中和之美屬于與“崇高”相對(duì)應(yīng)的審美范疇，突出審美過程中主客體、人與自然、感性與理性及各種形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人以愉悅、輕松的審美快感。中和之美是處于優(yōu)美與壯美之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)洌楦辛Χ冗m中，雜多與對(duì)立的審美因素和諧統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。優(yōu)美又稱“秀美”、“纖麗美”、“陰柔美”、“典雅美”等。優(yōu)美的基本特性是“和諧”。優(yōu)美作為一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調(diào)、一致、均衡、統(tǒng)一為特點(diǎn)。優(yōu)美的本質(zhì)屬性是和諧。優(yōu)美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。壯美，也稱“陽剛之美”，其審美意蘊(yùn)、情感力強(qiáng)盛，具有宏大、奔放、雄渾特征。中和之美、優(yōu)美和壯美以賞心悅目的形式感染欣賞者，其愉悅性質(zhì)適應(yīng)了人類最基本、最深層的享樂天性，能夠充分喚起人們的審美欲望，使其投入到更加廣泛的審美活動(dòng)中。
崇高和悲劇屬于同一序列的審美類型，他們都側(cè)重于審美主客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突。具有由不和諧到和諧，由痛感到快感的`過渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)的復(fù)雜的情感體驗(yàn)。崇高和悲劇對(duì)于人們振奮精神、升華理想、培育理性審美能力、端正審美態(tài)度等，有著非常積極的美育意義。另外，還有喜劇，它有利于培養(yǎng)人樂觀曠達(dá)的審美心理和幽默的人生態(tài)度，使人眼界開闊、心胸寬廣，能在平凡中獲得價(jià)值，讓生活充滿情趣。
丑從本質(zhì)上來說，是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性。荒誕最為丑的極端化形式，是理性協(xié)調(diào)的顛倒，表現(xiàn)為極度的不合理不正常，給人以無可奈何、哭笑不得的痛苦感受。但它們具有遷徙默化的影響，對(duì)創(chuàng)造美好幸福的生活仍起到促進(jìn)作用。
第六章至第十章包括以下內(nèi)容：審美經(jīng)驗(yàn)、審美判斷、藝術(shù)審美、審美文化以及審美教育。在這五個(gè)章節(jié)中，我重點(diǎn)從審美教育出發(fā)來談?wù)勎业母惺?，審美教育是本?cè)書最后一個(gè)章節(jié)，作者將其放在尾部，是因?yàn)樗哂蟹浅Ｖ匾膶?shí)際功用。審美教育著力于以一定的教育手段，培養(yǎng)和強(qiáng)化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng)新求異能力，它具有形象性、娛樂性、情感性、個(gè)人創(chuàng)造性和潛移默化性。他對(duì)于青少年德智體起著有益的補(bǔ)充作用。因此，這就要求教師在實(shí)際教學(xué)的過程中，要借助美的魅力來實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目的，通過具體教學(xué)過程來貫徹審美教育的宗旨，而這對(duì)教師自身素質(zhì)提出了十分具體的要求。
審美教育的作務(wù)就是鼓舞人們?nèi)勖?、欣賞美、追求美、使其充滿對(duì)生活的信心和希望。美育更深層次的目標(biāo)，則是培養(yǎng)人們的審美創(chuàng)造力。它是通過藝術(shù)等美感活動(dòng)和審美方式，來提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷?，從而達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的，也就是使人的身心得到和諧發(fā)展，成為具備崇高情操與富有的實(shí)踐能力的人。
美學(xué)原理論文好篇四
我們生活在自然環(huán)境當(dāng)中，環(huán)境與我們的各個(gè)方面都息息相關(guān)。城市化的進(jìn)程自第二次工業(yè)革命之后大大加快，但是在城市盲目發(fā)展的背后也陸續(xù)凸顯出很多環(huán)境問題，好多城市環(huán)境污染嚴(yán)重，出現(xiàn)了“逆城市化”現(xiàn)象，城市環(huán)境已經(jīng)不再適合人類的居住，所以從1950年開始，許多國家都開始重新規(guī)劃城市，改善城市環(huán)境。而在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中，環(huán)境美學(xué)的作用非常重要。
城市環(huán)境的美是依靠自然美與人工美來顯現(xiàn)的。城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)內(nèi)容主要包括自然景觀和人文景觀，而在進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要利用環(huán)境美學(xué)的原理，使得自然景觀和人文景觀和諧共融，共同創(chuàng)造處環(huán)境美好的城市。
二、城市的自然化。
人類是自然之子，自然是人類之母。按照環(huán)境美學(xué)原理保護(hù)、利用和改造自然，使人、建筑、自然甚至整個(gè)城市形成一個(gè)有機(jī)整體。這是城市環(huán)境規(guī)劃最基本的要求之一。
20世紀(jì)五十年代以來，許多國家在重新規(guī)劃設(shè)計(jì)城市的時(shí)候都考慮到了城市自然化的問題。城市的自然美指自然環(huán)境當(dāng)中的山、水、花草樹木之美，自然景觀是環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)。以自然風(fēng)光為基礎(chǔ)，把山水、花草樹木等有一定審美價(jià)值的自然景觀巧妙地組織到我們的城市規(guī)劃中來。比如依山而建的城市，在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候可以運(yùn)用地形的走勢將城市建設(shè)成層次感很強(qiáng)的山水城市。
在進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮城市的'自然美，保護(hù)好城市原有的風(fēng)景名勝，充分利用城市所在地區(qū)的自然風(fēng)景優(yōu)勢，在對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的前提下進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，使城市的自然景觀與城市的整體規(guī)劃和諧共融。
三、城市的人文美。
人文美指建筑、景觀小品、馬路、園林布局等的美。環(huán)境美學(xué)研究人們對(duì)生活環(huán)境的審美要求和審美規(guī)律，研究什么樣的環(huán)境能夠迎合人們的審美要求，影響人的身心健康，工作效率和心理情況等，這些都是環(huán)境美學(xué)在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中需要解決的問題。
（一）城市的建筑。
城市的建筑有居住建筑、生產(chǎn)建筑和商業(yè)建筑。在居住建筑上，可以建設(shè)具有同樣風(fēng)格的居住建筑以突顯出城市建筑應(yīng)該有的整體性，而承擔(dān)商業(yè)功能的建筑主要分布在城市的各個(gè)方向，外觀一般都比較有個(gè)性，并配套有一個(gè)較大范圍的商業(yè)區(qū)。生產(chǎn)建筑一般具有特殊用途，則可以將這些生產(chǎn)建筑設(shè)立在下風(fēng)位上，使城市環(huán)境保護(hù)有保障。城市建筑應(yīng)該具有自己的獨(dú)自風(fēng)格，既能夠體現(xiàn)一個(gè)城市的定位，又能形成一個(gè)城市各自的特色。具有這種美的城市空間，沒有高樓一憧緊挨一憧的壓抑感，也沒有色彩上和風(fēng)格上的不適感，使人與建筑、人與整個(gè)城市、人與自然相得益彰。整個(gè)城市環(huán)境的主要組成部分是城市里的高層建筑，然而城市街道兩旁的高樓，假如總是一幢緊挨著一幢，密密麻麻地排列，人們就會(huì)感到沉悶和壓迫。在一個(gè)建筑群當(dāng)中，應(yīng)該有落差高低和參差不齊的建筑，這種參差不齊不是亂七八糟，而是疏密相間，高低統(tǒng)一，充滿和諧與自然。
（二）城市的道路設(shè)計(jì)。
堵車現(xiàn)象已經(jīng)困擾了許多城市，在設(shè)計(jì)城市的道路時(shí)，要充分保證市民出行條件，比如在城市內(nèi)修筑像地鐵、輕軌等便捷的立體交通網(wǎng)，使城市交通錯(cuò)落有致，增添城市的美感。
（三）城市的園林綠化建設(shè)。
綠化是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)必須考慮的因素。一些城市在過去花大力氣搞一些大規(guī)模的公園建設(shè)，這種用圍墻圍起來的大公園對(duì)城市美化作用并不大，同時(shí)也非常不便于人們游玩。近年來政府開始關(guān)注建設(shè)散點(diǎn)式的小園林，把公園景觀放在街頭。在道路小園林景觀的設(shè)計(jì)上，既考慮了內(nèi)部景觀，又考慮園林外圍的視覺效果，構(gòu)成具有美感的的市容街景。這樣，人們既使不去公園，也能欣賞到優(yōu)美的園林風(fēng)景。更有一些發(fā)達(dá)國家則開始在“立體綠化”上做文章，創(chuàng)造額外的綠色空間，創(chuàng)造不同的大自然色彩，滿足城市居民對(duì)于大自然的青睞和向往。
四、結(jié)語。
一個(gè)文明的城市，應(yīng)該具有整齊、干凈、舒適、優(yōu)美的環(huán)境。作為一種狀態(tài)，美的環(huán)境應(yīng)當(dāng)隨著城市建設(shè)加以合理保護(hù)并進(jìn)行創(chuàng)造，但是就目前的情況而言，我國還處于環(huán)境保護(hù)和改善的初期階段，環(huán)境美學(xué)還沒能較好的應(yīng)用于城市的規(guī)劃建設(shè)中，但是規(guī)劃設(shè)計(jì)人員必須了解城市規(guī)劃建設(shè)的環(huán)境美學(xué)原理，在城市規(guī)劃建設(shè)中努力實(shí)現(xiàn)城市自然和人文的和諧統(tǒng)一，讓城市生活更美好，人人得以安居樂業(yè)。
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美學(xué)原理論文好篇五
不知道是誰發(fā)明的星級(jí)大酒店，先到的人在這里吃喝睡，遲來的人伺候人家吃喝睡。等到誰吃飽喝足睡夠了走人，那伺候的人才能替補(bǔ)上去吃喝睡。
有個(gè)人來得太遲到，連吃喝睡的差事都沒有了，只好去伺候撒。
但他還是很高興的，因?yàn)檫@里有面大鏡子可以照面孔，有香噴噴的毛巾碼成一大螺，有熱氣烘手，溫暖如春。鮮花天天換香水時(shí)時(shí)噴。有光潔的地板如鏡。這一切比大酋長小酋長家的不知道要好多少倍。人家頂替輪流換了一輪又一輪，只有他愛死了這個(gè)崗位哪也不去，過了一年又一年。
終于他也到了婚嫁的年齡，只好告別相守多年的星級(jí)wc回家去了。但他心中總有一份揮之不去的美好情節(jié)。于是他把新房裝飾成他心中最美的地方，無論是新娘還是客人都說這里真是漂亮，于是推廣開來造出了許多wc似的屋宇。
美觀是外部世界寸入內(nèi)心的一樣?xùn)|西，那人覺得酒店的wc很美，就接受了它，并再現(xiàn)出來，這是多么純的審美過程啊。
美學(xué)原理論文好篇六
摘要：本文介紹了肌理的概念和作用，并且從色彩、文字、圖形、材料等方面論述了肌理在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：肌理色彩文字圖形材料
肌理是指物體表面的組織紋理結(jié)構(gòu)，即各種縱橫交錯(cuò)、高低不平、粗糙平滑的紋理變化，是表達(dá)人對(duì)設(shè)計(jì)物表面紋理特征的感受。一般來說，肌理與質(zhì)感含義相近，對(duì)設(shè)計(jì)的形式因素來說，當(dāng)肌理與質(zhì)感相聯(lián)系時(shí)，它一方面是作為材料的表現(xiàn)形式而被人們所感受，另一方面則體現(xiàn)在通過先進(jìn)的工藝手法，創(chuàng)造新的肌理形態(tài)，不同的材質(zhì)，不同的工藝手法可以產(chǎn)生各種不同的肌理效果，并能創(chuàng)造出豐富的外在造型形式，會(huì)使人產(chǎn)生多種不同的感覺。運(yùn)用不同的肌理效果構(gòu)成種種的肌理裝飾效果，就這一意義來說，肌理效果與肌理美是平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的語言，是以平面設(shè)計(jì)為手法的各種作品不可或缺的藝術(shù)處理手法。從肌理變化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，根據(jù)肌理元素的不同性質(zhì)，運(yùn)用不同的處理方法，對(duì)肌理效果與視覺效果等方面都有現(xiàn)實(shí)的意義。
一、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中色彩的肌理構(gòu)成
色彩是通過眼、腦和我們的生活經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的一種對(duì)光的視覺效應(yīng)。人對(duì)顏色的感覺不僅僅由光的物理性質(zhì)所決定，比如人類對(duì)顏色的感覺往往受到周圍顏色的影響。有時(shí)人們也將物質(zhì)產(chǎn)生不同顏色的物理特性直接稱為顏色。
色彩肌理變化大體分為4種：
1.粗糙無光澤表面中的色彩——由于粗糙的表面吸收光線的能力比較強(qiáng)，反射光線的能力比較弱，色彩看上去顯得比較穩(wěn)定，會(huì)表現(xiàn)得比本身的色彩明度低。
2.粗糙有光澤表面中的色彩——除了反光能力與無光澤有所差別外，更有一種滑動(dòng)感和生命感，在流暢和寧靜中毫無煩燥和粉氣是其特點(diǎn)。
3.細(xì)密有光澤表面上的色彩——由于反光能力比較強(qiáng)，色彩也會(huì)表現(xiàn)得不太穩(wěn)定，使之看起來比較實(shí)際明度要高一些。如金屬、玻璃器皿等，在表現(xiàn)中應(yīng)加以重視，力求讓這種美感表現(xiàn)出來。
4.細(xì)密無光澤表面上的色彩——除了與有光澤表面在明度上的相同，它的`色彩比有光澤表面要穩(wěn)定些，多少有些粉氣，有些無生命體的味道，如石膏等材料物品。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，色彩可以最快、最直觀傳達(dá)信息，通過肌理構(gòu)成強(qiáng)化設(shè)計(jì)作品中色彩信息的刺激，從而使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，并最終對(duì)作品產(chǎn)生好感。在對(duì)平面設(shè)計(jì)色彩肌理的構(gòu)成中，通常是使用一些常用的色彩表現(xiàn)技法對(duì)色彩進(jìn)行處理，一般包括自流、畫、噴、灑、摩、擦、浸等手法。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中文字和圖形的肌理構(gòu)成
文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中起著直接傳遞作品信息的重要作用，同時(shí)文字也是作為一種特殊的圖形存在于設(shè)計(jì)之中。因此，在設(shè)計(jì)中不僅要研究文字字體的筆畫、結(jié)構(gòu)、造型以及編排的變化，更要注重對(duì)文字運(yùn)用一些肌理的表現(xiàn)手法進(jìn)行處理，這樣文字作為一個(gè)圖形的概念，就被賦予了更為豐富的內(nèi)涵。所以，平面設(shè)計(jì)中文字不僅僅是為了求得形式上的美，形與色令人賞心悅目，更重要的是通過肌理的構(gòu)成手法使每個(gè)文字形態(tài)富有個(gè)性，并通過這種個(gè)性來表現(xiàn)作品的內(nèi)涵。
平面圖形設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講就是以利用平面媒體傳達(dá)信息為目的的，因此，平面圖形設(shè)計(jì)本身就是元素的一種表達(dá)方式;同時(shí)，它又是以元素的方式，元素的原理為依據(jù)與手段的。由此可以見，對(duì)元素運(yùn)用的合理與準(zhǔn)確，對(duì)于達(dá)到信息傳達(dá)的目的來說，是多么的重要。找到一個(gè)元素，可以準(zhǔn)確的傳達(dá)的信息，成為了一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。對(duì)圖形進(jìn)行肌理構(gòu)成的再設(shè)計(jì)就顯得非常必要。傳統(tǒng)的肌理表現(xiàn)由于工藝只是局限在拓印、貼壓、剪刮等手法，但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，電腦、攝影與印刷技術(shù)的廣泛使用，設(shè)計(jì)中肌理手法的運(yùn)用也隨著技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了在文字和圖形中的表現(xiàn)性。這將使得設(shè)計(jì)作品帶有濃厚的感情傾向，這種傾向先給人以間接的情感暗示，但情感暗示很容易過渡到對(duì)作品的渴望和好奇，從而產(chǎn)生聯(lián)想和好感。
三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中材料的肌理構(gòu)成
肌理和質(zhì)感是把觸覺的感受引入到平面的視覺中，在日常生活中我們見到、摸過這些材料，因此看到這些圖像時(shí)會(huì)喚起我們的感受。肌理和質(zhì)感把不同材料的組織結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)展現(xiàn)出來，或者人為地再現(xiàn)這種材料的結(jié)構(gòu)和紋路。肌理偏重于材料紋理，質(zhì)感更偏重于材料和質(zhì)量對(duì)心理的暗示，如絲綢和鋼鐵分別給人柔軟光滑和冰冷堅(jiān)硬的感覺。自從杜尚以來，大量的現(xiàn)成作品成為了“材料”，可以自由使用。當(dāng)然，當(dāng)代藝術(shù)的材料的使用有著特殊的語義，但是無論憑著拿來主義精神，還是對(duì)現(xiàn)成品本身意義的開發(fā)，還是應(yīng)該關(guān)注和開發(fā)成品在構(gòu)成和設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
綜上所述，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，肌理作為一種變幻莫測的設(shè)計(jì)語言與視覺形式，依托于色彩、文字、圖形、材料等各種設(shè)計(jì)元素給人以美的感受，因此，平面設(shè)計(jì)這一門綜合性的交叉學(xué)科，它是溝通聯(lián)系人——作品——環(huán)境——社會(huì)——自然的中介，直接影響人的生活方式。設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該在從上述種種方面人手，發(fā)掘肌理元素的潛能，將人文、科技、環(huán)保等主題融入設(shè)計(jì)肌理元素中，更多的傳達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)美的追求。
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美學(xué)原理論文好篇七
大三這學(xué)期我接觸了《城市規(guī)劃原理》這門課程，城市規(guī)劃是一門自古就有的學(xué)問，每個(gè)民族都有著它的獨(dú)特的知識(shí)組成。它是研究城市的未來發(fā)展、城市的合理布局和綜合安排城市各項(xiàng)工程建設(shè)的綜合部署，是一定時(shí)期內(nèi)城市發(fā)展的藍(lán)圖，是城市管理的重要組成部分，是城市建設(shè)和管理的依據(jù)，也是城市規(guī)劃、城市建設(shè)、城市運(yùn)行三個(gè)階段管理的龍頭。通過對(duì)這門課程的了解，我對(duì)一個(gè)城市的規(guī)劃建設(shè)有了淺層的認(rèn)識(shí)，有了這個(gè)認(rèn)識(shí)的概念，就能將自己的所學(xué)的運(yùn)用到建設(shè)自己的家鄉(xiāng)，規(guī)劃自己的家鄉(xiāng)，讓家鄉(xiāng)變得更加美麗。
我的家鄉(xiāng)是美麗的江陰。江陰，簡稱澄，古稱暨陽，位于江蘇省南部，長江三角洲太湖平原的北端，全市面積983平方公里，雖然在共和國的版圖上僅占有萬分之一的土地，但也能稱得上是歷史悠久、人文薈萃的地帶。
現(xiàn)狀和近期新建居民點(diǎn)的成功經(jīng)驗(yàn)，在農(nóng)村居民點(diǎn)規(guī)劃時(shí)充分考慮了耕作半徑、耕作面積和歷史文化遺存以及特色村莊保留等，合理地確定了農(nóng)村居民點(diǎn)的規(guī)劃布點(diǎn)，等等的這一系列規(guī)劃建設(shè)，使得家鄉(xiāng)江陰的面貌煥然一新。
江陰市以建設(shè)現(xiàn)代化中等城市、營造一流的投資環(huán)境和人的居住環(huán)境為目標(biāo)，按照“規(guī)劃城市、發(fā)展城市、經(jīng)營城市、管理城市”的理念，注重經(jīng)濟(jì)與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人與自然的和諧統(tǒng)一，堅(jiān)持以規(guī)劃為先導(dǎo)，超前決策，“一張藍(lán)圖繪到底”，積極引導(dǎo)工業(yè)向園區(qū)集中、人口向城鎮(zhèn)集中、住宅向社區(qū)集中，完善了功能設(shè)施配套，加快了城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程，不斷加快了城市建設(shè)和城市化的步伐，極大地改善了投資環(huán)境和市民的生活環(huán)境。然而，作為“科學(xué)發(fā)展的先行者”，江陰在闊步向前的時(shí)候提出了一個(gè)看似有悖常理的決定，率先搞起了“不開發(fā)區(qū)”。它們包括江陰南部的6個(gè)鎮(zhèn)：顧山、長徑、祝塘、青陽、月城、徐霞客，被劃為禁止建設(shè)區(qū)域，總面積占江陰市區(qū)域不開發(fā)面積的百分之六十。正因?yàn)槿绱耍沟玫靥庨L三角發(fā)達(dá)地區(qū)的江陰，被中國國土局劃分為“優(yōu)化開發(fā)區(qū)域”。與此同時(shí)中心城區(qū)在城市總體規(guī)劃指導(dǎo)下，編制了城市道路交通、污水、公共交通、環(huán)衛(wèi)、燃?xì)?、綠化等專業(yè)規(guī)劃，正在編制停車場、城市綜合交通規(guī)劃、城市近期建設(shè)規(guī)劃，這些規(guī)劃為科學(xué)進(jìn)行城市建設(shè)提供了依據(jù)。江陰作為省級(jí)歷史文化名城，同時(shí)又編制了歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃和歷史街區(qū)控制性詳規(guī)。為發(fā)掘、保護(hù)、利用南部地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境和歷史文化資源，確定環(huán)境生態(tài)、文化發(fā)掘、旅游發(fā)展的戰(zhàn)略格局，進(jìn)一步彰顯出水鄉(xiāng)環(huán)境獨(dú)特的魅力，促進(jìn)該地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃。
社會(huì)迫近、小汽車快速進(jìn)入每家每戶等等問題缺乏研究和應(yīng)對(duì)措施。再次，城鄉(xiāng)規(guī)劃的審批和實(shí)施存在薄弱的環(huán)節(jié)，在規(guī)劃實(shí)施的過程中隨意變更規(guī)劃，違反規(guī)劃的現(xiàn)象仍然時(shí)有發(fā)生，出讓土地的規(guī)劃設(shè)計(jì)條件還不夠謹(jǐn)慎，各類規(guī)劃的審批制度還不夠完善和健全。最后，就是城市規(guī)劃的管理力量比較薄弱，因?yàn)闀?huì)受到體制、機(jī)制的局限，還有就是規(guī)劃管理人才的缺乏，從而得不到按照預(yù)期規(guī)劃后的效果。為此，需要采取一些措施來彌補(bǔ)薄弱之處，主要在兩個(gè)方面一個(gè)是規(guī)劃編制方面，另外一個(gè)是規(guī)劃管理方面。
在規(guī)劃編制方面要做到以下幾點(diǎn)：第一、在城市總體規(guī)劃的科學(xué)指導(dǎo)下，超前制定市區(qū)域綜合交通、污水治理、燃?xì)狻h(huán)衛(wèi)設(shè)施、垃圾處理、水利、供電、通訊等各類專業(yè)規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)重大基礎(chǔ)設(shè)施和生態(tài)保護(hù)空間規(guī)劃的全覆蓋，以便超前預(yù)控重大基礎(chǔ)設(shè)施通道和走廊。第二、依據(jù)新一輪城市總規(guī)劃，合理確定分區(qū)人口規(guī)模與用地布局，深化、細(xì)化城市總體規(guī)劃，對(duì)各類空間資源的開放利用和保護(hù)等做出整體安排和綜合協(xié)調(diào)。第三、在水環(huán)境整治規(guī)劃綱要的基礎(chǔ)上，開展城市水環(huán)境綜合整治規(guī)劃，引導(dǎo)城市科學(xué)、系統(tǒng)、有秩序推進(jìn)城市水環(huán)境整治，使城市河道變成流動(dòng)的河，清澈的河、美麗的河。結(jié)合軌道交通發(fā)展、人防設(shè)施的規(guī)劃設(shè)計(jì)，抓緊編制和實(shí)施城市地下空間利用規(guī)劃，合理開發(fā)城市地下空間資源要按照基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)代化的趨勢，超前預(yù)控市政基礎(chǔ)設(shè)施通道，逐步推行市政管線共同管溝，通過城市地下管道綜合走廊的規(guī)劃建設(shè)，集約使用城市地下空間，將各種管線集中鋪設(shè)和統(tǒng)一布局。修編完善城市綜合交通規(guī)劃，全面、系統(tǒng)地研究城市交通問題。要扭轉(zhuǎn)在解決城市交通問題時(shí)頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的被動(dòng)做法，致力完善城市交通結(jié)構(gòu)、路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)道路交通與城市用地布局在規(guī)劃上的銜接，合理確定城市道路、停車設(shè)施配建等各項(xiàng)指標(biāo)，預(yù)控軌道交通用地，幷與區(qū)域城際軌道交通線網(wǎng)規(guī)劃相銜接。要注重城市交通與農(nóng)村交通的聯(lián)結(jié)，規(guī)劃不點(diǎn)控制好城市交通樞紐用地，緊密城鄉(xiāng)交通聯(lián)系。加快停車場布點(diǎn)規(guī)劃，研究停車設(shè)施對(duì)城市引導(dǎo)和控制，結(jié)合我市實(shí)際情況系統(tǒng)研究公共停車場的布點(diǎn)、停車方式、停車位的配建比等。完善城市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃，加快北門歷史文化街區(qū)詳細(xì)規(guī)劃的編制工作，對(duì)各級(jí)文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶都要作為保護(hù)規(guī)劃和詳細(xì)規(guī)劃的強(qiáng)制性內(nèi)容。
2、加強(qiáng)規(guī)劃編制各環(huán)節(jié)的跟蹤管理，提高規(guī)劃設(shè)計(jì)質(zhì)量。對(duì)外地規(guī)劃設(shè)計(jì)單位進(jìn)市承接業(yè)務(wù)采用準(zhǔn)入制和備案登記制，禁止無證和越級(jí)規(guī)劃設(shè)計(jì)，運(yùn)用市場機(jī)制，引入競爭機(jī)制，促進(jìn)規(guī)劃編制質(zhì)量和水平的提高，堅(jiān)持開門做規(guī)劃，建立和完善專家咨詢制度、公眾參與制度、審批制度。規(guī)劃編制的各個(gè)階段都應(yīng)廣泛征求有關(guān)部門意見，擴(kuò)大公眾參與度，增強(qiáng)規(guī)劃的公開性和透明度。
3、組織力量加強(qiáng)城市發(fā)展重大問題的前期調(diào)研。積極開展工作調(diào)研，加強(qiáng)城市發(fā)展規(guī)律和戰(zhàn)略性研究，注重處理好全局和局部、近期和遠(yuǎn)期、發(fā)展和控制、規(guī)劃和保護(hù)的關(guān)系，科學(xué)研究城市發(fā)展時(shí)序，統(tǒng)籌整合各類資源，走集聚、生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展之路。
程少；城市維護(hù)管理有待加強(qiáng)，臟亂差丑現(xiàn)象依然存在；城市統(tǒng)籌發(fā)展起步晚、效果不明顯；部分市民文明素質(zhì)不高，城市意識(shí)不強(qiáng)等。然而，江陰在城市建設(shè)方面的先進(jìn)理念給了我們?cè)S多有益的啟示，這就是始終堅(jiān)持規(guī)劃先行，建立完善的規(guī)劃體系；必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)城市的協(xié)調(diào)發(fā)展，突出生態(tài)綠化，全力建設(shè)生態(tài)城市；必須配套完善公共設(shè)施，提升城市建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量；必須大力推進(jìn)管理創(chuàng)新，提高城市管理水平；必須提高市民素質(zhì)，增強(qiáng)城市意識(shí)。
城市是現(xiàn)代化文明的標(biāo)志，是經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、教育的中心?？v觀江陰，高起點(diǎn)規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、高效能管理是他們開創(chuàng)城市工作新局面的三大“法寶”?！叭纸ㄆ叻止堋保笫止P的城市建設(shè)，要依靠長效管理來完善和保持。城市管理秩序井然、文明和諧。
江陰市新一輪城市總體規(guī)劃的編制方法采用“城鄉(xiāng)整體規(guī)劃+近期建設(shè)規(guī)劃的編制框架”“空間管制+政策措施的實(shí)施框架”“傳統(tǒng)內(nèi)容+專題研究的技術(shù)框架”，以江陰、靖江協(xié)同發(fā)展為著眼點(diǎn)，探索區(qū)域統(tǒng)籌的措施；以鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)、農(nóng)村居民點(diǎn)的集聚為切入點(diǎn)，探索城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的途徑；以應(yīng)對(duì)城市化進(jìn)程中的社會(huì)問題為基點(diǎn)，體現(xiàn)以人為本的思想；以完善市域生態(tài)系統(tǒng)為支撐，貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念；以深化近期建設(shè)規(guī)劃內(nèi)容為手段，增強(qiáng)的規(guī)劃的可操作性，對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了有益的探索。
美學(xué)原理論文好篇八
2、了解干電池、鉛蓄電池、鋰電池、燃料電池。
3、了解金屬的電化學(xué)腐蝕。
二、知識(shí)重點(diǎn)、難點(diǎn)。
原電池原理、裝置特點(diǎn)、形成條件、金屬的電化學(xué)腐蝕。
三、教學(xué)過程。
引入：你知道哪些可利用的能源？電池做為能源的一種，你知道。
是怎么回事嗎？它利用了哪些原理？你知道金屬是如何生。
銹的嗎？
美學(xué)原理論文好篇九
美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，研究的是對(duì)美感的認(rèn)識(shí)和表達(dá)。而《美學(xué)原理》這本書作為美學(xué)的經(jīng)典之作，其中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)理論和哲學(xué)思考，對(duì)于培養(yǎng)美感、提高審美能力具有重要的意義。通過閱讀這本書，我深刻認(rèn)識(shí)到了美的本質(zhì)和意義，也在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展自己的審美觀。以下是我對(duì)《美學(xué)原理》的心得體會(huì)。
首先，美學(xué)原理給予了我對(duì)美感的新認(rèn)識(shí)。在書中，作者詳細(xì)闡述了美的定義、美的特征和美的感受過程等內(nèi)容，使我對(duì)美的本質(zhì)有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。美并不只是外表上的千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)，而是一種能夠打動(dòng)人心、引發(fā)情感共鳴的特殊感受。在閱讀中，我學(xué)會(huì)了用心去感知美，用心去發(fā)現(xiàn)美。美不僅存在于藝術(shù)作品中，也存在于日常生活的點(diǎn)滴之中。從一片落葉的飄逸，一滴水的晶瑩，到人與人之間的親情、友情，都可以給我們帶來美的享受。正是這種對(duì)美感的深刻認(rèn)識(shí)，讓我在日常生活中變得更加敏銳、細(xì)膩，能夠更好地欣賞和感受美的存在。
其次，美學(xué)原理對(duì)我的審美能力提升起到了關(guān)鍵作用。在書中，作者深入探討了審美感受的過程和規(guī)律，從感知、情感、評(píng)判等維度對(duì)審美進(jìn)行了全面剖析。通過學(xué)習(xí)美學(xué)原理，我學(xué)會(huì)了如何培養(yǎng)自己的審美情趣，如何從眾多的審美選擇中做出合理的判斷。鄭板橋曾說過：“世界之大，無奇不有?！痹趶V闊的世界里，有各式各樣的美，也有各種不同的審美觀念。我們應(yīng)該摒棄狹隘和偏見，擁抱多元和包容，從不同的角度來欣賞美，提高自己的審美品味。同時(shí)，美學(xué)原理還教會(huì)了我如何進(jìn)行審美鑒賞和批評(píng)，不僅能夠享受美的感受，還能夠?qū)γ肋M(jìn)行深入的思考和探索。通過這樣的提升，我在藝術(shù)作品、建筑設(shè)計(jì)、攝影、電影等各個(gè)領(lǐng)域的鑒賞水平也得到了顯著的提高。
此外，美學(xué)原理還深刻啟迪了我對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的理解。在書中，作者從藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的類型、藝術(shù)的審美規(guī)律等方面進(jìn)行了深入的探討。通過對(duì)藝術(shù)的研究，我發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品不僅僅是一種形式的表達(dá)，更是藝術(shù)家內(nèi)心世界的抒發(fā)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思。藝術(shù)作品中蘊(yùn)含著豐富的情感、思想和價(jià)值觀念，通過這些作品，我們能夠更好地理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)家的內(nèi)心世界，感受到他們對(duì)生活、自然和人性的獨(dú)特觀察。同時(shí)，美學(xué)原理還揭示了藝術(shù)和社會(huì)之間的辯證關(guān)系。藝術(shù)既是社會(huì)的產(chǎn)物，也是社會(huì)的反映。藝術(shù)作品的創(chuàng)作和傳播會(huì)受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的制約和影響。通過這樣的認(rèn)識(shí)，我深刻理解到了藝術(shù)作品的多樣性和復(fù)雜性，也對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)責(zé)任有了更深層次的思考。
最后，美學(xué)原理啟發(fā)了我對(duì)內(nèi)心世界的探索和表達(dá)。美學(xué)不僅僅是對(duì)外界的感知和欣賞，更是對(duì)內(nèi)心情感的體驗(yàn)和表達(dá)。美學(xué)原理教會(huì)了我通過藝術(shù)形式來表達(dá)自己的情感和思想，并進(jìn)一步理解和試圖解讀他人的情感和思想。藝術(shù)形式豐富多樣，可以是繪畫、音樂、舞蹈、寫作等等，每種表達(dá)方式都有其獨(dú)特的魅力和能力。通過藝術(shù)的表達(dá)，我可以更好地認(rèn)識(shí)和了解自己的內(nèi)心世界，也可以與他人建立更深層次的情感共鳴和交流。這種內(nèi)心的探索和表達(dá)不僅可以幫助我更好地理解和應(yīng)對(duì)生活中的困惑和挑戰(zhàn)，更能夠讓我找到內(nèi)心的平靜和自我實(shí)現(xiàn)的滿足。
綜上所述，通過閱讀《美學(xué)原理》，我對(duì)美的本質(zhì)和意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)，審美能力也得到了提升。同時(shí)，我對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的理解有了更深層次的思考，同時(shí)也意識(shí)到了對(duì)內(nèi)心世界的探索和表達(dá)的重要性。《美學(xué)原理》無疑是一本開闊眼界、提升思想境界的重要著作，它不僅讓我變得更加敏感、細(xì)膩，更讓我受益終生。
美學(xué)原理論文好篇十
鮑姆嘉通：“美學(xué)之父”。認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)也應(yīng)該成為科學(xué)研究對(duì)象。建議成立一門新的科學(xué)，專門研究感性知識(shí)。1750年，正式以“伊斯特克”這個(gè)術(shù)語出版了他的《美學(xué)》第一卷。我國最早接受美學(xué)的是王國維，他在《古雅之在美學(xué)上之位置》、《紅樓夢》等文章中，闡明“古雅”作為美學(xué)范疇位置等。他繼承了康德、叔本華的美學(xué)觀點(diǎn)。古希臘的柏拉圖是在歐洲美學(xué)史上最早對(duì)美的問題作深入的哲學(xué)思考的人，最早提出“理念說”，美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的一切事物的沒都根源于“美的理式”，即美本身。康德的美學(xué)是建立在先驗(yàn)論基礎(chǔ)上的認(rèn)為美只能是主觀的。黑格爾認(rèn)為絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)。在美學(xué)上，提出美是“理念的感性顯現(xiàn)”。從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上探索美的根源。亞里士多德達(dá)芬奇，在《畫論》一書中要善于窺視自然，他認(rèn)為美并不是什么神意的體現(xiàn)，而是存在于現(xiàn)實(shí)生活中，是可以用感官認(rèn)識(shí)到的事物的性質(zhì)。要重視比例和諧，比例論在文藝復(fù)興時(shí)期很受重視，《神圣比例》荷迦茲，英國著名畫家，藝術(shù)理論家，《美的分析》得出的結(jié)論：美正事現(xiàn)在所探討的主題，我所知的原則就是：適宜，變化，一致，單純，錯(cuò)雜，和量。所有這一切彼此矯正，彼此偶然也約束，共同合作產(chǎn)生美，他提出蛇形線是最美的線條。
從社會(huì)生活中探索美的根源。車爾尼雪夫斯基“美是生活”?？鬃?，“里仁為美”、“君子成人之美，不成人之惡”“如有周公之才之美”墨子，“萬民之利”才是美的標(biāo)準(zhǔn)。孟子繼承了孔子發(fā)展孔子的“仁”變“修身”為“養(yǎng)性”突出人性的作用。在美的觀點(diǎn)上提出了“充實(shí)之謂美”，主張“人性善”荀子主張“人性惡”
美的根源在于社會(huì)實(shí)踐。
但是在生產(chǎn)勞動(dòng)中的產(chǎn)品并不是一切都是美的。
在美的產(chǎn)生過程中使用價(jià)值先于審美價(jià)值。
從實(shí)用價(jià)值到什么價(jià)值的過度，這中間人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)作用。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美。它不僅根源于實(shí)踐，而且本身就是實(shí)踐的最直接表現(xiàn)。社會(huì)美首先表現(xiàn)在那些作為實(shí)踐主體的先進(jìn)人物身上。其次表現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品上，這主要是指那些已經(jīng)改變自然原有的感性形式的勞動(dòng)產(chǎn)品。社會(huì)美直接體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造，是一種積極的肯定的生活形象。
社會(huì)美重在內(nèi)容?！靶撵`美”“精神美”“性格美”“內(nèi)在美”都是強(qiáng)調(diào)美的內(nèi)容，即人的內(nèi)在品質(zhì)、性格等等。
自然美是自然事物的美。
容是間接地、朦朧的。
藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美。藝術(shù)美來源于客觀現(xiàn)實(shí)生活，但不等于生活，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。
傳神-----神形兼?zhèn)洹魃裨谒囆g(shù)中主要是指表現(xiàn)人物性格特征，也包括為花鳥魚蟲傳神。
簡答題。
1.西方美學(xué)史上探索美的本質(zhì)主要通過哪些途徑？其中有哪些合理因素值得我們吸收和借鑒。
一部分美學(xué)家是從精神世界去探索美的本質(zhì)，把美的本質(zhì)的根源歸結(jié)為絕對(duì)觀念，或主觀意識(shí)、審美感受。
另一部分則從客觀世界的自然特征出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美的本質(zhì)的根源歸結(jié)為自然事物本身的某種感性特征和屬性。
2.自然美在教育上的意義。
祖國大自然的美，可以激發(fā)我們對(duì)生活對(duì)祖國的熱愛。方志敏烈士曾把祖國的山河比作母親的肌體，著有《可愛的中國》，激發(fā)我們對(duì)祖國的熱愛。
單純齊一。對(duì)稱均衡。調(diào)和對(duì)比。比例。節(jié)奏韻律。多樣統(tǒng)一：是形式美法則的高級(jí)形式，也叫和諧。
上述形式美法則說明，人類在長期實(shí)踐中自覺地運(yùn)用形式規(guī)律去創(chuàng)造美的事物，并在美的創(chuàng)造中積累愈來愈豐富的經(jīng)驗(yàn)。形式美的法則概括了現(xiàn)實(shí)中美的事物在形式上的共同特征，研究形式美是為了推動(dòng)美的創(chuàng)造，以便使形式更好地表現(xiàn)內(nèi)容，達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。
運(yùn)用上需要結(jié)合內(nèi)容靈活地掌握，形式美的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)有助于美的創(chuàng)造，而不是束縛美和藝術(shù)家的創(chuàng)造。研究形式美的法則主要是為了提高美的創(chuàng)造能力，培養(yǎng)我們對(duì)形式變化的敏感，善于在探索美的形式時(shí)，從內(nèi)容出發(fā)選擇最適當(dāng)?shù)男问揭约訌?qiáng)美和藝術(shù)的表現(xiàn)力。
4.黑格爾對(duì)藝術(shù)美的看法。
否認(rèn)藝術(shù)美來源于生活。真正的美是心靈產(chǎn)生和再生的美。
抽象的發(fā)展了人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)想象在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用。
反對(duì)機(jī)械的模仿自然。
5.優(yōu)美與崇高的對(duì)比。
優(yōu)美的特點(diǎn)是:美處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它在形式上的特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從美感上看，能給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。這種優(yōu)美的表現(xiàn)是風(fēng)和日麗、鳥語花香、鶯歌燕舞、或是山明水秀、波平如鏡、倒影清澈的自然景色；或是夕陽西下，一脈金暉斜映在山頭水面。這些境界就是優(yōu)美，給人以和諧安靜的審美感受。
崇高的特點(diǎn)是：美處于主客體的矛盾激化中。它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，是一種不可阻遏的強(qiáng)勁的氣勢。它在形式上往往表現(xiàn)為一種粗狂、激蕩、剛健、雄偉的特征，給人以驚心動(dòng)魄的審美感受。在社會(huì)生活中，崇高通過嚴(yán)重的階級(jí)斗爭，艱巨的實(shí)踐，展示出人征服自然改造社會(huì)的巨大力量。
論述題。
1.為什么說藝術(shù)美源于生活。
生活是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造的前提、基礎(chǔ)。藝術(shù)家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作素材都來源于現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映。自然美豐富生動(dòng)，是藝術(shù)家的創(chuàng)作源泉。
生活是想象的土壤，沒有想象就沒有藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動(dòng)，必須依靠生活中所積累的大量的感性材料，掌握愈豐富，想象就愈自由。
生活孕育了藝術(shù)家的激情。情感是在社會(huì)實(shí)踐中所形成的對(duì)事物的態(tài)度，它是客觀實(shí)踐的產(chǎn)物，藝術(shù)家脫離實(shí)踐就無法培養(yǎng)對(duì)生活的感情。
生活推動(dòng)藝術(shù)家的技巧。藝術(shù)技巧不僅為表現(xiàn)生活思想情感服務(wù)，而且是在表現(xiàn)生活與情感的過程中形成和發(fā)展起來的。技巧的提高是沒有止境的。生活在不斷發(fā)展，要求藝術(shù)家在技巧上也要相應(yīng)的變化。
以上三個(gè)方面都說明，生活是藝術(shù)美的源泉，藝術(shù)美是社會(huì)生活的反映。身所呈現(xiàn)出來的外在優(yōu)美形象完美統(tǒng)一的美。
它包含兩個(gè)要素：一是源于品行、修養(yǎng)、人格等內(nèi)在方面的精神特質(zhì)，包括道德、理想、才識(shí)、情感等，稱內(nèi)在美；二是人的外在體現(xiàn)，包括語言、舉止、風(fēng)度、服飾、儀容、形體等，稱外在美。
特點(diǎn)：人的美既有社會(huì)性又有自然性人的美是內(nèi)在美和外在美的有機(jī)結(jié)合。外在美是人的美的形式，內(nèi)在美是人的美的內(nèi)容。
欣賞一個(gè)人，既要欣賞他的外在形象，也要注重他的內(nèi)在表現(xiàn)。
一個(gè)真正具有美感的人，應(yīng)該是內(nèi)在美和外在美高度統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致。人的美既包括個(gè)人的美也包括人類群體的美。
（2）車爾尼雪夫斯基一方面說凡是能夠顯示現(xiàn)實(shí)生活的都是美的，另一方面說只有依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活才是美的，這樣，同一個(gè)命題就出現(xiàn)了矛（3）主觀上的喜歡與生理上的滿足是“美是生活”在理論上的兩根支柱，前一方面容易滑向主觀唯心主義，后一方面則容易走向庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。
典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。在審美類型中，優(yōu)美通常是指一種單純的美、常態(tài)的美。從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實(shí)質(zhì)就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的本質(zhì)就在于人的本質(zhì)力量與客體的和諧統(tǒng)一，并且在對(duì)象世界中得到感性的顯現(xiàn)。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。
從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見、奇特的特點(diǎn)。在審美類型中，崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對(duì)立沖突。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對(duì)立與嚴(yán)峻沖突。客體企圖以巨大的氣勢和力量壓倒主體，主體在嚴(yán)峻沖突中更加激發(fā)自身的本質(zhì)力量與之抗?fàn)?，最終戰(zhàn)勝與征服客體，使人的本質(zhì)力量得到比在優(yōu)美事物中更加充分的顯現(xiàn)。崇高的核心在于“沖突”。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳激烈的對(duì)立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。審美主體所受到的挑戰(zhàn)越嚴(yán)重，遇到的沖突越激烈，斗爭的歷程越險(xiǎn)惡，就越能激發(fā)和顯示人類自身的本質(zhì)力量，也就越能令人感到崇高。論述題:。
美學(xué)原理論文好篇十一
人類都在追求真善美,但是,中國的美學(xué)和中國的藝術(shù)更多地追求美和善的統(tǒng)一,更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值;而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更多地追求美和真的統(tǒng)一,更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。正因?yàn)槿绱?兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很大的不同。以西方話劇和中國戲曲中的悲劇為例,西方的悲劇可以說是徹底的悲劇,一悲到底,如莎士比亞的《哈姆萊特》,到最后差不多臺(tái)上所有的主要人物都死了。中國的戲曲不是沒有悲劇,但它一定要有一個(gè)光明的結(jié)局,或者稱為大團(tuán)圓的結(jié)局,一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”,這就是中國文化強(qiáng)調(diào)的美與善的統(tǒng)一。
中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)、抒情、言志,而西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)。這是一個(gè)很大的不同。中國的藝術(shù)注重表現(xiàn)藝術(shù)家的情感。如中國繪畫更多地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn),不注重焦點(diǎn)透視,而是注重散點(diǎn)透視;西方繪畫卻強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、模仿和寫實(shí),非常注重焦點(diǎn)透視。為什么會(huì)這樣?區(qū)別的`原因在哪里呢?我覺得除了兩種文化不同以外,還有一個(gè)就是兩種文學(xué)的源頭不一樣。中國文學(xué)史是從《詩經(jīng)》《楚辭》開始的。《詩經(jīng)》大部分在黃河流域,而《楚辭》是在長江流域。它們分別代表了中國的黃河文明和長江文明,但是它們有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是它們都是抒情詩歌。抒情詩歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志。所以中國文學(xué)藝術(shù)的源頭是抒情文學(xué),文化的傳承形成了中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)抒情的特點(diǎn)。西方文學(xué)公認(rèn)的源頭是《荷馬史詩》和古希臘戲劇?！逗神R史詩》是史詩,是在講故事,而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn),《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué),敘事文學(xué)一定要再現(xiàn)、模仿、寫實(shí),和我們抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式是完全不一樣的,所以,兩種文學(xué)藝術(shù)的源頭不同,造就了中西方美學(xué)與藝術(shù)各自的特色。不過,最根本的原因還在于民族文化的不同。中國文化的特色是什么?答案眾說不一,如果只用一句話來概括中國文化的話,我國著名學(xué)者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說過,就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊幕罹璧牡胤?“天人合一”強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處。
西方文化從古到今都是“二元論”,最早是上帝和人,文藝復(fù)興以后,變成了人和自然二元對(duì)立。因此,文藝復(fù)興以后,西方的自然科學(xué)發(fā)展得非?？??！岸摗本褪菑?qiáng)調(diào)主客分立,人要不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學(xué)包括化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)都是從西方傳過來的?，F(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)了,西方文化潛在的弊端也越來越明顯,主要表現(xiàn)在人一味地征服自然、改造自然,最后造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞?，F(xiàn)在西方很多思想家甚至是科學(xué)家,要求從中國傳統(tǒng)文化中吸收精華,他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的,如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此,就中西文化來說,很難說哪個(gè)優(yōu)哪個(gè)劣,應(yīng)該說是互相取長補(bǔ)短。歸根到底,中西方美學(xué)的不同是由于兩種文化的不同造成的。
(摘編自《中國傳統(tǒng)文化與中國藝術(shù)精神》,有刪改)。
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是（3分）（）。
a.中國文學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情,其源頭之一《詩經(jīng)》中的詩歌基本上都是抒情詩。西方文學(xué)重視敘事,其文學(xué)源頭《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)。
b.中西方對(duì)美學(xué)的追求不同,所以其繪畫的注重點(diǎn)也不同,中國繪畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn),注重的是散點(diǎn)透視,而西方繪畫則強(qiáng)調(diào)再現(xiàn),注重的是焦點(diǎn)透視。
c.中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值,西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值,兩者都追求美,但中國追求的是美和善的統(tǒng)一,西方追求的是美和真的統(tǒng)一。
d.中西方悲劇的結(jié)局大不相同,西方悲劇一悲到底,臺(tái)上主要人物幾乎全都死去,如《哈姆萊特》,而中國悲劇的結(jié)尾總有光明,如《竇娥冤》。
答案：d以偏概全。并非西方所有悲劇都是“臺(tái)上主要人物幾乎全都死去”。原文中說的“差不多臺(tái)上所有的主要人物都死了”只是對(duì)《哈姆萊特》的陳述。
2、下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）。
人一味地征服自然、改造自然,最終造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞,這是西方文化潛在的弊端的主要表現(xiàn)。而且長期以來，這種弊端愈加明顯。
b.中國文化和西方文化的不同點(diǎn)在于，西方文化注重改造、征服自然，而中國文化則恰恰不強(qiáng)調(diào)征服自然,而強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處。
c.作為中國文學(xué)源頭的《詩經(jīng)》和《楚辭》有一個(gè)明顯的共同點(diǎn),即都是抒情文學(xué),盡管它們產(chǎn)自不同區(qū)域,分別代表黃河文明和長江文明。
d.中西方美學(xué)與藝術(shù)之所以特色迥異,一方面是因?yàn)樗鼈兾膶W(xué)藝術(shù)的源頭不同,另一方面是因?yàn)橹形鞣矫褡逦幕煌?而后者是最根本的。
答案：a時(shí)間不當(dāng)?！伴L期以來”應(yīng)該是“21世紀(jì)以來”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）。
a.西方文化自古至今都是“二元論”,只不過由于時(shí)代的不同,“二元論”的內(nèi)涵也有所不同。最初的“二元”是指上帝和人,文藝復(fù)興后是指人與自然。
b.西方文化強(qiáng)調(diào)主客分立,此傳統(tǒng)讓西方人不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然,這使西方的自然科學(xué)發(fā)展得很快。
c.中西方文化并無孰優(yōu)孰劣之分,因?yàn)楝F(xiàn)在西方很多思想家甚至科學(xué)家,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化中有許多值得借鑒的地方,他們希望從中吸收精華。
d.我國著名學(xué)者張岱年、季羨林、湯一介都曾經(jīng)以“天人合一”來概括中國文化,這四個(gè)字是中國文化的精髓,也是對(duì)中國文化的最精練的概括。
答案：c因果關(guān)系不當(dāng)。中西方文化難分優(yōu)劣，其原因不是西方人“已經(jīng)認(rèn)識(shí)······希望從中吸收精華”，而是中西方文化各有優(yōu)缺點(diǎn)。
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美學(xué)原理論文好篇十二
趙義是裝配車間的一名青工，愛喝酒，講哥們義氣，喜歡打架，為此，受過勞動(dòng)教養(yǎng)的處分。但也有優(yōu)點(diǎn)，干活不惜力，為人豪爽。在最近的一次突擊裝配任務(wù)中，優(yōu)質(zhì)高效的完成了任務(wù)，獲得了車間一致好評(píng)，獲得了優(yōu)秀突擊隊(duì)員的光榮稱號(hào)。廠部決定給裝配車間每人獎(jiǎng)勵(lì)1000元。
別人的獎(jiǎng)勵(lì)都不成問題，趙義的獎(jiǎng)勵(lì)可讓車間領(lǐng)導(dǎo)犯了難。直接發(fā)錢吧，趙義肯定會(huì)帶幾個(gè)哥們?nèi)ワ堭^吃一頓。喝醉酒，說不定又會(huì)惹事。車間領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過反復(fù)商量，決定給趙義買一套高檔運(yùn)動(dòng)衣，因?yàn)樗麄€(gè)性喜歡打球。前胸上印著一個(gè)大大的獎(jiǎng)字，后背上印著生產(chǎn)能手。趙義接到這件禮品，愛不釋手。他說：
加體育活動(dòng)，在廠里跑來跑去，大家都對(duì)他投以驚訝的眼光。慢慢的他的愛打架、愛喝酒的毛病也改掉了。閱讀上述案例后回答下列問題：
（1）車間領(lǐng)導(dǎo)對(duì)趙義采用的是什么激勵(lì)方式？
（2）這種激勵(lì)方式運(yùn)用了什么激勵(lì)理論?
解答題提示：
（2）車間主任對(duì)趙義得獎(jiǎng)勵(lì)運(yùn)用了需求層次理論或激勵(lì)強(qiáng)化理論。
需求層次理論主張根據(jù)員工不一樣層次的需求，引導(dǎo)員工實(shí)現(xiàn)其要求。
也能夠認(rèn)為運(yùn)用了激勵(lì)強(qiáng)化理論。
還能夠認(rèn)為運(yùn)用了雙因素理論激勵(lì)，使其激勵(lì)因素得到發(fā)揮。
（為什么說該案例運(yùn)用了或體現(xiàn)了上述激勵(lì)理論呢？請(qǐng)同學(xué)們從案例中找出具體依據(jù)來。）。
2、集權(quán)與分權(quán)。
不聽“王命”了，xx公司那時(shí)的組織簡直是一盤散沙。
之后，xx公司不得不建立一個(gè)高度集權(quán)的現(xiàn)金管理體制。即以xx汽車公司的名義開帳戶，由總會(huì)計(jì)室負(fù)責(zé)控制，所有收入一律計(jì)入公司貸方，所有支出也都在公司名下的各戶頭上支付。這樣，各戶頭的主管會(huì)計(jì)之間便能夠在全國范圍內(nèi)迅速而簡便地調(diào)撥現(xiàn)金。當(dāng)一個(gè)單位急需現(xiàn)金時(shí)，就從另一個(gè)存有現(xiàn)金的單位調(diào)撥過去。至于各地分戶頭收付金額上下限的規(guī)定，公司間結(jié)算手續(xù)的簡化，以及現(xiàn)金預(yù)約計(jì)劃的制定等業(yè)務(wù)，全部都在公司總會(huì)計(jì)室的控制之下。
請(qǐng)回答下列問題：
1、你如何認(rèn)識(shí)xx公司這次的分權(quán)到集權(quán)？
答：xx汽車公司從實(shí)際工作中認(rèn)識(shí)到分權(quán)的弊端，由分權(quán)改為集權(quán)，從而提高了管理效率。這一做法是正確的。
2、該案例給你什么啟示？
答：該案例給我們的啟示是：
（1）集權(quán)是指決策指揮權(quán)在組織層級(jí)系統(tǒng)中較高層次上的集中，也就是說下級(jí)部門和結(jié)構(gòu)只能依據(jù)上級(jí)的決定、命令和指示辦事，一切行動(dòng)務(wù)必服從上級(jí)指揮。分權(quán)是指決策指揮權(quán)在組織層級(jí)系統(tǒng)中較低管理層次上的分散。
（2）集權(quán)與分權(quán)沒有那個(gè)絕對(duì)的好或絕對(duì)的壞。集權(quán)與分權(quán)各有其優(yōu)缺點(diǎn)。
（3）企業(yè)應(yīng)根據(jù)實(shí)際狀況靈活選用集權(quán)或分權(quán)方式。xx汽車公司從實(shí)際狀況出發(fā)由分權(quán)改為集權(quán)，只要效果好即可。
3、小劉的疑惑。
教授商量，王教授聽罷周廠長的訴說，思忖一陣，對(duì)周廠長說：“你何不如此這般呢??”周廠長聽完，喜上眉梢，連聲說：“好辦法、好辦法”，于是便按王教授的意圖回去組織實(shí)施，果然，不出兩個(gè)月，宇宙廠又恢復(fù)了生機(jī)。王教授到底如何給周廠長出謀劃策的呢？原先他推薦該廠再設(shè)一個(gè)生產(chǎn)指揮部，把李英升為副指揮長，另命一懂生產(chǎn)有潛力的趙翔為生產(chǎn)指揮長主管生產(chǎn)，而讓李英負(fù)責(zé)抓零部件、外協(xié)件的生產(chǎn)和供應(yīng)，這樣既沒有得罪二輕局，又使企業(yè)的生產(chǎn)指揮的強(qiáng)化得到了保證，同時(shí)又充分利用了李、趙兩位同志的特長，調(diào)動(dòng)了兩人的用心性，解決了一個(gè)兩難的問題。
小劉是該廠新分來的大學(xué)生，他看到廠里近來的一系列變化，很是不解，于是就去問周廠長：“廠長，咱們廠已經(jīng)有了生產(chǎn)科和技術(shù)科，為什么還要設(shè)置一個(gè)生產(chǎn)指揮部呢？這不是機(jī)構(gòu)重復(fù)設(shè)置嗎？我在學(xué)校里學(xué)過的有關(guān)組織設(shè)置方面的知識(shí)，從理論上講組織設(shè)置就應(yīng)是‘因事設(shè)人’，咱們廠怎樣是‘因人設(shè)事’，這是違背組織設(shè)置原則的呀！”周廠長聽完小劉一連串的提問，拍拍他的肩膀關(guān)照說：“小伙子，這你就不懂了，理論是理論，實(shí)踐中并不見得都有效?！毙⒙犃?，仍不明白，難道是書上講錯(cuò)了嗎？問題：
1．企業(yè)應(yīng)如何設(shè)置組織結(jié)構(gòu)？到底就應(yīng)“因事設(shè)人”還是“因人設(shè)事”？（10分）。
2．你認(rèn)為王教授的推薦是否適宜？（5分）。
3．你怎樣看待小劉的疑問？（5分）。
參考答案：
（答案僅供參考，案例分析只要緊密結(jié)合案例和相應(yīng)的管理原則，即可得分。能夠有不一樣見解，但要自圓其說）。
1．企業(yè)設(shè)置組織結(jié)構(gòu)的原則。
依據(jù)教材上的觀點(diǎn)，企業(yè)設(shè)置組織結(jié)構(gòu)應(yīng)堅(jiān)持以下原則：目標(biāo)任務(wù)原則；權(quán)責(zé)利相結(jié)合的原則；分工協(xié)作及精干高效原則；適宜的管理幅度的原則；統(tǒng)一指揮和權(quán)力制衡原則；集權(quán)與分權(quán)相結(jié)合原則。依據(jù)組織結(jié)構(gòu)設(shè)置的目標(biāo)任務(wù)原則，應(yīng)堅(jiān)持因事設(shè)人，以事為中心，因事設(shè)機(jī)構(gòu)、設(shè)崗位、設(shè)職務(wù)，配備適宜的管理人員。但是，這并不是一成不變的。為了適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化，適應(yīng)企業(yè)目標(biāo)任務(wù)的要求，對(duì)職務(wù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，對(duì)人員進(jìn)行調(diào)配，也是對(duì)組織結(jié)構(gòu)設(shè)置原則的靈活運(yùn)用。
2．王教授的推薦比較適宜，這是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的。正如王教授所說，理論就應(yīng)隨著管理環(huán)境以及管理實(shí)際的需要而改變。
3．關(guān)于小劉的疑問。小劉剛剛大學(xué)畢業(yè)，沒有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，難免事事唯書為上，理論與實(shí)踐相脫節(jié)。
4、誰是最適合人選。
任、總經(jīng)理助理等職，具有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)潛力。陳倩，40歲，總經(jīng)辦主任，她具有很強(qiáng)的行政管理協(xié)調(diào)潛力，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的指示領(lǐng)會(huì)快，群眾基礎(chǔ)也很好。
假設(shè)上述4位候選人除了以上提到的狀況以外，其他方面的差異不大。你認(rèn)為哪位擔(dān)任項(xiàng)目經(jīng)理最為適宜？請(qǐng)說明理由。
答：李鋒任項(xiàng)目經(jīng)理最為適宜。
理由：項(xiàng)目經(jīng)理作為一個(gè)項(xiàng)目的全面管理者主要考核的是溝通協(xié)調(diào)潛力和全面管理的經(jīng)驗(yàn)與技能要求。
選取其他人選可根據(jù)其對(duì)管理者的認(rèn)識(shí)相應(yīng)給分。
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美學(xué)原理論文好篇十三
美是人類追求的一種理念，而美學(xué)就是研究美術(shù)、音樂、文學(xué)、舞蹈以及其他藝術(shù)領(lǐng)域的原理和規(guī)律，并探討它們對(duì)我們情感和思想的影響。而在美學(xué)的研究中，有一些重要的原理，如美的概念、美的標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)創(chuàng)作和審美體驗(yàn)等。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻領(lǐng)悟了美學(xué)原理的精髓，也從中獲得了許多思想啟示和體驗(yàn)感悟。
第一段：美的概念。
美的概念是美學(xué)研究的基礎(chǔ)。美是一種主觀感受，是一種情感體驗(yàn)，也是一種客觀價(jià)值。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)人們的美感體驗(yàn)是因?yàn)槿祟惐緛砭途邆涓兄赖哪芰?。從自然景觀到藝術(shù)作品再到日常生活，無時(shí)無刻都在影響著人們的情感。這直接說明了，人類的美學(xué)需求是不可或缺的，因?yàn)檫@種對(duì)美的體驗(yàn)，能夠緩解我們的壓力，釋放我們的情感，增強(qiáng)我們的幸福感。
第二段：美的標(biāo)準(zhǔn)。
美的標(biāo)準(zhǔn)是在不斷的體驗(yàn)中形成，在不同的文化和歷史背景下也會(huì)發(fā)生變化。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我更加明確了美好與丑陋、優(yōu)秀與普通之間的區(qū)別。同時(shí)，我也更加了解到一個(gè)作品要成為真正的藝術(shù)品，需要滿足一定的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、技巧要求等多重因素。在我的創(chuàng)作中，我更加注重創(chuàng)作出自己對(duì)美的表達(dá)和追求，同時(shí)也吸取了先驅(qū)者的經(jīng)驗(yàn)，如檢查、修改以及改善自己的作品。自我的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)不斷的提高。
第三段：藝術(shù)創(chuàng)作。
藝術(shù)創(chuàng)作是通過創(chuàng)造性的手段來表達(dá)個(gè)人的情感和思想。對(duì)于藝術(shù)家來說，一個(gè)成功的作品不僅僅在于它是否符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是它所表達(dá)的內(nèi)涵和別人與之交流時(shí)所感受到的感受。在我的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)，通過藝術(shù)創(chuàng)作，人們可以向外展現(xiàn)自己創(chuàng)造性的一面，同時(shí)也獲得了一種自我發(fā)現(xiàn)和成長的機(jī)會(huì)。優(yōu)秀的藝術(shù)作品會(huì)給人們帶來深入的思考，啟迪人們內(nèi)心深處的力量，甚至塑造和改變?nèi)祟惖奈幕顺薄?/p>
第四段：審美體驗(yàn)。
審美體驗(yàn)是觀看、聆聽、閱讀或參與藝術(shù)表演等過程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我意識(shí)到每個(gè)人對(duì)審美體驗(yàn)的感受是主觀的。鑒賞不同類型的藝術(shù)品時(shí)，有不同的審美體驗(yàn)。同時(shí)，我也意識(shí)到每個(gè)人對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)和偏好都是不同的，不同文化、不同歷史時(shí)期，所對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)和偏好也有所不同。所以，我認(rèn)為，通過美學(xué)的研究，我們可以更全面地了解自己和他人，提高我們的感知和溝通技能。
第五段：美學(xué)在人類生活中的價(jià)值。
美學(xué)是一個(gè)廣泛的學(xué)科，在人類生活中具有豐富而廣泛的價(jià)值。不僅僅是從藝術(shù)角度而言，美學(xué)從模式、風(fēng)格到審美價(jià)值等方面，與社會(huì)和文化具有廣泛聯(lián)系。通過美學(xué)，人們可以了解他們生活中的世界，深入了解自己和他人，使之能夠更好地理解和演繹生活。同時(shí)，也可以通過美學(xué)豐富人們的生活，提高他們的幸福感。
結(jié)論：
美學(xué)是研究和探討藝術(shù)生產(chǎn)、觀看和理解的一門知識(shí)。眾所周知，人們的美學(xué)體驗(yàn)和欣賞能力是不斷發(fā)展和提高的。在不斷創(chuàng)作和實(shí)踐中，美學(xué)原理和規(guī)律也會(huì)不斷得到豐富和發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)與實(shí)踐美學(xué)，不僅能夠提高人們的感知能力和理解能力，更能夠帶來更富有深度和思考的生活。”
美學(xué)原理論文好篇十四
【論文摘要】在城市設(shè)計(jì)針對(duì)的空間范疇中，相當(dāng)一部分學(xué)者更將城市設(shè)計(jì)的對(duì)象界定于城市的公共空間。因?yàn)樗饺祟I(lǐng)域的設(shè)計(jì)無論在學(xué)術(shù)研究還是實(shí)踐活動(dòng)中都是建筑師分內(nèi)的事，對(duì)城市設(shè)計(jì)的理解仍應(yīng)以公共空間的塑造為主，這樣才能真正有效的發(fā)揮作用。
【關(guān)鍵字】城市公共空間，廣場，商業(yè)步行街，主題公園，合肥環(huán)城公園，cbd。
【正文】。
（一）概念、作用與類型。
美國學(xué)者簡?雅各布（janeiacobs）認(rèn)為，“城市最基本的特征是人的活動(dòng)”。人的活動(dòng)是沿一定線路進(jìn)行的，城市中最富有活力的地方，就是城市的公共活動(dòng)空間。城市公共空間狹義的概念是指那些供城市居民日常生活和社會(huì)公共生活使用的室外空間。它包括街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園、體育場地等。其廣義概念，則可以擴(kuò)大到公共設(shè)施用地的空間，例如城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)、濱水區(qū)、城市綠地等，而佐金（）將公共空間理解為包容物質(zhì)安全、地理社會(huì)、社會(huì)社區(qū)、文件識(shí)別性多個(gè)內(nèi)容的容器，她認(rèn)為公共空間是城市活動(dòng)的容器。公共空間具有“物質(zhì)”和“社會(huì)”的雙重屬性。物質(zhì)性注重公共空間的“開放性”的外在形式和物質(zhì)性功能，是對(duì)城市的體型環(huán)境特征的展示。公共空間所表現(xiàn)出的社會(huì)屬性反映著城市的性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化等等，其社會(huì)內(nèi)涵包括了公共性、生產(chǎn)性和公平與公正三個(gè)方面。文森特?莫斯可（vincentmosco）等人將公共空間的內(nèi)涵界定為“實(shí)行民主的一系列社會(huì)過程，也就是促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化決策過程中的平等和最大可能的參與?！笨臻g具有強(qiáng)烈的生產(chǎn)性，顧名思義公共空間保障的必然是“公共”的利益。由市民直接享用公共空間，最終也應(yīng)該由市民來當(dāng)家話事，公共領(lǐng)域?qū)τ诿裰?、平等是必不可少的過程，是公眾參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的體現(xiàn)。公共空間具有開放性、可達(dá)性、大眾性、功能性多項(xiàng)特質(zhì)，方便人們到達(dá)、休憩和日常使用，具有提供生活和感受場所、有機(jī)組織城市空間和人的行為，構(gòu)成城市景觀和維護(hù)生態(tài)環(huán)境、交通運(yùn)輸、城市防災(zāi)等。
（二）構(gòu)成要素及規(guī)劃設(shè)計(jì)。
城市公共空間由建筑物、道路、廣場、綠地與地面環(huán)境設(shè)施等要素構(gòu)成，除有各種使用功能要求外，其數(shù)量與城市的性質(zhì)、人口規(guī)模有緊密關(guān)系。城市人口越多，城市公共空間的需求量也越大，功能更復(fù)雜，條件設(shè)置內(nèi)容更豐富。城市公共空間規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)容很多，包括總體布局和具體設(shè)計(jì)，在本質(zhì)上屬于城市設(shè)計(jì)范疇，需要做城市設(shè)計(jì)，其目的是創(chuàng)造功能良好、城市空間富有特色的環(huán)境。
城市公共空間的重點(diǎn)是城市中心、廣場、街道、公共綠地、城市濱水區(qū)等。
二、廣場型城市公共空間——廣場。
（一）定義、地位和分類。
人類進(jìn)入高度文明的現(xiàn)代城市時(shí)期，城市廣場的涵義也更為豐富和深刻。同的學(xué)者從不同的角度給出了多樣的定義：
《城市規(guī)劃原理》中：由于城市功能的要求而設(shè)置的、供人們從事各種社會(huì)活動(dòng)的空間。----從功能作用角度。日本蘆原義信在《街道的美學(xué)》中認(rèn)為：城市中由各類建筑圍成的城市空間。他強(qiáng)調(diào)邊界清晰、圍合感好、領(lǐng)域明確、與周圍建筑比例協(xié)調(diào)----從空間的構(gòu)成角度，城市廣場主要是位于城市中心區(qū)內(nèi)的以硬質(zhì)為主的戶外空間，它一般是由建筑物、街道、綠地和水體等圍合或限定形成的具有一定規(guī)模的城市公共活動(dòng)空間。在城市中的地位：城市廣場是城市外部公共空間體系的一種重要組成形態(tài)，是城市空間環(huán)境中最具公共性，最富藝術(shù)魅力，最能反映城市文化特征的開放空間，常被稱為城市的“起居室”或“客廳”。廣場的性質(zhì)取決于其所在位置與環(huán)境、相關(guān)建筑與主體標(biāo)志物的性質(zhì)?，F(xiàn)在廣場的功能復(fù)合多樣，僅能以其主要性質(zhì)進(jìn)行歸類。按廣場的功能性質(zhì)分為集會(huì)廣場、紀(jì)念廣場、商業(yè)廣場、交通廣場、娛樂休閑廣場、建筑廣場。按廣場平面組合分類，歸納起來分為單一形態(tài)和復(fù)合形態(tài)兩大類廣場。
（二）設(shè)計(jì)原則及重點(diǎn)和表現(xiàn)形式。
廣場設(shè)計(jì)應(yīng)在舊城總體規(guī)劃指導(dǎo)下解決內(nèi)外交通組織、風(fēng)貌等問題，提升廣場的功能和作用；尊重陽城舊城的歷史風(fēng)貌和舊城特色；尊重與周圍環(huán)境，交通組織的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。廣場設(shè)計(jì)的重點(diǎn)主要有：功能定位、交通組織、空間層次、比例關(guān)系、注重陽城城市特色、設(shè)計(jì)主題突出內(nèi)容豐富得廣場，廣場風(fēng)貌及景觀軸線、景觀節(jié)點(diǎn)的創(chuàng)造。
城市廣場是一個(gè)涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域的復(fù)雜的綜合體，是環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。其空間構(gòu)成的表現(xiàn)形式有二種：一是物質(zhì)材料的構(gòu)成形式，即構(gòu)成元素——人、建筑、水體、綠化和小品的構(gòu)成表現(xiàn)形式；二是精神或文化上的構(gòu)成形式，即空間的主題與文脈，這是環(huán)境潛在的內(nèi)涵。一個(gè)優(yōu)美的空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)是二者的統(tǒng)一體，否則是不科學(xué)的、違背人性甚至是乏味的。也不是一個(gè)真正的有機(jī)的空間，一個(gè)有血有肉的活體，更激不起人心靈中的深刻的感受。
三、街道型城市公共空間——步行街。
（一）概念、發(fā)展及類型。
代步行街：成為了社會(huì)活動(dòng)中心。步行街有兩種類型：一是舊城市原有的中心商業(yè)街通過交通管理或改造而成的步行街；二是舊城市的新區(qū)或新城市的中心區(qū)，按人車分流原則設(shè)計(jì)的步行街。舊城市的中心商業(yè)街,往往吸引大量車流和人流,就地居住的人口少,流動(dòng)人口多，交通量大，道路擁擠,車輛交通和步行活動(dòng)混雜，環(huán)境質(zhì)量下降。把這類街區(qū)改造。而根據(jù)步行街的功能側(cè)重，亦可將步行街分為以下幾類：以商業(yè)為主要目的商業(yè)步行街，以休閑、娛樂為主要目的的旅游休閑步行街，居民小區(qū)中所形成的社區(qū)、生活步行街及其他特色步行街。
簡?格黑在《建筑之間的城市生活》一書中把城市生活分為三類：必要生活——基本的，帶有強(qiáng)迫性的日常生活，如購物、上下班；選擇活動(dòng)——戶外條件允許時(shí)人們樂于進(jìn)行的活動(dòng)，如散步、觀光、戶外休息鍛煉；社交活動(dòng)——公共場所的交往活動(dòng)，如談天、打招呼等。后兩類活動(dòng)是高質(zhì)量的城市生活所追求的，它們受環(huán)境質(zhì)量的影響尤為明顯。
作為城市重要建設(shè)，步行街應(yīng)該具有良好的交通系統(tǒng)，完整的空間環(huán)境意象，豐富的空間形式以及獨(dú)特的景觀構(gòu)成。步行是人類最基本的空間易地方式，城市街道最初的服務(wù)對(duì)象主要是徒步行走的人。街道空間自古就是“步行者的天堂”，盛天的禮儀、競技、狂歡、市場交易都是在步行前提下存在的。我國古代的《東京夢華錄》和“清明上河圖”中記述的市井生活、京城看燈，街頭買解、法場劫人、茶棚獻(xiàn)藝等都構(gòu)成了一幅幅街道生活的畫卷。在城市中設(shè)置步行街（區(qū)），根本目的就是把空間留給市民，改善市民的生活居住環(huán)境。據(jù)資料表明，中等城市市民平均出行2.245次/人*日，出行耗時(shí)24分鐘/次，自行車出行比重65.05%，步行出行比重32.95%.城市規(guī)劃設(shè)計(jì)必須為市民出行提供方便的交通體系與休憩系統(tǒng)。今天，歷史走了一個(gè)“之”字形，街道重新回到市民的身邊，步行街（區(qū)）——作為一種富有活力的街道開敞空間——已成為現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中最基本的要素構(gòu)成之一。
四、公園型城市公共空間——主題公園。
（一）概念的起源。
一般認(rèn)為是主題公園起源于荷蘭，后來興盛于美國。荷蘭的一對(duì)馬都拉家族夫婦，為紀(jì)念在二次世界大戰(zhàn)中犧牲的獨(dú)生子，而興建了一個(gè)微縮了荷蘭120處風(fēng)景名勝的公園。此公園開創(chuàng)了世界微縮景區(qū)的先河。1952年，開業(yè)時(shí)隨即轟動(dòng)歐洲，成為主題公園的鼻祖。
華特·迪士尼在美國加利福尼亞州興建了世界上第一個(gè)現(xiàn)代大型主題公園——迪士尼樂園，于1955年7月17日正式開幕。迪士尼樂園將迪士尼電影場景和動(dòng)畫技巧結(jié)合機(jī)械設(shè)備，將主題貫穿各個(gè)游戲項(xiàng)目。由于能夠讓游客有前所未有的體驗(yàn)，結(jié)果即風(fēng)靡了美國，再傳到全世界各地。
（二）分類及特點(diǎn)。
根據(jù)旅游體驗(yàn)類型，主題公園可分為五大類，分別是：情境模擬、游樂、觀光、主題和風(fēng)情體驗(yàn)。主題公園有如下特點(diǎn)：主題具有獨(dú)特性，每個(gè)主題公園都擁有一個(gè)很強(qiáng)烈的主題特色。主題公園里的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)以及游樂設(shè)施都要配合這個(gè)主題。一個(gè)鮮明而具有獨(dú)特性的主題，可以給游客帶來一種新奇的體驗(yàn)感覺，這就是一個(gè)成功主題公園所具有的核心競爭力，也是該主題公園的標(biāo)志；投入高、占地面積大，主題公園的投入需要大量的資金和大面積的用地。中國主題公園投資額在l億元人民幣以上的有142個(gè)，超過20億元的有12個(gè)。如深圳歡樂谷投入資金10億元人民幣，總占地面積35萬平方米；游樂產(chǎn)品要精致化，主題公園設(shè)計(jì)必須要符合該公園的主題，一切景觀和游樂設(shè)施盡量圍繞這個(gè)主題展開。而一個(gè)成功的主題公園的設(shè)計(jì)施工無不精巧。隨著科技的迅速發(fā)展，高科技越來越多的運(yùn)用于主題公園產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造。高科技的游樂產(chǎn)品，將是未來主題公園創(chuàng)造娛樂空間的發(fā)展趨勢。
（三）以合肥環(huán)城公園為例談主題公園功能。
環(huán)城公園是在原圍繞合肥老城區(qū)一周的舊城墻基礎(chǔ)上修建而成的多功能，開放式公園。合肥市環(huán)城公園的建設(shè)始于上世紀(jì)50年代，1984年全面展開，環(huán)繞老城區(qū)的綠帶造就了城市“翡翠項(xiàng)鏈”的美譽(yù)，1986年被國家建設(shè)部評(píng)為中國優(yōu)秀設(shè)計(jì)、優(yōu)質(zhì)工程一等獎(jiǎng)。環(huán)城公園生態(tài)綜合治理自2000年開始，本著保持風(fēng)格、完善功能、優(yōu)化環(huán)境、挖掘文化的原則，通過污水處理回用、溝通水系、河道清淤、生態(tài)型駁岸、綠化的調(diào)整與擴(kuò)建、增加地被以及配套設(shè)施的建設(shè)等綜合治理，形成了水清林綠、鶯飛草長的生態(tài)環(huán)境走廊，為改善合肥市的人居環(huán)境發(fā)揮著越來越大的作用。
因此城市主題公園應(yīng)該具有以下社會(huì)文化，經(jīng)濟(jì)及環(huán)境三個(gè)方面的功能。城市公園是城市的起居空間，作為城市居民的主要休閑游憩場所。其活動(dòng)空間、活動(dòng)設(shè)施為城市居民提供了大量戶外活動(dòng)的可能性，承擔(dān)著滿足城市居民休閑游憩活動(dòng)需求的主要職能，這是城市公園的最主要也是最直接的功能，它為周圍居民提供了很好的社會(huì)文化活動(dòng)場所，隨著文化活動(dòng)的展開，不僅陶冶了市民的情操，提高了市民的整體素質(zhì)，形成一種獨(dú)特的大眾文化，推進(jìn)了城市精神文明建設(shè)。其次，主題公園的修建其顯著作用是能使周邊地區(qū)的地價(jià)和不動(dòng)產(chǎn)升值，吸引投資，推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)城市旅游業(yè)的發(fā)展。另外，公園還承擔(dān)著維持城市生態(tài)平衡的功能，主要是靠綠化來完成，比如合肥環(huán)城公園具有大面積的綠化，整個(gè)西山景區(qū)被森林環(huán)繞，環(huán)境優(yōu)美，空氣清新。在防止水土流失，凈化空氣，滯塵，調(diào)節(jié)氣候，降溫，防風(fēng)引風(fēng)以及緩解城市熱島效應(yīng)等方面都具有良好的生態(tài)功能，同時(shí)還能美化城市景觀，具有增進(jìn)社會(huì)交往，提高市民意識(shí)等功能。
五、區(qū)域型城市公共空間——cbd（centralbusinessdistrict）。
（一）概念及發(fā)展。
cbd，中央商務(wù)區(qū)。指一個(gè)國家或大城市里主要商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行的地區(qū)。其概念最早產(chǎn)生于1923年的美國，當(dāng)時(shí)定義為“商業(yè)會(huì)聚之處”。隨后，cbd的內(nèi)容不斷發(fā)展豐富，成為一個(gè)城市、一個(gè)區(qū)域乃至一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中樞。國外cbd建設(shè)已經(jīng)比較成熟。紐約曼哈頓cbd、巴黎拉德方斯區(qū)、加拿大多倫多、日本新宿副都心、德國法蘭克福、澳大利亞悉尼、倫敦、新加坡等大都市已經(jīng)在上世紀(jì)后半葉基本形成。國內(nèi)cbd經(jīng)歷了建設(shè)起步和發(fā)展建設(shè)階段，現(xiàn)在達(dá)到一個(gè)調(diào)整提高階段。1992年以后，隨著改革開放的深入，cbd的相關(guān)研究也取得了一定的進(jìn)展。在實(shí)踐上，國內(nèi)的多個(gè)大城市以政府為主導(dǎo)提出cbd規(guī)劃構(gòu)想。2003年，40多個(gè)城市包括一些縣級(jí)市提出要建自己的cbd；到2009年，全國已經(jīng)70多個(gè)城市提出興建自己的cbd。有cbd已經(jīng)成了城市化中的一個(gè)新時(shí)尚。
（二）分級(jí)及構(gòu)成要素。
一級(jí)cbd：包括高端服務(wù)業(yè)（如銀行業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、政府和總部等）集聚形成的傳統(tǒng)cbd，主要位于城市中心區(qū)的公交樞紐地區(qū)。
二級(jí)cbd：新型的服務(wù)業(yè)（如公司總部、媒體、廣告業(yè)、公共關(guān)系和設(shè)計(jì)業(yè)等）在距離核心區(qū)5－8公里范圍內(nèi)集聚形成的新型cbd。
三級(jí)cbd：由特定的專門化功能（如教育、娛樂和運(yùn)動(dòng)、展覽和會(huì)議等）在距離核心區(qū)35－65公里范圍內(nèi)集聚形成的專門化cbd。
構(gòu)成要素如下：
第六，cbd具有最高的服務(wù)集中性(serviceintensity)。cbd所提供的服務(wù)，涵蓋經(jīng)濟(jì)的、行政的、管理的、娛樂和文化的服務(wù)多個(gè)方面。
結(jié)語：對(duì)于城市公共空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，要做到：關(guān)注民生，回歸大眾；強(qiáng)化整體，構(gòu)筑系統(tǒng)；優(yōu)化生態(tài)，協(xié)調(diào)自然；功能多樣，匯集活力；通達(dá)順暢，步行為先；尊重文化，提升品位；精做細(xì)部，宣導(dǎo)人性；鄙棄克隆，倡行創(chuàng)新。將廣場型，街道型等類型的城市公共空間結(jié)合起來進(jìn)行綜合規(guī)劃設(shè)計(jì)，從而達(dá)到建設(shè)現(xiàn)代化環(huán)境友好型城市的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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美學(xué)原理論文好篇十五
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于美的追求也不斷升華，對(duì)于美學(xué)原理的探索與實(shí)踐也逐步深入。作為一種高深的學(xué)問和藝術(shù)，美學(xué)涵蓋了諸多方面，如美的概念、美的分類、美的判斷標(biāo)準(zhǔn)等。在學(xué)習(xí)和探索美學(xué)原理的過程中，我有了一些心得體會(huì)。
第一段：關(guān)于美的概念
美是一種物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的集合體，它包含了視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺等感覺。在人們的生活中，可以感受到各種形式的美，例如自然景觀、人文景觀、藝術(shù)作品等。對(duì)于美的概念，我認(rèn)為美乃是一種抽象的情感體驗(yàn)，同時(shí)又能給人以愉悅和滿足的感覺。美是一種超越于現(xiàn)實(shí)的東西，能夠引領(lǐng)人們走向更高層次的精神追求。
第二段：關(guān)于美的分類
美并非只有一種類型，它可以被分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美三個(gè)方面。自然美是指在自然界中所能看到的美的景象，如日出日落、星空長空等；社會(huì)美則是指通過人們追求美的活動(dòng)所形成的物質(zhì)和精神領(lǐng)域中所表現(xiàn)出來的美的形式，如街道景觀、建筑設(shè)計(jì)等；而藝術(shù)美則是創(chuàng)作出來的具有藝術(shù)性的作品，包括繪畫、音樂、戲劇、電影等?？偟膩碚f，美可以是人們創(chuàng)造出來的，也可以是自然呈現(xiàn)的，而分類可以幫助我們更好地理解和區(qū)分不同類型的美。
第三段：關(guān)于美的判斷標(biāo)準(zhǔn)
判斷某種事物是否美麗并非是一種衡量標(biāo)準(zhǔn)的遵循，而是有一定的主觀性和客觀性。對(duì)于美的判斷標(biāo)準(zhǔn)，既有直觀性的情感評(píng)價(jià)，也有傳統(tǒng)美學(xué)的形式規(guī)律、氣質(zhì)意義、審美評(píng)價(jià)等。在我的觀點(diǎn)中，美的評(píng)價(jià)應(yīng)該以感受和體驗(yàn)為主，與大小、長短、高低等等的物理尺寸無關(guān)。同時(shí)，我們也需要了解和掌握一些美的規(guī)律和技巧，才能更好地欣賞和創(chuàng)造美。
第四段：關(guān)于美的價(jià)值
美作為一種情感和精神體驗(yàn)，不僅能夠給人們帶來愉悅與滿足，更能使人們沉浸其中，體驗(yàn)到心靈的升華和提升。美對(duì)于人類發(fā)展的影響也是不容忽視的，它使人們擁有更高的審美情趣和更豐富的人文素養(yǎng)，對(duì)于文化傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展都具有一定的推動(dòng)作用。
第五段：我的美學(xué)心得
在美學(xué)學(xué)習(xí)和探索的過程中，我深刻地意識(shí)到美不是在表面上就能體現(xiàn)出來的。學(xué)習(xí)美學(xué)需要有開放的心態(tài)和廣泛的背景知識(shí)，需要不斷地思考和探索，并且要用心去感受和體驗(yàn)美。我也認(rèn)為，美學(xué)不僅是一種學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，更是一種修養(yǎng)和生活情趣的提升。
總之，在美學(xué)原理的學(xué)習(xí)和探索中，我們需要注意的不僅是它的表面，更是其深層的內(nèi)涵和精神境界，只有這樣，才能真正地感受和創(chuàng)造出美，把美融入到我們的生活和工作中去。
美學(xué)原理論文好篇十六
摘要：網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)是指通過計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備對(duì)圖形和文字等形式的資料進(jìn)行采集、存儲(chǔ)、處理和傳輸?shù)?使信息資源達(dá)到充分共享的技術(shù)。通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是一種由通信端點(diǎn)、節(jié)(結(jié))點(diǎn)和傳輸鏈路相互有機(jī)地連接起來，以實(shí)現(xiàn)在兩個(gè)或更多的規(guī)定通信端點(diǎn)之間提供連接或非連接傳輸?shù)耐ㄐ朋w系。通信網(wǎng)按功能與用途不同，一般可分為物理網(wǎng)、業(yè)務(wù)網(wǎng)和支撐管理網(wǎng)等三種。網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展勢必帶動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新的發(fā)展。
1.1各種媒體技術(shù)的現(xiàn)狀。
隨著人們生活水平的提高，對(duì)不同媒體的要求也正不斷提高，從而使得通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得到迅速發(fā)展。目前的不同媒體有多媒體技術(shù)，它除語音和圖像數(shù)字技術(shù)之外，還涵蓋了無線技術(shù)和海量存儲(chǔ)技術(shù)等一些高端科技成果。例如目前集語音、視頻和數(shù)據(jù)于一體的運(yùn)用多媒體技術(shù)的三重播放業(yè)務(wù)，其具有傳輸速率高和服務(wù)質(zhì)量高的優(yōu)點(diǎn)，該技術(shù)的普及使得通信技術(shù)與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展極大的推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，因而網(wǎng)絡(luò)音樂、電視、廣播的應(yīng)用的十分廣泛。還有流媒體技術(shù)，它是一種視/音頻的連續(xù)數(shù)據(jù)流，根據(jù)時(shí)間的先后順序在網(wǎng)絡(luò)上采用流技術(shù)進(jìn)行傳輸與播放。流媒體技術(shù)采用的是流式傳輸方式，把多媒體文件的整體解析和壓縮成了數(shù)個(gè)壓縮包，然后根據(jù)順序?qū)崟r(shí)地給客戶端傳送，使用戶能夠邊對(duì)前面?zhèn)鬏數(shù)膲嚎s包進(jìn)行解壓播放，邊對(duì)后續(xù)的壓縮包進(jìn)行下載，能夠節(jié)省很多時(shí)間。與傳統(tǒng)上由客戶端把完整的文件從服務(wù)器下載后再播放的技術(shù)不同。
移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和廣泛使用的典型數(shù)字移動(dòng)通信系統(tǒng)。充分地反映了當(dāng)代數(shù)字移動(dòng)通信新技術(shù)的發(fā)展。對(duì)移動(dòng)信道中的電波傳播及干擾、組網(wǎng)技術(shù)、gsm數(shù)字移動(dòng)通信系統(tǒng)、cdma移動(dòng)通信系統(tǒng)、第三代移動(dòng)通信系統(tǒng)(3g)和無線市話通信系統(tǒng)都隨著發(fā)展提高社會(huì)服務(wù)。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)作為網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的重要產(chǎn)物之一，全球移動(dòng)通信由第一代模擬技術(shù)直到后來二代的gsm技術(shù)和cdma技術(shù)，直至當(dāng)前的3g時(shí)代，這既意味著電信行業(yè)的得到了發(fā)展，更是網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)發(fā)展的重要體現(xiàn)，該技術(shù)的發(fā)展，使得人們可隨時(shí)隨地通過多種方式進(jìn)行溝通交流。
1.3光通信技術(shù)的發(fā)展。
隨著快節(jié)奏時(shí)代的到來，人們對(duì)數(shù)據(jù)的傳輸和處理的要求越來越高。因而傳統(tǒng)的線路傳輸難以滿足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，隨之而來的光通信技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。不但能滿足用戶對(duì)數(shù)據(jù)的`處理和傳輸?shù)男枰?，更是發(fā)現(xiàn)無線通信和衛(wèi)星系統(tǒng)的基本條件。光通信技術(shù)主要涵蓋了光纖、光纜、光節(jié)點(diǎn)、光接入技術(shù)和光傳輸系統(tǒng)等領(lǐng)域，使得常規(guī)的色散位移光纖、單模光纖、非零色散位移光纖、塑料光纖以及性能高成本低的多模光纖技術(shù)得以逐漸成熟。此外，用于航天領(lǐng)域的納米光纖技術(shù)也得到了較快的發(fā)展，并在一些國家得到了生產(chǎn)試用。
網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展和市場需求的變化、市場競爭的加劇以及市場管理政策的放松將使計(jì)算機(jī)網(wǎng)、電信網(wǎng)、電視網(wǎng)等加快融合為一體，寬帶ip技術(shù)成為三網(wǎng)融合的支撐和結(jié)合點(diǎn)。未來的網(wǎng)絡(luò)將向?qū)拵Щ?、智能化、個(gè)人化方向發(fā)展，形成統(tǒng)一的綜合寬帶通信網(wǎng)，并逐步演進(jìn)為由核心骨干層和接入層組成、業(yè)務(wù)與網(wǎng)絡(luò)分離的構(gòu)架。
2.1移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展趨勢。
移動(dòng)通信技術(shù)在未來的發(fā)展趨勢仍將是以3g技術(shù)為主，以及增強(qiáng)型的wcdma技術(shù)hsdpa、td-scdma以及cdma20001xev-do三種主流3g標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)的增強(qiáng)型技術(shù)必將走向商業(yè)化的發(fā)展模式。
2.2無線通信技術(shù)的發(fā)展趨勢。
作為網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)重要改革方向的無線通信技術(shù)，最具代表性的wifi得到了廣大網(wǎng)民的認(rèn)可，處于這一市場的開拓者，即將替代由網(wǎng)線上網(wǎng)的傳統(tǒng)局限性模式轉(zhuǎn)化為開放性的模式。特別是經(jīng)過這些年的發(fā)展，使得無線局域網(wǎng)這一技術(shù)變得日臻成熟，并將從小范圍內(nèi)擴(kuò)大為主流的應(yīng)用。隨著無線局域網(wǎng)這一技術(shù)的成熟、產(chǎn)品的增多和性能的穩(wěn)定，促進(jìn)市場持續(xù)不斷增長。此外，很多大型設(shè)備供應(yīng)商也將進(jìn)軍這一市場，很多大型企業(yè)的內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)建設(shè)也將采取無線局域網(wǎng)，基于這種打好發(fā)展形勢，加大無線局域網(wǎng)這一技術(shù)的研究力度和應(yīng)用程度，不但能促進(jìn)國家信息化發(fā)展的進(jìn)程，還能推進(jìn)我國的通信市場和信息產(chǎn)業(yè)進(jìn)軍國際市場并占有一席之地。
2.3網(wǎng)絡(luò)融合技術(shù)的發(fā)展趨勢。
為促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的飛速發(fā)展，使得目前的計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)、廣播電視網(wǎng)和電信網(wǎng)能全面發(fā)揮自身的功能和優(yōu)勢，從而為廣大用戶提供高效的服務(wù)質(zhì)量，三網(wǎng)融合已成為發(fā)展的必然趨勢，通過對(duì)計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)、廣播電視網(wǎng)和電信網(wǎng)進(jìn)行互相兼容和滲透，逐漸組合成全球通信信息網(wǎng)絡(luò)。由此可見，網(wǎng)絡(luò)融合技術(shù)的應(yīng)用，不僅能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享、提升網(wǎng)絡(luò)的適用性，提升網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性，并降低了費(fèi)用節(jié)約了不必要的開支，因而網(wǎng)絡(luò)融合必將成為未來的發(fā)展趨勢。
2.4衛(wèi)星通信技術(shù)的發(fā)展趨勢。
衛(wèi)星通信技術(shù)是借助通信衛(wèi)星為中間站，并與地面之間高速率的傳遞信息的通信技術(shù)，是當(dāng)代衛(wèi)星通信技術(shù)根基寬帶業(yè)務(wù)的需求有機(jī)結(jié)合的重要產(chǎn)物，也是目前衛(wèi)星通信事業(yè)的重要發(fā)展方向，更是網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)發(fā)展的新方向。由于衛(wèi)星通信這一技術(shù)具有覆蓋范圍廣、以組播和廣播的模式進(jìn)行工作的特點(diǎn)，使其能夠提高高速的因特網(wǎng)連接服務(wù)和多媒體信息遠(yuǎn)距離傳輸服務(wù)。為了全面發(fā)揮這些優(yōu)點(diǎn)，不僅應(yīng)借助星載大型可展開式天線、增大衛(wèi)星功率和帶寬、多波束相控陣天線、高效的星上電源系統(tǒng)、高效調(diào)制與編碼技術(shù)等措施，還需不斷完善網(wǎng)絡(luò)通信息技術(shù)。通信衛(wèi)星作為衛(wèi)星通信系統(tǒng)的中間站，也可以叫做多媒體衛(wèi)星，通常具有較高的有效全向輻射功率和g/t品質(zhì)因數(shù)值，很寬的帶寬，并具備一般的星上處理與交換能力，借助寬帶通信衛(wèi)星應(yīng)由usat口徑極小的終端，提供雙向、高速的因特網(wǎng)接入服務(wù)和何種多媒體業(yè)務(wù)。
隨著高科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)得到了發(fā)展和提高，30多年來我國的通信事業(yè)得到了極大的普及，從目前在全球范圍內(nèi)使用最廣的手機(jī)是gsm手機(jī)和cdma手機(jī)。cdma和小靈通(phs)手機(jī)也很流行，這些都是所謂的第二代手機(jī)(2g)，它們都是數(shù)字制式的，除了可以進(jìn)行語音通信以外，還可以收發(fā)短信(短消息、sms)、mm、無線應(yīng)用協(xié)議(wap)等。它將我們的學(xué)習(xí)、生活、工作都帶來方便、快捷、優(yōu)越、完善的服務(wù)，更好地改善人們的生活現(xiàn)狀。
美學(xué)原理論文好篇十七
：本文探討了在計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)快速發(fā)展的情況下，高校計(jì)算機(jī)類專業(yè)編譯原理課程的改革問題。提出了編譯原理課程教學(xué)模型從過程式向?qū)ο笫降霓D(zhuǎn)變、編譯程序的面向?qū)ο髽?gòu)造（包括編譯算法的描述）等問題，以及由此帶來的教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整和課程實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)問題。
編譯原理課程是高校計(jì)算機(jī)類專業(yè)的重要基礎(chǔ)和骨干課程。編譯原理對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生的重要性與高等數(shù)學(xué)對(duì)理科學(xué)生的重要性幾乎可以相提并論。同時(shí)，由于這門課程涉及其他多門課程的知識(shí)，使得它成為大學(xué)階段中最難學(xué)的課程之一。
從表面上看，編譯程序是將高級(jí)語言源程序翻譯成低級(jí)語言程序，但編譯程序構(gòu)造的基本原理和技術(shù)也廣泛應(yīng)用于一般軟件的設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)，其中的設(shè)計(jì)思想、算法、思維方式和技術(shù)都可能會(huì)對(duì)學(xué)生今后的職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生比較大的影響。
當(dāng)今，程序設(shè)計(jì)已經(jīng)基本上從傳統(tǒng)的過程式轉(zhuǎn)向?qū)ο笫?，并且正在從?duì)象式轉(zhuǎn)向組件型。這其實(shí)是程序設(shè)計(jì)范型的變遷，是在計(jì)算機(jī)技術(shù)背景下認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)的變化：過程式將完成事務(wù)看成是一系列的步驟，而對(duì)象式卻將世界看成是由一系列對(duì)象組成的，這些對(duì)象之間交互合作完成特定的事務(wù)。從過程式到對(duì)象式，有著質(zhì)的變化，而非一般的修改和完善，由此帶來了語言（算法描述工具）的變化。編程語言影響思維，面向?qū)ο蟮乃季S方法又促進(jìn)了編程語言的發(fā)展。
目前，程序設(shè)計(jì)的一些后繼課程，如數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等都進(jìn)行了同步跟進(jìn)，出現(xiàn)了諸如用c++或java描述的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)教材。但編譯原理課程卻沒有及時(shí)跟進(jìn)，上述改變基本上沒有反映到編譯原理課程中。這門課程近20年來基本上沒有大的變化，教學(xué)內(nèi)容仍然是基于過程式語言展開的，編譯算法和模型描述是用pascal語言或者c語言。雖然個(gè)別教材加入了少量關(guān)于對(duì)象式語言編譯技術(shù)的內(nèi)容，那也是稍加點(diǎn)綴而已，作用不大。這就造成了一種奇怪的現(xiàn)象：對(duì)象式語言已經(jīng)成了高校計(jì)算機(jī)教學(xué)的主流語言，社會(huì)上大量使用的也是對(duì)象式語言，而我們的編譯原理教學(xué)仍然沿襲舊的一套。這種“狀態(tài)”嚴(yán)重地脫離了計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的實(shí)際需要，因此需要進(jìn)行“調(diào)態(tài)”，其根本做法是“轉(zhuǎn)型”，即將本課程的討論對(duì)象從過程式語言轉(zhuǎn)到對(duì)象式語言。
國外近年關(guān)于編譯原理方面的新教材已經(jīng)有了重要改變，不再連篇累牘地討論那些已經(jīng)過時(shí)的內(nèi)容，增加了許多新的內(nèi)容。其中一個(gè)重大改變是出現(xiàn)了用對(duì)象式語言描述編譯算法和教學(xué)模型的編譯原理教材，如：用java語言描述的編譯原理教材，且其教學(xué)模型為minijava。
這種改變也涉及到課程上機(jī)實(shí)踐。眾所周知，編譯原理課程的學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性都很強(qiáng)：學(xué)術(shù)性是這門課程的`生命所在，實(shí)踐性是這門課程的活力所在。因而本課程的上機(jī)實(shí)踐也要作同步調(diào)整。
研究程序設(shè)計(jì)語言的語法描述需要有文法理論的支持，老教材中文法、詞法分析和語法分析部分內(nèi)容基本上不需要作什么變動(dòng)。詞法分析主要依賴有窮狀態(tài)自動(dòng)機(jī)理論，語法分析主要講述ll方法和lr方法，其他方法略做介紹即可，無需展開討論。ll方法和lr方法含蓋了許多分析技術(shù)，理論性和應(yīng)用性都很強(qiáng)，完全可以代表主流技術(shù)。
重要的就是研究對(duì)象和教學(xué)模型的改變。首先，研究對(duì)象將從過程式程序設(shè)計(jì)語言轉(zhuǎn)到對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語言（當(dāng)然還可以兼顧過程式），例如java、c++等，圍繞實(shí)現(xiàn)這類語言的編譯實(shí)現(xiàn)技術(shù)展開討論。對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語言的要素是封裝、繼承、多態(tài)性，在編譯實(shí)現(xiàn)時(shí)都必須仔細(xì)考慮。其次，涉及到對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語言編譯程序教學(xué)的模型選擇問題。目前傳統(tǒng)的教材選擇的教學(xué)模型有pl/0、tinic等。實(shí)踐證明，圍繞某個(gè)模型展開編譯設(shè)計(jì)技術(shù)的討論，效果是比較好的。課程研究對(duì)象和教學(xué)模型的改變涉及到調(diào)整的章節(jié)主要有語法分析、語義分析、代碼生成、符號(hào)表管理、存貯分配等方面。
一旦我們討論的模型發(fā)生變化，這些章節(jié)的內(nèi)容就要作很大調(diào)整。如對(duì)象式語言的作用域規(guī)則、語言動(dòng)態(tài)特性、模塊化封裝（類）、類的繼承、多態(tài)性的實(shí)現(xiàn)等，都需要具體的技術(shù)來實(shí)現(xiàn)，這些都要反映在教材和教學(xué)中。
就課程中關(guān)于代碼生成內(nèi)容來看，目前java編譯程序生成java虛擬機(jī)（jvm）代碼，c#生成msil虛擬機(jī)代碼。這兩個(gè)虛擬機(jī)作為教學(xué)模型來說可能比較復(fù)雜了一些，在教學(xué)中可以選定一個(gè)簡單的子集;或者在pl/0虛擬機(jī)上適當(dāng)增加一些指令代碼，以便于代碼生成、存貯分配等部分的講解。
實(shí)踐證明，作為教學(xué)模型，在教材上提供一個(gè)小型語言的編譯程序供學(xué)生分析和研究，非常有利于加深對(duì)基本原理的理解和掌握。這個(gè)小型編譯程序可以比較小但應(yīng)該能夠說明一些基本問題，例如傳統(tǒng)的編譯原理課程中選擇pl/0編譯程序作為教學(xué)模型，就收到了比較好的教學(xué)效果。在對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語言編譯原理課程中選擇object—pl/0或者minijava作為教學(xué)模型是比較恰當(dāng)?shù)?。前者是在傳統(tǒng)的pl/0語言上增加類，補(bǔ)充封裝、繼承、多態(tài)性之語言成分得到的;后者是對(duì)java語言進(jìn)行適當(dāng)簡化得到的，其主要語法描述。
編譯原理課程可以圍繞此模型展開討論。國外已經(jīng)有這類教材出現(xiàn)，并且不少大學(xué)已經(jīng)開始使用。
本課程中各類編譯算法都應(yīng)該伴隨著教學(xué)模型的變化，改用對(duì)象式語言來描述，如用java語言描述或者用c++語言描述。其中一個(gè)重大的變化是教學(xué)模型如minijava或object—pl/0要用對(duì)象式語言實(shí)現(xiàn)，也就是提出了教學(xué)模型的面向?qū)ο髽?gòu)造問題，這就比較好地將討論對(duì)象和描述討論對(duì)象的語言統(tǒng)一起來了。國外有的教材就選擇了用java描述minijava編譯程序。
編譯程序是一個(gè)重要的中大型軟件，傳統(tǒng)的編譯程序大都是用pascal、c等語言描述的（參見圖2）。像編譯程序這樣的中大型程序如何用類這個(gè)工具來進(jìn)行分解，其實(shí)是對(duì)學(xué)生的對(duì)象式程序設(shè)計(jì)能力的一個(gè)重要檢驗(yàn)。學(xué)習(xí)用對(duì)象式語言來描述編譯程序，學(xué)生可能會(huì)受到一次嚴(yán)格的對(duì)象式語言程序設(shè)計(jì)訓(xùn)練，編譯程序如何用類這個(gè)工具進(jìn)行分解，這些類（對(duì)象）如何合作完成編譯任務(wù)，都需要較好的對(duì)象式程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。圖3是一個(gè)程序設(shè)計(jì)語言文法的面向?qū)ο蟊硎尽?/p>
傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造主要存在如下一些問題：
（1）傳統(tǒng)編譯程序試圖通過將編譯程序根據(jù)功能模塊分解，而使整個(gè)編譯程序的復(fù)雜性降低。這種方法雖然在一定程度上簡化了編譯過程。但為了處理大型、復(fù)雜且多變的編譯程序，僅僅將它按照功能分解成詞法分析、語法分析、語義處理和代碼生成幾個(gè)階段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
（2）傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造中，編譯的每個(gè)階段依然是大型、復(fù)雜的，且每個(gè)階段內(nèi)部依然存在復(fù)雜的聯(lián)系，這對(duì)編譯程序的可維護(hù)性沒有實(shí)際上的改變，反而造成維護(hù)困難。
（3）雖然傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造有著豐富的理論基礎(chǔ)，也有一些工具諸如lex、yacc等，但對(duì)一個(gè)具體的編譯程序的構(gòu)造仍然要從最基本的描述開始。傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造的功能分解方法缺乏支持復(fù)用的良好機(jī)制。
總之，過程式程序設(shè)計(jì)范式存在的問題在編譯程序設(shè)計(jì)中廣泛存在。而用對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語言來描述編譯程序，則對(duì)象式程序設(shè)計(jì)范式帶來的好處基本上都能夠得到。具體主要表現(xiàn)在：
（1）編譯程序效率高。由于面向?qū)ο蟮木幾g程序構(gòu)造采用的是語法樹構(gòu)造法，可以得到上下文相關(guān)信息，并根據(jù)上下文進(jìn)行語法樹的優(yōu)化，所以生成的代碼效率高。
（2）復(fù)用方便。由于語法類和具體的語法結(jié)構(gòu)一一對(duì)應(yīng)，所以在復(fù)用語法結(jié)構(gòu)時(shí)，可以直接得到能被復(fù)用的語法類，不需要經(jīng)過查找過程。
（3）修改方便。由于面向?qū)ο蠓椒ㄖ械姆庋b和多態(tài)等技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，語義處理方法中所用到的數(shù)據(jù)都是局部數(shù)據(jù)，因此要做語義修改時(shí)，只要繼承相應(yīng)的語法類，并且重載相應(yīng)的語義處理方法即可，需修改的內(nèi)容較之傳統(tǒng)方法要少。
（4）有利于構(gòu)造編譯程序類庫，使得編譯程序的構(gòu)造能夠大量復(fù)用已有的類，這是更高層次上的復(fù)用。
計(jì)算機(jī)學(xué)科是一門技術(shù)學(xué)科，它雖然有一定的科學(xué)的成分，但工程技術(shù)的成分更多一些，因此需要加強(qiáng)動(dòng)手能力的培養(yǎng)。編譯原理課程除了注重它的原理性，還必須注重其實(shí)踐性。學(xué)習(xí)這門課程時(shí)，學(xué)生對(duì)編譯的理解往往只停留在書本的概念上，而不知道怎樣把編譯理論應(yīng)用到實(shí)際的編譯程序設(shè)計(jì)的實(shí)踐中。另外，有些學(xué)校只將教學(xué)內(nèi)容鎖定在文法、詞法分析（有窮狀態(tài)自動(dòng)機(jī)）、語法分析（ll、lr文法）上，以應(yīng)付學(xué)生考研的需要。這些做法使得學(xué)生很難掌握這門課程的精髓。
編譯系統(tǒng)可能是所有軟件系統(tǒng)中最復(fù)雜的系統(tǒng)之一，通過本課程實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)，還可以幫助學(xué)生掌握一些大、中型軟件設(shè)計(jì)的技術(shù)和技巧，提高學(xué)生面向?qū)ο筌浖_發(fā)的綜合能力。
傳統(tǒng)的編譯原理課程往往要求學(xué)生自己實(shí)現(xiàn)一個(gè)詞法分析程序;實(shí)現(xiàn)一個(gè)基于遞歸子程序遞歸下降分析程序或基于預(yù)測分析表的語法分析程序;為某虛擬機(jī)（例如pl/0虛擬機(jī)）生成代碼;對(duì)教學(xué)模型（例如pl/0）進(jìn)行擴(kuò)充，寫出完整的編譯程序等。且在此過程中學(xué)生可以借助詞法分析自動(dòng)生成程序lex和語法分析自動(dòng)生成程序yacc進(jìn)行有關(guān)實(shí)驗(yàn)。我們要求學(xué)生通過對(duì)教學(xué)模型的分析，能夠在機(jī)器上動(dòng)手實(shí)現(xiàn)一個(gè)小的編譯系統(tǒng)，以加深對(duì)編譯整個(gè)過程的一致性、連貫性、整體性的理解。
一旦我們的討論對(duì)象改變?yōu)閷?duì)象式語言，則其編譯程序語法和詞法分析的自動(dòng)生成不能再采用lex、yacc這類工具了，需要改用javacc（javacompilercompiler）或sablecc等，它們都能生成java語言代碼;或者使用jikespg（jikespasergernerator），它生成c++代碼。
我們初步制定了本課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)，它主要分四個(gè)層次：
（1）借助javacc或sablecc等工具讓學(xué)生自動(dòng)生成小語言的詞法分析和語法分析程序。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的目的是教會(huì)學(xué)生關(guān)于詞法分析和語法分析的自動(dòng)生成，同時(shí)弄清這些工具生成出來的代碼的程序結(jié)構(gòu)，特別是面向?qū)ο蟮念惤Y(jié)構(gòu)。
（2）為上面生成的語法樹添加語義動(dòng)作，完成生成代碼的工作。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的目的是讓學(xué)生理解如何在抽象語法樹上添加語義動(dòng)作，理解為虛擬機(jī)生成代碼的知識(shí)。
（3）擴(kuò)展教學(xué)模型，如minijava，為其增加一些語言成分，如有關(guān)語句等，然后為其構(gòu)造完整的編譯程序。這一實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生把握編譯的總體，弄清各部分之間的關(guān)系。
（4）逐步構(gòu)造面向?qū)ο蟮木幾g程序類庫，使得“編寫”編譯程序逐步走向“組裝”編譯程序。
對(duì)計(jì)算機(jī)人才的層次結(jié)構(gòu)、知識(shí)、能力與素質(zhì)等方面的要求在很大程度上取決于計(jì)算機(jī)市場。我們需要與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)考慮相應(yīng)教學(xué)體系和內(nèi)容的改變。依賴過程范性的編譯原理課程勢必要被依賴對(duì)象范性的編譯原理課程所取代，這是軟件技術(shù)發(fā)展和社會(huì)實(shí)際應(yīng)用的需要。但建立本課程新的課程信念、課程價(jià)值、課程技術(shù)等尚需時(shí)日，需要不斷探索和創(chuàng)新。
編譯原理課程的改革不僅需要教師付出大量辛勤勞動(dòng)，及時(shí)跟進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，還需要好的教材、好的課程實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)?！秾?duì)象式程序設(shè)計(jì)語言編譯原理》便是我們按照上述思路來編寫的教材。
[1]中國計(jì)算機(jī)本科專業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告[j]。中國大學(xué)教學(xué)，2005，5：7—10。
[2]andreww。apple?，F(xiàn)代編譯器的java實(shí)現(xiàn)[m]。北京：電子工業(yè)出版社，2004。
[3]dickgruneetc。moderncompilerdesign[m]。johnwiley&sons，ltd，2002。
[4]胡學(xué)聯(lián)。開設(shè)軟件新技術(shù)課程的實(shí)踐探索[j]。黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，2。
[5]胡學(xué)聯(lián)等。對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語言編譯原理[m]。
美學(xué)原理論文好篇十八
2、在美的產(chǎn)生過程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值。
3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用。
4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：
1、“言有盡而意無窮”，“境生于象外”。
一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
1、中國古典美學(xué)史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽剛之美”、“壯美”。
1、時(shí)代差異性。
2、民族差異性。
3、階級(jí)差異性。
4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）。
1、時(shí)代共同性。
2、民族共同性。
3、階級(jí)共同性。
4、人類的美感共同性通過學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為?事物由于數(shù)而顯得美?“，美就來自于數(shù)的秩序”“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的、和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的。”而車爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說，他認(rèn)為美來源于生活，藝術(shù)來源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉?？傊?，在學(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。其次，通過學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對(duì)美的追求。其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性。“美育，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?/p>
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