對待人際關(guān)系要懂得尊重和理解，才能保持良好的溝通和合作。寫一篇完美的總結(jié)，需要有清晰的思路和邏輯結(jié)構(gòu)?？偨Y(jié)能夠幫助我們總結(jié)經(jīng)驗、提煉規(guī)律，為未來的發(fā)展提供有力的支持。
美學(xué)原理論文好篇一
一、平面設(shè)計中的設(shè)計美學(xué)原理
1.節(jié)奏與韻律。節(jié)奏與韻律原本是用來形容音樂的名詞，然而成為現(xiàn)代平面設(shè)計的完美藝術(shù)追求之一。馬家窯文化的代表作品《舞蹈紋彩陶盆》，遠(yuǎn)古人類運用行云流水的筆法勾勒出三塊空白，又在每一空白處以剪影似的平涂手法，畫了五個手拉手的舞蹈人。以單色平涂來表現(xiàn)舞蹈的動態(tài)。這種規(guī)律的編排和變化，以及舞蹈的本身就象征著節(jié)奏的韻律，進(jìn)而將平靜的畫面在二維的世界中凸顯出視覺空間的動感因素。設(shè)計外在表現(xiàn)的節(jié)奏與內(nèi)在意蘊和韻律，是成功設(shè)計的構(gòu)成要素。nike公司把nike的標(biāo)識叫做“swoosh標(biāo)志”，因為這個標(biāo)志像跑步時飛快的速度，“嗖”的一聲。但此標(biāo)志的內(nèi)在意蘊是指勝利女神翅膀上的羽毛，代表動感和輕柔，又像老師用來判改對錯的“對鉤”，隱喻nike公司是正確的人，做正確的事，朝正確方向發(fā)展。
2.對稱與均衡。對稱是指形式上的相同、相等與相似，讓人產(chǎn)生“嚴(yán)謹(jǐn)、莊重”的感覺，均衡是指各元素的擺放、組合，讓人們在心理上感到客觀的均衡，這種均衡是指畫面的組合使人心理上呈現(xiàn)“穩(wěn)”的感受。然而非對稱平衡在平面設(shè)計中會運用大小、形狀、距離、疏密諸因素來調(diào)節(jié)平衡，給人以新穎、活潑、運動的感覺。均衡作為形式美原理的基礎(chǔ)，由于源自本心，符合最質(zhì)樸、最經(jīng)典的審美品味。例如馬蒂斯的《藍(lán)衣少女》畫面，是帶有一定變換因素的對稱，人物形象既端莊穩(wěn)妥，又栩栩如生，更有一絲回旋、輻射的均衡美。
3.對比與調(diào)和。妥善處理色彩對比與調(diào)和之關(guān)系，可以提高平面設(shè)計作品畫面的視覺美感，進(jìn)而促進(jìn)廣告整體效果的統(tǒng)一和諧性。在平面設(shè)計中對比與調(diào)和一般是指色彩、材質(zhì)、重量等。例如香奈兒的口紅廣告，采用強烈的明度對比，主要配色的明度差在5機以上，叫做長調(diào)。此海報發(fā)揮了對比的優(yōu)勢，烈紅與亮白的色彩形成視覺上的強烈沖擊，使得女人左眼形象鮮明，富有光感，顯示出了香奈兒口紅的顏色純正，好看的可以作為眼影，突出主題，畫面強烈的對比而富有活力。
4.虛實與留白。繪畫章法中有“密不容針，寬可走馬”一說指的是布局的疏密、許是關(guān)系處理。所有的藝術(shù)形式都與虛實結(jié)合相關(guān)，平在面設(shè)計的構(gòu)圖中有明顯的體現(xiàn)。留白畫面中的無，亦是虛，有利于信息傳達(dá)、情感交流，獲得少則勝多的效果，能夠提高作品的感染力，是設(shè)計中的重要組成。在平面設(shè)計中體現(xiàn)“虛實關(guān)系”的就是“圖與底”，恰如經(jīng)典的太極圖形象，給人以共享空間的妙處，“虛空間”衍生出的設(shè)計意境亦是令人神往、流連忘返。其圖案形狀如陰陽兩條魚，闡釋了相互依存的美學(xué)思想，表現(xiàn)了生生不息、持續(xù)的生命力。留白具有無聲勝有聲的感覺，猶如中國水墨畫，留白運用于設(shè)計中，韻味也會出現(xiàn)。留白手法的運用譬如宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨釣圖》，空白有耐人尋味的意境感，詮釋了留白所表達(dá)的奇特效果。
二、我國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀分析和解決辦法
當(dāng)今我國的科技高度發(fā)展，平面設(shè)計作品的制作方式愈加多樣，電腦處理技術(shù)和電子成像技術(shù)日趨多樣化，因此平面設(shè)計的表現(xiàn)力也顯得投機取巧和淺顯，比如過于注重視覺上的炫目效果和強調(diào)技術(shù)，缺乏藝術(shù)的真善美，逐漸遠(yuǎn)離了我國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，缺乏藝術(shù)感染力是現(xiàn)代我國平面設(shè)計作品的現(xiàn)狀。
現(xiàn)今我國的平面設(shè)計師在熟練掌握技術(shù)的前提，應(yīng)該是深入研究中國傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)的規(guī)范，將生冷的技術(shù)設(shè)計賦予生命力和藝術(shù)感召力，提高平面設(shè)計的審美層次，中國傳統(tǒng)美學(xué)的理念，諸如道家“返璞歸真”思想、佛教美學(xué)思想的“禪意”等，平面設(shè)計師應(yīng)當(dāng)融入這些優(yōu)秀的美學(xué)思想在設(shè)計作品中，設(shè)計出符合這個好時代的優(yōu)秀作品。耐人尋味的作品總是源自于其中的'內(nèi)涵，形勢與內(nèi)容相統(tǒng)一，表現(xiàn)力強而自然質(zhì)樸。
三、結(jié)語
平面設(shè)計是一種形式美的體現(xiàn)，國內(nèi)外優(yōu)秀的平面設(shè)計作品無不體現(xiàn)著均衡、韻律、節(jié)奏、調(diào)和、虛實等美學(xué)原理。但究其根源其實是是經(jīng)濟發(fā)展、社會進(jìn)步的產(chǎn)物，實際上是遵循形式跟隨功能，形式和功能相輔相成，這種理念環(huán)繞在平面設(shè)計的全過程。我國早期的平面設(shè)計以大量的模仿和抄襲西方發(fā)達(dá)的工業(yè)國家為主，這種簡單模仿缺乏藝術(shù)的真實性，是低層次的審美。隨著我國科技和經(jīng)濟的發(fā)展，我國平面設(shè)計迅速發(fā)展，有一部分優(yōu)秀的平面設(shè)計作品已經(jīng)開始深入融合本民族的文化，將技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，根據(jù)市場的需求，達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，審美向高層次發(fā)展。應(yīng)當(dāng)繼續(xù)弘揚現(xiàn)代的平面設(shè)計中的優(yōu)秀基因，深入挖掘中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)，現(xiàn)代平面設(shè)計的作品從市場需求、產(chǎn)品的實用性出發(fā)，使平面設(shè)計作品對消費者起到認(rèn)知和審美的功能，最終回到實用功能。因此具有這種特色的中國平面設(shè)計才能像五千年的傳統(tǒng)文化一樣源遠(yuǎn)流長，屹立于世界平面設(shè)計之林。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐恒醇.設(shè)計美學(xué)[m].北京：清華大學(xué)出版社，（07）.
[2]黑格爾.朱光潛譯美學(xué)[m].北京：商務(wù)印書館，1979.
[3]李硯祖，蘆影.平面設(shè)計藝術(shù)[m].北京：中國人民大學(xué)出版社，.
美學(xué)原理論文好篇二
a、組織資源b、提高效率c、正確決策d、有效領(lǐng)導(dǎo)。
2、管理者的首要職能是（）。
a、計劃b、領(lǐng)導(dǎo)c、控制d、組織。
3、高層管理者的主要工作是（）。
a、領(lǐng)導(dǎo)b、協(xié)調(diào)c、決策d、控制。
4、與基層管理者和高層管理者相比，高層管理者更需要的技能是（）。
a、人際技能b、領(lǐng)導(dǎo)技能c、技術(shù)技能d、概念技能。
5、管理者在最為組織代表履行禮儀性和象征性義務(wù)時，其扮演的主角是（）。
a、人際系方面b、信息傳遞方面c、決策制定方面d、組織管理方面。
6、對基層管理人員而言，其管理技能側(cè)重于（）。
a、談判技能b、技術(shù)技能c、人際關(guān)系技能d、財務(wù)技能。
7、有效的管理者在其管理活動中花費最多時光的是（）。
a、傳統(tǒng)管理b、人力資源管理c、網(wǎng)絡(luò)管理d、溝通。
8、管理學(xué)家西蒙認(rèn)為“管理就是決策”，其含義是（）。
a、決策的正確就意味著管理的成功。
b、管理潛力對于管理的成功起著很重要的作用。
c、管理是在多個方案中選取一個正確方案。
d、管理是一個協(xié)調(diào)工作活動的過程。
9、研究發(fā)現(xiàn)，一位管理者花費13%的時光在傳統(tǒng)管理上，28%的時光在溝通上，11%的時光在人力資源管理上，48%的時光在網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系上。根據(jù)這一研究結(jié)果，如下結(jié)論那種是正確的（）。
a、一般管理者將主要精力集中在網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系上。
b、維護網(wǎng)絡(luò)關(guān)系對管理者的成功貢獻(xiàn)最大。
c、從事人力資源管理活動對有效管理者相對共享較小。
d、成功管理者與有效管理者的管理風(fēng)格相似。
10、在企業(yè)制企業(yè)中，公司總經(jīng)理與部門總經(jīng)理的考核有什么不一樣的標(biāo)準(zhǔn)，已下那種標(biāo)準(zhǔn)更能體現(xiàn)二者的區(qū)別（）。
a、總經(jīng)理比部門經(jīng)理掌握公司經(jīng)營方面的信息更全面。
b、總經(jīng)理比部門經(jīng)理參加公司的會議更多。
c、總經(jīng)理比部門經(jīng)理掌握的資金更多。
d、總經(jīng)理不部門經(jīng)理對環(huán)境的洞察力更強。
11、領(lǐng)班是屬于下述管理人員中的（）。
a、基層第一線管理人員b、中層管理人員c、高層管理人員d、操作人員。
12、管理的核心是處理（）。
a、人與物關(guān)系b、財與物關(guān)系c、各種人際關(guān)系d、隸屬關(guān)系。
13、溝通、了解、激勵下屬的管理技能是（）。
a、技術(shù)技能b、診斷技能c、人際關(guān)系技能d、分析技能。
14、管理者在進(jìn)行經(jīng)營決策時扮演的主角是（）。
a、企業(yè)家b、糾紛調(diào)解者c、信息傳遞者d、組織發(fā)言者。
15、中層管理者的主要職能是（）。
a、戰(zhàn)略管理b、現(xiàn)場管理c、組織管理d、技術(shù)管理。
16、構(gòu)成推動現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的“兩個車輪”分別是（）。
a、科學(xué)和技術(shù)b、先進(jìn)的科學(xué)和先進(jìn)的技術(shù)。
c、技術(shù)和人才d、先進(jìn)的管理和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。
17、管理者主角強調(diào)的重點會隨組織的層次不一樣而變化，在低層管理者身上表現(xiàn)的更加顯著的主角是（）。
a、掛名首腦b、談判者c、領(lǐng)導(dǎo)者d、發(fā)言人。
18、雖然組織中所有管理者都要執(zhí)行計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制四項基本職能，但處于不一樣的層次的管理者在這四項職能上耗費的時光是不一樣的。對于基層管理者來說，更多的時光耗費在（）職能上。
a、計劃b、領(lǐng)導(dǎo)c、控制d、組織。
19、成功的管理者在對于所從事的管理活動強調(diào)的重點上與有效的管理者不一樣之處在于：成功的管理者認(rèn)為（）。
a、人力資源的相對貢獻(xiàn)最大b、傳統(tǒng)管理的相對貢獻(xiàn)最大。
c、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的相對貢獻(xiàn)最大d、溝通的相對貢獻(xiàn)最大。
20、一般來說，作為管理者需要具備的技術(shù)技能、人際關(guān)系技能和概念技能這三項基本技能，而對于管理者處于不一樣管理層次，對這三項技能的掌握和應(yīng)用又有所不一樣。當(dāng)一名管理者由低到高晉升時，這三種技能相對重要性的變化狀況是（）。
a、概念技能急需增強，其次是技術(shù)技能，最后是人際技能。
b、人際技能急需增強，其次是概念技能，最后是技術(shù)技能。
c、概念技能增強，人際技能降低，技術(shù)技能持續(xù)不變。
d、三種技能同時增加。
二、多項選取題。
1、管理的二重性（）。
a、科學(xué)性b、藝術(shù)性c、自然屬性d、社會屬性e、實踐性。
2、管理的科學(xué)性強調(diào)（）。
a、管理具有系統(tǒng)性b、管理學(xué)是完整獨立的學(xué)科c、管理具有實踐性。
d、管理具有藝術(shù)性e、管理具有隨機性。
3、管理職能包括（）。
a、計劃職能b、組織職能c、激勵職能d、領(lǐng)導(dǎo)職能e、控制職能。
4、管理者在管理中承擔(dān)的職責(zé)是（）。
a、提出目標(biāo)b、制定計劃c、合理組織d、指揮部署e、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
5、管理人員所從事的工作的領(lǐng)域，能夠分為（）。
a、高層管理者b、中層管理者c、基層管理者d、綜合管理者e、專業(yè)管理者。
6、在組織中扮演決策指揮者的主角是指（）。
a、傳播者b、談判者c、資源分配者d、企業(yè)家e、障礙處理者。
7、在組織中扮演信息傳遞方面的主角是指（）。
a、聯(lián)絡(luò)者b、監(jiān)聽者c、傳播者d、談判者e、發(fā)言人。
8、作為高層管理者所應(yīng)掌握和應(yīng)用的技能，按照重要性排列（）。
a、技術(shù)技能b、人際技能c、計劃技能d、演說技能e、概念技能。
9、皮特由于做過酒店管理工作很出色，被某家電公司聘為總經(jīng)理，上任兩年后使這家瀕臨倒閉的企業(yè)變?yōu)橛髽I(yè)。皮特的成功說明（）。
a、成功的管理者經(jīng)驗具有普遍適用性。
b、最高管理者不需要專業(yè)知識。
c、成功的管理者的關(guān)鍵是搞好人的管理。
d、管理者需要有較強的環(huán)境適應(yīng)潛力。
e、高層管理者需要有較高的概念技能。
10、一項研究結(jié)果證明，在有效的管理者中，用于傳統(tǒng)管理的時光為19%，網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的時光為11%，人力資源的時光為26%，溝通的時光為44%。根據(jù)這一研究結(jié)果，能夠得出如下結(jié)論（）。
a、溝通對有效管理者的相對貢獻(xiàn)最大。
b、溝通對成功管理者來說相對貢獻(xiàn)最大。
c、維護網(wǎng)絡(luò)關(guān)系對有效管理者來說相對貢獻(xiàn)較小。
d、維護網(wǎng)絡(luò)關(guān)系對成功管理者來首相對貢獻(xiàn)較小。
e、成功管理者與有效管理者的管理風(fēng)格沒有明顯影響。
三、決定題。
1、任何管理都是某一特定組織進(jìn)行的，是為特定組織服務(wù)的。（）。
2、管理的有效性在于充分利用各種資源，以最小的消耗正確的實現(xiàn)組織目標(biāo)。（）。
3、管理的對象是組織的全體成員。（）。
4、企業(yè)的超多日常管理在很大程度上要由中層管理人員直接負(fù)責(zé)進(jìn)行。（）。
5、管理普遍適用于任何類型的組織。（）。
6、管理者和我們常說的干部是一個概念，都是對他人工作進(jìn)行計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制，以期實現(xiàn)組織目標(biāo)的.人（）。
7、領(lǐng)導(dǎo)工作涉及為各項職務(wù)配備適宜的人選，并透過激勵調(diào)動各方面的用心性。（）。
8、基層管理者用在組織時光最多。（）。
9、領(lǐng)導(dǎo)是指一種影響群體實現(xiàn)目標(biāo)的潛力，其生產(chǎn)于正式的組織中。（）。
10、優(yōu)秀的管理者的技能是一種稀缺的商品，較高的薪酬是組織對這種稀缺商品價值的衡量。（）。
答案：
一、單項選取。
二、多項選取。
三、決定。
1-5ttfft6-10ftfft。
美學(xué)原理論文好篇三
我們生活在自然環(huán)境當(dāng)中，環(huán)境與我們的各個方面都息息相關(guān)。城市化的進(jìn)程自第二次工業(yè)革命之后大大加快，但是在城市盲目發(fā)展的背后也陸續(xù)凸顯出很多環(huán)境問題，好多城市環(huán)境污染嚴(yán)重，出現(xiàn)了“逆城市化”現(xiàn)象，城市環(huán)境已經(jīng)不再適合人類的居住，所以從1950年開始，許多國家都開始重新規(guī)劃城市，改善城市環(huán)境。而在城市規(guī)劃設(shè)計中，環(huán)境美學(xué)的作用非常重要。
城市環(huán)境的美是依靠自然美與人工美來顯現(xiàn)的。城市的規(guī)劃設(shè)計內(nèi)容主要包括自然景觀和人文景觀，而在進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃設(shè)計時要利用環(huán)境美學(xué)的原理，使得自然景觀和人文景觀和諧共融，共同創(chuàng)造處環(huán)境美好的城市。
二、城市的自然化。
人類是自然之子，自然是人類之母。按照環(huán)境美學(xué)原理保護、利用和改造自然，使人、建筑、自然甚至整個城市形成一個有機整體。這是城市環(huán)境規(guī)劃最基本的要求之一。
20世紀(jì)五十年代以來，許多國家在重新規(guī)劃設(shè)計城市的時候都考慮到了城市自然化的問題。城市的自然美指自然環(huán)境當(dāng)中的山、水、花草樹木之美，自然景觀是環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)。以自然風(fēng)光為基礎(chǔ)，把山水、花草樹木等有一定審美價值的自然景觀巧妙地組織到我們的城市規(guī)劃中來。比如依山而建的城市，在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計的時候可以運用地形的走勢將城市建設(shè)成層次感很強的山水城市。
在進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計時，要充分考慮城市的'自然美，保護好城市原有的風(fēng)景名勝，充分利用城市所在地區(qū)的自然風(fēng)景優(yōu)勢，在對其進(jìn)行保護的前提下進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計，使城市的自然景觀與城市的整體規(guī)劃和諧共融。
三、城市的人文美。
人文美指建筑、景觀小品、馬路、園林布局等的美。環(huán)境美學(xué)研究人們對生活環(huán)境的審美要求和審美規(guī)律，研究什么樣的環(huán)境能夠迎合人們的審美要求，影響人的身心健康，工作效率和心理情況等，這些都是環(huán)境美學(xué)在城市規(guī)劃設(shè)計中需要解決的問題。
（一）城市的建筑。
城市的建筑有居住建筑、生產(chǎn)建筑和商業(yè)建筑。在居住建筑上，可以建設(shè)具有同樣風(fēng)格的居住建筑以突顯出城市建筑應(yīng)該有的整體性，而承擔(dān)商業(yè)功能的建筑主要分布在城市的各個方向，外觀一般都比較有個性，并配套有一個較大范圍的商業(yè)區(qū)。生產(chǎn)建筑一般具有特殊用途，則可以將這些生產(chǎn)建筑設(shè)立在下風(fēng)位上，使城市環(huán)境保護有保障。城市建筑應(yīng)該具有自己的獨自風(fēng)格，既能夠體現(xiàn)一個城市的定位，又能形成一個城市各自的特色。具有這種美的城市空間，沒有高樓一憧緊挨一憧的壓抑感，也沒有色彩上和風(fēng)格上的不適感，使人與建筑、人與整個城市、人與自然相得益彰。整個城市環(huán)境的主要組成部分是城市里的高層建筑，然而城市街道兩旁的高樓，假如總是一幢緊挨著一幢，密密麻麻地排列，人們就會感到沉悶和壓迫。在一個建筑群當(dāng)中，應(yīng)該有落差高低和參差不齊的建筑，這種參差不齊不是亂七八糟，而是疏密相間，高低統(tǒng)一，充滿和諧與自然。
（二）城市的道路設(shè)計。
堵車現(xiàn)象已經(jīng)困擾了許多城市，在設(shè)計城市的道路時，要充分保證市民出行條件，比如在城市內(nèi)修筑像地鐵、輕軌等便捷的立體交通網(wǎng)，使城市交通錯落有致，增添城市的美感。
（三）城市的園林綠化建設(shè)。
綠化是城市規(guī)劃設(shè)計必須考慮的因素。一些城市在過去花大力氣搞一些大規(guī)模的公園建設(shè)，這種用圍墻圍起來的大公園對城市美化作用并不大，同時也非常不便于人們游玩。近年來政府開始關(guān)注建設(shè)散點式的小園林，把公園景觀放在街頭。在道路小園林景觀的設(shè)計上，既考慮了內(nèi)部景觀，又考慮園林外圍的視覺效果，構(gòu)成具有美感的的市容街景。這樣，人們既使不去公園，也能欣賞到優(yōu)美的園林風(fēng)景。更有一些發(fā)達(dá)國家則開始在“立體綠化”上做文章，創(chuàng)造額外的綠色空間，創(chuàng)造不同的大自然色彩，滿足城市居民對于大自然的青睞和向往。
四、結(jié)語。
一個文明的城市，應(yīng)該具有整齊、干凈、舒適、優(yōu)美的環(huán)境。作為一種狀態(tài)，美的環(huán)境應(yīng)當(dāng)隨著城市建設(shè)加以合理保護并進(jìn)行創(chuàng)造，但是就目前的情況而言，我國還處于環(huán)境保護和改善的初期階段，環(huán)境美學(xué)還沒能較好的應(yīng)用于城市的規(guī)劃建設(shè)中，但是規(guī)劃設(shè)計人員必須了解城市規(guī)劃建設(shè)的環(huán)境美學(xué)原理，在城市規(guī)劃建設(shè)中努力實現(xiàn)城市自然和人文的和諧統(tǒng)一，讓城市生活更美好，人人得以安居樂業(yè)。
參考文獻(xiàn)：
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美學(xué)原理論文好篇四
摘要：本文介紹了肌理的概念和作用，并且從色彩、文字、圖形、材料等方面論述了肌理在平面設(shè)計中的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：肌理色彩文字圖形材料
肌理是指物體表面的組織紋理結(jié)構(gòu)，即各種縱橫交錯、高低不平、粗糙平滑的紋理變化，是表達(dá)人對設(shè)計物表面紋理特征的感受。一般來說，肌理與質(zhì)感含義相近，對設(shè)計的形式因素來說，當(dāng)肌理與質(zhì)感相聯(lián)系時，它一方面是作為材料的表現(xiàn)形式而被人們所感受，另一方面則體現(xiàn)在通過先進(jìn)的工藝手法，創(chuàng)造新的肌理形態(tài)，不同的材質(zhì)，不同的工藝手法可以產(chǎn)生各種不同的肌理效果，并能創(chuàng)造出豐富的外在造型形式，會使人產(chǎn)生多種不同的感覺。運用不同的肌理效果構(gòu)成種種的肌理裝飾效果，就這一意義來說，肌理效果與肌理美是平面設(shè)計藝術(shù)的語言，是以平面設(shè)計為手法的各種作品不可或缺的藝術(shù)處理手法。從肌理變化與平面設(shè)計的關(guān)系，根據(jù)肌理元素的不同性質(zhì)，運用不同的處理方法，對肌理效果與視覺效果等方面都有現(xiàn)實的意義。
一、現(xiàn)代平面設(shè)計中色彩的肌理構(gòu)成
色彩是通過眼、腦和我們的生活經(jīng)驗所產(chǎn)生的一種對光的視覺效應(yīng)。人對顏色的感覺不僅僅由光的物理性質(zhì)所決定，比如人類對顏色的感覺往往受到周圍顏色的影響。有時人們也將物質(zhì)產(chǎn)生不同顏色的物理特性直接稱為顏色。
色彩肌理變化大體分為4種：
1.粗糙無光澤表面中的色彩——由于粗糙的表面吸收光線的能力比較強，反射光線的能力比較弱，色彩看上去顯得比較穩(wěn)定，會表現(xiàn)得比本身的色彩明度低。
2.粗糙有光澤表面中的色彩——除了反光能力與無光澤有所差別外，更有一種滑動感和生命感，在流暢和寧靜中毫無煩燥和粉氣是其特點。
3.細(xì)密有光澤表面上的色彩——由于反光能力比較強，色彩也會表現(xiàn)得不太穩(wěn)定，使之看起來比較實際明度要高一些。如金屬、玻璃器皿等，在表現(xiàn)中應(yīng)加以重視，力求讓這種美感表現(xiàn)出來。
4.細(xì)密無光澤表面上的色彩——除了與有光澤表面在明度上的相同，它的`色彩比有光澤表面要穩(wěn)定些，多少有些粉氣，有些無生命體的味道，如石膏等材料物品。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，色彩可以最快、最直觀傳達(dá)信息，通過肌理構(gòu)成強化設(shè)計作品中色彩信息的刺激，從而使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，并最終對作品產(chǎn)生好感。在對平面設(shè)計色彩肌理的構(gòu)成中，通常是使用一些常用的色彩表現(xiàn)技法對色彩進(jìn)行處理，一般包括自流、畫、噴、灑、摩、擦、浸等手法。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計中文字和圖形的肌理構(gòu)成
文字在現(xiàn)代平面設(shè)計中起著直接傳遞作品信息的重要作用，同時文字也是作為一種特殊的圖形存在于設(shè)計之中。因此，在設(shè)計中不僅要研究文字字體的筆畫、結(jié)構(gòu)、造型以及編排的變化，更要注重對文字運用一些肌理的表現(xiàn)手法進(jìn)行處理，這樣文字作為一個圖形的概念，就被賦予了更為豐富的內(nèi)涵。所以，平面設(shè)計中文字不僅僅是為了求得形式上的美，形與色令人賞心悅目，更重要的是通過肌理的構(gòu)成手法使每個文字形態(tài)富有個性，并通過這種個性來表現(xiàn)作品的內(nèi)涵。
平面圖形設(shè)計從本質(zhì)上講就是以利用平面媒體傳達(dá)信息為目的的，因此，平面圖形設(shè)計本身就是元素的一種表達(dá)方式;同時，它又是以元素的方式，元素的原理為依據(jù)與手段的。由此可以見，對元素運用的合理與準(zhǔn)確，對于達(dá)到信息傳達(dá)的目的來說，是多么的重要。找到一個元素，可以準(zhǔn)確的傳達(dá)的信息，成為了一個平面設(shè)計作品成敗的關(guān)鍵。對圖形進(jìn)行肌理構(gòu)成的再設(shè)計就顯得非常必要。傳統(tǒng)的肌理表現(xiàn)由于工藝只是局限在拓印、貼壓、剪刮等手法，但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，電腦、攝影與印刷技術(shù)的廣泛使用，設(shè)計中肌理手法的運用也隨著技術(shù)的發(fā)展擴大了在文字和圖形中的表現(xiàn)性。這將使得設(shè)計作品帶有濃厚的感情傾向，這種傾向先給人以間接的情感暗示，但情感暗示很容易過渡到對作品的渴望和好奇，從而產(chǎn)生聯(lián)想和好感。
三、現(xiàn)代平面設(shè)計中材料的肌理構(gòu)成
肌理和質(zhì)感是把觸覺的感受引入到平面的視覺中，在日常生活中我們見到、摸過這些材料，因此看到這些圖像時會喚起我們的感受。肌理和質(zhì)感把不同材料的組織結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)展現(xiàn)出來，或者人為地再現(xiàn)這種材料的結(jié)構(gòu)和紋路。肌理偏重于材料紋理，質(zhì)感更偏重于材料和質(zhì)量對心理的暗示，如絲綢和鋼鐵分別給人柔軟光滑和冰冷堅硬的感覺。自從杜尚以來，大量的現(xiàn)成作品成為了“材料”，可以自由使用。當(dāng)然，當(dāng)代藝術(shù)的材料的使用有著特殊的語義，但是無論憑著拿來主義精神，還是對現(xiàn)成品本身意義的開發(fā)，還是應(yīng)該關(guān)注和開發(fā)成品在構(gòu)成和設(shè)計中的應(yīng)用。
綜上所述，在現(xiàn)代平面設(shè)計中，肌理作為一種變幻莫測的設(shè)計語言與視覺形式，依托于色彩、文字、圖形、材料等各種設(shè)計元素給人以美的感受，因此，平面設(shè)計這一門綜合性的交叉學(xué)科，它是溝通聯(lián)系人——作品——環(huán)境——社會——自然的中介，直接影響人的生活方式。設(shè)計工作者應(yīng)該在從上述種種方面人手，發(fā)掘肌理元素的潛能，將人文、科技、環(huán)保等主題融入設(shè)計肌理元素中，更多的傳達(dá)出設(shè)計師對社會的關(guān)注和對美的追求。
參考文獻(xiàn)：
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美學(xué)原理論文好篇五
通過對《管理學(xué)原理》的學(xué)習(xí)，使我充分認(rèn)識到：管理是社會中存在的最普遍的社會現(xiàn)象。從個人、家庭、企事業(yè)單位乃至其他社會組織，從農(nóng)村、城市、國家乃至世界都需要管理，都存在管理活動。凡是有人群活動的地方或領(lǐng)域，都存在與之相適應(yīng)的管理。
管理是在一定環(huán)境中、組織中的管理者，通過實施計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制等職能，有效地利用各種資源，以達(dá)到組織目標(biāo)的過程。管理總是存在于一定的組織之中，組織是管理的載體，是人類集體協(xié)作的產(chǎn)物。其管理的基本含義大致包括以下幾點：
（1）、管理是在一定環(huán)境中進(jìn)行的。任何一個組織都有一定的生存環(huán)境，包括組織的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境。管理始終處于不斷變化的環(huán)境之中。能否適應(yīng)環(huán)境的變化，是決定管理成敗的重要因素。
（2）、管理是在一定的組織中進(jìn)行的。由兩個以上的人組成的、有共同目標(biāo)的組織，就像一個樂隊要演奏出動人心弦的樂章，就需要指揮使演奏不同樂器的人員分工協(xié)作。指揮就是管理。管理是一切有組織的集體活動所不可缺少的因素。
（3）、管理的主體是管理者。所謂管理主體，是指在管理過程中具有主動支配和影響作用的要素。一切管理職能都要通過管理主體去發(fā)揮作用。要成為一名管理者，必須具備一定的素質(zhì)和技能。
（4）、管理的客體是組織中的各種資源。所謂管理客體也就是管理的對象，指的是管理過程中管理者所作用的對象。在一個組織中，管理客體主要是指人、財、物、信息、技術(shù)和時間等一切資源，其中最重要的是人力資源，是對人的管理。
（5）、管理是一個過程。管理是實施計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制管理職能的過程，這四個管理職能構(gòu)成了管理過程。
（6）、管理的目的是實現(xiàn)組織的目標(biāo)。管理本身并不是目的，管理是圍繞組織目標(biāo)進(jìn)行的，其最終目的是實現(xiàn)組織的目標(biāo)，管理沒有目標(biāo)就是一種盲目的行動。世界上不存在沒有目標(biāo)的管理，也不可能實現(xiàn)無管理的目標(biāo)。即管理的目的是協(xié)助企業(yè)組織實現(xiàn)宗旨，完成任務(wù)，達(dá)到目標(biāo)。
（7）、管理的任務(wù)是設(shè)計和維持一個良好的工作環(huán)境，使員工在這個環(huán)境里能積極主動、熱情高效并愉快地工作，使組織有效地完成任務(wù)。
另外，管理學(xué)的產(chǎn)生對人類社會的影響是史無前例的。在當(dāng)今社會，管理已成為全社會普遍關(guān)注的焦點問題，大到國家、政府，小到家庭、個人，無不需要有效的管理。而市場經(jīng)濟條件下的社會發(fā)展和組織運行更是一刻也離不開管理，因此，可以說管理已滲透到社會生活的每一個角落。
在管理科學(xué)的學(xué)科體系中，管理學(xué)屬于一般管理學(xué)。管理學(xué)研究的是管理活動的基本規(guī)律與一般方法。管理學(xué)具有一般性、綜合性、歷史性和實踐性等特點。管理學(xué)研究內(nèi)容的主線是從管理者出發(fā)來研究管理過程，從總體上看，也顧及從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑三個方面來研究管理學(xué)，以及從歷史角度來研究管理理論的形成與演變。
所以，無論有沒有時間，我們多多少少都應(yīng)該學(xué)習(xí)一些管理知識。以管理學(xué)的系統(tǒng)理論來武裝自己，充實自己；以社會實踐與生活來解讀和詮釋管理學(xué)理論。從而提高我們的管理質(zhì)量、工作效率和生活水平，使我們的'管理在社會實踐與生活中不斷鞏固和發(fā)展，并與社會潮流同行，與國際舞臺共舞！
二、學(xué)習(xí)管理學(xué)的重要性：
在《管理學(xué)原理》中，學(xué)習(xí)和研究管理學(xué)的方法主要有唯物辯證法、系統(tǒng)方法、觀察總結(jié)法、比較研究法、歷史研究法、案例分析法、試驗研究法和理論聯(lián)系實際的方法。其學(xué)習(xí)管理學(xué)的重要性主要表現(xiàn)在以下三個方面：
（1）、管理在現(xiàn)代社會中的地位和作用決定了學(xué)習(xí)管理學(xué)的重要性。為了不斷完善我國的社會主義市場經(jīng)濟體制，加速我國的現(xiàn)代化建設(shè)，增強我國的國際競爭力，必須建立一支高素質(zhì)的管理人才隊伍，努力提高我國的管理水平，加速實現(xiàn)管理現(xiàn)代化。因此，我們要學(xué)習(xí)和掌握管理理論與方法，在實踐中不斷總結(jié)，在總結(jié)中不斷發(fā)展。
（2）、學(xué)習(xí)管理學(xué)是提高管理者管理能力的重要途徑。管理者要提高自己的管理能力，必須把直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗結(jié)合起來，管理學(xué)的學(xué)習(xí)是獲得間接經(jīng)驗的最有效、最迅速地途徑。
（3）、未來的社會更需要管理。未來社會共同勞動的規(guī)模日益擴大，勞動分工協(xié)作更加精細(xì)，社會化大生產(chǎn)日趨復(fù)雜，管理就更加重要了。未來社會科學(xué)技術(shù)將有更大的發(fā)展，需要一套更科學(xué)的管理才能使新的技術(shù)、新的能源、新的材料等各種資源來充分發(fā)揮它們的作用。
美學(xué)原理論文好篇六
《美學(xué)原理》是由王德勝主編，由高等教育出版社出版的一部適用于高等學(xué)校文科的教材。本書著眼于教學(xué)實際，以馬克思主義實踐觀為基礎(chǔ)，在合理吸收傳統(tǒng)美學(xué)思想精華、關(guān)注和借鑒當(dāng)前國內(nèi)外美學(xué)研究新成果的同時，突出了美學(xué)理論的當(dāng)代特點。 書中著重以審美活動為基點，把全書分為十個章節(jié)，分別從美學(xué)學(xué)科定位及其對象、人類審美發(fā)生、美的本質(zhì)、美的存在、審美類型、審美經(jīng)驗及其結(jié)構(gòu)與過程、審美判斷、藝術(shù)審美與創(chuàng)造、審美文化特征及其生產(chǎn)與消費活動、審美教育等各個方面，對美學(xué)中的諸多重要理論問題進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。本書強調(diào)理論與實踐、歷史與邏輯、抽象與實證、概念與形象的統(tǒng)一，旨在通過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握必要的美學(xué)知識，并在此基礎(chǔ)上形成一定的審美分析能力，以益于學(xué)生的審美實踐發(fā)展。接下來，我將著重從以下 方面來談?wù)勎易x了這本書之后的感受。
第一章節(jié)向我們論述了什么是美學(xué)，從這一章節(jié)中，我了解到了美學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、美學(xué)的學(xué)科定位、美學(xué)的研究對象與方法以及怎樣學(xué)習(xí)好美學(xué)。美學(xué)被稱之為“無用之學(xué)”，這是從它的實際作用來說的，它沒有特別實際性作用，但它卻有著潛在的功效，一個人如果對美學(xué)有著特殊的理解，或者有著系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，那么他便會在自覺與不自覺之間形成一種意識，即審美意識，這種潛在的意識，會讓你發(fā)現(xiàn)生活中的美，它會促使你不斷發(fā)現(xiàn)和體會生命的無盡意味。
美學(xué)屬于人文學(xué)科，它著重體現(xiàn)了人文實踐領(lǐng)域的價值特性，因此，要正真把握美學(xué)的對象，就必須始終抓住人類審美活動。也就是說，美學(xué)是以人類審美為自身特殊領(lǐng)域，以審美活動為具體研究對象，以此來探討審美活動中起主導(dǎo)作用的人的精神世界，從而來追蹤、構(gòu)建人類審美價值體系。
從這一章節(jié)中，我還了解到美學(xué)研究的方法，它包括：思辨與實證相統(tǒng)一、理論與實踐性統(tǒng)一、歷史意識與當(dāng)代意識相統(tǒng)一、兼收并蓄與民族特色相統(tǒng)一。這一系列的研究方法對于我學(xué)習(xí)好美學(xué)原理這門科目，起到非常重要的作用。
第二章節(jié)向我們論述了審美發(fā)生，從這一章節(jié)中，我了解到了審美的發(fā)生論史、人類勞動與審美發(fā)生、審美活動中的主客體、審美關(guān)系以及價值。審美的發(fā)生論史包括模仿說、巫術(shù)與圖騰崇拜說、性本能說、游戲說，以上四種學(xué)說，在美學(xué)史上具有一定的理論代表性，有著一定的合理性，但他們有著共同的局限性，就是沒有揭示出人類審美活動背后的、促使其發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，即勞動起源說。勞動起源說是歷史唯物主義觀點，它揭示出了審美起源于人類生產(chǎn)勞動。勞動創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，并且為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實素材。
審美活動主客體的統(tǒng)一，推動人類審美活動的發(fā)展，擴大人類審美范圍，提高人的生活質(zhì)量，對人類文明進(jìn)步起到積極促進(jìn)作用。
第三章重點向我們闡述了美的本質(zhì)問題，包括美的定義、美的來源、美的存在。美作為一種相對獨立的價值，與真、善有聯(lián)系也有區(qū)別，我們必須辯證的看待。至于外觀美和形象美，是兩種必須加以區(qū)分的美，只有當(dāng)外觀美不妨礙形象美、完全服務(wù)于形象美的時候，二者才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。
第四章即美的存在系統(tǒng)，包括美的社會存在及類型、自然美、藝術(shù)美、形式美以及美與現(xiàn)代社會。美的社會存在的核心是人的生命活動，包括人的美、人文環(huán)境美、日常生活美等等。美體現(xiàn)在現(xiàn)代社會中，如建筑沒、風(fēng)景美等。
第五章審美類型是本書的重點，也是我重點所要寫的部分。本章節(jié)包含了中和之美、優(yōu)美和壯美、崇高和悲劇、喜劇、丑和荒誕以及審美類型的文化風(fēng)格。
中和之美屬于與“崇高”相對應(yīng)的審美范疇，突出審美過程中主客體、人與自然、感性與理性及各種形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人以愉悅、輕松的審美快感。中和之美是處于優(yōu)美與壯美之間剛?cè)嵯酀木C合美。其意蘊剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多與對立的審美因素和諧統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。優(yōu)美又稱“秀美”、“纖麗美”、“陰柔美”、“典雅美”等。優(yōu)美的基本特性是“和諧”。優(yōu)美作為一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調(diào)、一致、均衡、統(tǒng)一為特點。優(yōu)美的本質(zhì)屬性是和諧。優(yōu)美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。壯美，也稱“陽剛之美”，其審美意蘊、情感力強盛，具有宏大、奔放、雄渾特征。中和之美、優(yōu)美和壯美以賞心悅目的形式感染欣賞者，其愉悅性質(zhì)適應(yīng)了人類最基本、最深層的享樂天性，能夠充分喚起人們的審美欲望，使其投入到更加廣泛的審美活動中。
崇高和悲劇屬于同一序列的審美類型，他們都側(cè)重于審美主客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突。具有由不和諧到和諧，由痛感到快感的`過渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)的復(fù)雜的情感體驗。崇高和悲劇對于人們振奮精神、升華理想、培育理性審美能力、端正審美態(tài)度等，有著非常積極的美育意義。另外，還有喜劇，它有利于培養(yǎng)人樂觀曠達(dá)的審美心理和幽默的人生態(tài)度，使人眼界開闊、心胸寬廣，能在平凡中獲得價值，讓生活充滿情趣。
丑從本質(zhì)上來說，是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性?；恼Q最為丑的極端化形式，是理性協(xié)調(diào)的顛倒，表現(xiàn)為極度的不合理不正常，給人以無可奈何、哭笑不得的痛苦感受。但它們具有遷徙默化的影響，對創(chuàng)造美好幸福的生活仍起到促進(jìn)作用。
第六章至第十章包括以下內(nèi)容：審美經(jīng)驗、審美判斷、藝術(shù)審美、審美文化以及審美教育。在這五個章節(jié)中，我重點從審美教育出發(fā)來談?wù)勎业母惺?，審美教育是本冊書最后一個章節(jié)，作者將其放在尾部，是因為它具有非常重要的實際功用。審美教育著力于以一定的教育手段，培養(yǎng)和強化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng)新求異能力，它具有形象性、娛樂性、情感性、個人創(chuàng)造性和潛移默化性。他對于青少年德智體起著有益的補充作用。因此，這就要求教師在實際教學(xué)的過程中，要借助美的魅力來實現(xiàn)一定的教學(xué)目的，通過具體教學(xué)過程來貫徹審美教育的宗旨，而這對教師自身素質(zhì)提出了十分具體的要求。
審美教育的作務(wù)就是鼓舞人們?nèi)勖?、欣賞美、追求美、使其充滿對生活的信心和希望。美育更深層次的目標(biāo)，則是培養(yǎng)人們的審美創(chuàng)造力。它是通過藝術(shù)等美感活動和審美方式，來提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷?，從而達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的，也就是使人的身心得到和諧發(fā)展，成為具備崇高情操與富有的實踐能力的人。
美學(xué)原理論文好篇七
大三這學(xué)期我接觸了《城市規(guī)劃原理》這門課程，城市規(guī)劃是一門自古就有的學(xué)問，每個民族都有著它的獨特的知識組成。它是研究城市的未來發(fā)展、城市的合理布局和綜合安排城市各項工程建設(shè)的綜合部署，是一定時期內(nèi)城市發(fā)展的藍(lán)圖，是城市管理的重要組成部分，是城市建設(shè)和管理的依據(jù)，也是城市規(guī)劃、城市建設(shè)、城市運行三個階段管理的龍頭。通過對這門課程的了解，我對一個城市的規(guī)劃建設(shè)有了淺層的認(rèn)識，有了這個認(rèn)識的概念，就能將自己的所學(xué)的運用到建設(shè)自己的家鄉(xiāng)，規(guī)劃自己的家鄉(xiāng)，讓家鄉(xiāng)變得更加美麗。
我的家鄉(xiāng)是美麗的江陰。江陰，簡稱澄，古稱暨陽，位于江蘇省南部，長江三角洲太湖平原的北端，全市面積983平方公里，雖然在共和國的版圖上僅占有萬分之一的土地，但也能稱得上是歷史悠久、人文薈萃的地帶。
現(xiàn)狀和近期新建居民點的成功經(jīng)驗，在農(nóng)村居民點規(guī)劃時充分考慮了耕作半徑、耕作面積和歷史文化遺存以及特色村莊保留等，合理地確定了農(nóng)村居民點的規(guī)劃布點，等等的這一系列規(guī)劃建設(shè)，使得家鄉(xiāng)江陰的面貌煥然一新。
江陰市以建設(shè)現(xiàn)代化中等城市、營造一流的投資環(huán)境和人的居住環(huán)境為目標(biāo)，按照“規(guī)劃城市、發(fā)展城市、經(jīng)營城市、管理城市”的理念，注重經(jīng)濟與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人與自然的和諧統(tǒng)一，堅持以規(guī)劃為先導(dǎo)，超前決策，“一張藍(lán)圖繪到底”，積極引導(dǎo)工業(yè)向園區(qū)集中、人口向城鎮(zhèn)集中、住宅向社區(qū)集中，完善了功能設(shè)施配套，加快了城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程，不斷加快了城市建設(shè)和城市化的步伐，極大地改善了投資環(huán)境和市民的生活環(huán)境。然而，作為“科學(xué)發(fā)展的先行者”，江陰在闊步向前的時候提出了一個看似有悖常理的決定，率先搞起了“不開發(fā)區(qū)”。它們包括江陰南部的6個鎮(zhèn)：顧山、長徑、祝塘、青陽、月城、徐霞客，被劃為禁止建設(shè)區(qū)域，總面積占江陰市區(qū)域不開發(fā)面積的百分之六十。正因為如此，使得地處長三角發(fā)達(dá)地區(qū)的江陰，被中國國土局劃分為“優(yōu)化開發(fā)區(qū)域”。與此同時中心城區(qū)在城市總體規(guī)劃指導(dǎo)下，編制了城市道路交通、污水、公共交通、環(huán)衛(wèi)、燃?xì)?、綠化等專業(yè)規(guī)劃，正在編制停車場、城市綜合交通規(guī)劃、城市近期建設(shè)規(guī)劃，這些規(guī)劃為科學(xué)進(jìn)行城市建設(shè)提供了依據(jù)。江陰作為省級歷史文化名城，同時又編制了歷史文化名城保護規(guī)劃和歷史街區(qū)控制性詳規(guī)。為發(fā)掘、保護、利用南部地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境和歷史文化資源，確定環(huán)境生態(tài)、文化發(fā)掘、旅游發(fā)展的戰(zhàn)略格局，進(jìn)一步彰顯出水鄉(xiāng)環(huán)境獨特的魅力，促進(jìn)該地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃。
社會迫近、小汽車快速進(jìn)入每家每戶等等問題缺乏研究和應(yīng)對措施。再次，城鄉(xiāng)規(guī)劃的審批和實施存在薄弱的環(huán)節(jié)，在規(guī)劃實施的過程中隨意變更規(guī)劃，違反規(guī)劃的現(xiàn)象仍然時有發(fā)生，出讓土地的規(guī)劃設(shè)計條件還不夠謹(jǐn)慎，各類規(guī)劃的審批制度還不夠完善和健全。最后，就是城市規(guī)劃的管理力量比較薄弱，因為會受到體制、機制的局限，還有就是規(guī)劃管理人才的缺乏，從而得不到按照預(yù)期規(guī)劃后的效果。為此，需要采取一些措施來彌補薄弱之處，主要在兩個方面一個是規(guī)劃編制方面，另外一個是規(guī)劃管理方面。
在規(guī)劃編制方面要做到以下幾點：第一、在城市總體規(guī)劃的科學(xué)指導(dǎo)下，超前制定市區(qū)域綜合交通、污水治理、燃?xì)?、環(huán)衛(wèi)設(shè)施、垃圾處理、水利、供電、通訊等各類專業(yè)規(guī)劃，實現(xiàn)重大基礎(chǔ)設(shè)施和生態(tài)保護空間規(guī)劃的全覆蓋，以便超前預(yù)控重大基礎(chǔ)設(shè)施通道和走廊。第二、依據(jù)新一輪城市總規(guī)劃，合理確定分區(qū)人口規(guī)模與用地布局，深化、細(xì)化城市總體規(guī)劃，對各類空間資源的開放利用和保護等做出整體安排和綜合協(xié)調(diào)。第三、在水環(huán)境整治規(guī)劃綱要的基礎(chǔ)上，開展城市水環(huán)境綜合整治規(guī)劃，引導(dǎo)城市科學(xué)、系統(tǒng)、有秩序推進(jìn)城市水環(huán)境整治，使城市河道變成流動的河，清澈的河、美麗的河。結(jié)合軌道交通發(fā)展、人防設(shè)施的規(guī)劃設(shè)計，抓緊編制和實施城市地下空間利用規(guī)劃，合理開發(fā)城市地下空間資源要按照基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)代化的趨勢，超前預(yù)控市政基礎(chǔ)設(shè)施通道，逐步推行市政管線共同管溝，通過城市地下管道綜合走廊的規(guī)劃建設(shè)，集約使用城市地下空間，將各種管線集中鋪設(shè)和統(tǒng)一布局。修編完善城市綜合交通規(guī)劃，全面、系統(tǒng)地研究城市交通問題。要扭轉(zhuǎn)在解決城市交通問題時頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的被動做法，致力完善城市交通結(jié)構(gòu)、路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，加強道路交通與城市用地布局在規(guī)劃上的銜接，合理確定城市道路、停車設(shè)施配建等各項指標(biāo)，預(yù)控軌道交通用地，幷與區(qū)域城際軌道交通線網(wǎng)規(guī)劃相銜接。要注重城市交通與農(nóng)村交通的聯(lián)結(jié)，規(guī)劃不點控制好城市交通樞紐用地，緊密城鄉(xiāng)交通聯(lián)系。加快停車場布點規(guī)劃，研究停車設(shè)施對城市引導(dǎo)和控制，結(jié)合我市實際情況系統(tǒng)研究公共停車場的布點、停車方式、停車位的配建比等。完善城市歷史文化名城保護規(guī)劃，加快北門歷史文化街區(qū)詳細(xì)規(guī)劃的編制工作，對各級文物保護單位的保護范圍和建設(shè)控制地帶都要作為保護規(guī)劃和詳細(xì)規(guī)劃的強制性內(nèi)容。
2、加強規(guī)劃編制各環(huán)節(jié)的跟蹤管理，提高規(guī)劃設(shè)計質(zhì)量。對外地規(guī)劃設(shè)計單位進(jìn)市承接業(yè)務(wù)采用準(zhǔn)入制和備案登記制，禁止無證和越級規(guī)劃設(shè)計，運用市場機制，引入競爭機制，促進(jìn)規(guī)劃編制質(zhì)量和水平的提高，堅持開門做規(guī)劃，建立和完善專家咨詢制度、公眾參與制度、審批制度。規(guī)劃編制的各個階段都應(yīng)廣泛征求有關(guān)部門意見，擴大公眾參與度，增強規(guī)劃的公開性和透明度。
3、組織力量加強城市發(fā)展重大問題的前期調(diào)研。積極開展工作調(diào)研，加強城市發(fā)展規(guī)律和戰(zhàn)略性研究，注重處理好全局和局部、近期和遠(yuǎn)期、發(fā)展和控制、規(guī)劃和保護的關(guān)系，科學(xué)研究城市發(fā)展時序，統(tǒng)籌整合各類資源，走集聚、生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展之路。
程少；城市維護管理有待加強，臟亂差丑現(xiàn)象依然存在；城市統(tǒng)籌發(fā)展起步晚、效果不明顯；部分市民文明素質(zhì)不高，城市意識不強等。然而，江陰在城市建設(shè)方面的先進(jìn)理念給了我們許多有益的啟示，這就是始終堅持規(guī)劃先行，建立完善的規(guī)劃體系；必須堅持實現(xiàn)城市的協(xié)調(diào)發(fā)展，突出生態(tài)綠化，全力建設(shè)生態(tài)城市；必須配套完善公共設(shè)施，提升城市建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量；必須大力推進(jìn)管理創(chuàng)新，提高城市管理水平；必須提高市民素質(zhì)，增強城市意識。
城市是現(xiàn)代化文明的標(biāo)志，是經(jīng)濟、政治、科技、文化、教育的中心?？v觀江陰，高起點規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、高效能管理是他們開創(chuàng)城市工作新局面的三大“法寶”?！叭纸ㄆ叻止堋保笫止P的城市建設(shè)，要依靠長效管理來完善和保持。城市管理秩序井然、文明和諧。
江陰市新一輪城市總體規(guī)劃的編制方法采用“城鄉(xiāng)整體規(guī)劃+近期建設(shè)規(guī)劃的編制框架”“空間管制+政策措施的實施框架”“傳統(tǒng)內(nèi)容+專題研究的技術(shù)框架”，以江陰、靖江協(xié)同發(fā)展為著眼點，探索區(qū)域統(tǒng)籌的措施；以鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)、農(nóng)村居民點的集聚為切入點，探索城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的途徑；以應(yīng)對城市化進(jìn)程中的社會問題為基點，體現(xiàn)以人為本的思想；以完善市域生態(tài)系統(tǒng)為支撐，貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念；以深化近期建設(shè)規(guī)劃內(nèi)容為手段，增強的規(guī)劃的可操作性，對實踐進(jìn)行了有益的探索。
美學(xué)原理論文好篇八
1、美學(xué)名稱是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來的。
2、美學(xué)的研究對象是審美活動。
3、審美活動的基本特點？
1）、審美活動是人類的一種精神活動，它是人性的需求，沒有審美活動就沒有真正意義上的人。
2）、審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動。
3）、審美活動是人類的一種文化活動，它在人類歷史上發(fā)生、發(fā)展，他受人類的文化環(huán)境的影響和制約，因而審美活動具有社會性、歷史性。
4、對柳宗元“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭??蕪沒于空山矣”的理解？
1）、美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性。
2）、美并不是對任何人都是一樣的。同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，具有不同的意蘊。
3）、美帶有歷史性。在不同的歷史時代，在不同的民族，在不同的階級，美一方面有共同性，另一方面又有差異性。
5．、美感的世界純粹是意象世界。
6、審美意象的最主要的性質(zhì)有一下四點：
1）、審美意象不是一種物理的存在，也不是一個抽象的理念世界，而是一個完整的、充滿意蘊、充滿情趣的感性世界，也就是中國美學(xué)所說的情景相融的世界。
2）、審美意象不是一個既成的、實體化的存在（無論是外在于人的實體化的存在，還是純粹主觀的在“心”中的實體化的存在），而是在審美活動的過程中生成的。
3）、意象世界顯現(xiàn)了一個真實的世界，即人與萬物一體的生活世界。這就是王夫之說的“如所存而顯之”、“顯現(xiàn)真實”（顯現(xiàn)存在的本來面貌）。
4）、審美意象給人一種審美的愉悅，即王夫之所謂“動人無際”，也就是我們平常說的使人產(chǎn)生美感（狹義的美感）。
7、美感不是認(rèn)識，而是體驗。
8、審美活動的對象不是物，而是意象。移情作用的核心就是意象的生成，所以移情作用是。
一種美感活動。
9、美感與快感區(qū)分我們要注意：
1）、人的美感，主要依賴于視、聽這兩種感官。
2）、除了視聽這兩種感官，其他感官獲得的快感，有時也可以滲透到美感當(dāng)中，有時可以轉(zhuǎn)化為美感或加強美感。
10、美感的綜合描述（特點）？
2）、直覺性。這是美感的超理性的性質(zhì)。超理性不是反理性。美感中包含有理性的成分，或者說，在“詩”中滲透著“思”。
3）、創(chuàng)造性。美感的核心是生成一個意象世界，這是不可重復(fù)的，一次性的。
4）、超越性。美感在物我同一的體驗中超越主客二分，從而超越“自我”的有限性。這。
種超越，使人獲得一種精神上的自由感和解放感，使人回到萬物一體的人生家園。
5）、愉悅性。這是人的心靈在物我交融的境域中和整個宇宙的共鳴和顫動。
11、美與美感的社會影響因素。
任何審美主體都是社會的、歷史的存在，因而他的審美意識（審美趣味、審美理想）必。
然受到時代、民族、階級、社會經(jīng)濟政治制度、文化教養(yǎng)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響。這是美和美感必然具有社會歷史意蘊的一個原因。
12、社會文化環(huán)境對審美活動的影響，在整個社會集中體現(xiàn)為審美風(fēng)尚和時代風(fēng)貌。
13、自然美、社會美、藝術(shù)美的特點?
1)、自然美的特點：a、側(cè)重于形式美。
b、變易性：不同時期看同一景物美感不同。主要是自然物自身的運動規(guī)律和人為因素影響。
c、多面性：同一種景物可有不同美感。
2）、社會美的特點：a、側(cè)重于社會內(nèi)容。
b、社會美具有鮮明的時代性階級性和民族性。
c、社會美具有相對的穩(wěn)定性和確定性。
3）、藝術(shù)美的特點：注重內(nèi)容與形式的完美的統(tǒng)一。
（一）藝術(shù)美的概括性、集中性。
（二）藝術(shù)美是主客觀的統(tǒng)一。
（三）藝術(shù)美的理想性。
（四）藝術(shù)能化丑為美。
（五）藝術(shù)美的超越性。
14、藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)（1）材料層（2）形式層（3）意蘊層。
15、崇高的特點：是一種莊嚴(yán)、雄偉的美，具有巨大的力量和懾人的氣勢。崇高，是驚心動魄而不是玲瓏雅致。它不僅存在于自然界，也存在于社會生活與藝術(shù)中。崇高作為美的一種范疇，又被稱為壯美。它是指對象以粗獷博大的感性形態(tài)，勁鍵的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼。使人心潮澎湃、驚心動魄，進(jìn)而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提高和擴大人的精神境界。
優(yōu)美：優(yōu)美即狹義美。又稱之為秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美。優(yōu)美是人類活動中目的和現(xiàn)實的一致，是真與善的統(tǒng)一。它表現(xiàn)了人與自然的一種和諧關(guān)系，是人類在實踐中最早發(fā)現(xiàn)，最常見到的客觀審美屬性。作為美的典型表現(xiàn)，優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人對這種和諧狀態(tài)的情感肯定。和諧是美的觀念。
16、崇高和優(yōu)美的區(qū)別？
1）、優(yōu)美的對象使人親近，而崇高的對象讓人有點疏遠(yuǎn)。
2）、優(yōu)美的對象使人感到愉快，這種感覺是單純的，始終如一的；崇高的對象使人有痛。
感的愉快，這種感覺是復(fù)雜和變化的。
3）、優(yōu)美的事物偏于靜，在形式上顯得和諧、精致、完滿，崇高的事物偏于動，有突然。
性，不合常軌，在形式上有些鹵莽粗糙，不加雕琢，它不僅容納美，還要馴服丑，把美和丑放在一個爐子里去錘煉。
17、崇高的審美特征？
1）、從對象形式看，崇高的特征是大，凹凸不平，變化突然，朦朧，堅實笨重。
2）、從主體心理看，崇高以痛苦為基礎(chǔ)，令人恐怖，它涉及人的“自我保存”的欲念。
3）、崇高對象的特征是無形式，即對象形式無規(guī)律、無限制，具體表現(xiàn)為體積和數(shù)量無。
限大，以及力量的無比強大。
18、關(guān)于悲劇的實質(zhì)：
1）、悲劇性是通過激烈的矛盾沖突表現(xiàn)出來。
2）、矛盾產(chǎn)生于歷史的必然要求和這個要求的不可能實現(xiàn)。
3）、由于新生事物代表了歷史的發(fā)展方向，但它的力量太小，不足以戰(zhàn)勝新事物，所以，在矛盾沖突中失敗，就是魯迅先生提出的“悲劇將人生有價值的東西撕破給人看”。
19、悲劇的美感主要包含三種因素：一是憐憫，二是恐懼，三是振奮。
類型的悲劇是英雄人物的悲劇。例如古希臘悲劇家埃斯庫羅斯筆下的《被縛的普羅米修斯》。第二種類型的悲劇是普通人日常生活中的不幸和苦難。例如魯迅筆下的祥林嫂。第三種類型的悲劇是舊事物的悲劇。例如，光緒皇帝就是這樣的悲劇人物。
21、荒誕的審美特點：在形態(tài)上的最顯著標(biāo)志是平面化、平板化以及價值削平。
22、中國美育之父：蔡元培。
23、現(xiàn)實丑進(jìn)入藝術(shù)的過程？
首先，要考慮欣賞者生理、心理方面的特點。
其次，要考慮各種藝術(shù)體裁的特點。
丑，作為美學(xué)范疇，是一種社會現(xiàn)象，因此，藝術(shù)家在創(chuàng)作中，就有一個如何站在審美進(jìn)行感受、體驗，從而通過對某種丑的現(xiàn)象的描寫，使其顯示出一定的社會意義來。魯迅寫閏土那雙松樹皮樣的手，是要寫他苦難辛酸的經(jīng)歷，都是屬于自然方面的特征，可是，在這里卻顯示了深刻的社會意義。
24、藝術(shù)美的應(yīng)用。
藝術(shù)美強化意義與形象的結(jié)合，它是美的集中表現(xiàn)。
2009年7月，趙本山有可能被取消二人轉(zhuǎn)國家級傳承人資格一事鬧得沸沸揚揚。事件緣起于6月中旬落幕的中國第四個文化遺產(chǎn)日上，有專家質(zhì)疑眼下火爆的劉老根大舞臺演出的不是傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)，而是變了味兒的“二人秀”。二人轉(zhuǎn)的基本形式是一男一女配合表演的“雙玩藝兒”。它的表演特征是：第一，男女兩演員分別彩扮“丑”和“旦”形象，而不做具體人物扮相——中性扮；第二，中性扮的男女演員在一出劇目中變換著表演多個人物角色，并且自由出入劇情，在演員、解說和觀眾身份之間轉(zhuǎn)換——“分包趕角”、“跳入（人物）跳出（人物）”；第三，二人轉(zhuǎn)是“唱說扮舞”（四功）綜合的表演藝術(shù)，但以唱為首要。二人轉(zhuǎn)的唱腔獨特而豐富，有“九腔十八調(diào)，七十二咳咳”之說。二人轉(zhuǎn)的特色，既表現(xiàn)在“跳入跳出”的表演形態(tài)中，也結(jié)晶在它獨特的唱腔及其表演中的靈活編配中。第四，在審美特色上，二人轉(zhuǎn)追求一種獨屬于東北黑土地的“俗”，這種“俗”，是本色而鮮亮的，其根底是東北傳統(tǒng)的剛健而詼諧的生命品格。
特別創(chuàng)造了具東北人獨特性格的人物——如癡如狂思夫的王二姐，“二哥你走一天，我墻上畫一道，二哥你走兩天，我墻上畫一雙。不知二哥你走來多少日，我橫橫豎豎畫滿墻。要不是二老爹娘管得緊，我一氣兒畫到蘇州大街上……”（《王二姐思夫》）；還有插牌招夫的劉金定，“刀壓脖子問親事”，“你要應(yīng)了婚姻事，一到高山拜花燈，你要不應(yīng)婚姻事，想過此山萬不能”等等這些都是令東北老百姓最珍惜和留戀的二人轉(zhuǎn)人物。這就是真正的東北二人轉(zhuǎn)，這就是二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)精華。
趙本山把劉老根大舞臺的演出標(biāo)榜為“綠色二人轉(zhuǎn)”，是名不副實的！劉老根大舞臺演出的不是“綠色二人轉(zhuǎn)”，而是“灰色二人秀”。現(xiàn)在媒體上用趙家班的“二人秀”的紅火來宣告“二人轉(zhuǎn)”的繁榮，無疑是一種嚴(yán)重錯誤的輿論導(dǎo)向，它在強化追捧趙家班“二人秀”的同時，致使二人轉(zhuǎn)在輿論的遮蔽下無聲無息地滅絕。
美學(xué)原理論文好篇九
摘要：網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)是指通過計算機和網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備對圖形和文字等形式的資料進(jìn)行采集、存儲、處理和傳輸?shù)?使信息資源達(dá)到充分共享的技術(shù)。通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是一種由通信端點、節(jié)(結(jié))點和傳輸鏈路相互有機地連接起來，以實現(xiàn)在兩個或更多的規(guī)定通信端點之間提供連接或非連接傳輸?shù)耐ㄐ朋w系。通信網(wǎng)按功能與用途不同，一般可分為物理網(wǎng)、業(yè)務(wù)網(wǎng)和支撐管理網(wǎng)等三種。網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，在社會的發(fā)展進(jìn)程。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展勢必帶動社會創(chuàng)新的發(fā)展。
1.1各種媒體技術(shù)的現(xiàn)狀。
隨著人們生活水平的提高，對不同媒體的要求也正不斷提高，從而使得通信技術(shù)和計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得到迅速發(fā)展。目前的不同媒體有多媒體技術(shù)，它除語音和圖像數(shù)字技術(shù)之外，還涵蓋了無線技術(shù)和海量存儲技術(shù)等一些高端科技成果。例如目前集語音、視頻和數(shù)據(jù)于一體的運用多媒體技術(shù)的三重播放業(yè)務(wù)，其具有傳輸速率高和服務(wù)質(zhì)量高的優(yōu)點，該技術(shù)的普及使得通信技術(shù)與計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展極大的推動了社會的前進(jìn)，因而網(wǎng)絡(luò)音樂、電視、廣播的應(yīng)用的十分廣泛。還有流媒體技術(shù)，它是一種視/音頻的連續(xù)數(shù)據(jù)流，根據(jù)時間的先后順序在網(wǎng)絡(luò)上采用流技術(shù)進(jìn)行傳輸與播放。流媒體技術(shù)采用的是流式傳輸方式，把多媒體文件的整體解析和壓縮成了數(shù)個壓縮包，然后根據(jù)順序?qū)崟r地給客戶端傳送，使用戶能夠邊對前面?zhèn)鬏數(shù)膲嚎s包進(jìn)行解壓播放，邊對后續(xù)的壓縮包進(jìn)行下載，能夠節(jié)省很多時間。與傳統(tǒng)上由客戶端把完整的文件從服務(wù)器下載后再播放的技術(shù)不同。
移動網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和廣泛使用的典型數(shù)字移動通信系統(tǒng)。充分地反映了當(dāng)代數(shù)字移動通信新技術(shù)的發(fā)展。對移動信道中的電波傳播及干擾、組網(wǎng)技術(shù)、gsm數(shù)字移動通信系統(tǒng)、cdma移動通信系統(tǒng)、第三代移動通信系統(tǒng)(3g)和無線市話通信系統(tǒng)都隨著發(fā)展提高社會服務(wù)。移動網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)作為網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的重要產(chǎn)物之一，全球移動通信由第一代模擬技術(shù)直到后來二代的gsm技術(shù)和cdma技術(shù)，直至當(dāng)前的3g時代，這既意味著電信行業(yè)的得到了發(fā)展，更是網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)發(fā)展的重要體現(xiàn)，該技術(shù)的發(fā)展，使得人們可隨時隨地通過多種方式進(jìn)行溝通交流。
1.3光通信技術(shù)的發(fā)展。
隨著快節(jié)奏時代的到來，人們對數(shù)據(jù)的傳輸和處理的要求越來越高。因而傳統(tǒng)的線路傳輸難以滿足當(dāng)代社會發(fā)展的需要，隨之而來的光通信技術(shù)應(yīng)運而生。不但能滿足用戶對數(shù)據(jù)的`處理和傳輸?shù)男枰?，更是發(fā)現(xiàn)無線通信和衛(wèi)星系統(tǒng)的基本條件。光通信技術(shù)主要涵蓋了光纖、光纜、光節(jié)點、光接入技術(shù)和光傳輸系統(tǒng)等領(lǐng)域，使得常規(guī)的色散位移光纖、單模光纖、非零色散位移光纖、塑料光纖以及性能高成本低的多模光纖技術(shù)得以逐漸成熟。此外，用于航天領(lǐng)域的納米光纖技術(shù)也得到了較快的發(fā)展，并在一些國家得到了生產(chǎn)試用。
網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展和市場需求的變化、市場競爭的加劇以及市場管理政策的放松將使計算機網(wǎng)、電信網(wǎng)、電視網(wǎng)等加快融合為一體，寬帶ip技術(shù)成為三網(wǎng)融合的支撐和結(jié)合點。未來的網(wǎng)絡(luò)將向?qū)拵Щ?、智能化、個人化方向發(fā)展，形成統(tǒng)一的綜合寬帶通信網(wǎng)，并逐步演進(jìn)為由核心骨干層和接入層組成、業(yè)務(wù)與網(wǎng)絡(luò)分離的構(gòu)架。
2.1移動通信技術(shù)的發(fā)展趨勢。
移動通信技術(shù)在未來的發(fā)展趨勢仍將是以3g技術(shù)為主，以及增強型的wcdma技術(shù)hsdpa、td-scdma以及cdma20001xev-do三種主流3g標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)的增強型技術(shù)必將走向商業(yè)化的發(fā)展模式。
2.2無線通信技術(shù)的發(fā)展趨勢。
作為網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)重要改革方向的無線通信技術(shù)，最具代表性的wifi得到了廣大網(wǎng)民的認(rèn)可，處于這一市場的開拓者，即將替代由網(wǎng)線上網(wǎng)的傳統(tǒng)局限性模式轉(zhuǎn)化為開放性的模式。特別是經(jīng)過這些年的發(fā)展，使得無線局域網(wǎng)這一技術(shù)變得日臻成熟，并將從小范圍內(nèi)擴大為主流的應(yīng)用。隨著無線局域網(wǎng)這一技術(shù)的成熟、產(chǎn)品的增多和性能的穩(wěn)定，促進(jìn)市場持續(xù)不斷增長。此外，很多大型設(shè)備供應(yīng)商也將進(jìn)軍這一市場，很多大型企業(yè)的內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)建設(shè)也將采取無線局域網(wǎng)，基于這種打好發(fā)展形勢，加大無線局域網(wǎng)這一技術(shù)的研究力度和應(yīng)用程度，不但能促進(jìn)國家信息化發(fā)展的進(jìn)程，還能推進(jìn)我國的通信市場和信息產(chǎn)業(yè)進(jìn)軍國際市場并占有一席之地。
2.3網(wǎng)絡(luò)融合技術(shù)的發(fā)展趨勢。
為促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的飛速發(fā)展，使得目前的計算機通信網(wǎng)絡(luò)、廣播電視網(wǎng)和電信網(wǎng)能全面發(fā)揮自身的功能和優(yōu)勢，從而為廣大用戶提供高效的服務(wù)質(zhì)量，三網(wǎng)融合已成為發(fā)展的必然趨勢，通過對計算機通信網(wǎng)絡(luò)、廣播電視網(wǎng)和電信網(wǎng)進(jìn)行互相兼容和滲透，逐漸組合成全球通信信息網(wǎng)絡(luò)。由此可見，網(wǎng)絡(luò)融合技術(shù)的應(yīng)用，不僅能實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享、提升網(wǎng)絡(luò)的適用性，提升網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性，并降低了費用節(jié)約了不必要的開支，因而網(wǎng)絡(luò)融合必將成為未來的發(fā)展趨勢。
2.4衛(wèi)星通信技術(shù)的發(fā)展趨勢。
衛(wèi)星通信技術(shù)是借助通信衛(wèi)星為中間站，并與地面之間高速率的傳遞信息的通信技術(shù)，是當(dāng)代衛(wèi)星通信技術(shù)根基寬帶業(yè)務(wù)的需求有機結(jié)合的重要產(chǎn)物，也是目前衛(wèi)星通信事業(yè)的重要發(fā)展方向，更是網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)發(fā)展的新方向。由于衛(wèi)星通信這一技術(shù)具有覆蓋范圍廣、以組播和廣播的模式進(jìn)行工作的特點，使其能夠提高高速的因特網(wǎng)連接服務(wù)和多媒體信息遠(yuǎn)距離傳輸服務(wù)。為了全面發(fā)揮這些優(yōu)點，不僅應(yīng)借助星載大型可展開式天線、增大衛(wèi)星功率和帶寬、多波束相控陣天線、高效的星上電源系統(tǒng)、高效調(diào)制與編碼技術(shù)等措施，還需不斷完善網(wǎng)絡(luò)通信息技術(shù)。通信衛(wèi)星作為衛(wèi)星通信系統(tǒng)的中間站，也可以叫做多媒體衛(wèi)星，通常具有較高的有效全向輻射功率和g/t品質(zhì)因數(shù)值，很寬的帶寬，并具備一般的星上處理與交換能力，借助寬帶通信衛(wèi)星應(yīng)由usat口徑極小的終端，提供雙向、高速的因特網(wǎng)接入服務(wù)和何種多媒體業(yè)務(wù)。
隨著高科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)得到了發(fā)展和提高，30多年來我國的通信事業(yè)得到了極大的普及，從目前在全球范圍內(nèi)使用最廣的手機是gsm手機和cdma手機。cdma和小靈通(phs)手機也很流行，這些都是所謂的第二代手機(2g)，它們都是數(shù)字制式的，除了可以進(jìn)行語音通信以外，還可以收發(fā)短信(短消息、sms)、mm、無線應(yīng)用協(xié)議(wap)等。它將我們的學(xué)習(xí)、生活、工作都帶來方便、快捷、優(yōu)越、完善的服務(wù)，更好地改善人們的生活現(xiàn)狀。
美學(xué)原理論文好篇十
：本文探討了在計算機軟件技術(shù)快速發(fā)展的情況下，高校計算機類專業(yè)編譯原理課程的改革問題。提出了編譯原理課程教學(xué)模型從過程式向?qū)ο笫降霓D(zhuǎn)變、編譯程序的面向?qū)ο髽?gòu)造（包括編譯算法的描述）等問題，以及由此帶來的教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整和課程實驗的設(shè)計問題。
編譯原理課程是高校計算機類專業(yè)的重要基礎(chǔ)和骨干課程。編譯原理對計算機專業(yè)的學(xué)生的重要性與高等數(shù)學(xué)對理科學(xué)生的重要性幾乎可以相提并論。同時，由于這門課程涉及其他多門課程的知識，使得它成為大學(xué)階段中最難學(xué)的課程之一。
從表面上看，編譯程序是將高級語言源程序翻譯成低級語言程序，但編譯程序構(gòu)造的基本原理和技術(shù)也廣泛應(yīng)用于一般軟件的設(shè)計和實現(xiàn)，其中的設(shè)計思想、算法、思維方式和技術(shù)都可能會對學(xué)生今后的職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生比較大的影響。
當(dāng)今，程序設(shè)計已經(jīng)基本上從傳統(tǒng)的過程式轉(zhuǎn)向?qū)ο笫剑⑶艺趶膶ο笫睫D(zhuǎn)向組件型。這其實是程序設(shè)計范型的變遷，是在計算機技術(shù)背景下認(rèn)識世界的觀點的變化：過程式將完成事務(wù)看成是一系列的步驟，而對象式卻將世界看成是由一系列對象組成的，這些對象之間交互合作完成特定的事務(wù)。從過程式到對象式，有著質(zhì)的變化，而非一般的修改和完善，由此帶來了語言（算法描述工具）的變化。編程語言影響思維，面向?qū)ο蟮乃季S方法又促進(jìn)了編程語言的發(fā)展。
目前，程序設(shè)計的一些后繼課程，如數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等都進(jìn)行了同步跟進(jìn)，出現(xiàn)了諸如用c++或java描述的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)教材。但編譯原理課程卻沒有及時跟進(jìn)，上述改變基本上沒有反映到編譯原理課程中。這門課程近20年來基本上沒有大的變化，教學(xué)內(nèi)容仍然是基于過程式語言展開的，編譯算法和模型描述是用pascal語言或者c語言。雖然個別教材加入了少量關(guān)于對象式語言編譯技術(shù)的內(nèi)容，那也是稍加點綴而已，作用不大。這就造成了一種奇怪的現(xiàn)象：對象式語言已經(jīng)成了高校計算機教學(xué)的主流語言，社會上大量使用的也是對象式語言，而我們的編譯原理教學(xué)仍然沿襲舊的一套。這種“狀態(tài)”嚴(yán)重地脫離了計算機技術(shù)的發(fā)展和社會的實際需要，因此需要進(jìn)行“調(diào)態(tài)”，其根本做法是“轉(zhuǎn)型”，即將本課程的討論對象從過程式語言轉(zhuǎn)到對象式語言。
國外近年關(guān)于編譯原理方面的新教材已經(jīng)有了重要改變，不再連篇累牘地討論那些已經(jīng)過時的內(nèi)容，增加了許多新的內(nèi)容。其中一個重大改變是出現(xiàn)了用對象式語言描述編譯算法和教學(xué)模型的編譯原理教材，如：用java語言描述的編譯原理教材，且其教學(xué)模型為minijava。
這種改變也涉及到課程上機實踐。眾所周知，編譯原理課程的學(xué)術(shù)性和實踐性都很強：學(xué)術(shù)性是這門課程的`生命所在，實踐性是這門課程的活力所在。因而本課程的上機實踐也要作同步調(diào)整。
研究程序設(shè)計語言的語法描述需要有文法理論的支持，老教材中文法、詞法分析和語法分析部分內(nèi)容基本上不需要作什么變動。詞法分析主要依賴有窮狀態(tài)自動機理論，語法分析主要講述ll方法和lr方法，其他方法略做介紹即可，無需展開討論。ll方法和lr方法含蓋了許多分析技術(shù)，理論性和應(yīng)用性都很強，完全可以代表主流技術(shù)。
重要的就是研究對象和教學(xué)模型的改變。首先，研究對象將從過程式程序設(shè)計語言轉(zhuǎn)到對象式程序設(shè)計語言（當(dāng)然還可以兼顧過程式），例如java、c++等，圍繞實現(xiàn)這類語言的編譯實現(xiàn)技術(shù)展開討論。對象式程序設(shè)計語言的要素是封裝、繼承、多態(tài)性，在編譯實現(xiàn)時都必須仔細(xì)考慮。其次，涉及到對象式程序設(shè)計語言編譯程序教學(xué)的模型選擇問題。目前傳統(tǒng)的教材選擇的教學(xué)模型有pl/0、tinic等。實踐證明，圍繞某個模型展開編譯設(shè)計技術(shù)的討論，效果是比較好的。課程研究對象和教學(xué)模型的改變涉及到調(diào)整的章節(jié)主要有語法分析、語義分析、代碼生成、符號表管理、存貯分配等方面。
一旦我們討論的模型發(fā)生變化，這些章節(jié)的內(nèi)容就要作很大調(diào)整。如對象式語言的作用域規(guī)則、語言動態(tài)特性、模塊化封裝（類）、類的繼承、多態(tài)性的實現(xiàn)等，都需要具體的技術(shù)來實現(xiàn)，這些都要反映在教材和教學(xué)中。
就課程中關(guān)于代碼生成內(nèi)容來看，目前java編譯程序生成java虛擬機（jvm）代碼，c#生成msil虛擬機代碼。這兩個虛擬機作為教學(xué)模型來說可能比較復(fù)雜了一些，在教學(xué)中可以選定一個簡單的子集;或者在pl/0虛擬機上適當(dāng)增加一些指令代碼，以便于代碼生成、存貯分配等部分的講解。
實踐證明，作為教學(xué)模型，在教材上提供一個小型語言的編譯程序供學(xué)生分析和研究，非常有利于加深對基本原理的理解和掌握。這個小型編譯程序可以比較小但應(yīng)該能夠說明一些基本問題，例如傳統(tǒng)的編譯原理課程中選擇pl/0編譯程序作為教學(xué)模型，就收到了比較好的教學(xué)效果。在對象式程序設(shè)計語言編譯原理課程中選擇object—pl/0或者minijava作為教學(xué)模型是比較恰當(dāng)?shù)?。前者是在傳統(tǒng)的pl/0語言上增加類，補充封裝、繼承、多態(tài)性之語言成分得到的;后者是對java語言進(jìn)行適當(dāng)簡化得到的，其主要語法描述。
編譯原理課程可以圍繞此模型展開討論。國外已經(jīng)有這類教材出現(xiàn)，并且不少大學(xué)已經(jīng)開始使用。
本課程中各類編譯算法都應(yīng)該伴隨著教學(xué)模型的變化，改用對象式語言來描述，如用java語言描述或者用c++語言描述。其中一個重大的變化是教學(xué)模型如minijava或object—pl/0要用對象式語言實現(xiàn)，也就是提出了教學(xué)模型的面向?qū)ο髽?gòu)造問題，這就比較好地將討論對象和描述討論對象的語言統(tǒng)一起來了。國外有的教材就選擇了用java描述minijava編譯程序。
編譯程序是一個重要的中大型軟件，傳統(tǒng)的編譯程序大都是用pascal、c等語言描述的（參見圖2）。像編譯程序這樣的中大型程序如何用類這個工具來進(jìn)行分解，其實是對學(xué)生的對象式程序設(shè)計能力的一個重要檢驗。學(xué)習(xí)用對象式語言來描述編譯程序，學(xué)生可能會受到一次嚴(yán)格的對象式語言程序設(shè)計訓(xùn)練，編譯程序如何用類這個工具進(jìn)行分解，這些類（對象）如何合作完成編譯任務(wù)，都需要較好的對象式程序設(shè)計基礎(chǔ)。圖3是一個程序設(shè)計語言文法的面向?qū)ο蟊硎尽?/p>
傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造主要存在如下一些問題：
（1）傳統(tǒng)編譯程序試圖通過將編譯程序根據(jù)功能模塊分解，而使整個編譯程序的復(fù)雜性降低。這種方法雖然在一定程度上簡化了編譯過程。但為了處理大型、復(fù)雜且多變的編譯程序，僅僅將它按照功能分解成詞法分析、語法分析、語義處理和代碼生成幾個階段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
（2）傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造中，編譯的每個階段依然是大型、復(fù)雜的，且每個階段內(nèi)部依然存在復(fù)雜的聯(lián)系，這對編譯程序的可維護性沒有實際上的改變，反而造成維護困難。
（3）雖然傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造有著豐富的理論基礎(chǔ)，也有一些工具諸如lex、yacc等，但對一個具體的編譯程序的構(gòu)造仍然要從最基本的描述開始。傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造的功能分解方法缺乏支持復(fù)用的良好機制。
總之，過程式程序設(shè)計范式存在的問題在編譯程序設(shè)計中廣泛存在。而用對象式程序設(shè)計語言來描述編譯程序，則對象式程序設(shè)計范式帶來的好處基本上都能夠得到。具體主要表現(xiàn)在：
（1）編譯程序效率高。由于面向?qū)ο蟮木幾g程序構(gòu)造采用的是語法樹構(gòu)造法，可以得到上下文相關(guān)信息，并根據(jù)上下文進(jìn)行語法樹的優(yōu)化，所以生成的代碼效率高。
（2）復(fù)用方便。由于語法類和具體的語法結(jié)構(gòu)一一對應(yīng)，所以在復(fù)用語法結(jié)構(gòu)時，可以直接得到能被復(fù)用的語法類，不需要經(jīng)過查找過程。
（3）修改方便。由于面向?qū)ο蠓椒ㄖ械姆庋b和多態(tài)等技術(shù)的實現(xiàn)，語義處理方法中所用到的數(shù)據(jù)都是局部數(shù)據(jù)，因此要做語義修改時，只要繼承相應(yīng)的語法類，并且重載相應(yīng)的語義處理方法即可，需修改的內(nèi)容較之傳統(tǒng)方法要少。
（4）有利于構(gòu)造編譯程序類庫，使得編譯程序的構(gòu)造能夠大量復(fù)用已有的類，這是更高層次上的復(fù)用。
計算機學(xué)科是一門技術(shù)學(xué)科，它雖然有一定的科學(xué)的成分，但工程技術(shù)的成分更多一些，因此需要加強動手能力的培養(yǎng)。編譯原理課程除了注重它的原理性，還必須注重其實踐性。學(xué)習(xí)這門課程時，學(xué)生對編譯的理解往往只停留在書本的概念上，而不知道怎樣把編譯理論應(yīng)用到實際的編譯程序設(shè)計的實踐中。另外，有些學(xué)校只將教學(xué)內(nèi)容鎖定在文法、詞法分析（有窮狀態(tài)自動機）、語法分析（ll、lr文法）上，以應(yīng)付學(xué)生考研的需要。這些做法使得學(xué)生很難掌握這門課程的精髓。
編譯系統(tǒng)可能是所有軟件系統(tǒng)中最復(fù)雜的系統(tǒng)之一，通過本課程實踐環(huán)節(jié)的教學(xué)，還可以幫助學(xué)生掌握一些大、中型軟件設(shè)計的技術(shù)和技巧，提高學(xué)生面向?qū)ο筌浖_發(fā)的綜合能力。
傳統(tǒng)的編譯原理課程往往要求學(xué)生自己實現(xiàn)一個詞法分析程序;實現(xiàn)一個基于遞歸子程序遞歸下降分析程序或基于預(yù)測分析表的語法分析程序;為某虛擬機（例如pl/0虛擬機）生成代碼;對教學(xué)模型（例如pl/0）進(jìn)行擴充，寫出完整的編譯程序等。且在此過程中學(xué)生可以借助詞法分析自動生成程序lex和語法分析自動生成程序yacc進(jìn)行有關(guān)實驗。我們要求學(xué)生通過對教學(xué)模型的分析，能夠在機器上動手實現(xiàn)一個小的編譯系統(tǒng)，以加深對編譯整個過程的一致性、連貫性、整體性的理解。
一旦我們的討論對象改變?yōu)閷ο笫秸Z言，則其編譯程序語法和詞法分析的自動生成不能再采用lex、yacc這類工具了，需要改用javacc（javacompilercompiler）或sablecc等，它們都能生成java語言代碼;或者使用jikespg（jikespasergernerator），它生成c++代碼。
我們初步制定了本課程的實踐環(huán)節(jié)，它主要分四個層次：
（1）借助javacc或sablecc等工具讓學(xué)生自動生成小語言的詞法分析和語法分析程序。這個實驗的目的是教會學(xué)生關(guān)于詞法分析和語法分析的自動生成，同時弄清這些工具生成出來的代碼的程序結(jié)構(gòu)，特別是面向?qū)ο蟮念惤Y(jié)構(gòu)。
（2）為上面生成的語法樹添加語義動作，完成生成代碼的工作。這個實驗的目的是讓學(xué)生理解如何在抽象語法樹上添加語義動作，理解為虛擬機生成代碼的知識。
（3）擴展教學(xué)模型，如minijava，為其增加一些語言成分，如有關(guān)語句等，然后為其構(gòu)造完整的編譯程序。這一實驗讓學(xué)生把握編譯的總體，弄清各部分之間的關(guān)系。
（4）逐步構(gòu)造面向?qū)ο蟮木幾g程序類庫，使得“編寫”編譯程序逐步走向“組裝”編譯程序。
對計算機人才的層次結(jié)構(gòu)、知識、能力與素質(zhì)等方面的要求在很大程度上取決于計算機市場。我們需要與時俱進(jìn)，適時考慮相應(yīng)教學(xué)體系和內(nèi)容的改變。依賴過程范性的編譯原理課程勢必要被依賴對象范性的編譯原理課程所取代，這是軟件技術(shù)發(fā)展和社會實際應(yīng)用的需要。但建立本課程新的課程信念、課程價值、課程技術(shù)等尚需時日，需要不斷探索和創(chuàng)新。
編譯原理課程的改革不僅需要教師付出大量辛勤勞動，及時跟進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，還需要好的教材、好的課程實驗設(shè)計?！秾ο笫匠绦蛟O(shè)計語言編譯原理》便是我們按照上述思路來編寫的教材。
[1]中國計算機本科專業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究報告[j]。中國大學(xué)教學(xué)，2005，5：7—10。
[2]andreww。apple?，F(xiàn)代編譯器的java實現(xiàn)[m]。北京：電子工業(yè)出版社，2004。
[3]dickgruneetc。moderncompilerdesign[m]。johnwiley&sons，ltd，2002。
[4]胡學(xué)聯(lián)。開設(shè)軟件新技術(shù)課程的實踐探索[j]。黃河科技大學(xué)學(xué)報，2004，2。
[5]胡學(xué)聯(lián)等。對象式程序設(shè)計語言編譯原理[m]。
美學(xué)原理論文好篇十一
美學(xué)原理是關(guān)于藝術(shù)設(shè)計、審美觀念、藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)思想的體系和理論，它是對藝術(shù)賞析和美學(xué)價值的探討和分析，是人類文化和精神生活的重要組成部分。在學(xué)習(xí)美學(xué)原理過程中，我有著諸多的心得體會。
第一段：美學(xué)原理是多學(xué)科交叉整合的綜合性學(xué)科，從哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和心理學(xué)等角度對藝術(shù)美學(xué)和審美價值進(jìn)行分析和解讀。學(xué)習(xí)美學(xué)原理的過程中，我認(rèn)識到藝術(shù)作品是一種語言形式，它通過視覺、聽覺等各種感官表達(dá)情感和思想，而審美則是對這種語言形式的解讀和體驗。因此，在欣賞藝術(shù)作品時，我們不僅僅是在欣賞藝術(shù)家的創(chuàng)作，更是在欣賞自己的感受和想法。
第二段：對于美學(xué)原理的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到美學(xué)并非內(nèi)涵靜態(tài)的概念，而是一個不斷變化的動態(tài)過程。美學(xué)價值的不斷變化和發(fā)展，標(biāo)志著社會、文化的變革和更新，每個歷史時期都有自己獨特的審美標(biāo)準(zhǔn)和價值觀。如同現(xiàn)代主義的藝術(shù)提倡以純粹藝術(shù)表現(xiàn)形式為主，而后現(xiàn)代主義則更強調(diào)個體經(jīng)驗和意義的表達(dá)。
第三段：在學(xué)習(xí)美學(xué)原理的過程中，我認(rèn)識到審美不能僅僅根據(jù)個人情感和喜好來判斷，而是需要從更為宏觀的角度來看待藝術(shù)作品和審美價值。藝術(shù)家首先要考慮的是作品的符號意義，而非僅僅是對觀眾的情感反應(yīng)，這樣才能更好地表達(dá)出對事物的真實觀察和理解。藝術(shù)家在表達(dá)的同時，也會創(chuàng)造一些令人意想不到的效果和顛覆創(chuàng)意，在理解這些方面時需要更加敏感和包容的態(tài)度。
第四段：美學(xué)原理的研究也讓我明白，藝術(shù)作品所傳遞的審美信息不能被簡單地理解和描述，而需要通過多種方式進(jìn)行分析和解釋。美學(xué)研究需要多視角、多層次地分析，包括文化、社會、歷史、心理等多種角度，這樣才能更好地理解和欣賞藝術(shù)作品和審美價值。而在對不同文化、不同時間背景下的作品和世界觀開展研究時，必須具備一定的歷史、文化背景知識，以便更好地理解其所有內(nèi)涵和價值。
第五段：在學(xué)習(xí)美學(xué)原理的同時，我還深刻地感受到美學(xué)在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾?。藝術(shù)、文化和設(shè)計無處不在，我們的觀念和生活都被它們所影響。認(rèn)識到藝術(shù)對人類的意義和貢獻(xiàn)的重要性，不僅能夠讓我們更好地了解人類文化和歷史，更能夠提升個人審美品位和生活品質(zhì)。美學(xué)的思考和它所傳達(dá)的價值，是通向更美好生活的一個重要的路標(biāo)。
美學(xué)原理在藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用，而對我們每個人來說，美學(xué)思想和審美價值的認(rèn)識與提升，也將會在我們的日常生活中滲透到方方面面。通過對美學(xué)原理的學(xué)習(xí)，我進(jìn)一步認(rèn)識到藝術(shù)之美、設(shè)計之美、生活之美等方面的內(nèi)涵和優(yōu)越性，可以更好地走向創(chuàng)造性和充實性的生活。
美學(xué)原理論文好篇十二
在人類歷史上，自從有了組織的活動，就有了管理活動。管理活動的出現(xiàn)促使人們對來自這種活動家的經(jīng)驗加以總結(jié)，形成了一些樸素、零散的管理思想。我們可以從已有的文字記載中，尋覓到中外思想家提出的豐富的管理思想。直到期19世紀(jì)末，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，管理理論才有真正出現(xiàn)。管理理論是對管理思想的提煉與概括，是較成熟、系統(tǒng)化程度較高的管理思想。管理是指組織為了達(dá)到個人無法實現(xiàn)的目標(biāo)，通過各項職能活動，合理分配、協(xié)調(diào)相關(guān)資源的過程。
在人類社會五千年發(fā)展的歷史長河中，人類都在不斷的完善自己，不斷的活動，而人類的一切活動都是經(jīng)過大腦思考，是為了達(dá)到預(yù)期的目的而進(jìn)行的。并為了實現(xiàn)其目的而不斷努力，人類從數(shù)次的生產(chǎn)力革新、發(fā)展，歷經(jīng)了數(shù)次工業(yè)革命，依次走過了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。所以可以說人類是經(jīng)過不斷的勞動、思考、合作，不斷發(fā)展生產(chǎn)力中逐步發(fā)展的;人類的生存在各種環(huán)境因素的影響下，人類自身必須與周邊的環(huán)境相互依存，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類就不斷的試圖改變周邊的環(huán)境，在不斷的失敗或成功的同時，不斷總結(jié)經(jīng)驗，豐富自己的知識，掌握各種生活和改造社會的技能。隨著人類知識的不斷完善，各種生活，工作的組織，機構(gòu)，方式，制度不斷發(fā)展形成一定形態(tài)的管理機構(gòu)，逐步發(fā)展為管理系統(tǒng)，并使用于當(dāng)今信息瞬息萬變的時代。雖然管理的制度不斷改革推進(jìn)，但是再完善的系統(tǒng)也離不開人類的相互協(xié)作，無論是若干千年前的原始社會或信息瞬息萬變的今天，人類的各種特征為管理學(xué)形成提供了客觀的條件。至此管理學(xué)應(yīng)運而生。
首先管理是管理者或管理機構(gòu)在一定范圍內(nèi)通過計劃、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)等工作對組織所擁有的資源(人、物、財、時間、信息等)進(jìn)行合理的配置后有效的利用，以實現(xiàn)組織預(yù)定的目標(biāo)的工程。管理學(xué)潛藏于人類生活的各個角落，首先就一個人而言，他在學(xué)習(xí)中為了提高學(xué)習(xí)成績，必須通過制定一份計劃(或長期或短期)，然后通過這份計劃控制自己，并且有效的分配自己的時間、精力，還要有效的選擇合適的信息，從而達(dá)到自己的計劃，取得成功;又或者一個人的一生必須經(jīng)過仔細(xì)的規(guī)劃、組織，要不然這一輩子將碌碌無為;大至一個國家，一個社會，一個民族，小至一個企業(yè)，一個家庭，再者到每一個人都處在管理學(xué)的范圍之內(nèi)并受其影響。
所以說管理充溢著整個人類社會，正如在管理學(xué)形成中提到，管理活動所引出的一切問題推動著社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步，這個推動力并將繼續(xù)推動這個社會的發(fā)展，正在并將長期影響著人類社會。
提到企業(yè)管理，我們首先要講什么是企業(yè)，企業(yè)的法律形式，企業(yè)的類型等等。
美學(xué)原理論文好篇十三
人類都在追求真善美,但是,中國的美學(xué)和中國的藝術(shù)更多地追求美和善的統(tǒng)一,更加強調(diào)藝術(shù)的倫理價值;而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更多地追求美和真的統(tǒng)一,更加強調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識價值。正因為如此,兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很大的不同。以西方話劇和中國戲曲中的悲劇為例,西方的悲劇可以說是徹底的悲劇,一悲到底,如莎士比亞的《哈姆萊特》,到最后差不多臺上所有的主要人物都死了。中國的戲曲不是沒有悲劇,但它一定要有一個光明的結(jié)局,或者稱為大團圓的結(jié)局,一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”,這就是中國文化強調(diào)的美與善的統(tǒng)一。
中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)的是表現(xiàn)、抒情、言志,而西方美學(xué)強調(diào)的是再現(xiàn)、模仿、寫實。這是一個很大的不同。中國的藝術(shù)注重表現(xiàn)藝術(shù)家的情感。如中國繪畫更多地強調(diào)表現(xiàn),不注重焦點透視,而是注重散點透視;西方繪畫卻強調(diào)再現(xiàn)、模仿和寫實,非常注重焦點透視。為什么會這樣?區(qū)別的`原因在哪里呢?我覺得除了兩種文化不同以外,還有一個就是兩種文學(xué)的源頭不一樣。中國文學(xué)史是從《詩經(jīng)》《楚辭》開始的?！对娊?jīng)》大部分在黃河流域,而《楚辭》是在長江流域。它們分別代表了中國的黃河文明和長江文明,但是它們有一個共同的特點,就是它們都是抒情詩歌。抒情詩歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志。所以中國文學(xué)藝術(shù)的源頭是抒情文學(xué),文化的傳承形成了中國藝術(shù)強調(diào)抒情的特點。西方文學(xué)公認(rèn)的源頭是《荷馬史詩》和古希臘戲劇?！逗神R史詩》是史詩,是在講故事,而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn),《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué),敘事文學(xué)一定要再現(xiàn)、模仿、寫實,和我們抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式是完全不一樣的,所以,兩種文學(xué)藝術(shù)的源頭不同,造就了中西方美學(xué)與藝術(shù)各自的特色。不過,最根本的原因還在于民族文化的不同。中國文化的特色是什么?答案眾說不一,如果只用一句話來概括中國文化的話,我國著名學(xué)者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說過,就是“天人合一”。“天人合一”是中國文化最精髓的地方,“天人合一”強調(diào)人和自然和諧相處。
西方文化從古到今都是“二元論”,最早是上帝和人,文藝復(fù)興以后,變成了人和自然二元對立。因此,文藝復(fù)興以后,西方的自然科學(xué)發(fā)展得非?？??！岸摗本褪菑娬{(diào)主客分立,人要不斷地去認(rèn)識自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學(xué)包括化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)都是從西方傳過來的?，F(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)了,西方文化潛在的弊端也越來越明顯,主要表現(xiàn)在人一味地征服自然、改造自然,最后造成了對自然環(huán)境的破壞?，F(xiàn)在西方很多思想家甚至是科學(xué)家,要求從中國傳統(tǒng)文化中吸收精華,他們已經(jīng)認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的,如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此,就中西文化來說,很難說哪個優(yōu)哪個劣,應(yīng)該說是互相取長補短。歸根到底,中西方美學(xué)的不同是由于兩種文化的不同造成的。
(摘編自《中國傳統(tǒng)文化與中國藝術(shù)精神》,有刪改)。
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是（3分）（）。
a.中國文學(xué)強調(diào)抒情,其源頭之一《詩經(jīng)》中的詩歌基本上都是抒情詩。西方文學(xué)重視敘事,其文學(xué)源頭《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)。
b.中西方對美學(xué)的追求不同,所以其繪畫的注重點也不同,中國繪畫強調(diào)表現(xiàn),注重的是散點透視,而西方繪畫則強調(diào)再現(xiàn),注重的是焦點透視。
c.中國美學(xué)強調(diào)藝術(shù)的倫理價值,西方美學(xué)強調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識價值,兩者都追求美,但中國追求的是美和善的統(tǒng)一,西方追求的是美和真的統(tǒng)一。
d.中西方悲劇的結(jié)局大不相同,西方悲劇一悲到底,臺上主要人物幾乎全都死去,如《哈姆萊特》,而中國悲劇的結(jié)尾總有光明,如《竇娥冤》。
答案：d以偏概全。并非西方所有悲劇都是“臺上主要人物幾乎全都死去”。原文中說的“差不多臺上所有的主要人物都死了”只是對《哈姆萊特》的陳述。
2、下列理解和分析,不符合原文意思的一項是（3分）（）。
人一味地征服自然、改造自然,最終造成了對自然環(huán)境的破壞,這是西方文化潛在的弊端的主要表現(xiàn)。而且長期以來，這種弊端愈加明顯。
b.中國文化和西方文化的不同點在于，西方文化注重改造、征服自然，而中國文化則恰恰不強調(diào)征服自然,而強調(diào)人和自然和諧相處。
c.作為中國文學(xué)源頭的《詩經(jīng)》和《楚辭》有一個明顯的共同點,即都是抒情文學(xué),盡管它們產(chǎn)自不同區(qū)域,分別代表黃河文明和長江文明。
d.中西方美學(xué)與藝術(shù)之所以特色迥異,一方面是因為它們文學(xué)藝術(shù)的源頭不同,另一方面是因為中西方民族文化不同,而后者是最根本的。
答案：a時間不當(dāng)?！伴L期以來”應(yīng)該是“21世紀(jì)以來”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是（3分）（）。
a.西方文化自古至今都是“二元論”,只不過由于時代的不同,“二元論”的內(nèi)涵也有所不同。最初的“二元”是指上帝和人,文藝復(fù)興后是指人與自然。
b.西方文化強調(diào)主客分立,此傳統(tǒng)讓西方人不斷地去認(rèn)識自然、改造自然、征服自然,這使西方的自然科學(xué)發(fā)展得很快。
c.中西方文化并無孰優(yōu)孰劣之分,因為現(xiàn)在西方很多思想家甚至科學(xué)家,已經(jīng)認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化中有許多值得借鑒的地方,他們希望從中吸收精華。
d.我國著名學(xué)者張岱年、季羨林、湯一介都曾經(jīng)以“天人合一”來概括中國文化,這四個字是中國文化的精髓,也是對中國文化的最精練的概括。
答案：c因果關(guān)系不當(dāng)。中西方文化難分優(yōu)劣，其原因不是西方人“已經(jīng)認(rèn)識······希望從中吸收精華”，而是中西方文化各有優(yōu)缺點。
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美學(xué)原理論文好篇十四
2、在美的產(chǎn)生過程中實用價值先于審美價值。
3、從實用價值到審美價值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用。
4、在創(chuàng)造美的實踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。三，社會美，自然美和藝術(shù)美。社會美是指社會生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動產(chǎn)品的美。（3）勞動環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會美的具體特點表現(xiàn)為：（1）具有直接的實踐性。（2）具有鮮明的社會功利性。自然美是自然事物的美，它是自然性與社會性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實，又不等于客觀現(xiàn)實，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個方面：（1）藝術(shù)形象對現(xiàn)實的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對現(xiàn)實的情感、評價和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實美的特點表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實美的能動反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點主要有二：
1、“言有盡而意無窮”，“境生于象外”。
一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
1、中國古典美學(xué)史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽剛之美”、“壯美”。
1、時代差異性。
2、民族差異性。
3、階級差異性。
4、個人差異性。美感的共同性（普遍性）。
1、時代共同性。
2、民族共同性。
3、階級共同性。
4、人類的美感共同性通過學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為?事物由于數(shù)而顯得美?“，美就來自于數(shù)的秩序”“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的、和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說，他認(rèn)為美來源于生活，藝術(shù)來源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點，在這里，我就不一一列舉?？傊?，在學(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對我而言都是陌生的。其次，通過學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對美的追求。其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性?！懊烙褪钱?dāng)我們對審美對象進(jìn)行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動時，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。”
美學(xué)原理論文好篇十五
【論文摘要】在城市設(shè)計針對的空間范疇中，相當(dāng)一部分學(xué)者更將城市設(shè)計的對象界定于城市的公共空間。因為私人領(lǐng)域的設(shè)計無論在學(xué)術(shù)研究還是實踐活動中都是建筑師分內(nèi)的事，對城市設(shè)計的理解仍應(yīng)以公共空間的塑造為主，這樣才能真正有效的發(fā)揮作用。
【關(guān)鍵字】城市公共空間，廣場，商業(yè)步行街，主題公園，合肥環(huán)城公園，cbd。
【正文】。
（一）概念、作用與類型。
美國學(xué)者簡?雅各布（janeiacobs）認(rèn)為，“城市最基本的特征是人的活動”。人的活動是沿一定線路進(jìn)行的，城市中最富有活力的地方，就是城市的公共活動空間。城市公共空間狹義的概念是指那些供城市居民日常生活和社會公共生活使用的室外空間。它包括街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園、體育場地等。其廣義概念，則可以擴大到公共設(shè)施用地的空間，例如城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)、濱水區(qū)、城市綠地等，而佐金（）將公共空間理解為包容物質(zhì)安全、地理社會、社會社區(qū)、文件識別性多個內(nèi)容的容器，她認(rèn)為公共空間是城市活動的容器。公共空間具有“物質(zhì)”和“社會”的雙重屬性。物質(zhì)性注重公共空間的“開放性”的外在形式和物質(zhì)性功能，是對城市的體型環(huán)境特征的展示。公共空間所表現(xiàn)出的社會屬性反映著城市的性質(zhì)、經(jīng)濟特點、傳統(tǒng)文化等等，其社會內(nèi)涵包括了公共性、生產(chǎn)性和公平與公正三個方面。文森特?莫斯可（vincentmosco）等人將公共空間的內(nèi)涵界定為“實行民主的一系列社會過程，也就是促進(jìn)整個經(jīng)濟、政治、社會和文化決策過程中的平等和最大可能的參與。”空間具有強烈的生產(chǎn)性，顧名思義公共空間保障的必然是“公共”的利益。由市民直接享用公共空間，最終也應(yīng)該由市民來當(dāng)家話事，公共領(lǐng)域?qū)τ诿裰?、平等是必不可少的過程，是公眾參與社會政治、經(jīng)濟和文化生活的體現(xiàn)。公共空間具有開放性、可達(dá)性、大眾性、功能性多項特質(zhì)，方便人們到達(dá)、休憩和日常使用，具有提供生活和感受場所、有機組織城市空間和人的行為，構(gòu)成城市景觀和維護生態(tài)環(huán)境、交通運輸、城市防災(zāi)等。
（二）構(gòu)成要素及規(guī)劃設(shè)計。
城市公共空間由建筑物、道路、廣場、綠地與地面環(huán)境設(shè)施等要素構(gòu)成，除有各種使用功能要求外，其數(shù)量與城市的性質(zhì)、人口規(guī)模有緊密關(guān)系。城市人口越多，城市公共空間的需求量也越大，功能更復(fù)雜，條件設(shè)置內(nèi)容更豐富。城市公共空間規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容很多，包括總體布局和具體設(shè)計，在本質(zhì)上屬于城市設(shè)計范疇，需要做城市設(shè)計，其目的是創(chuàng)造功能良好、城市空間富有特色的環(huán)境。
城市公共空間的重點是城市中心、廣場、街道、公共綠地、城市濱水區(qū)等。
二、廣場型城市公共空間——廣場。
（一）定義、地位和分類。
人類進(jìn)入高度文明的現(xiàn)代城市時期，城市廣場的涵義也更為豐富和深刻。同的學(xué)者從不同的角度給出了多樣的定義：
《城市規(guī)劃原理》中：由于城市功能的要求而設(shè)置的、供人們從事各種社會活動的空間。----從功能作用角度。日本蘆原義信在《街道的美學(xué)》中認(rèn)為：城市中由各類建筑圍成的城市空間。他強調(diào)邊界清晰、圍合感好、領(lǐng)域明確、與周圍建筑比例協(xié)調(diào)----從空間的構(gòu)成角度，城市廣場主要是位于城市中心區(qū)內(nèi)的以硬質(zhì)為主的戶外空間，它一般是由建筑物、街道、綠地和水體等圍合或限定形成的具有一定規(guī)模的城市公共活動空間。在城市中的地位：城市廣場是城市外部公共空間體系的一種重要組成形態(tài)，是城市空間環(huán)境中最具公共性，最富藝術(shù)魅力，最能反映城市文化特征的開放空間，常被稱為城市的“起居室”或“客廳”。廣場的性質(zhì)取決于其所在位置與環(huán)境、相關(guān)建筑與主體標(biāo)志物的性質(zhì)?，F(xiàn)在廣場的功能復(fù)合多樣，僅能以其主要性質(zhì)進(jìn)行歸類。按廣場的功能性質(zhì)分為集會廣場、紀(jì)念廣場、商業(yè)廣場、交通廣場、娛樂休閑廣場、建筑廣場。按廣場平面組合分類，歸納起來分為單一形態(tài)和復(fù)合形態(tài)兩大類廣場。
（二）設(shè)計原則及重點和表現(xiàn)形式。
廣場設(shè)計應(yīng)在舊城總體規(guī)劃指導(dǎo)下解決內(nèi)外交通組織、風(fēng)貌等問題，提升廣場的功能和作用；尊重陽城舊城的歷史風(fēng)貌和舊城特色；尊重與周圍環(huán)境，交通組織的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。廣場設(shè)計的重點主要有：功能定位、交通組織、空間層次、比例關(guān)系、注重陽城城市特色、設(shè)計主題突出內(nèi)容豐富得廣場，廣場風(fēng)貌及景觀軸線、景觀節(jié)點的創(chuàng)造。
城市廣場是一個涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域的復(fù)雜的綜合體，是環(huán)境藝術(shù)的一個重要組成部分。其空間構(gòu)成的表現(xiàn)形式有二種：一是物質(zhì)材料的構(gòu)成形式，即構(gòu)成元素——人、建筑、水體、綠化和小品的構(gòu)成表現(xiàn)形式；二是精神或文化上的構(gòu)成形式，即空間的主題與文脈，這是環(huán)境潛在的內(nèi)涵。一個優(yōu)美的空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)是二者的統(tǒng)一體，否則是不科學(xué)的、違背人性甚至是乏味的。也不是一個真正的有機的空間，一個有血有肉的活體，更激不起人心靈中的深刻的感受。
三、街道型城市公共空間——步行街。
（一）概念、發(fā)展及類型。
代步行街：成為了社會活動中心。步行街有兩種類型：一是舊城市原有的中心商業(yè)街通過交通管理或改造而成的步行街；二是舊城市的新區(qū)或新城市的中心區(qū)，按人車分流原則設(shè)計的步行街。舊城市的中心商業(yè)街,往往吸引大量車流和人流,就地居住的人口少,流動人口多，交通量大，道路擁擠,車輛交通和步行活動混雜，環(huán)境質(zhì)量下降。把這類街區(qū)改造。而根據(jù)步行街的功能側(cè)重，亦可將步行街分為以下幾類：以商業(yè)為主要目的商業(yè)步行街，以休閑、娛樂為主要目的的旅游休閑步行街，居民小區(qū)中所形成的社區(qū)、生活步行街及其他特色步行街。
簡?格黑在《建筑之間的城市生活》一書中把城市生活分為三類：必要生活——基本的，帶有強迫性的日常生活，如購物、上下班；選擇活動——戶外條件允許時人們樂于進(jìn)行的活動，如散步、觀光、戶外休息鍛煉；社交活動——公共場所的交往活動，如談天、打招呼等。后兩類活動是高質(zhì)量的城市生活所追求的，它們受環(huán)境質(zhì)量的影響尤為明顯。
作為城市重要建設(shè)，步行街應(yīng)該具有良好的交通系統(tǒng)，完整的空間環(huán)境意象，豐富的空間形式以及獨特的景觀構(gòu)成。步行是人類最基本的空間易地方式，城市街道最初的服務(wù)對象主要是徒步行走的人。街道空間自古就是“步行者的天堂”，盛天的禮儀、競技、狂歡、市場交易都是在步行前提下存在的。我國古代的《東京夢華錄》和“清明上河圖”中記述的市井生活、京城看燈，街頭買解、法場劫人、茶棚獻(xiàn)藝等都構(gòu)成了一幅幅街道生活的畫卷。在城市中設(shè)置步行街（區(qū)），根本目的就是把空間留給市民，改善市民的生活居住環(huán)境。據(jù)資料表明，中等城市市民平均出行2.245次/人*日，出行耗時24分鐘/次，自行車出行比重65.05%，步行出行比重32.95%.城市規(guī)劃設(shè)計必須為市民出行提供方便的交通體系與休憩系統(tǒng)。今天，歷史走了一個“之”字形，街道重新回到市民的身邊，步行街（區(qū)）——作為一種富有活力的街道開敞空間——已成為現(xiàn)代城市設(shè)計中最基本的要素構(gòu)成之一。
四、公園型城市公共空間——主題公園。
（一）概念的起源。
一般認(rèn)為是主題公園起源于荷蘭，后來興盛于美國。荷蘭的一對馬都拉家族夫婦，為紀(jì)念在二次世界大戰(zhàn)中犧牲的獨生子，而興建了一個微縮了荷蘭120處風(fēng)景名勝的公園。此公園開創(chuàng)了世界微縮景區(qū)的先河。1952年，開業(yè)時隨即轟動歐洲，成為主題公園的鼻祖。
華特·迪士尼在美國加利福尼亞州興建了世界上第一個現(xiàn)代大型主題公園——迪士尼樂園，于1955年7月17日正式開幕。迪士尼樂園將迪士尼電影場景和動畫技巧結(jié)合機械設(shè)備，將主題貫穿各個游戲項目。由于能夠讓游客有前所未有的體驗，結(jié)果即風(fēng)靡了美國，再傳到全世界各地。
（二）分類及特點。
根據(jù)旅游體驗類型，主題公園可分為五大類，分別是：情境模擬、游樂、觀光、主題和風(fēng)情體驗。主題公園有如下特點：主題具有獨特性，每個主題公園都擁有一個很強烈的主題特色。主題公園里的景觀規(guī)劃設(shè)計以及游樂設(shè)施都要配合這個主題。一個鮮明而具有獨特性的主題，可以給游客帶來一種新奇的體驗感覺，這就是一個成功主題公園所具有的核心競爭力，也是該主題公園的標(biāo)志；投入高、占地面積大，主題公園的投入需要大量的資金和大面積的用地。中國主題公園投資額在l億元人民幣以上的有142個，超過20億元的有12個。如深圳歡樂谷投入資金10億元人民幣，總占地面積35萬平方米；游樂產(chǎn)品要精致化，主題公園設(shè)計必須要符合該公園的主題，一切景觀和游樂設(shè)施盡量圍繞這個主題展開。而一個成功的主題公園的設(shè)計施工無不精巧。隨著科技的迅速發(fā)展，高科技越來越多的運用于主題公園產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造。高科技的游樂產(chǎn)品，將是未來主題公園創(chuàng)造娛樂空間的發(fā)展趨勢。
（三）以合肥環(huán)城公園為例談主題公園功能。
環(huán)城公園是在原圍繞合肥老城區(qū)一周的舊城墻基礎(chǔ)上修建而成的多功能，開放式公園。合肥市環(huán)城公園的建設(shè)始于上世紀(jì)50年代，1984年全面展開，環(huán)繞老城區(qū)的綠帶造就了城市“翡翠項鏈”的美譽，1986年被國家建設(shè)部評為中國優(yōu)秀設(shè)計、優(yōu)質(zhì)工程一等獎。環(huán)城公園生態(tài)綜合治理自2000年開始，本著保持風(fēng)格、完善功能、優(yōu)化環(huán)境、挖掘文化的原則，通過污水處理回用、溝通水系、河道清淤、生態(tài)型駁岸、綠化的調(diào)整與擴建、增加地被以及配套設(shè)施的建設(shè)等綜合治理，形成了水清林綠、鶯飛草長的生態(tài)環(huán)境走廊，為改善合肥市的人居環(huán)境發(fā)揮著越來越大的作用。
因此城市主題公園應(yīng)該具有以下社會文化，經(jīng)濟及環(huán)境三個方面的功能。城市公園是城市的起居空間，作為城市居民的主要休閑游憩場所。其活動空間、活動設(shè)施為城市居民提供了大量戶外活動的可能性，承擔(dān)著滿足城市居民休閑游憩活動需求的主要職能，這是城市公園的最主要也是最直接的功能，它為周圍居民提供了很好的社會文化活動場所，隨著文化活動的展開，不僅陶冶了市民的情操，提高了市民的整體素質(zhì)，形成一種獨特的大眾文化，推進(jìn)了城市精神文明建設(shè)。其次，主題公園的修建其顯著作用是能使周邊地區(qū)的地價和不動產(chǎn)升值，吸引投資，推動城市經(jīng)濟和社會發(fā)展，促進(jìn)城市旅游業(yè)的發(fā)展。另外，公園還承擔(dān)著維持城市生態(tài)平衡的功能，主要是靠綠化來完成，比如合肥環(huán)城公園具有大面積的綠化，整個西山景區(qū)被森林環(huán)繞，環(huán)境優(yōu)美，空氣清新。在防止水土流失，凈化空氣，滯塵，調(diào)節(jié)氣候，降溫，防風(fēng)引風(fēng)以及緩解城市熱島效應(yīng)等方面都具有良好的生態(tài)功能，同時還能美化城市景觀，具有增進(jìn)社會交往，提高市民意識等功能。
五、區(qū)域型城市公共空間——cbd（centralbusinessdistrict）。
（一）概念及發(fā)展。
cbd，中央商務(wù)區(qū)。指一個國家或大城市里主要商業(yè)活動進(jìn)行的地區(qū)。其概念最早產(chǎn)生于1923年的美國，當(dāng)時定義為“商業(yè)會聚之處”。隨后，cbd的內(nèi)容不斷發(fā)展豐富，成為一個城市、一個區(qū)域乃至一個國家的經(jīng)濟發(fā)展中樞。國外cbd建設(shè)已經(jīng)比較成熟。紐約曼哈頓cbd、巴黎拉德方斯區(qū)、加拿大多倫多、日本新宿副都心、德國法蘭克福、澳大利亞悉尼、倫敦、新加坡等大都市已經(jīng)在上世紀(jì)后半葉基本形成。國內(nèi)cbd經(jīng)歷了建設(shè)起步和發(fā)展建設(shè)階段，現(xiàn)在達(dá)到一個調(diào)整提高階段。1992年以后，隨著改革開放的深入，cbd的相關(guān)研究也取得了一定的進(jìn)展。在實踐上，國內(nèi)的多個大城市以政府為主導(dǎo)提出cbd規(guī)劃構(gòu)想。2003年，40多個城市包括一些縣級市提出要建自己的cbd；到2009年，全國已經(jīng)70多個城市提出興建自己的cbd。有cbd已經(jīng)成了城市化中的一個新時尚。
（二）分級及構(gòu)成要素。
一級cbd：包括高端服務(wù)業(yè)（如銀行業(yè)、保險業(yè)、政府和總部等）集聚形成的傳統(tǒng)cbd，主要位于城市中心區(qū)的公交樞紐地區(qū)。
二級cbd：新型的服務(wù)業(yè)（如公司總部、媒體、廣告業(yè)、公共關(guān)系和設(shè)計業(yè)等）在距離核心區(qū)5－8公里范圍內(nèi)集聚形成的新型cbd。
三級cbd：由特定的專門化功能（如教育、娛樂和運動、展覽和會議等）在距離核心區(qū)35－65公里范圍內(nèi)集聚形成的專門化cbd。
構(gòu)成要素如下：
第六，cbd具有最高的服務(wù)集中性(serviceintensity)。cbd所提供的服務(wù)，涵蓋經(jīng)濟的、行政的、管理的、娛樂和文化的服務(wù)多個方面。
結(jié)語：對于城市公共空間的規(guī)劃設(shè)計，要做到：關(guān)注民生，回歸大眾；強化整體，構(gòu)筑系統(tǒng)；優(yōu)化生態(tài)，協(xié)調(diào)自然；功能多樣，匯集活力；通達(dá)順暢，步行為先；尊重文化，提升品位；精做細(xì)部，宣導(dǎo)人性；鄙棄克隆，倡行創(chuàng)新。將廣場型，街道型等類型的城市公共空間結(jié)合起來進(jìn)行綜合規(guī)劃設(shè)計，從而達(dá)到建設(shè)現(xiàn)代化環(huán)境友好型城市的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《城市景觀設(shè)計方法》（德）普林茨著李維榮譯天津大學(xué)出版社。
[2]《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與理論》趙之凈中國建筑工業(yè)出版社1996。
[3]《城市規(guī)劃原理》（第四版）吳志強李德華中國建筑工業(yè)出版社2010。
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