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美學原理論文好篇一
不知道是誰發(fā)明的星級大酒店，先到的人在這里吃喝睡，遲來的人伺候人家吃喝睡。等到誰吃飽喝足睡夠了走人，那伺候的人才能替補上去吃喝睡。
有個人來得太遲到，連吃喝睡的差事都沒有了，只好去伺候撒。
但他還是很高興的，因為這里有面大鏡子可以照面孔，有香噴噴的毛巾碼成一大螺，有熱氣烘手，溫暖如春。鮮花天天換香水時時噴。有光潔的地板如鏡。這一切比大酋長小酋長家的不知道要好多少倍。人家頂替輪流換了一輪又一輪，只有他愛死了這個崗位哪也不去，過了一年又一年。
終于他也到了婚嫁的年齡，只好告別相守多年的星級wc回家去了。但他心中總有一份揮之不去的美好情節(jié)。于是他把新房裝飾成他心中最美的地方，無論是新娘還是客人都說這里真是漂亮，于是推廣開來造出了許多wc似的屋宇。
美觀是外部世界寸入內心的一樣東西，那人覺得酒店的wc很美，就接受了它，并再現出來，這是多么純的審美過程啊。
美學原理論文好篇二
美學是從人對現實的審美關系出發(fā)，以藝術作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學。
第一部分選擇題。
一、單項選擇題。
在藝術接受中，每個接受者所具有的先在的自身素質，被現代接受美學稱為()。
a.期待視界b.先驗圖式c.主體經驗d.先見之明。
2.在藝術接受中，意象的重建過程主要在于()。
a.讀b.悟c.觀d.品。
3.意境和意象的區(qū)別在于()。
4.“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《詩經》)這段古詩中意象的類型是()。
a.仿象b.興象c.喻象d.抽象。
5.現實主義藝術中的人物形象一般屬于()。
a.仿象b.興象c.喻象d.抽象。
6.意象思維和抽象思維的區(qū)別不是表現在()。
7.從藝術起源的角度界定藝術的學說是()。
a.符號說b.表現說c.游戲說d.教化說。
8.古人云：“粗絹惡扇，敗人意興”。在藝術品的層次結構中，造成這一現象的因素是()。
a.物質實在層b.形式符號層c.意象世界層d.意境超驗層。
9.下列美學家中不主張模仿說的是()。
a.柏拉圖b.亞里士多德c.賀拉斯d.席勒。
10.孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這里的“樂”，體現了美育的()。
a.形象性b.愉悅性c.獨創(chuàng)性d.邏輯性。
11.叔本華說：“國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美”。這是在強調()。
12.最重要的審美途徑是()。
a.自然b.社會c.人生d.藝術。
13.美學史上最早提出“美在數的和諧”的美學家是()。
a.畢達哥拉斯b.蘇格拉底c.柏拉圖d.亞里士多德。
14.在朱光潛的美論中，“物”與“物的形象”的不同主要是()。
15.與美學聯系最為密切的學科當推()。
16.陶淵明認為，欣賞自然美景時“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是()。
a.審美的非功利性b.審美的非自覺性c.審美的具象性d.審美的個性。
17.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構成上主要是()。
a.直覺b.通感c.想象d.表象。
18.把人的感覺看作是“以往全部世界歷史的產物”的思想家是()。
a.黑格爾b.馬克思c.亞里士多德d.盧梭。
19.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說明了()。
20.“環(huán)肥燕瘦”十分生動地說明了審美現象具有()。
a.歷史性b.民族性c.階級性d.地域性。
21.唯物辯證法對于美學研究具有()。
a.總的指導意義b.具體方法的意義c.重要啟示意義d.實踐意義。
22.人在勞動實踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律是()。
23.馬克思深刻揭示了資本主義社會中異化勞動在美學上的兩種意義，即()。
24.馬克思主義美學在探討藝術的本質問題時，首先強調()。
25.美的本質問題的核心是()。
26.托馬斯·阿奎那認為：“事物并不是因為我們愛它才成為美的，而是因為它是美的與善的才為我們所愛?！边@一觀點表明，作者理解美的角度是()。
27.原始時代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現象說明()。
28.在西方美學史上，真正嚴格地區(qū)別了美感和**的美學家是()。
a.德謨克利特b.休謨c.博克d.康德。
29.黑格爾“美是理念的感性顯現”說不同于柏拉圖“美在理念”說的主要特點是()。
30.藝術操作中技與道的完美結合，在中國古代書畫理論中常被稱為：()。
a.心手相應b.刻鏤無形c.胸有成竹d.氣韻生動。
二、多項選擇題。
31.下列詩句所包含的意境為無我之境的有()。
a.“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”b.“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽暮”c.“采菊東籬下，悠然見南山”d.“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”e.“大漠孤煙直，長河落日圓”
32.布萊克說：“從一粒沙里看一個世界”，這說明審美是()。
33.狄德羅認為“美在關系”，他所說的關系主要包括()。
34.李澤厚認為，美的`特點主要有()。
a.典型性b.觀念性c.客觀社會性d.主客觀統一性e.具體形象性。
35.美學思想不同于審美意識的特點主要在于()。
第二部分非選擇題。
三、名詞解釋。
36.寓教于樂。
37.美學研究的對象。
38.生命的機械化。
39.集體無意識說。
四、簡答題。
41.簡述喜劇性的效果。
42.簡述美育與體育的區(qū)別與聯系。
五、論述題(。
43.以李益《江南曲》為例，試分析對比聯想在審美活動中的作用。
附詩：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。
早知潮有信，嫁與弄潮兒。
44.畫家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過程：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?！?《題畫》)請結合藝術意象的孕育與生產過程，談談你對這段話的理解。
美學原理論文好篇三
藝術操作是藝術創(chuàng)造才能的一個重要方面。在藝術意象的生產過程中，藝術操作一方面是意象形成不可或缺的一個重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物化為現實的可傳達的藝術品。表面看來，藝術操作純然是一種外在的技藝，實際不然。在藝術家準備操作時，心中的意象不一定已經非常清晰、完善，靠著操作運動，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫竹的體會：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜氣皆浮動于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！薄靶刂兄瘛敝圆煌凇把壑兄瘛保且驗榻涍^了藝術家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實，這是藝術家把心中孕育的意象用藝術操作加以表達并且用特定形式符號將之凝定下來。因此，不能輕視藝術操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。
藝術操作是意象創(chuàng)造的有機組成部分和深化，人們應當重視藝術操作中的技能，因為所有的藝術操作作為一種實踐活動，作為主體本質力量的對象化，是離不開特定的技能的。一定意義上也可以說，藝術操作就是藝術技能的運用與發(fā)揮。
各種不同門類的藝術，由于其形式符號及傳達媒介的不同，各有不同的操作和技能。對于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進入藝術的創(chuàng)作過程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。
然而，如果離開藝術意象的創(chuàng)作過程，孤立地追求操作技能，就會淪為匠藝。如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術。這就涉及藝術創(chuàng)造中“技”與“道”的關系問題。
這里所謂的“道”是指藝術創(chuàng)造過程中自由無礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經過長期訓練，嫻熟自如，藝術家就能將它們化為自己的血肉，與對象世界親密無間，從而進入“道”的自由境界?！肚f子》記載孔子見佝僂者承蜩（知了）就像撿東西一樣簡單，便問其道。佝僂者答曰，他是經過長期的技能鍛煉，并專心致志，從而達到這種境界的。在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個思想在《莊子》的另一個故事“庖丁解?！敝幸搀w現出來。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進而達到“道”的。
“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉化。“道”可以通過“技”體現出來，“技”也可以在高度嫻熟時達于“道”。通過長期刻苦鍛煉而達于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應”。心與手之間達到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術家畢生所追求的就是這樣一種藝術創(chuàng)造的至高境界。
（摘編自《美學原理》，蔣孔陽主編）
1、下列關于藝術創(chuàng)造中“技”與“道”的表述，不正確的一項是（ ）
a．藝術操作作為一種實踐活動，作為主體本質力量的對象化，離不開特定的“技”。
b．不同門類的藝術各有不同的“技”，如繪畫和文學創(chuàng)作的“技”是不同的。
c．“道”是藝術創(chuàng)作的至高境界，鄭板橋繪畫的“胸中之竹”屬于這一境界。
d．長期刻苦訓練并專心致志，能使“技”轉化為“道”，即“技”“道”合一。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
a．意象形成、將意象孕育的成果物化為現實的可傳達的藝術品都和藝術操作密切相關。
b．“手中之竹”是藝術家把“眼中之竹”用特定形式符號凝定下來的成型的作品。
c．藝術操作是意象創(chuàng)造的有機組成部分和深化，是意象孕育的繼續(xù)與完成。
d．一些廣告畫缺乏藝術不可少的靈氣，原因之一就是離開了藝術意象的創(chuàng)作過程。
3、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
a．藝術操作既是一種外在的技藝，也是意象逐漸鮮明、完整并定型、完成的憑借。
b．《莊子》中記載的粘知了的佝僂者和解牛的庖丁都進入了“道”的自由境界。
c．在創(chuàng)作的過程當中，主體只要操作和發(fā)揮就可以體悟、把握并進而達到“道”。
d．“心手相應”是古今中外優(yōu)秀的藝術家畢生追求的一種藝術創(chuàng)造的至高境界。
【答案】
1、c
2、b
3、c
美學原理論文好篇四
一、單項選擇題：
1、被后人譽為“美學之父”的是
a 鮑姆嘉通 b亞里士多德 c康德 d黑格爾
2、1883年，（）采用漢字“美學”來命名法國美學家維倫所寫的“審美學”的
譯本，從此“aesthetics”等于“美學”便為中國學界所接受。
a鮑姆嘉通 b王國維 c中江兆民 d亞里士多德
3、美學屬于（）學科。
a自然科學 b社會科學 c人文科學 d藝術學科
4、“異質同構”說的代表人物是（）
a阿恩海姆 b恩斯特?卡西爾 c羅杰?弗萊 d畢達格拉斯
5、美學以（）為研究對象。
a藝術品 b審美活動 c美的理念 d美的事物
6、美學的客觀性靠（）來提供保證。
a審美活動中超個人、超歷史的普遍形式 b審美活動中的主體
c審美活動中的客體 d審美實踐規(guī)律。
7、審美發(fā)生摹仿說的代表人物是（）
a亞里士多德 b克羅齊 c別林斯基 d席勒
8、審美發(fā)生巫術說的代表人物是（）
a愛德華?泰勒 b席勒 c克羅齊 d榮格
9、在審美活動中，人所追求的是（）
a客體的合目的性 b客體的合規(guī)律性
c客體的合規(guī)律性與合目的性的統一 d客體的審美價值
10、審美關系必定具有的雙重性格是（）
a客觀性與主觀性 b審美性與對象性
c合規(guī)律性與合目的性 d客觀物質性與主觀精神性
11、對于審美活動的特征表述不正確的是（）
a審美主體以一種審美的眼光看待人類的生活與生產勞動
b審美價值將以特殊的形式成為衡量一切生活與生產勞動合理與否的重要尺度
c對生活與生產勞動過程及其結果的把握，更多是從感性形式方面進行的。 d審美活動可以脫離生活與生產勞動過程及其結果的直觀表象和情感體驗形式。
12、審美的發(fā)生是從（）開始的。
a工具的制造 b歐洲的洞穴壁畫 c人類誕生 d原始人的巫術禮儀
13、對于審美與藝術關系表述正確的是（）
a審美在先，藝術在后 b審美決定藝術 c藝術決定審美 d藝術在先，審美在后
14、關于美學表述不正確的是（）
a美學研究陶冶人的性情、凈化人的心靈的藝術和審美活動
b美學所探討的是文明與人的精神實踐的關系以及人在精神上尋求自由的可能性
c美學是追蹤、建構人類審美價值體系的人文學科
d美學研究始終不脫離感性形態(tài)，并且總還保留闡釋上的明晰性、精確性和唯一性。
15、審美活動的關鍵在于（）
c審美客體豐富可感的形象性
d審美主客體的相互作用
16、關于“勞動起源說”不正確的表述是（）
a審美起源于人類的生產勞動
b勞動創(chuàng)造了人并為審美提供了物質前提和基礎
c勞動為審美發(fā)生提供了現實素材
d人類的審美活動不產生于人制造和使用工具的過程
17、審美發(fā)生的性本能說的代表人物是（）
a達爾文 b席勒 c康德 d阿多諾
18、審美發(fā)生游戲說的代表人物是（）
a雷納克 b榮格 c斯賓塞 d弗洛依德
19、在（）中，席勒指出：在擺脫了動物狀態(tài)奴役的一切民族中，存在著共同的現象，即對外觀的喜悅，對裝飾和游戲的愛好。
a《論美》 b《美育書簡》 c《談美》 d《原始文化》
21、審美發(fā)生游戲說最初是由（）提出的。
a榮格 b谷魯斯 c席勒 d萊辛
22、（）提出早期人類所具有的那種萬物有靈的觀念，成為原始人巫術觀念的基礎。
a雷納克 b席勒 c克羅齊 d愛德華?泰勒
23、弗雷澤在他的代表作（）中提出，原始巫術具有相似律和接觸律兩條原理。
a《金枝》 b《美育書簡》 c《原始文化》 d《詩學》
25、亞里士多德最重要的美學著作是（）
a《詩藝》 b《詩學》 c《詩品》 d《論崇高》
26、不屬于“前美學”形態(tài)的是（）
a先秦兩漢到近代王國維之前 b古希臘羅馬到文藝復興時期
c古典階段 d美學學科的.建立
27、到（）年，美學才作為一門獨立的學科誕生了。
a 1800 b1705 c1750 d1735
28、自然主義美學的代表人物是（）
a 克萊夫?貝爾 b谷魯斯 c羅蘭?巴特 d桑塔亞那
29、存在主義美學的代表人物是（）
a薩特 b柏格森 c科林伍德 d蘇珊?朗格
30、（）開創(chuàng)了現代意義上的中國美學學科。
a朱光潛 b王國維 c宗白華 d蔡儀
二、多項選擇題：
1、20世紀60年代以后，隨著西方社會步入“后工業(yè)”時代，后現代主義的文
化思維轉向了（）。
a反深度性 b反中心性 c反體系性 d反折衷性
2、西方馬克思主義美學的代表人是（）
a馬爾庫塞 b阿多諾 c德里達 d柏格森
3、（）思潮的流變更迭，構成了現代西方美學的發(fā)展主線。
a人本主義 b表現主義 c科學主義 d存在主義
4、現代西方美學的主要特點是（）
a以非理性因素解釋藝術創(chuàng)造和藝術接受的本質。
b基本背離了傳統思辨形式
c以審美――藝術為中心，重視研究藝術本質特征規(guī)律等問題。
d在經驗主義和邏輯實證主義基礎上，展開了對具體審美經驗或藝術事實的經驗描述、理論推演和一般概括。
5、審美關系的形成首先取決于（）前提條件。
a具有“對象化”自身本質力量的主體 b審美客體
c審美價值的形成 d“人化的自然”
三、簡答題：
1、簡述美學的研究對象。
2、簡述美與真、善的關系。
四、論述題：
試述美的本質
1 abc 2 ab 3 ac 4 abcd 5 ad
簡答
1 簡述美學的研究對象。
美學是一門有自身特殊性的人文學科。其研究對象應從研究內容上反映美學的學科特性。
認定審美活動是按照美的規(guī)律進行的普遍創(chuàng)造形式，體現了人文實踐領域的價值特性
因此，把握美學的研究對象，就應抓住人類審美活動著個關鍵。
1 審美活動之為美學的研究對象，是由其主題構成決定的。
2 審美活動之為美學的研究對象，是由人對現實 審
美學原理復習資料(1-3)美的活動關系特性決定的。
審美關系：審美活動中主體確定的自身與外界實物的對象性關系，產生與審美活動之中。
3 審美活動之為美學的研究對象，是由美學的研究目的決定的。
目的：揭示審美現象背后的價值本質。離開人的審美活動，就沒有美以及審美現象
2 簡述美與真、善的關系。
它們并列為人類生活的三大基本價值，分別屬于三個不同領域。
1 美與真 屬不同范疇
藝術的真實服從美，是藝術的組成部分。
哲學、科學的真是真理，無所謂美與不美。
2 美與閃屬不同范疇
善是指有用和有道德，而美是實物的觀賞價值，無功利性。
美是一種相對獨立是價值，是人類最基本的生命創(chuàng)造活動。
論述 試述美的本質
1人的本質在于非異化的勞動
人的本質是具體的、動態(tài)的勞動。這是解決美的本質問題的基本理論基礎 1 勞動的本質
2 異化勞動與真正勞動
異化勞動是資本主義條件下勞動的一種必然扭曲形式。
非異化勞動是真正勞動，勞動的過程是自由創(chuàng)造與表現的過程。
1 人在本質上是審美的
真正的勞動是審美的，但勞動不等同于審美活動，勞動者不等同于藝術家，只表明人類的勞動不是純粹的工具性勞動，還包含價值性方面。
2 美的主客觀統一是以勞動為基礎的
事物要成為審美對象，需要兩個條件：1 自身的某些特性 2 審美主體的能力。因此，美是主客觀的統一。
勞動是人本質力量對象化的活動，勞動本身具有主客觀的統一性，這帶來了審美活動的主客觀的統一性。
總之，美是在人的本質力量對象化的過程中形成的主客觀統一。
美學原理論文好篇五
通過對《管理學原理》的學習，使我充分認識到：管理是社會中存在的最普遍的社會現象。從個人、家庭、企事業(yè)單位乃至其他社會組織，從農村、城市、國家乃至世界都需要管理，都存在管理活動。凡是有人群活動的地方或領域，都存在與之相適應的管理。
管理是在一定環(huán)境中、組織中的管理者，通過實施計劃、組織、領導和控制等職能，有效地利用各種資源，以達到組織目標的過程。管理總是存在于一定的組織之中，組織是管理的載體，是人類集體協作的產物。其管理的基本含義大致包括以下幾點：
（1）、管理是在一定環(huán)境中進行的。任何一個組織都有一定的生存環(huán)境，包括組織的外部環(huán)境和內部環(huán)境。管理始終處于不斷變化的環(huán)境之中。能否適應環(huán)境的變化，是決定管理成敗的重要因素。
（2）、管理是在一定的組織中進行的。由兩個以上的人組成的、有共同目標的組織，就像一個樂隊要演奏出動人心弦的樂章，就需要指揮使演奏不同樂器的人員分工協作。指揮就是管理。管理是一切有組織的集體活動所不可缺少的因素。
（3）、管理的主體是管理者。所謂管理主體，是指在管理過程中具有主動支配和影響作用的要素。一切管理職能都要通過管理主體去發(fā)揮作用。要成為一名管理者，必須具備一定的素質和技能。
（4）、管理的客體是組織中的各種資源。所謂管理客體也就是管理的對象，指的是管理過程中管理者所作用的對象。在一個組織中，管理客體主要是指人、財、物、信息、技術和時間等一切資源，其中最重要的是人力資源，是對人的管理。
（5）、管理是一個過程。管理是實施計劃、組織、領導和控制管理職能的過程，這四個管理職能構成了管理過程。
（6）、管理的目的是實現組織的目標。管理本身并不是目的，管理是圍繞組織目標進行的，其最終目的是實現組織的目標，管理沒有目標就是一種盲目的行動。世界上不存在沒有目標的管理，也不可能實現無管理的目標。即管理的目的是協助企業(yè)組織實現宗旨，完成任務，達到目標。
（7）、管理的任務是設計和維持一個良好的工作環(huán)境，使員工在這個環(huán)境里能積極主動、熱情高效并愉快地工作，使組織有效地完成任務。
另外，管理學的產生對人類社會的影響是史無前例的。在當今社會，管理已成為全社會普遍關注的焦點問題，大到國家、政府，小到家庭、個人，無不需要有效的管理。而市場經濟條件下的社會發(fā)展和組織運行更是一刻也離不開管理，因此，可以說管理已滲透到社會生活的每一個角落。
在管理科學的學科體系中，管理學屬于一般管理學。管理學研究的是管理活動的基本規(guī)律與一般方法。管理學具有一般性、綜合性、歷史性和實踐性等特點。管理學研究內容的主線是從管理者出發(fā)來研究管理過程，從總體上看，也顧及從生產力、生產關系、上層建筑三個方面來研究管理學，以及從歷史角度來研究管理理論的形成與演變。
所以，無論有沒有時間，我們多多少少都應該學習一些管理知識。以管理學的系統理論來武裝自己，充實自己；以社會實踐與生活來解讀和詮釋管理學理論。從而提高我們的管理質量、工作效率和生活水平，使我們的'管理在社會實踐與生活中不斷鞏固和發(fā)展，并與社會潮流同行，與國際舞臺共舞！
二、學習管理學的重要性：
在《管理學原理》中，學習和研究管理學的方法主要有唯物辯證法、系統方法、觀察總結法、比較研究法、歷史研究法、案例分析法、試驗研究法和理論聯系實際的方法。其學習管理學的重要性主要表現在以下三個方面：
（1）、管理在現代社會中的地位和作用決定了學習管理學的重要性。為了不斷完善我國的社會主義市場經濟體制，加速我國的現代化建設，增強我國的國際競爭力，必須建立一支高素質的管理人才隊伍，努力提高我國的管理水平，加速實現管理現代化。因此，我們要學習和掌握管理理論與方法，在實踐中不斷總結，在總結中不斷發(fā)展。
（2）、學習管理學是提高管理者管理能力的重要途徑。管理者要提高自己的管理能力，必須把直接經驗和間接經驗結合起來，管理學的學習是獲得間接經驗的最有效、最迅速地途徑。
（3）、未來的社會更需要管理。未來社會共同勞動的規(guī)模日益擴大，勞動分工協作更加精細，社會化大生產日趨復雜，管理就更加重要了。未來社會科學技術將有更大的發(fā)展，需要一套更科學的管理才能使新的技術、新的能源、新的材料等各種資源來充分發(fā)揮它們的作用。
美學原理論文好篇六
《美學原理》是由王德勝主編，由高等教育出版社出版的一部適用于高等學校文科的教材。本書著眼于教學實際，以馬克思主義實踐觀為基礎，在合理吸收傳統美學思想精華、關注和借鑒當前國內外美學研究新成果的同時，突出了美學理論的當代特點。 書中著重以審美活動為基點，把全書分為十個章節(jié)，分別從美學學科定位及其對象、人類審美發(fā)生、美的本質、美的存在、審美類型、審美經驗及其結構與過程、審美判斷、藝術審美與創(chuàng)造、審美文化特征及其生產與消費活動、審美教育等各個方面，對美學中的諸多重要理論問題進行了全面而系統的論述。本書強調理論與實踐、歷史與邏輯、抽象與實證、概念與形象的統一，旨在通過系統的理論學習，使學生掌握必要的美學知識，并在此基礎上形成一定的審美分析能力，以益于學生的審美實踐發(fā)展。接下來，我將著重從以下 方面來談談我讀了這本書之后的感受。
第一章節(jié)向我們論述了什么是美學，從這一章節(jié)中，我了解到了美學的歷史與現狀、美學的學科定位、美學的研究對象與方法以及怎樣學習好美學。美學被稱之為“無用之學”，這是從它的實際作用來說的，它沒有特別實際性作用，但它卻有著潛在的功效，一個人如果對美學有著特殊的理解，或者有著系統化的學習，那么他便會在自覺與不自覺之間形成一種意識，即審美意識，這種潛在的意識，會讓你發(fā)現生活中的美，它會促使你不斷發(fā)現和體會生命的無盡意味。
美學屬于人文學科，它著重體現了人文實踐領域的價值特性，因此，要正真把握美學的對象，就必須始終抓住人類審美活動。也就是說，美學是以人類審美為自身特殊領域，以審美活動為具體研究對象，以此來探討審美活動中起主導作用的人的精神世界，從而來追蹤、構建人類審美價值體系。
從這一章節(jié)中，我還了解到美學研究的方法，它包括：思辨與實證相統一、理論與實踐性統一、歷史意識與當代意識相統一、兼收并蓄與民族特色相統一。這一系列的研究方法對于我學習好美學原理這門科目，起到非常重要的作用。
第二章節(jié)向我們論述了審美發(fā)生，從這一章節(jié)中，我了解到了審美的發(fā)生論史、人類勞動與審美發(fā)生、審美活動中的主客體、審美關系以及價值。審美的發(fā)生論史包括模仿說、巫術與圖騰崇拜說、性本能說、游戲說，以上四種學說，在美學史上具有一定的理論代表性，有著一定的合理性，但他們有著共同的局限性，就是沒有揭示出人類審美活動背后的、促使其發(fā)生的現實基礎，即勞動起源說。勞動起源說是歷史唯物主義觀點，它揭示出了審美起源于人類生產勞動。勞動創(chuàng)造了人并為審美提供了物質前提和基礎，并且為審美發(fā)生提供了現實素材。
審美活動主客體的統一，推動人類審美活動的發(fā)展，擴大人類審美范圍，提高人的生活質量，對人類文明進步起到積極促進作用。
第三章重點向我們闡述了美的本質問題，包括美的定義、美的來源、美的存在。美作為一種相對獨立的價值，與真、善有聯系也有區(qū)別，我們必須辯證的看待。至于外觀美和形象美，是兩種必須加以區(qū)分的美，只有當外觀美不妨礙形象美、完全服務于形象美的時候，二者才能達到和諧統一。
第四章即美的存在系統，包括美的社會存在及類型、自然美、藝術美、形式美以及美與現代社會。美的社會存在的核心是人的生命活動，包括人的美、人文環(huán)境美、日常生活美等等。美體現在現代社會中，如建筑沒、風景美等。
第五章審美類型是本書的重點，也是我重點所要寫的部分。本章節(jié)包含了中和之美、優(yōu)美和壯美、崇高和悲劇、喜劇、丑和荒誕以及審美類型的文化風格。
中和之美屬于與“崇高”相對應的審美范疇，突出審美過程中主客體、人與自然、感性與理性及各種形式美的協調統一，給人以愉悅、輕松的審美快感。中和之美是處于優(yōu)美與壯美之間剛柔相濟的綜合美。其意蘊剛柔兼?zhèn)?，情感力度適中，雜多與對立的審美因素和諧統一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。優(yōu)美又稱“秀美”、“纖麗美”、“陰柔美”、“典雅美”等。優(yōu)美的基本特性是“和諧”。優(yōu)美作為一般形態(tài)，以和諧、協調、一致、均衡、統一為特點。優(yōu)美的本質屬性是和諧。優(yōu)美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。壯美，也稱“陽剛之美”，其審美意蘊、情感力強盛，具有宏大、奔放、雄渾特征。中和之美、優(yōu)美和壯美以賞心悅目的形式感染欣賞者，其愉悅性質適應了人類最基本、最深層的享樂天性，能夠充分喚起人們的審美欲望，使其投入到更加廣泛的審美活動中。
崇高和悲劇屬于同一序列的審美類型，他們都側重于審美主客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突。具有由不和諧到和諧，由痛感到快感的`過渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎的復雜的情感體驗。崇高和悲劇對于人們振奮精神、升華理想、培育理性審美能力、端正審美態(tài)度等，有著非常積極的美育意義。另外，還有喜劇，它有利于培養(yǎng)人樂觀曠達的審美心理和幽默的人生態(tài)度，使人眼界開闊、心胸寬廣，能在平凡中獲得價值，讓生活充滿情趣。
丑從本質上來說，是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性?；恼Q最為丑的極端化形式，是理性協調的顛倒，表現為極度的不合理不正常，給人以無可奈何、哭笑不得的痛苦感受。但它們具有遷徙默化的影響，對創(chuàng)造美好幸福的生活仍起到促進作用。
第六章至第十章包括以下內容：審美經驗、審美判斷、藝術審美、審美文化以及審美教育。在這五個章節(jié)中，我重點從審美教育出發(fā)來談談我的感受，審美教育是本冊書最后一個章節(jié)，作者將其放在尾部，是因為它具有非常重要的實際功用。審美教育著力于以一定的教育手段，培養(yǎng)和強化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng)新求異能力，它具有形象性、娛樂性、情感性、個人創(chuàng)造性和潛移默化性。他對于青少年德智體起著有益的補充作用。因此，這就要求教師在實際教學的過程中，要借助美的魅力來實現一定的教學目的，通過具體教學過程來貫徹審美教育的宗旨，而這對教師自身素質提出了十分具體的要求。
審美教育的作務就是鼓舞人們去愛美、欣賞美、追求美、使其充滿對生活的信心和希望。美育更深層次的目標，則是培養(yǎng)人們的審美創(chuàng)造力。它是通過藝術等美感活動和審美方式，來提高人的素質和修養(yǎng)，來轉移人的心理氣質，改變人的精神面貌，從而達到全面培養(yǎng)人的目的，也就是使人的身心得到和諧發(fā)展，成為具備崇高情操與富有的實踐能力的人。
美學原理論文好篇七
作業(yè)：按要求撰寫一篇與美學相關的短文或學習心得（2000字以內）。
美的本質與形態(tài)，美的類型，美感的本質特征，美感的心理素質，美感的差異性、普遍性，審美主體的提高（美育），從而提高認識美、發(fā)現美、創(chuàng)造美的能力；能夠運用所學的美學理論知識分析、評論、鑒賞文學藝術的美、大自然的美、社會生活中的美，為人的全面發(fā)展奠定基礎。
文里的西施，是春秋末年越國的美女，傳說此女絕色蓋世無雙，有沉魚落燕之容，閉月羞花之貌，被譽為中國古代四大美女之首席美女-------中華第一美女。女性美的理想標準是什么？整體全面的美應該怎么要求？明張潮的《幽夢錄》提到：“以花為貌，以柳為態(tài)，以鳥為聲，以月為神，以玉為骨，以冰雪為肌膚，以秋水為姿色，以詩詞為情腸。”這可謂是美女的最高境界，只是能達到者太少。世界之大，誰是最美的女性，大家一直公認的是希臘的海倫和中國的西施。
海倫的美是如何呢？在《伊利亞特》中有這樣的描訴，為了爭奪海倫，斯巴達和特洛伊竟然打了十年的戰(zhàn)爭。這個世界只有好戰(zhàn)的將軍，沒有好戰(zhàn)的士兵。作者肯定沒有見過海倫，但是卻借助參戰(zhàn)士兵之口說：“為了這樣的美人，即使再打十年也值，我是自愿來參戰(zhàn)的，我愛海倫，我要她留在我的國家。”怪不得兩國的國王各不相讓呢！海倫之美由此可見。真可謂是閑靜似嬌花照水，回眸一笑百媚生。
可是傳說畢竟只是傳說，我們都沒有親眼所見。雖說黃金有價，美貌無價，但是這也只是對外表的一個片面的標準。西地簡單的認為：“美的女性應該脂粉氣和書卷氣兼而有之。云鬢蓬松，秋水映人，唇紅眉黛，容顏嬌媚，亭亭玉立，楚楚動人，翩若驚鴻，裊如春風，外在美固然很重要，這些也都是令人喜愛的，但是如花似玉，還要有智慧靈氣，琴心詩韻。作到雙絕，才能達到最美。她應該是整體的，多樣統一的，內外俱佳才好。一個女人當其容貌.形體.衣著.發(fā)型和心靈.思想.才智.談吐達到和諧統一時，她才是最全的美，即“美是和諧”
４００多年前的歐洲文藝復興時期，巨人達.芬奇嘔心瀝血用了４年時間畫成的《蒙那麗莎的微笑》曾使多少人為之傾倒，為之消魂，人們對她的臨摹之多，復制之多，影印之多，用之插圖插頁，封面封底之多都史無前例。有的國家甚至將她印制在鈔票上。一幅畫，何以讓世界如此的癡迷？一件藝術作品如此珍貴，真是一大奇跡。幾百年來，不知有多少美術家，藝術家，批評家去探索這一微笑的意義，但至今未能找到圓滿的答案。據說畫時為了讓她愉快，能自然流出動人的微笑，畫家請來樂師，為她演奏她最喜愛的音樂，“凡音之起，皆由心而生?！焙诟駹栐f過：“音樂是心情的藝術，它直接針對著心情?！笨梢娨魳肥侵髑榈模情L于傳情的，善于挑動人心弦的一種藝術?！扒K人不見，江上數峰青?！边@種空靈之美的境界只能在虛實真幻隱露之間，只需略帶筆意，要妙在筆外，才能真正空靈之燜的最高境界?？芍^是用心良苦。據說畫中人是畫家的夢中情人，不然沒有深沉的愛意，畫家是畫不出其中的情意蒙蒙。據說畫中人也熱烈的愛著畫家，不然何以畫中人能如此安詳的在畫家對面一坐就是整整４年。據說……。能有如此多的據說恰恰說明《蒙那麗莎的微笑》的成功。在她問世４００年里，在人們的心里他始終是個活著的人，她具有的藝術美和藝術魅力高超而又永恒。畫中的少婦，衣飾普雅，神色自如，清秀端莊，儀態(tài)萬千。畫家著重從內心的自然去描繪人物，表現了她那昂然的青春活力。一層蟬翼般的薄紗在額頭上輕輕的撩起，更增添了她的嫵媚，線條分明的嘴唇給人一種無以名壯的美，加拿大美術史家吉魯曾公布過一項令人震驚的研究成果。她說蒙娜麗莎那傾倒無數觀賞者的口唇，是一個男子裸露的脊背。她那自然交叉在胸前的豐潤有致的手，是優(yōu)雅嫻靜，悠然自得，還是溫存誘惑，英國醫(yī)生基友博士相信蒙娜麗莎懷孕了。他的根據是：她的臉上流露出滿意的表情，皮膚鮮嫩，雙手交叉著放在腹部。性學專家則推測：蒙娜麗莎剛剛經歷了性高潮，所以才表現出令世人傾倒的微笑。實在難以說清。她那蓬松如流云般的卷發(fā)，披散下垂在裸露的頸上，別有一番風韻。尤其是畫中的微笑，是圣潔，是鼓惑亦是永恒，令人百看不厭，很是耐人尋味。近日，科學家運用電腦技術做出了新的解讀：“她”的微笑中帶有喜悅、厭煩、恐懼等多種情緒。對蒙娜麗莎的微笑的分析結果是：其中包含８３％的喜悅，９％的厭煩，６％的恐懼，２％的憤怒。這一研究成果將刊登在既日出版的《新科學》雜志上。不過，究竟是什么情景竟然同時勾起了“蒙娜麗莎”的四種情緒？這大概又是一個難以說清的“謎外謎”了。美國哈佛醫(yī)學院的神經生物學家利文斯通認為，蒙娜麗莎微笑的時隱時現，是我們的眼睛運動的結果。按照利文斯通的分析，人眼通過兩個不同的區(qū)域來觀察世界。一個是中心區(qū)，被稱為視網膜的中央小窩，它讓人們看到顏色，認出印刷符號，辨別細節(jié)；另一個是外圍區(qū)，它分布在中央小窩的周圍，是人們區(qū)別黑白、捕捉運動、分辨陰影的區(qū)域。當人們觀察別人時，常常注視對方的眼睛。在欣賞《蒙娜麗莎》這幅畫時，人們首先注意的也是人物的眼睛。當觀察者眼睛的中心區(qū)在蒙娜麗莎的眼睛上時，“外圍區(qū)”視線會落在她的嘴上。鑒于外圍視區(qū)的觀察特點，它會很快地注意到蒙娜麗莎顴骨的陰影，這些陰影又恰恰使人們意識到笑容的存在。但是，當直接觀察蒙娜麗莎的嘴時，人眼的中心區(qū)又不會注意到陰影，所以“人們永遠無法從她的嘴上看到笑意”。由此，利文斯通得出結論：蒙娜麗莎的笑容時隱時現，完全是因為觀察者的視線在其臉上游動產生的效果。當我凝視達?芬奇的傳世名畫《蒙娜麗莎的微笑》時，常常被那帶有三分柔情、七分迷離的美麗笑容所迷惑。看著看著，恍然有所感悟，只覺得爽意的眼淚直涌上來……是的，蒙娜麗莎的千般美，萬般美，及至的美都在她那甜潤迷人的微笑上。
畫家是一位偉大的人文主義戰(zhàn)士，他高舉思想解放的巨手沖出中世紀的黑暗帷幕，向腐朽的神權和殘酷的禁欲主義開戰(zhàn)。歌唱崇高與自由，追求幸福與歡樂，蒙娜麗莎的微笑表現了畫家一種審美理想，表現了中世紀被壓迫和窒息的人性的覺醒和復蘇。蒙娜麗莎的微笑是空靈含蓄的，富有神秘色彩的，給人回味無窮的。她的笑是迷，耐看，耐思，耐捉摸。像音樂中的華彩，時而高，高揚到無法舉首瞻仰，時而低，低沉到大海中的深淵，令人安然消魂。不同的觀者，不同的感受，多樣而又統一，像少女的天真？少婦的會心？嫣然一笑是那么的難以理解，羞澀？溫柔？閑雅？誘惑？得意？還是暗示？表情似乎時刻在不停的變換著，難以揣摩?？傊疅o論從哪個角度去看，都是一種美。一種空靈含蓄的美，一種有限的藝術形象，給人一無限的藝術遐想的品味。美主要是被欣賞到的，美就是活在某種欣賞里面的東西——鮑?？朗巧睿朗呛椭C，美是微笑，美是蒙娜麗莎的微笑。
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美學原理論文好篇八
藝術操作是藝術創(chuàng)造才能的一個重要方面。在藝術意象的生產過程中，藝術操作一方面是意象形成不可或缺的一個重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物化為現實的可傳達的藝術品。表面看來，藝術操作純然是一種外在的技藝，實際不然。在藝術家準備操作時，心中的意象不一定已經非常清晰、完善，靠著操作運動，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫竹的體會：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜氣皆浮動于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！薄靶刂兄瘛敝圆煌凇把壑兄瘛?，是因為經過了藝術家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實，這是藝術家把心中孕育的意象用藝術操作加以表達并且用特定形式符號將之凝定下來。因此，不能輕視藝術操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。
藝術操作是意象創(chuàng)造的有機組成部分和深化，人們應當重視藝術操作中的技能，因為所有的.藝術操作作為一種實踐活動，作為主體本質力量的對象化，是離不開特定的技能的。一定意義上也可以說，藝術操作就是藝術技能的運用與發(fā)揮。
各種不同門類的藝術，由于其形式符號及傳達媒介的不同，各有不同的操作和技能。對于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進入藝術的創(chuàng)作過程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。
然而，如果離開藝術意象的創(chuàng)作過程，孤立地追求操作技能，就會淪為匠藝。如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術。這就涉及藝術創(chuàng)造中“技”與“道”的關系問題。
這里所謂的“道”是指藝術創(chuàng)造過程中自由無礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經過長期訓練，嫻熟自如，藝術家就能將它們化為自己的血肉，與對象世界親密無間，從而進入“道”的自由境界?！肚f子》記載孔子見佝僂者承蜩（知了）就像撿東西一樣簡單，便問其道。佝僂者答曰，他是經過長期的技能鍛煉，并專心致志，從而達到這種境界的。在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個思想在《莊子》的另一個故事“庖丁解?！敝幸搀w現出來。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進而達到“道”的。
“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉化。“道”可以通過“技”體現出來，“技”也可以在高度嫻熟時達于“道”。通過長期刻苦鍛煉而達于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應”。心與手之間達到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術家畢生所追求的就是這樣一種藝術創(chuàng)造的至高境界。
美學原理論文好篇九
鮑姆嘉通：“美學之父”。認為感性認識也應該成為科學研究對象。建議成立一門新的科學，專門研究感性知識。1750年，正式以“伊斯特克”這個術語出版了他的《美學》第一卷。我國最早接受美學的是王國維，他在《古雅之在美學上之位置》、《紅樓夢》等文章中，闡明“古雅”作為美學范疇位置等。他繼承了康德、叔本華的美學觀點。古希臘的柏拉圖是在歐洲美學史上最早對美的問題作深入的哲學思考的人，最早提出“理念說”，美的本質就是美的理式，他認為現實中的一切事物的沒都根源于“美的理式”，即美本身?？档碌拿缹W是建立在先驗論基礎上的認為美只能是主觀的。黑格爾認為絕對精神是世界的本質。在美學上，提出美是“理念的感性顯現”。從客觀現實、物質屬性上探索美的根源。亞里士多德達芬奇，在《畫論》一書中要善于窺視自然，他認為美并不是什么神意的體現，而是存在于現實生活中，是可以用感官認識到的事物的性質。要重視比例和諧，比例論在文藝復興時期很受重視，《神圣比例》荷迦茲，英國著名畫家，藝術理論家，《美的分析》得出的結論：美正事現在所探討的主題，我所知的原則就是：適宜，變化，一致，單純，錯雜，和量。所有這一切彼此矯正，彼此偶然也約束，共同合作產生美，他提出蛇形線是最美的線條。
從社會生活中探索美的根源。車爾尼雪夫斯基“美是生活”?？鬃?，“里仁為美”、“君子成人之美，不成人之惡”“如有周公之才之美”墨子，“萬民之利”才是美的標準。孟子繼承了孔子發(fā)展孔子的“仁”變“修身”為“養(yǎng)性”突出人性的作用。在美的觀點上提出了“充實之謂美”，主張“人性善”荀子主張“人性惡”
美的根源在于社會實踐。
但是在生產勞動中的產品并不是一切都是美的。
在美的產生過程中使用價值先于審美價值。
從實用價值到什么價值的過度，這中間人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)作用。社會美是指社會生活中的美。它不僅根源于實踐，而且本身就是實踐的最直接表現。社會美首先表現在那些作為實踐主體的先進人物身上。其次表現在勞動產品上，這主要是指那些已經改變自然原有的感性形式的勞動產品。社會美直接體現了人的自由創(chuàng)造，是一種積極的肯定的生活形象。
社會美重在內容?！靶撵`美”“精神美”“性格美”“內在美”都是強調美的內容，即人的內在品質、性格等等。
自然美是自然事物的美。
容是間接地、朦朧的。
藝術美是指藝術作品的美。藝術美來源于客觀現實生活，但不等于生活，它是藝術家創(chuàng)造性勞動的產物。
傳神-----神形兼?zhèn)?。傳神在藝術中主要是指表現人物性格特征，也包括為花鳥魚蟲傳神。
簡答題。
1.西方美學史上探索美的本質主要通過哪些途徑？其中有哪些合理因素值得我們吸收和借鑒。
一部分美學家是從精神世界去探索美的本質，把美的本質的根源歸結為絕對觀念，或主觀意識、審美感受。
另一部分則從客觀世界的自然特征出發(fā)探索美的本質，把美的本質的根源歸結為自然事物本身的某種感性特征和屬性。
2.自然美在教育上的意義。
祖國大自然的美，可以激發(fā)我們對生活對祖國的熱愛。方志敏烈士曾把祖國的山河比作母親的肌體，著有《可愛的中國》，激發(fā)我們對祖國的熱愛。
單純齊一。對稱均衡。調和對比。比例。節(jié)奏韻律。多樣統一：是形式美法則的高級形式，也叫和諧。
上述形式美法則說明，人類在長期實踐中自覺地運用形式規(guī)律去創(chuàng)造美的事物，并在美的創(chuàng)造中積累愈來愈豐富的經驗。形式美的法則概括了現實中美的事物在形式上的共同特征，研究形式美是為了推動美的創(chuàng)造，以便使形式更好地表現內容，達到美的形式與美的內容高度統一。
運用上需要結合內容靈活地掌握，形式美的運用應當有助于美的創(chuàng)造，而不是束縛美和藝術家的創(chuàng)造。研究形式美的法則主要是為了提高美的創(chuàng)造能力，培養(yǎng)我們對形式變化的敏感，善于在探索美的形式時，從內容出發(fā)選擇最適當的形式以加強美和藝術的表現力。
4.黑格爾對藝術美的看法。
否認藝術美來源于生活。真正的美是心靈產生和再生的美。
抽象的發(fā)展了人的能動性，強調想象在藝術創(chuàng)造中的作用。
反對機械的模仿自然。
5.優(yōu)美與崇高的對比。
優(yōu)美的特點是:美處于矛盾的相對統一和平衡狀態(tài)。它在形式上的特征表現為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從美感上看，能給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。這種優(yōu)美的表現是風和日麗、鳥語花香、鶯歌燕舞、或是山明水秀、波平如鏡、倒影清澈的自然景色；或是夕陽西下，一脈金暉斜映在山頭水面。這些境界就是優(yōu)美，給人以和諧安靜的審美感受。
崇高的特點是：美處于主客體的矛盾激化中。它具有一種壓倒一切的強大力量，是一種不可阻遏的強勁的氣勢。它在形式上往往表現為一種粗狂、激蕩、剛健、雄偉的特征，給人以驚心動魄的審美感受。在社會生活中，崇高通過嚴重的階級斗爭，艱巨的實踐，展示出人征服自然改造社會的巨大力量。
論述題。
1.為什么說藝術美源于生活。
生活是藝術家進行創(chuàng)造的前提、基礎。藝術家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作素材都來源于現實生活。藝術美是現實生活的能動反映。自然美豐富生動，是藝術家的創(chuàng)作源泉。
生活是想象的土壤，沒有想象就沒有藝術創(chuàng)造。藝術家的創(chuàng)造性想象活動，必須依靠生活中所積累的大量的感性材料，掌握愈豐富，想象就愈自由。
生活孕育了藝術家的激情。情感是在社會實踐中所形成的對事物的態(tài)度，它是客觀實踐的產物，藝術家脫離實踐就無法培養(yǎng)對生活的感情。
生活推動藝術家的技巧。藝術技巧不僅為表現生活思想情感服務，而且是在表現生活與情感的過程中形成和發(fā)展起來的。技巧的提高是沒有止境的。生活在不斷發(fā)展，要求藝術家在技巧上也要相應的變化。
以上三個方面都說明，生活是藝術美的源泉，藝術美是社會生活的反映。身所呈現出來的外在優(yōu)美形象完美統一的美。
它包含兩個要素：一是源于品行、修養(yǎng)、人格等內在方面的精神特質，包括道德、理想、才識、情感等，稱內在美；二是人的外在體現，包括語言、舉止、風度、服飾、儀容、形體等，稱外在美。
特點：人的美既有社會性又有自然性人的美是內在美和外在美的有機結合。外在美是人的美的形式，內在美是人的美的內容。
欣賞一個人，既要欣賞他的外在形象，也要注重他的內在表現。
一個真正具有美感的人，應該是內在美和外在美高度統一、協調一致。人的美既包括個人的美也包括人類群體的美。
（2）車爾尼雪夫斯基一方面說凡是能夠顯示現實生活的都是美的，另一方面說只有依照我們的理解應當如此的生活才是美的，這樣，同一個命題就出現了矛（3）主觀上的喜歡與生理上的滿足是“美是生活”在理論上的兩根支柱，前一方面容易滑向主觀唯心主義，后一方面則容易走向庸俗的生理學觀點。
典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。在審美類型中，優(yōu)美通常是指一種單純的美、常態(tài)的美。從根本上講，優(yōu)美的本質就在于審美主體與審美客體之間的和諧統一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實質就在于它體現出主體和客體的和諧統一，體現出內容與形式的和諧統一，也體現出理智與情感的和諧統一。優(yōu)美的本質就在于人的本質力量與客體的和諧統一，并且在對象世界中得到感性的顯現。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。
從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見、奇特的特點。在審美類型中，崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對立沖突。崇高的本質在于人的本質力量與客體之間處于尖銳對立與嚴峻沖突?？腕w企圖以巨大的氣勢和力量壓倒主體，主體在嚴峻沖突中更加激發(fā)自身的本質力量與之抗爭，最終戰(zhàn)勝與征服客體，使人的本質力量得到比在優(yōu)美事物中更加充分的顯現。崇高的核心在于“沖突”。崇高體現在主客體矛盾沖突中，經過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉化為快感。審美主體所受到的挑戰(zhàn)越嚴重，遇到的沖突越激烈，斗爭的歷程越險惡，就越能激發(fā)和顯示人類自身的本質力量，也就越能令人感到崇高。論述題:。
美學原理論文好篇十
在人類歷史上，自從有了組織的活動，就有了管理活動。管理活動的出現促使人們對來自這種活動家的經驗加以總結，形成了一些樸素、零散的管理思想。我們可以從已有的文字記載中，尋覓到中外思想家提出的豐富的管理思想。直到期19世紀末，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，管理理論才有真正出現。管理理論是對管理思想的提煉與概括，是較成熟、系統化程度較高的管理思想。管理是指組織為了達到個人無法實現的目標，通過各項職能活動，合理分配、協調相關資源的過程。
在人類社會五千年發(fā)展的歷史長河中，人類都在不斷的完善自己，不斷的活動，而人類的一切活動都是經過大腦思考，是為了達到預期的目的而進行的。并為了實現其目的而不斷努力，人類從數次的生產力革新、發(fā)展，歷經了數次工業(yè)革命，依次走過了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。所以可以說人類是經過不斷的勞動、思考、合作，不斷發(fā)展生產力中逐步發(fā)展的;人類的生存在各種環(huán)境因素的影響下，人類自身必須與周邊的環(huán)境相互依存，隨著生產力的不斷發(fā)展，人類就不斷的試圖改變周邊的環(huán)境，在不斷的失敗或成功的同時，不斷總結經驗，豐富自己的知識，掌握各種生活和改造社會的技能。隨著人類知識的不斷完善，各種生活，工作的組織，機構，方式，制度不斷發(fā)展形成一定形態(tài)的管理機構，逐步發(fā)展為管理系統，并使用于當今信息瞬息萬變的時代。雖然管理的制度不斷改革推進，但是再完善的系統也離不開人類的相互協作，無論是若干千年前的原始社會或信息瞬息萬變的今天，人類的各種特征為管理學形成提供了客觀的條件。至此管理學應運而生。
首先管理是管理者或管理機構在一定范圍內通過計劃、組織、控制、領導等工作對組織所擁有的資源(人、物、財、時間、信息等)進行合理的配置后有效的利用，以實現組織預定的目標的工程。管理學潛藏于人類生活的各個角落，首先就一個人而言，他在學習中為了提高學習成績，必須通過制定一份計劃(或長期或短期)，然后通過這份計劃控制自己，并且有效的分配自己的時間、精力，還要有效的選擇合適的信息，從而達到自己的計劃，取得成功;又或者一個人的一生必須經過仔細的規(guī)劃、組織，要不然這一輩子將碌碌無為;大至一個國家，一個社會，一個民族，小至一個企業(yè)，一個家庭，再者到每一個人都處在管理學的范圍之內并受其影響。
所以說管理充溢著整個人類社會，正如在管理學形成中提到，管理活動所引出的一切問題推動著社會的發(fā)展和人類的進步，這個推動力并將繼續(xù)推動這個社會的發(fā)展，正在并將長期影響著人類社會。
提到企業(yè)管理，我們首先要講什么是企業(yè)，企業(yè)的法律形式，企業(yè)的類型等等。
美學原理論文好篇十一
人類都在追求真善美,但是,中國的美學和中國的藝術更多地追求美和善的統一,更加強調藝術的倫理價值;而西方的美學和西方的藝術更多地追求美和真的統一,更加強調藝術的認識價值。正因為如此,兩種藝術表現形式具有很大的不同。以西方話劇和中國戲曲中的悲劇為例,西方的悲劇可以說是徹底的悲劇,一悲到底,如莎士比亞的《哈姆萊特》,到最后差不多臺上所有的主要人物都死了。中國的戲曲不是沒有悲劇,但它一定要有一個光明的結局,或者稱為大團圓的結局,一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”,這就是中國文化強調的美與善的統一。
中國傳統美學強調的是表現、抒情、言志,而西方美學強調的是再現、模仿、寫實。這是一個很大的不同。中國的藝術注重表現藝術家的情感。如中國繪畫更多地強調表現,不注重焦點透視,而是注重散點透視;西方繪畫卻強調再現、模仿和寫實,非常注重焦點透視。為什么會這樣?區(qū)別的`原因在哪里呢?我覺得除了兩種文化不同以外,還有一個就是兩種文學的源頭不一樣。中國文學史是從《詩經》《楚辭》開始的?！对娊洝反蟛糠衷邳S河流域,而《楚辭》是在長江流域。它們分別代表了中國的黃河文明和長江文明,但是它們有一個共同的特點,就是它們都是抒情詩歌。抒情詩歌就是要表現、抒情和言志。所以中國文學藝術的源頭是抒情文學,文化的傳承形成了中國藝術強調抒情的特點。西方文學公認的源頭是《荷馬史詩》和古希臘戲劇?！逗神R史詩》是史詩,是在講故事,而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現,《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學,敘事文學一定要再現、模仿、寫實,和我們抒情文學的表現形式是完全不一樣的,所以,兩種文學藝術的源頭不同,造就了中西方美學與藝術各自的特色。不過,最根本的原因還在于民族文化的不同。中國文化的特色是什么?答案眾說不一,如果只用一句話來概括中國文化的話,我國著名學者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經說過,就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊幕罹璧牡胤?“天人合一”強調人和自然和諧相處。
西方文化從古到今都是“二元論”,最早是上帝和人,文藝復興以后,變成了人和自然二元對立。因此,文藝復興以后,西方的自然科學發(fā)展得非?？??！岸摗本褪菑娬{主客分立,人要不斷地去認識自然、改造自然、征服自然。我們現在用的自然科學包括化學、物理學、生物學和天文學都是從西方傳過來的。現在進入21世紀了,西方文化潛在的弊端也越來越明顯,主要表現在人一味地征服自然、改造自然,最后造成了對自然環(huán)境的破壞?，F在西方很多思想家甚至是科學家,要求從中國傳統文化中吸收精華,他們已經認識到中國傳統文化中很多東西是可以借鑒的,如人與自然的和諧統一。因此,就中西文化來說,很難說哪個優(yōu)哪個劣,應該說是互相取長補短。歸根到底,中西方美學的不同是由于兩種文化的不同造成的。
(摘編自《中國傳統文化與中國藝術精神》,有刪改)。
1、下列關于原文內容的表述,不正確的一項是（3分）（）。
a.中國文學強調抒情,其源頭之一《詩經》中的詩歌基本上都是抒情詩。西方文學重視敘事,其文學源頭《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學。
b.中西方對美學的追求不同,所以其繪畫的注重點也不同,中國繪畫強調表現,注重的是散點透視,而西方繪畫則強調再現,注重的是焦點透視。
c.中國美學強調藝術的倫理價值,西方美學強調藝術的認識價值,兩者都追求美,但中國追求的是美和善的統一,西方追求的是美和真的統一。
d.中西方悲劇的結局大不相同,西方悲劇一悲到底,臺上主要人物幾乎全都死去,如《哈姆萊特》,而中國悲劇的結尾總有光明,如《竇娥冤》。
答案：d以偏概全。并非西方所有悲劇都是“臺上主要人物幾乎全都死去”。原文中說的“差不多臺上所有的主要人物都死了”只是對《哈姆萊特》的陳述。
2、下列理解和分析,不符合原文意思的一項是（3分）（）。
人一味地征服自然、改造自然,最終造成了對自然環(huán)境的破壞,這是西方文化潛在的弊端的主要表現。而且長期以來，這種弊端愈加明顯。
b.中國文化和西方文化的不同點在于，西方文化注重改造、征服自然，而中國文化則恰恰不強調征服自然,而強調人和自然和諧相處。
c.作為中國文學源頭的《詩經》和《楚辭》有一個明顯的共同點,即都是抒情文學,盡管它們產自不同區(qū)域,分別代表黃河文明和長江文明。
d.中西方美學與藝術之所以特色迥異,一方面是因為它們文學藝術的源頭不同,另一方面是因為中西方民族文化不同,而后者是最根本的。
答案：a時間不當?！伴L期以來”應該是“21世紀以來”。
3．根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是（3分）（）。
a.西方文化自古至今都是“二元論”,只不過由于時代的不同,“二元論”的內涵也有所不同。最初的“二元”是指上帝和人,文藝復興后是指人與自然。
b.西方文化強調主客分立,此傳統讓西方人不斷地去認識自然、改造自然、征服自然,這使西方的自然科學發(fā)展得很快。
c.中西方文化并無孰優(yōu)孰劣之分,因為現在西方很多思想家甚至科學家,已經認識到中國傳統文化中有許多值得借鑒的地方,他們希望從中吸收精華。
d.我國著名學者張岱年、季羨林、湯一介都曾經以“天人合一”來概括中國文化,這四個字是中國文化的精髓,也是對中國文化的最精練的概括。
答案：c因果關系不當。中西方文化難分優(yōu)劣，其原因不是西方人“已經認識······希望從中吸收精華”，而是中西方文化各有優(yōu)缺點。
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美學原理論文好篇十二
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日期：2013年4月20日
中國城鎮(zhèn)化道路的選擇。
摘要：城鎮(zhèn)化既是社會經濟發(fā)展的必然，又是經濟加速發(fā)展的推動力；在加速城鎮(zhèn)化進程中存在種種誤區(qū)，并因此帶來諸多后遺癥，必須來取相應措施進行綜合治理。
關鍵詞：小城鎮(zhèn)化；小城鎮(zhèn)化道路選擇。
發(fā)展小城鎮(zhèn)是一項系統的工程，應當統籌規(guī)劃，綜合清理。由于在當前小城鎮(zhèn)化建設中缺乏必要的理論支持，在小城鎮(zhèn)化道路的選擇上，陷人了種種誤區(qū)應當予以澄清，并采取相應對策。
一、誤區(qū)之一：建設小城鎮(zhèn)就是農田變作坊，瓦房變樓房由此產生了小城鎮(zhèn)建設出現的以下幾種現象：
（一）亂占耕地，盲目建廠。
有些鄉(xiāng)村不考慮當地的資源和人口素質等狀況，把耕地都建成了廠房；而廠房又建得像小作坊，建成后又無法良好運作。更有甚者，大搞運動，強迫農民出工出勞，“創(chuàng)造”城鎮(zhèn)，結果是毀了農業(yè)又造不起工業(yè)。
（二）不顧實際，拔苗助長。
（二）布局混亂，規(guī)劃滯后。
城鎮(zhèn)建設必須堅持規(guī)劃先行的原則，用今天的眼光來建設小城鎮(zhèn)，還不等小城鎮(zhèn)建設起來就已經落后。當前有不少地方的小城鎮(zhèn)建設仍然缺少規(guī)劃，甚至沒有規(guī)劃隨處可見“三無”城鎮(zhèn)，即規(guī)劃無特色、建筑無風格、環(huán)保無舉措。小城鎮(zhèn)建設成了“大雜燴”,生活區(qū)、生產區(qū)、休閑區(qū)全都在一塊商業(yè)區(qū)、娛樂區(qū)都往一個中心擠，垃圾無人清理，這對長遠發(fā)展十分不利。
二、誤區(qū)之二小城鎮(zhèn)建設就是把人口集中，讓農民進鎮(zhèn)。
由于這種片面思想使某些鄉(xiāng)政府不用間接手段調節(jié)農民進鎮(zhèn)數量和速度，而是直接命令式的搬遷和盲目地鼓動、誤導結果又導致了下列現象的出現。
(一)盲目進城,大批失業(yè)。
小城鎮(zhèn)建設需要大批農民進城,有些地方在城建時大力建市場,使農民進城后各就其位。但是也有一些地方人為造城,硬性指派遷人城鎮(zhèn)追求“聚集效應”。既沒有考慮農民進鎮(zhèn)后的就業(yè)問題,又不在改善經營環(huán)境、培育市場主體、舉辦實業(yè)上下功夫,而僅僅在造聲勢上做文章。造成進城農民生計無著落，成為影響社會安定的潛在因素或出現農民退鎮(zhèn)返村。
（二）浪費土地，耗費資金。
離土不離鄉(xiāng)的農村“農民工”,一旦被劃成市民，就在自家地上建起了住宅，占地少則七八分，多則一畝，大大浪費了可居住面積，而住宅一旦建成，便是積重難返，阻礙了小城鎮(zhèn)的進一步發(fā)展。同時，盲目進鎮(zhèn)的農民自發(fā)興辦的非農產業(yè)，由于資金分散難以形成一定的規(guī)模效益，從而使資金的使用成本增高，增值率降低。所以興辦小城鎮(zhèn)應是在政策推動下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)集中到一定程度，農村自覺有序地流人城鎮(zhèn)，而不應當是利用行政手段“建鎮(zhèn)”。
（三）保險滯后，缺乏保障。
農民離開土地進人小城鎮(zhèn)面臨務工經商的壓力。一方面，勞動力轉移制度不健全，現行政策，戶籍制度，土地經營制度等改革不配套，使本來就脆弱的農民承擔了完全的市場風險。另一方面，對小城鎮(zhèn)的社會保障和生活服務體系，如住房制度、醫(yī)療制度、就業(yè)制度、教育制度和社會保障制度等，都還存在一定的缺陷，造成進城農民的社會保障“斷檔”。農民的后顧之憂不能較好地解除，是小城鎮(zhèn)建設中一個亟待解決的問題。
三、誤區(qū)之三：效率的“絕對”優(yōu)先。
一切以經濟建設先行,其它的以后再慢慢考慮,于是忽略得最多、政府最無暇顧及的是—環(huán)境。如果在發(fā)展小城鎮(zhèn)的一片呼聲中，引進嚴重污染的項目，雖然工廠暫時“冒了煙”,機器“轉了圈”,一旦造成污染影響了生態(tài)平衡，達到人們無法接受程度，再反過來治理污染那就要花很大的代價，將遠遠超過污染項目本身所產生的效益。
四、走出誤區(qū)的若千思路。
由“村落”改變?yōu)闃酥救祟愇拿鞯摹俺鞘小笔且环N巨大的進步，是自然與人類，落后與文明，“自在”與“他在”的激烈碰撞，須正確處理好各種碰撞和沖突。先哲先賢有“天時，地利，人和”之說，小城鎮(zhèn)建設也應“天時”之要求，擇“地利”而為之，更為重要的是，人作為小城鎮(zhèn)建設的主體，必須樹立人與自然協調發(fā)展的觀念，探索實現城鎮(zhèn)化的正確道路，避免再現城市發(fā)展以破壞自然生態(tài)環(huán)境為代價的悲劇。
（一）應該明確村鎮(zhèn)發(fā)展的方向不能是絕對城市化。
因為相對城市而言，村鎮(zhèn)均是地域范圍較小的居民點，它不可能具備多元化的現代功能。更主要的是它負有人類生存不可缺少的種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的經營任務。小城鎮(zhèn)的根本目的在于在鄉(xiāng)村和城市間建起技術，信息、資金流通的渠道和橋梁，為農業(yè)的現代化提供動力。
小城鎮(zhèn)能否持續(xù)發(fā)展主要取決于三個因素：（1）能否同當地的社會經濟條件相適應；(2)能否吸引城鄉(xiāng)生產要素的適當集中；(3)能否帶動周邊地區(qū)的社會經濟發(fā)展。這就決定了小城鎮(zhèn)建設必須結合各地的實際情況統籌規(guī)劃。從宏觀上講，小城鎮(zhèn)的布局必須科學合理，應根據本地的實際情況，諸如人口、資源、交通、通訊、經濟結構特點以及市場發(fā)展前景等建設小城鎮(zhèn)，不能根據現在的行政區(qū)劃,鄉(xiāng)鄉(xiāng)建鎮(zhèn)，一哄而上，遍地開花，不切實際地貪多求快，否則會造成資源的浪費和效益的下降。同時，應當修訂設鎮(zhèn)標準，增加對建鎮(zhèn)的外部環(huán)境、服務設施等指標的考核。根據以前設鎮(zhèn)中出現的基礎設施滯后和盲目攀比等問題，需要增加硬環(huán)境指標，以便依法對設鎮(zhèn)質量和數量進行調控。同時制定產業(yè)政策鼓勵輕工業(yè)、服務業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展，限制重工業(yè)和帶污染項具的開發(fā)。
（二）改革投融資體制，實行主體多元化。
以前的小城鎮(zhèn)主要依靠政府的投人，但由于財政壓力大，各級政府用于小城鎮(zhèn)建設的資金非常有限，因而難以支撐大范圍的小城鎮(zhèn)發(fā)展，在今后的小城鎮(zhèn)建設中，各級政府給予資金支持仍是必要的。但政府資金的投放重點應當集中到諸如供水、供電、交通、通訊等基礎設施的建設上，以使有限的財政資金得到集中利用。除政府支持之外，解決小城建設資金問題的根本之道是要逐步建立小城鎮(zhèn)建設的多元投資體制，吸收各種投資主體參與小城鎮(zhèn)的綜合開發(fā)。其中包括各類開發(fā)公司、工商企業(yè)和城市廣大居民尤其要注意吸引農民參與進來。
（三）小城鎮(zhèn)的發(fā)展要同體制改革結合起來。
小城鎮(zhèn)的建設從一開始就應注意使經濟和社會管理的方方面面都按新體制運作，避免出現“新城鎮(zhèn)，舊體制”的現象。應當在以下幾個方面進行改革：（1）改革土地制度杜絕土地無償使用。一方面要從保護耕地出發(fā)，制定農村非農用地規(guī)劃，以利于小城鎮(zhèn)發(fā)展過程中土地的集約使用。另一方面還要探索農民進城身份轉變后原有耕地使用權的流轉制度，以利于提高農業(yè)勞動力的生產效率。（2）城鎮(zhèn)戶籍制度改革。應大力推進小城鎮(zhèn)的戶籍改革，對于有穩(wěn)定收人、穩(wěn)定就業(yè)和穩(wěn)定居住場所的遷移人口應允許登記本地常住人口，并逐步實現城鄉(xiāng)戶口的一體化管理，取消就業(yè)的歧視性政策限制，為農民進入城鎮(zhèn)創(chuàng)造條件。（3）社會保障制度改革。目前全面實行社會保障的條件尚不成熟，現實的最佳選擇是對進人城鎮(zhèn)而無城鎮(zhèn)戶口的農民的耕地承包權進行一定時限的保留，以此作為他們的基本生活保障，為進入城鎮(zhèn)的農民解決后顧之優(yōu)。
（四）小城鎮(zhèn)的發(fā)展要同農村二、三產業(yè)的發(fā)展進程相協調小城鎮(zhèn)的發(fā)展離不開農村二、三產業(yè)的發(fā)展，而農村二、三產業(yè)的主要推動力量來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。因此應把鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和發(fā)展小城鎮(zhèn)結合起來，制定相應的政策措施，鼓勵分散在村里的企業(yè)逐步搬遷到城市來，吸引社會各方面的力量到鎮(zhèn)上來辦企業(yè)。
（五）小城鎮(zhèn)建設與發(fā)展必須走可持續(xù)發(fā)展道路。
要與自然環(huán)境，資源環(huán)境友好相處，使之步人良性循環(huán)、協調發(fā)展的軌道，最根本的就是要確立“人是自然之子”的現代生態(tài)觀念，承認自然界本身具有發(fā)展權。人類社會的發(fā)展必須充分考慮自然成本。進一步說，在行為準則方向上應當要求一個地區(qū)的社會經濟發(fā)展都要注意代際平等和代內平等，體現整體長期發(fā)展。代際平等指當代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展為代價；代內平等是指任何地區(qū)的發(fā)展不能以損害別的地區(qū)的發(fā)展為代價。小城鎮(zhèn)作為開發(fā)的熱點，在保持一個比較高的發(fā)展速度的同時，還應當考慮小城鎮(zhèn)的發(fā)展后勁和發(fā)展的均衡性問題。具體地來說，要建立一個資源節(jié)約型的經濟體系，包括：農業(yè)生產以節(jié)地節(jié)水為中心；工業(yè)生產以節(jié)能節(jié)材為中心；生活服務以適度消費為中心。
環(huán)境保護方面要加強城鎮(zhèn)環(huán)境綜合治理，改造現有生產技術，走“潔凈生產”和“綠色技術”的道路，謀求資源開發(fā)，加工，消費與還原的良性循環(huán)；大力值樹造林，推廣生態(tài)農業(yè)；保護水資源，控制大氣污染和防止噪聲污染，引進治理污染工程和凈化技術。
總之，小城鎮(zhèn)發(fā)展方向的主導因素是人，當人的發(fā)展目標與自然發(fā)展目標相協調時，人才能最終享受到文明的生活環(huán)境，才能健康地生活下去。所以，在城鎮(zhèn)建設中必須樹立起一種生態(tài)理念，即：系統內耗的最小化系統擴張的理性化，系統與外部環(huán)境的協調化。
參考文獻。
美學原理論文好篇十三
理，小城鎮(zhèn)規(guī)劃建設，新農村規(guī)劃建設。
3、規(guī)劃管理：規(guī)劃地方立法研究，規(guī)劃實施，規(guī)劃評估，城市治理，城市規(guī)劃職業(yè)資格制。
度，近期建設規(guī)劃，城市“大事件”
5、公共參與：公共利益，物權與城市規(guī)劃，規(guī)劃公開，規(guī)劃監(jiān)督，城市拆遷，包容性發(fā)展。
7、住房建設規(guī)劃：居住區(qū)規(guī)劃，城市規(guī)劃與房地產業(yè)發(fā)展，保障性住房規(guī)劃與建設，社區(qū)。
管理。
8、城市基礎設施與公共安全：城市能源規(guī)劃，城市水資源規(guī)劃，城市防災規(guī)劃。
9、城市交通：城際交通與城市交通樞紐，機動化與城市發(fā)展，城市軌道交通，城市公共交。
通規(guī)劃。
美學原理論文好篇十四
趙義是裝配車間的一名青工，愛喝酒，講哥們義氣，喜歡打架，為此，受過勞動教養(yǎng)的處分。但也有優(yōu)點，干活不惜力，為人豪爽。在最近的一次突擊裝配任務中，優(yōu)質高效的完成了任務，獲得了車間一致好評，獲得了優(yōu)秀突擊隊員的光榮稱號。廠部決定給裝配車間每人獎勵1000元。
別人的獎勵都不成問題，趙義的獎勵可讓車間領導犯了難。直接發(fā)錢吧，趙義肯定會帶幾個哥們去飯館吃一頓。喝醉酒，說不定又會惹事。車間領導經過反復商量，決定給趙義買一套高檔運動衣，因為他個性喜歡打球。前胸上印著一個大大的獎字，后背上印著生產能手。趙義接到這件禮品，愛不釋手。他說：
加體育活動，在廠里跑來跑去，大家都對他投以驚訝的眼光。慢慢的他的愛打架、愛喝酒的毛病也改掉了。閱讀上述案例后回答下列問題：
（1）車間領導對趙義采用的是什么激勵方式？
（2）這種激勵方式運用了什么激勵理論?
解答題提示：
（2）車間主任對趙義得獎勵運用了需求層次理論或激勵強化理論。
需求層次理論主張根據員工不一樣層次的需求，引導員工實現其要求。
也能夠認為運用了激勵強化理論。
還能夠認為運用了雙因素理論激勵，使其激勵因素得到發(fā)揮。
（為什么說該案例運用了或體現了上述激勵理論呢？請同學們從案例中找出具體依據來。）。
2、集權與分權。
不聽“王命”了，xx公司那時的組織簡直是一盤散沙。
之后，xx公司不得不建立一個高度集權的現金管理體制。即以xx汽車公司的名義開帳戶，由總會計室負責控制，所有收入一律計入公司貸方，所有支出也都在公司名下的各戶頭上支付。這樣，各戶頭的主管會計之間便能夠在全國范圍內迅速而簡便地調撥現金。當一個單位急需現金時，就從另一個存有現金的單位調撥過去。至于各地分戶頭收付金額上下限的規(guī)定，公司間結算手續(xù)的簡化，以及現金預約計劃的制定等業(yè)務，全部都在公司總會計室的控制之下。
請回答下列問題：
1、你如何認識xx公司這次的分權到集權？
答：xx汽車公司從實際工作中認識到分權的弊端，由分權改為集權，從而提高了管理效率。這一做法是正確的。
2、該案例給你什么啟示？
答：該案例給我們的啟示是：
（1）集權是指決策指揮權在組織層級系統中較高層次上的集中，也就是說下級部門和結構只能依據上級的決定、命令和指示辦事，一切行動務必服從上級指揮。分權是指決策指揮權在組織層級系統中較低管理層次上的分散。
（2）集權與分權沒有那個絕對的好或絕對的壞。集權與分權各有其優(yōu)缺點。
（3）企業(yè)應根據實際狀況靈活選用集權或分權方式。xx汽車公司從實際狀況出發(fā)由分權改為集權，只要效果好即可。
3、小劉的疑惑。
教授商量，王教授聽罷周廠長的訴說，思忖一陣，對周廠長說：“你何不如此這般呢??”周廠長聽完，喜上眉梢，連聲說：“好辦法、好辦法”，于是便按王教授的意圖回去組織實施，果然，不出兩個月，宇宙廠又恢復了生機。王教授到底如何給周廠長出謀劃策的呢？原先他推薦該廠再設一個生產指揮部，把李英升為副指揮長，另命一懂生產有潛力的趙翔為生產指揮長主管生產，而讓李英負責抓零部件、外協件的生產和供應，這樣既沒有得罪二輕局，又使企業(yè)的生產指揮的強化得到了保證，同時又充分利用了李、趙兩位同志的特長，調動了兩人的用心性，解決了一個兩難的問題。
小劉是該廠新分來的大學生，他看到廠里近來的一系列變化，很是不解，于是就去問周廠長：“廠長，咱們廠已經有了生產科和技術科，為什么還要設置一個生產指揮部呢？這不是機構重復設置嗎？我在學校里學過的有關組織設置方面的知識，從理論上講組織設置就應是‘因事設人’，咱們廠怎樣是‘因人設事’，這是違背組織設置原則的呀！”周廠長聽完小劉一連串的提問，拍拍他的肩膀關照說：“小伙子，這你就不懂了，理論是理論，實踐中并不見得都有效?！毙⒙犃?，仍不明白，難道是書上講錯了嗎？問題：
1．企業(yè)應如何設置組織結構？到底就應“因事設人”還是“因人設事”？（10分）。
2．你認為王教授的推薦是否適宜？（5分）。
3．你怎樣看待小劉的疑問？（5分）。
參考答案：
（答案僅供參考，案例分析只要緊密結合案例和相應的管理原則，即可得分。能夠有不一樣見解，但要自圓其說）。
1．企業(yè)設置組織結構的原則。
依據教材上的觀點，企業(yè)設置組織結構應堅持以下原則：目標任務原則；權責利相結合的原則；分工協作及精干高效原則；適宜的管理幅度的原則；統一指揮和權力制衡原則；集權與分權相結合原則。依據組織結構設置的目標任務原則，應堅持因事設人，以事為中心，因事設機構、設崗位、設職務，配備適宜的管理人員。但是，這并不是一成不變的。為了適應內外環(huán)境的變化，適應企業(yè)目標任務的要求，對職務結構進行調整，對人員進行調配，也是對組織結構設置原則的靈活運用。
2．王教授的推薦比較適宜，這是經過實踐檢驗的。正如王教授所說，理論就應隨著管理環(huán)境以及管理實際的需要而改變。
3．關于小劉的疑問。小劉剛剛大學畢業(yè)，沒有實際工作經驗，難免事事唯書為上，理論與實踐相脫節(jié)。
4、誰是最適合人選。
任、總經理助理等職，具有較強的協調潛力。陳倩，40歲，總經辦主任，她具有很強的行政管理協調潛力，對領導的指示領會快，群眾基礎也很好。
假設上述4位候選人除了以上提到的狀況以外，其他方面的差異不大。你認為哪位擔任項目經理最為適宜？請說明理由。
答：李鋒任項目經理最為適宜。
理由：項目經理作為一個項目的全面管理者主要考核的是溝通協調潛力和全面管理的經驗與技能要求。
選取其他人選可根據其對管理者的認識相應給分。
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美學原理論文好篇十五
【論文摘要】在城市設計針對的空間范疇中，相當一部分學者更將城市設計的對象界定于城市的公共空間。因為私人領域的設計無論在學術研究還是實踐活動中都是建筑師分內的事，對城市設計的理解仍應以公共空間的塑造為主，這樣才能真正有效的發(fā)揮作用。
【關鍵字】城市公共空間，廣場，商業(yè)步行街，主題公園，合肥環(huán)城公園，cbd。
【正文】。
（一）概念、作用與類型。
美國學者簡?雅各布（janeiacobs）認為，“城市最基本的特征是人的活動”。人的活動是沿一定線路進行的，城市中最富有活力的地方，就是城市的公共活動空間。城市公共空間狹義的概念是指那些供城市居民日常生活和社會公共生活使用的室外空間。它包括街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園、體育場地等。其廣義概念，則可以擴大到公共設施用地的空間，例如城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)、濱水區(qū)、城市綠地等，而佐金（）將公共空間理解為包容物質安全、地理社會、社會社區(qū)、文件識別性多個內容的容器，她認為公共空間是城市活動的容器。公共空間具有“物質”和“社會”的雙重屬性。物質性注重公共空間的“開放性”的外在形式和物質性功能，是對城市的體型環(huán)境特征的展示。公共空間所表現出的社會屬性反映著城市的性質、經濟特點、傳統文化等等，其社會內涵包括了公共性、生產性和公平與公正三個方面。文森特?莫斯可（vincentmosco）等人將公共空間的內涵界定為“實行民主的一系列社會過程，也就是促進整個經濟、政治、社會和文化決策過程中的平等和最大可能的參與?！笨臻g具有強烈的生產性，顧名思義公共空間保障的必然是“公共”的利益。由市民直接享用公共空間，最終也應該由市民來當家話事，公共領域對于民主、平等是必不可少的過程，是公眾參與社會政治、經濟和文化生活的體現。公共空間具有開放性、可達性、大眾性、功能性多項特質，方便人們到達、休憩和日常使用，具有提供生活和感受場所、有機組織城市空間和人的行為，構成城市景觀和維護生態(tài)環(huán)境、交通運輸、城市防災等。
（二）構成要素及規(guī)劃設計。
城市公共空間由建筑物、道路、廣場、綠地與地面環(huán)境設施等要素構成，除有各種使用功能要求外，其數量與城市的性質、人口規(guī)模有緊密關系。城市人口越多，城市公共空間的需求量也越大，功能更復雜，條件設置內容更豐富。城市公共空間規(guī)劃設計的內容很多，包括總體布局和具體設計，在本質上屬于城市設計范疇，需要做城市設計，其目的是創(chuàng)造功能良好、城市空間富有特色的環(huán)境。
城市公共空間的重點是城市中心、廣場、街道、公共綠地、城市濱水區(qū)等。
二、廣場型城市公共空間——廣場。
（一）定義、地位和分類。
人類進入高度文明的現代城市時期，城市廣場的涵義也更為豐富和深刻。同的學者從不同的角度給出了多樣的定義：
《城市規(guī)劃原理》中：由于城市功能的要求而設置的、供人們從事各種社會活動的空間。----從功能作用角度。日本蘆原義信在《街道的美學》中認為：城市中由各類建筑圍成的城市空間。他強調邊界清晰、圍合感好、領域明確、與周圍建筑比例協調----從空間的構成角度，城市廣場主要是位于城市中心區(qū)內的以硬質為主的戶外空間，它一般是由建筑物、街道、綠地和水體等圍合或限定形成的具有一定規(guī)模的城市公共活動空間。在城市中的地位：城市廣場是城市外部公共空間體系的一種重要組成形態(tài)，是城市空間環(huán)境中最具公共性，最富藝術魅力，最能反映城市文化特征的開放空間，常被稱為城市的“起居室”或“客廳”。廣場的性質取決于其所在位置與環(huán)境、相關建筑與主體標志物的性質?，F在廣場的功能復合多樣，僅能以其主要性質進行歸類。按廣場的功能性質分為集會廣場、紀念廣場、商業(yè)廣場、交通廣場、娛樂休閑廣場、建筑廣場。按廣場平面組合分類，歸納起來分為單一形態(tài)和復合形態(tài)兩大類廣場。
（二）設計原則及重點和表現形式。
廣場設計應在舊城總體規(guī)劃指導下解決內外交通組織、風貌等問題，提升廣場的功能和作用；尊重陽城舊城的歷史風貌和舊城特色；尊重與周圍環(huán)境，交通組織的協調統一。廣場設計的重點主要有：功能定位、交通組織、空間層次、比例關系、注重陽城城市特色、設計主題突出內容豐富得廣場，廣場風貌及景觀軸線、景觀節(jié)點的創(chuàng)造。
城市廣場是一個涉及眾多學科領域的復雜的綜合體，是環(huán)境藝術的一個重要組成部分。其空間構成的表現形式有二種：一是物質材料的構成形式，即構成元素——人、建筑、水體、綠化和小品的構成表現形式；二是精神或文化上的構成形式，即空間的主題與文脈，這是環(huán)境潛在的內涵。一個優(yōu)美的空間環(huán)境應當是二者的統一體，否則是不科學的、違背人性甚至是乏味的。也不是一個真正的有機的空間，一個有血有肉的活體，更激不起人心靈中的深刻的感受。
三、街道型城市公共空間——步行街。
（一）概念、發(fā)展及類型。
代步行街：成為了社會活動中心。步行街有兩種類型：一是舊城市原有的中心商業(yè)街通過交通管理或改造而成的步行街；二是舊城市的新區(qū)或新城市的中心區(qū)，按人車分流原則設計的步行街。舊城市的中心商業(yè)街,往往吸引大量車流和人流,就地居住的人口少,流動人口多，交通量大，道路擁擠,車輛交通和步行活動混雜，環(huán)境質量下降。把這類街區(qū)改造。而根據步行街的功能側重，亦可將步行街分為以下幾類：以商業(yè)為主要目的商業(yè)步行街，以休閑、娛樂為主要目的的旅游休閑步行街，居民小區(qū)中所形成的社區(qū)、生活步行街及其他特色步行街。
簡?格黑在《建筑之間的城市生活》一書中把城市生活分為三類：必要生活——基本的，帶有強迫性的日常生活，如購物、上下班；選擇活動——戶外條件允許時人們樂于進行的活動，如散步、觀光、戶外休息鍛煉；社交活動——公共場所的交往活動，如談天、打招呼等。后兩類活動是高質量的城市生活所追求的，它們受環(huán)境質量的影響尤為明顯。
作為城市重要建設，步行街應該具有良好的交通系統，完整的空間環(huán)境意象，豐富的空間形式以及獨特的景觀構成。步行是人類最基本的空間易地方式，城市街道最初的服務對象主要是徒步行走的人。街道空間自古就是“步行者的天堂”，盛天的禮儀、競技、狂歡、市場交易都是在步行前提下存在的。我國古代的《東京夢華錄》和“清明上河圖”中記述的市井生活、京城看燈，街頭買解、法場劫人、茶棚獻藝等都構成了一幅幅街道生活的畫卷。在城市中設置步行街（區(qū)），根本目的就是把空間留給市民，改善市民的生活居住環(huán)境。據資料表明，中等城市市民平均出行2.245次/人*日，出行耗時24分鐘/次，自行車出行比重65.05%，步行出行比重32.95%.城市規(guī)劃設計必須為市民出行提供方便的交通體系與休憩系統。今天，歷史走了一個“之”字形，街道重新回到市民的身邊，步行街（區(qū)）——作為一種富有活力的街道開敞空間——已成為現代城市設計中最基本的要素構成之一。
四、公園型城市公共空間——主題公園。
（一）概念的起源。
一般認為是主題公園起源于荷蘭，后來興盛于美國。荷蘭的一對馬都拉家族夫婦，為紀念在二次世界大戰(zhàn)中犧牲的獨生子，而興建了一個微縮了荷蘭120處風景名勝的公園。此公園開創(chuàng)了世界微縮景區(qū)的先河。1952年，開業(yè)時隨即轟動歐洲，成為主題公園的鼻祖。
華特·迪士尼在美國加利福尼亞州興建了世界上第一個現代大型主題公園——迪士尼樂園，于1955年7月17日正式開幕。迪士尼樂園將迪士尼電影場景和動畫技巧結合機械設備，將主題貫穿各個游戲項目。由于能夠讓游客有前所未有的體驗，結果即風靡了美國，再傳到全世界各地。
（二）分類及特點。
根據旅游體驗類型，主題公園可分為五大類，分別是：情境模擬、游樂、觀光、主題和風情體驗。主題公園有如下特點：主題具有獨特性，每個主題公園都擁有一個很強烈的主題特色。主題公園里的景觀規(guī)劃設計以及游樂設施都要配合這個主題。一個鮮明而具有獨特性的主題，可以給游客帶來一種新奇的體驗感覺，這就是一個成功主題公園所具有的核心競爭力，也是該主題公園的標志；投入高、占地面積大，主題公園的投入需要大量的資金和大面積的用地。中國主題公園投資額在l億元人民幣以上的有142個，超過20億元的有12個。如深圳歡樂谷投入資金10億元人民幣，總占地面積35萬平方米；游樂產品要精致化，主題公園設計必須要符合該公園的主題，一切景觀和游樂設施盡量圍繞這個主題展開。而一個成功的主題公園的設計施工無不精巧。隨著科技的迅速發(fā)展，高科技越來越多的運用于主題公園產品設計創(chuàng)造。高科技的游樂產品，將是未來主題公園創(chuàng)造娛樂空間的發(fā)展趨勢。
（三）以合肥環(huán)城公園為例談主題公園功能。
環(huán)城公園是在原圍繞合肥老城區(qū)一周的舊城墻基礎上修建而成的多功能，開放式公園。合肥市環(huán)城公園的建設始于上世紀50年代，1984年全面展開，環(huán)繞老城區(qū)的綠帶造就了城市“翡翠項鏈”的美譽，1986年被國家建設部評為中國優(yōu)秀設計、優(yōu)質工程一等獎。環(huán)城公園生態(tài)綜合治理自2000年開始，本著保持風格、完善功能、優(yōu)化環(huán)境、挖掘文化的原則，通過污水處理回用、溝通水系、河道清淤、生態(tài)型駁岸、綠化的調整與擴建、增加地被以及配套設施的建設等綜合治理，形成了水清林綠、鶯飛草長的生態(tài)環(huán)境走廊，為改善合肥市的人居環(huán)境發(fā)揮著越來越大的作用。
因此城市主題公園應該具有以下社會文化，經濟及環(huán)境三個方面的功能。城市公園是城市的起居空間，作為城市居民的主要休閑游憩場所。其活動空間、活動設施為城市居民提供了大量戶外活動的可能性，承擔著滿足城市居民休閑游憩活動需求的主要職能，這是城市公園的最主要也是最直接的功能，它為周圍居民提供了很好的社會文化活動場所，隨著文化活動的展開，不僅陶冶了市民的情操，提高了市民的整體素質，形成一種獨特的大眾文化，推進了城市精神文明建設。其次，主題公園的修建其顯著作用是能使周邊地區(qū)的地價和不動產升值，吸引投資，推動城市經濟和社會發(fā)展，促進城市旅游業(yè)的發(fā)展。另外，公園還承擔著維持城市生態(tài)平衡的功能，主要是靠綠化來完成，比如合肥環(huán)城公園具有大面積的綠化，整個西山景區(qū)被森林環(huán)繞，環(huán)境優(yōu)美，空氣清新。在防止水土流失，凈化空氣，滯塵，調節(jié)氣候，降溫，防風引風以及緩解城市熱島效應等方面都具有良好的生態(tài)功能，同時還能美化城市景觀，具有增進社會交往，提高市民意識等功能。
五、區(qū)域型城市公共空間——cbd（centralbusinessdistrict）。
（一）概念及發(fā)展。
cbd，中央商務區(qū)。指一個國家或大城市里主要商業(yè)活動進行的地區(qū)。其概念最早產生于1923年的美國，當時定義為“商業(yè)會聚之處”。隨后，cbd的內容不斷發(fā)展豐富，成為一個城市、一個區(qū)域乃至一個國家的經濟發(fā)展中樞。國外cbd建設已經比較成熟。紐約曼哈頓cbd、巴黎拉德方斯區(qū)、加拿大多倫多、日本新宿副都心、德國法蘭克福、澳大利亞悉尼、倫敦、新加坡等大都市已經在上世紀后半葉基本形成。國內cbd經歷了建設起步和發(fā)展建設階段，現在達到一個調整提高階段。1992年以后，隨著改革開放的深入，cbd的相關研究也取得了一定的進展。在實踐上，國內的多個大城市以政府為主導提出cbd規(guī)劃構想。2003年，40多個城市包括一些縣級市提出要建自己的cbd；到2009年，全國已經70多個城市提出興建自己的cbd。有cbd已經成了城市化中的一個新時尚。
（二）分級及構成要素。
一級cbd：包括高端服務業(yè)（如銀行業(yè)、保險業(yè)、政府和總部等）集聚形成的傳統cbd，主要位于城市中心區(qū)的公交樞紐地區(qū)。
二級cbd：新型的服務業(yè)（如公司總部、媒體、廣告業(yè)、公共關系和設計業(yè)等）在距離核心區(qū)5－8公里范圍內集聚形成的新型cbd。
三級cbd：由特定的專門化功能（如教育、娛樂和運動、展覽和會議等）在距離核心區(qū)35－65公里范圍內集聚形成的專門化cbd。
構成要素如下：
第六，cbd具有最高的服務集中性(serviceintensity)。cbd所提供的服務，涵蓋經濟的、行政的、管理的、娛樂和文化的服務多個方面。
結語：對于城市公共空間的規(guī)劃設計，要做到：關注民生，回歸大眾；強化整體，構筑系統；優(yōu)化生態(tài)，協調自然；功能多樣，匯集活力；通達順暢，步行為先；尊重文化，提升品位；精做細部，宣導人性；鄙棄克隆，倡行創(chuàng)新。將廣場型，街道型等類型的城市公共空間結合起來進行綜合規(guī)劃設計，從而達到建設現代化環(huán)境友好型城市的目標。
參考文獻：
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[2]《環(huán)境藝術設計與理論》趙之凈中國建筑工業(yè)出版社1996。
[3]《城市規(guī)劃原理》（第四版）吳志強李德華中國建筑工業(yè)出版社2010。
美學原理論文好篇十六
1、美學名稱是德國哲學家鮑姆加通在1750年首次提出來的。
2、美學的研究對象是審美活動。
3、審美活動的基本特點？
1）、審美活動是人類的一種精神活動，它是人性的需求，沒有審美活動就沒有真正意義上的人。
2）、審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動。
3）、審美活動是人類的一種文化活動，它在人類歷史上發(fā)生、發(fā)展，他受人類的文化環(huán)境的影響和制約，因而審美活動具有社會性、歷史性。
4、對柳宗元“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭??蕪沒于空山矣”的理解？
1）、美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性。
2）、美并不是對任何人都是一樣的。同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，具有不同的意蘊。
3）、美帶有歷史性。在不同的歷史時代，在不同的民族，在不同的階級，美一方面有共同性，另一方面又有差異性。
5．、美感的世界純粹是意象世界。
6、審美意象的最主要的性質有一下四點：
1）、審美意象不是一種物理的存在，也不是一個抽象的理念世界，而是一個完整的、充滿意蘊、充滿情趣的感性世界，也就是中國美學所說的情景相融的世界。
2）、審美意象不是一個既成的、實體化的存在（無論是外在于人的實體化的存在，還是純粹主觀的在“心”中的實體化的存在），而是在審美活動的過程中生成的。
3）、意象世界顯現了一個真實的世界，即人與萬物一體的生活世界。這就是王夫之說的“如所存而顯之”、“顯現真實”（顯現存在的本來面貌）。
4）、審美意象給人一種審美的愉悅，即王夫之所謂“動人無際”，也就是我們平常說的使人產生美感（狹義的美感）。
7、美感不是認識，而是體驗。
8、審美活動的對象不是物，而是意象。移情作用的核心就是意象的生成，所以移情作用是。
一種美感活動。
9、美感與快感區(qū)分我們要注意：
1）、人的美感，主要依賴于視、聽這兩種感官。
2）、除了視聽這兩種感官，其他感官獲得的快感，有時也可以滲透到美感當中，有時可以轉化為美感或加強美感。
10、美感的綜合描述（特點）？
2）、直覺性。這是美感的超理性的性質。超理性不是反理性。美感中包含有理性的成分，或者說，在“詩”中滲透著“思”。
3）、創(chuàng)造性。美感的核心是生成一個意象世界，這是不可重復的，一次性的。
4）、超越性。美感在物我同一的體驗中超越主客二分，從而超越“自我”的有限性。這。
種超越，使人獲得一種精神上的自由感和解放感，使人回到萬物一體的人生家園。
5）、愉悅性。這是人的心靈在物我交融的境域中和整個宇宙的共鳴和顫動。
11、美與美感的社會影響因素。
任何審美主體都是社會的、歷史的存在，因而他的審美意識（審美趣味、審美理想）必。
然受到時代、民族、階級、社會經濟政治制度、文化教養(yǎng)、文化傳統、風俗習慣等因素的影響。這是美和美感必然具有社會歷史意蘊的一個原因。
12、社會文化環(huán)境對審美活動的影響，在整個社會集中體現為審美風尚和時代風貌。
13、自然美、社會美、藝術美的特點?
1)、自然美的特點：a、側重于形式美。
b、變易性：不同時期看同一景物美感不同。主要是自然物自身的運動規(guī)律和人為因素影響。
c、多面性：同一種景物可有不同美感。
2）、社會美的特點：a、側重于社會內容。
b、社會美具有鮮明的時代性階級性和民族性。
c、社會美具有相對的穩(wěn)定性和確定性。
3）、藝術美的特點：注重內容與形式的完美的統一。
（一）藝術美的概括性、集中性。
（二）藝術美是主客觀的統一。
（三）藝術美的理想性。
（四）藝術能化丑為美。
（五）藝術美的超越性。
14、藝術作品的層次結構（1）材料層（2）形式層（3）意蘊層。
15、崇高的特點：是一種莊嚴、雄偉的美，具有巨大的力量和懾人的氣勢。崇高，是驚心動魄而不是玲瓏雅致。它不僅存在于自然界，也存在于社會生活與藝術中。崇高作為美的一種范疇，又被稱為壯美。它是指對象以粗獷博大的感性形態(tài)，勁鍵的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼。使人心潮澎湃、驚心動魄，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和贊嘆的情懷，從而提高和擴大人的精神境界。
優(yōu)美：優(yōu)美即狹義美。又稱之為秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美。優(yōu)美是人類活動中目的和現實的一致，是真與善的統一。它表現了人與自然的一種和諧關系，是人類在實踐中最早發(fā)現，最常見到的客觀審美屬性。作為美的典型表現，優(yōu)美的本質在于人與世界的和諧共存，是人對這種和諧狀態(tài)的情感肯定。和諧是美的觀念。
16、崇高和優(yōu)美的區(qū)別？
1）、優(yōu)美的對象使人親近，而崇高的對象讓人有點疏遠。
2）、優(yōu)美的對象使人感到愉快，這種感覺是單純的，始終如一的；崇高的對象使人有痛。
感的愉快，這種感覺是復雜和變化的。
3）、優(yōu)美的事物偏于靜，在形式上顯得和諧、精致、完滿，崇高的事物偏于動，有突然。
性，不合常軌，在形式上有些鹵莽粗糙，不加雕琢，它不僅容納美，還要馴服丑，把美和丑放在一個爐子里去錘煉。
17、崇高的審美特征？
1）、從對象形式看，崇高的特征是大，凹凸不平，變化突然，朦朧，堅實笨重。
2）、從主體心理看，崇高以痛苦為基礎，令人恐怖，它涉及人的“自我保存”的欲念。
3）、崇高對象的特征是無形式，即對象形式無規(guī)律、無限制，具體表現為體積和數量無。
限大，以及力量的無比強大。
18、關于悲劇的實質：
1）、悲劇性是通過激烈的矛盾沖突表現出來。
2）、矛盾產生于歷史的必然要求和這個要求的不可能實現。
3）、由于新生事物代表了歷史的發(fā)展方向，但它的力量太小，不足以戰(zhàn)勝新事物，所以，在矛盾沖突中失敗，就是魯迅先生提出的“悲劇將人生有價值的東西撕破給人看”。
19、悲劇的美感主要包含三種因素：一是憐憫，二是恐懼，三是振奮。
類型的悲劇是英雄人物的悲劇。例如古希臘悲劇家埃斯庫羅斯筆下的《被縛的普羅米修斯》。第二種類型的悲劇是普通人日常生活中的不幸和苦難。例如魯迅筆下的祥林嫂。第三種類型的悲劇是舊事物的悲劇。例如，光緒皇帝就是這樣的悲劇人物。
21、荒誕的審美特點：在形態(tài)上的最顯著標志是平面化、平板化以及價值削平。
22、中國美育之父：蔡元培。
23、現實丑進入藝術的過程？
首先，要考慮欣賞者生理、心理方面的特點。
其次，要考慮各種藝術體裁的特點。
丑，作為美學范疇，是一種社會現象，因此，藝術家在創(chuàng)作中，就有一個如何站在審美進行感受、體驗，從而通過對某種丑的現象的描寫，使其顯示出一定的社會意義來。魯迅寫閏土那雙松樹皮樣的手，是要寫他苦難辛酸的經歷，都是屬于自然方面的特征，可是，在這里卻顯示了深刻的社會意義。
24、藝術美的應用。
藝術美強化意義與形象的結合，它是美的集中表現。
2009年7月，趙本山有可能被取消二人轉國家級傳承人資格一事鬧得沸沸揚揚。事件緣起于6月中旬落幕的中國第四個文化遺產日上，有專家質疑眼下火爆的劉老根大舞臺演出的不是傳統二人轉，而是變了味兒的“二人秀”。二人轉的基本形式是一男一女配合表演的“雙玩藝兒”。它的表演特征是：第一，男女兩演員分別彩扮“丑”和“旦”形象，而不做具體人物扮相——中性扮；第二，中性扮的男女演員在一出劇目中變換著表演多個人物角色，并且自由出入劇情，在演員、解說和觀眾身份之間轉換——“分包趕角”、“跳入（人物）跳出（人物）”；第三，二人轉是“唱說扮舞”（四功）綜合的表演藝術，但以唱為首要。二人轉的唱腔獨特而豐富，有“九腔十八調，七十二咳咳”之說。二人轉的特色，既表現在“跳入跳出”的表演形態(tài)中，也結晶在它獨特的唱腔及其表演中的靈活編配中。第四，在審美特色上，二人轉追求一種獨屬于東北黑土地的“俗”，這種“俗”，是本色而鮮亮的，其根底是東北傳統的剛健而詼諧的生命品格。
特別創(chuàng)造了具東北人獨特性格的人物——如癡如狂思夫的王二姐，“二哥你走一天，我墻上畫一道，二哥你走兩天，我墻上畫一雙。不知二哥你走來多少日，我橫橫豎豎畫滿墻。要不是二老爹娘管得緊，我一氣兒畫到蘇州大街上……”（《王二姐思夫》）；還有插牌招夫的劉金定，“刀壓脖子問親事”，“你要應了婚姻事，一到高山拜花燈，你要不應婚姻事，想過此山萬不能”等等這些都是令東北老百姓最珍惜和留戀的二人轉人物。這就是真正的東北二人轉，這就是二人轉的藝術精華。
趙本山把劉老根大舞臺的演出標榜為“綠色二人轉”，是名不副實的！劉老根大舞臺演出的不是“綠色二人轉”，而是“灰色二人秀”?，F在媒體上用趙家班的“二人秀”的紅火來宣告“二人轉”的繁榮，無疑是一種嚴重錯誤的輿論導向，它在強化追捧趙家班“二人秀”的同時，致使二人轉在輿論的遮蔽下無聲無息地滅絕。
美學原理論文好篇十七
：本文探討了在計算機軟件技術快速發(fā)展的情況下，高校計算機類專業(yè)編譯原理課程的改革問題。提出了編譯原理課程教學模型從過程式向對象式的轉變、編譯程序的面向對象構造（包括編譯算法的描述）等問題，以及由此帶來的教學內容的調整和課程實驗的設計問題。
編譯原理課程是高校計算機類專業(yè)的重要基礎和骨干課程。編譯原理對計算機專業(yè)的學生的重要性與高等數學對理科學生的重要性幾乎可以相提并論。同時，由于這門課程涉及其他多門課程的知識，使得它成為大學階段中最難學的課程之一。
從表面上看，編譯程序是將高級語言源程序翻譯成低級語言程序，但編譯程序構造的基本原理和技術也廣泛應用于一般軟件的設計和實現，其中的設計思想、算法、思維方式和技術都可能會對學生今后的職業(yè)發(fā)展產生比較大的影響。
當今，程序設計已經基本上從傳統的過程式轉向對象式，并且正在從對象式轉向組件型。這其實是程序設計范型的變遷，是在計算機技術背景下認識世界的觀點的變化：過程式將完成事務看成是一系列的步驟，而對象式卻將世界看成是由一系列對象組成的，這些對象之間交互合作完成特定的事務。從過程式到對象式，有著質的變化，而非一般的修改和完善，由此帶來了語言（算法描述工具）的變化。編程語言影響思維，面向對象的思維方法又促進了編程語言的發(fā)展。
目前，程序設計的一些后繼課程，如數據結構等都進行了同步跟進，出現了諸如用c++或java描述的數據結構教材。但編譯原理課程卻沒有及時跟進，上述改變基本上沒有反映到編譯原理課程中。這門課程近20年來基本上沒有大的變化，教學內容仍然是基于過程式語言展開的，編譯算法和模型描述是用pascal語言或者c語言。雖然個別教材加入了少量關于對象式語言編譯技術的內容，那也是稍加點綴而已，作用不大。這就造成了一種奇怪的現象：對象式語言已經成了高校計算機教學的主流語言，社會上大量使用的也是對象式語言，而我們的編譯原理教學仍然沿襲舊的一套。這種“狀態(tài)”嚴重地脫離了計算機技術的發(fā)展和社會的實際需要，因此需要進行“調態(tài)”，其根本做法是“轉型”，即將本課程的討論對象從過程式語言轉到對象式語言。
國外近年關于編譯原理方面的新教材已經有了重要改變，不再連篇累牘地討論那些已經過時的內容，增加了許多新的內容。其中一個重大改變是出現了用對象式語言描述編譯算法和教學模型的編譯原理教材，如：用java語言描述的編譯原理教材，且其教學模型為minijava。
這種改變也涉及到課程上機實踐。眾所周知，編譯原理課程的學術性和實踐性都很強：學術性是這門課程的`生命所在，實踐性是這門課程的活力所在。因而本課程的上機實踐也要作同步調整。
研究程序設計語言的語法描述需要有文法理論的支持，老教材中文法、詞法分析和語法分析部分內容基本上不需要作什么變動。詞法分析主要依賴有窮狀態(tài)自動機理論，語法分析主要講述ll方法和lr方法，其他方法略做介紹即可，無需展開討論。ll方法和lr方法含蓋了許多分析技術，理論性和應用性都很強，完全可以代表主流技術。
重要的就是研究對象和教學模型的改變。首先，研究對象將從過程式程序設計語言轉到對象式程序設計語言（當然還可以兼顧過程式），例如java、c++等，圍繞實現這類語言的編譯實現技術展開討論。對象式程序設計語言的要素是封裝、繼承、多態(tài)性，在編譯實現時都必須仔細考慮。其次，涉及到對象式程序設計語言編譯程序教學的模型選擇問題。目前傳統的教材選擇的教學模型有pl/0、tinic等。實踐證明，圍繞某個模型展開編譯設計技術的討論，效果是比較好的。課程研究對象和教學模型的改變涉及到調整的章節(jié)主要有語法分析、語義分析、代碼生成、符號表管理、存貯分配等方面。
一旦我們討論的模型發(fā)生變化，這些章節(jié)的內容就要作很大調整。如對象式語言的作用域規(guī)則、語言動態(tài)特性、模塊化封裝（類）、類的繼承、多態(tài)性的實現等，都需要具體的技術來實現，這些都要反映在教材和教學中。
就課程中關于代碼生成內容來看，目前java編譯程序生成java虛擬機（jvm）代碼，c#生成msil虛擬機代碼。這兩個虛擬機作為教學模型來說可能比較復雜了一些，在教學中可以選定一個簡單的子集;或者在pl/0虛擬機上適當增加一些指令代碼，以便于代碼生成、存貯分配等部分的講解。
實踐證明，作為教學模型，在教材上提供一個小型語言的編譯程序供學生分析和研究，非常有利于加深對基本原理的理解和掌握。這個小型編譯程序可以比較小但應該能夠說明一些基本問題，例如傳統的編譯原理課程中選擇pl/0編譯程序作為教學模型，就收到了比較好的教學效果。在對象式程序設計語言編譯原理課程中選擇object—pl/0或者minijava作為教學模型是比較恰當的。前者是在傳統的pl/0語言上增加類，補充封裝、繼承、多態(tài)性之語言成分得到的;后者是對java語言進行適當簡化得到的，其主要語法描述。
編譯原理課程可以圍繞此模型展開討論。國外已經有這類教材出現，并且不少大學已經開始使用。
本課程中各類編譯算法都應該伴隨著教學模型的變化，改用對象式語言來描述，如用java語言描述或者用c++語言描述。其中一個重大的變化是教學模型如minijava或object—pl/0要用對象式語言實現，也就是提出了教學模型的面向對象構造問題，這就比較好地將討論對象和描述討論對象的語言統一起來了。國外有的教材就選擇了用java描述minijava編譯程序。
編譯程序是一個重要的中大型軟件，傳統的編譯程序大都是用pascal、c等語言描述的（參見圖2）。像編譯程序這樣的中大型程序如何用類這個工具來進行分解，其實是對學生的對象式程序設計能力的一個重要檢驗。學習用對象式語言來描述編譯程序，學生可能會受到一次嚴格的對象式語言程序設計訓練，編譯程序如何用類這個工具進行分解，這些類（對象）如何合作完成編譯任務，都需要較好的對象式程序設計基礎。圖3是一個程序設計語言文法的面向對象表示。
傳統的編譯程序構造主要存在如下一些問題：
（1）傳統編譯程序試圖通過將編譯程序根據功能模塊分解，而使整個編譯程序的復雜性降低。這種方法雖然在一定程度上簡化了編譯過程。但為了處理大型、復雜且多變的編譯程序，僅僅將它按照功能分解成詞法分析、語法分析、語義處理和代碼生成幾個階段是遠遠不夠的。
（2）傳統的編譯程序構造中，編譯的每個階段依然是大型、復雜的，且每個階段內部依然存在復雜的聯系，這對編譯程序的可維護性沒有實際上的改變，反而造成維護困難。
（3）雖然傳統的編譯程序構造有著豐富的理論基礎，也有一些工具諸如lex、yacc等，但對一個具體的編譯程序的構造仍然要從最基本的描述開始。傳統的編譯程序構造的功能分解方法缺乏支持復用的良好機制。
總之，過程式程序設計范式存在的問題在編譯程序設計中廣泛存在。而用對象式程序設計語言來描述編譯程序，則對象式程序設計范式帶來的好處基本上都能夠得到。具體主要表現在：
（1）編譯程序效率高。由于面向對象的編譯程序構造采用的是語法樹構造法，可以得到上下文相關信息，并根據上下文進行語法樹的優(yōu)化，所以生成的代碼效率高。
（2）復用方便。由于語法類和具體的語法結構一一對應，所以在復用語法結構時，可以直接得到能被復用的語法類，不需要經過查找過程。
（3）修改方便。由于面向對象方法中的封裝和多態(tài)等技術的實現，語義處理方法中所用到的數據都是局部數據，因此要做語義修改時，只要繼承相應的語法類，并且重載相應的語義處理方法即可，需修改的內容較之傳統方法要少。
（4）有利于構造編譯程序類庫，使得編譯程序的構造能夠大量復用已有的類，這是更高層次上的復用。
計算機學科是一門技術學科，它雖然有一定的科學的成分，但工程技術的成分更多一些，因此需要加強動手能力的培養(yǎng)。編譯原理課程除了注重它的原理性，還必須注重其實踐性。學習這門課程時，學生對編譯的理解往往只停留在書本的概念上，而不知道怎樣把編譯理論應用到實際的編譯程序設計的實踐中。另外，有些學校只將教學內容鎖定在文法、詞法分析（有窮狀態(tài)自動機）、語法分析（ll、lr文法）上，以應付學生考研的需要。這些做法使得學生很難掌握這門課程的精髓。
編譯系統可能是所有軟件系統中最復雜的系統之一，通過本課程實踐環(huán)節(jié)的教學，還可以幫助學生掌握一些大、中型軟件設計的技術和技巧，提高學生面向對象軟件開發(fā)的綜合能力。
傳統的編譯原理課程往往要求學生自己實現一個詞法分析程序;實現一個基于遞歸子程序遞歸下降分析程序或基于預測分析表的語法分析程序;為某虛擬機（例如pl/0虛擬機）生成代碼;對教學模型（例如pl/0）進行擴充，寫出完整的編譯程序等。且在此過程中學生可以借助詞法分析自動生成程序lex和語法分析自動生成程序yacc進行有關實驗。我們要求學生通過對教學模型的分析，能夠在機器上動手實現一個小的編譯系統，以加深對編譯整個過程的一致性、連貫性、整體性的理解。
一旦我們的討論對象改變?yōu)閷ο笫秸Z言，則其編譯程序語法和詞法分析的自動生成不能再采用lex、yacc這類工具了，需要改用javacc（javacompilercompiler）或sablecc等，它們都能生成java語言代碼;或者使用jikespg（jikespasergernerator），它生成c++代碼。
我們初步制定了本課程的實踐環(huán)節(jié)，它主要分四個層次：
（1）借助javacc或sablecc等工具讓學生自動生成小語言的詞法分析和語法分析程序。這個實驗的目的是教會學生關于詞法分析和語法分析的自動生成，同時弄清這些工具生成出來的代碼的程序結構，特別是面向對象的類結構。
（2）為上面生成的語法樹添加語義動作，完成生成代碼的工作。這個實驗的目的是讓學生理解如何在抽象語法樹上添加語義動作，理解為虛擬機生成代碼的知識。
（3）擴展教學模型，如minijava，為其增加一些語言成分，如有關語句等，然后為其構造完整的編譯程序。這一實驗讓學生把握編譯的總體，弄清各部分之間的關系。
（4）逐步構造面向對象的編譯程序類庫，使得“編寫”編譯程序逐步走向“組裝”編譯程序。
對計算機人才的層次結構、知識、能力與素質等方面的要求在很大程度上取決于計算機市場。我們需要與時俱進，適時考慮相應教學體系和內容的改變。依賴過程范性的編譯原理課程勢必要被依賴對象范性的編譯原理課程所取代，這是軟件技術發(fā)展和社會實際應用的需要。但建立本課程新的課程信念、課程價值、課程技術等尚需時日，需要不斷探索和創(chuàng)新。
編譯原理課程的改革不僅需要教師付出大量辛勤勞動，及時跟進技術的發(fā)展，還需要好的教材、好的課程實驗設計?！秾ο笫匠绦蛟O計語言編譯原理》便是我們按照上述思路來編寫的教材。
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