對(duì)待人際關(guān)系要懂得尊重和理解，才能保持良好的溝通和合作。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)，需要有清晰的思路和邏輯結(jié)構(gòu)?？偨Y(jié)能夠幫助我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提煉規(guī)律，為未來(lái)的發(fā)展提供有力的支持。
美學(xué)原理論文好篇一
一、平面設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)美學(xué)原理
1.節(jié)奏與韻律。節(jié)奏與韻律原本是用來(lái)形容音樂(lè)的名詞，然而成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的完美藝術(shù)追求之一。馬家窯文化的代表作品《舞蹈紋彩陶盆》，遠(yuǎn)古人類(lèi)運(yùn)用行云流水的筆法勾勒出三塊空白，又在每一空白處以剪影似的平涂手法，畫(huà)了五個(gè)手拉手的舞蹈人。以單色平涂來(lái)表現(xiàn)舞蹈的動(dòng)態(tài)。這種規(guī)律的編排和變化，以及舞蹈的本身就象征著節(jié)奏的韻律，進(jìn)而將平靜的畫(huà)面在二維的世界中凸顯出視覺(jué)空間的動(dòng)感因素。設(shè)計(jì)外在表現(xiàn)的節(jié)奏與內(nèi)在意蘊(yùn)和韻律，是成功設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素。nike公司把nike的標(biāo)識(shí)叫做“swoosh標(biāo)志”，因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)志像跑步時(shí)飛快的速度，“嗖”的一聲。但此標(biāo)志的內(nèi)在意蘊(yùn)是指勝利女神翅膀上的羽毛，代表動(dòng)感和輕柔，又像老師用來(lái)判改對(duì)錯(cuò)的“對(duì)鉤”，隱喻nike公司是正確的人，做正確的事，朝正確方向發(fā)展。
2.對(duì)稱(chēng)與均衡。對(duì)稱(chēng)是指形式上的相同、相等與相似，讓人產(chǎn)生“嚴(yán)謹(jǐn)、莊重”的感覺(jué)，均衡是指各元素的擺放、組合，讓人們?cè)谛睦砩细械娇陀^的均衡，這種均衡是指畫(huà)面的組合使人心理上呈現(xiàn)“穩(wěn)”的感受。然而非對(duì)稱(chēng)平衡在平面設(shè)計(jì)中會(huì)運(yùn)用大小、形狀、距離、疏密諸因素來(lái)調(diào)節(jié)平衡，給人以新穎、活潑、運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)。均衡作為形式美原理的基礎(chǔ)，由于源自本心，符合最質(zhì)樸、最經(jīng)典的審美品味。例如馬蒂斯的《藍(lán)衣少女》畫(huà)面，是帶有一定變換因素的對(duì)稱(chēng)，人物形象既端莊穩(wěn)妥，又栩栩如生，更有一絲回旋、輻射的均衡美。
3.對(duì)比與調(diào)和。妥善處理色彩對(duì)比與調(diào)和之關(guān)系，可以提高平面設(shè)計(jì)作品畫(huà)面的視覺(jué)美感，進(jìn)而促進(jìn)廣告整體效果的統(tǒng)一和諧性。在平面設(shè)計(jì)中對(duì)比與調(diào)和一般是指色彩、材質(zhì)、重量等。例如香奈兒的口紅廣告，采用強(qiáng)烈的明度對(duì)比，主要配色的明度差在5機(jī)以上，叫做長(zhǎng)調(diào)。此海報(bào)發(fā)揮了對(duì)比的優(yōu)勢(shì)，烈紅與亮白的色彩形成視覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊，使得女人左眼形象鮮明，富有光感，顯示出了香奈兒口紅的顏色純正，好看的可以作為眼影，突出主題，畫(huà)面強(qiáng)烈的對(duì)比而富有活力。
4.虛實(shí)與留白。繪畫(huà)章法中有“密不容針，寬可走馬”一說(shuō)指的是布局的疏密、許是關(guān)系處理。所有的藝術(shù)形式都與虛實(shí)結(jié)合相關(guān)，平在面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中有明顯的體現(xiàn)。留白畫(huà)面中的無(wú)，亦是虛，有利于信息傳達(dá)、情感交流，獲得少則勝多的效果，能夠提高作品的感染力，是設(shè)計(jì)中的重要組成。在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)“虛實(shí)關(guān)系”的就是“圖與底”，恰如經(jīng)典的太極圖形象，給人以共享空間的妙處，“虛空間”衍生出的設(shè)計(jì)意境亦是令人神往、流連忘返。其圖案形狀如陰陽(yáng)兩條魚(yú)，闡釋了相互依存的美學(xué)思想，表現(xiàn)了生生不息、持續(xù)的生命力。留白具有無(wú)聲勝有聲的感覺(jué)，猶如中國(guó)水墨畫(huà)，留白運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，韻味也會(huì)出現(xiàn)。留白手法的運(yùn)用譬如宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，空白有耐人尋味的意境感，詮釋了留白所表達(dá)的奇特效果。
二、我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀分析和解決辦法
當(dāng)今我國(guó)的科技高度發(fā)展，平面設(shè)計(jì)作品的制作方式愈加多樣，電腦處理技術(shù)和電子成像技術(shù)日趨多樣化，因此平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力也顯得投機(jī)取巧和淺顯，比如過(guò)于注重視覺(jué)上的炫目效果和強(qiáng)調(diào)技術(shù)，缺乏藝術(shù)的真善美，逐漸遠(yuǎn)離了我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，缺乏藝術(shù)感染力是現(xiàn)代我國(guó)平面設(shè)計(jì)作品的現(xiàn)狀。
現(xiàn)今我國(guó)的平面設(shè)計(jì)師在熟練掌握技術(shù)的前提，應(yīng)該是深入研究中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的規(guī)范，將生冷的技術(shù)設(shè)計(jì)賦予生命力和藝術(shù)感召力，提高平面設(shè)計(jì)的審美層次，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理念，諸如道家“返璞歸真”思想、佛教美學(xué)思想的“禪意”等，平面設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)融入這些優(yōu)秀的美學(xué)思想在設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)出符合這個(gè)好時(shí)代的優(yōu)秀作品。耐人尋味的作品總是源自于其中的'內(nèi)涵，形勢(shì)與內(nèi)容相統(tǒng)一，表現(xiàn)力強(qiáng)而自然質(zhì)樸。
三、結(jié)語(yǔ)
平面設(shè)計(jì)是一種形式美的體現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品無(wú)不體現(xiàn)著均衡、韻律、節(jié)奏、調(diào)和、虛實(shí)等美學(xué)原理。但究其根源其實(shí)是是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，實(shí)際上是遵循形式跟隨功能，形式和功能相輔相成，這種理念環(huán)繞在平面設(shè)計(jì)的全過(guò)程。我國(guó)早期的平面設(shè)計(jì)以大量的模仿和抄襲西方發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家為主，這種簡(jiǎn)單模仿缺乏藝術(shù)的真實(shí)性，是低層次的審美。隨著我國(guó)科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)平面設(shè)計(jì)迅速發(fā)展，有一部分優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品已經(jīng)開(kāi)始深入融合本民族的文化，將技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，根據(jù)市場(chǎng)的需求，達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，審美向高層次發(fā)展。應(yīng)當(dāng)繼續(xù)弘揚(yáng)現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀基因，深入挖掘中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的作品從市場(chǎng)需求、產(chǎn)品的實(shí)用性出發(fā)，使平面設(shè)計(jì)作品對(duì)消費(fèi)者起到認(rèn)知和審美的功能，最終回到實(shí)用功能。因此具有這種特色的中國(guó)平面設(shè)計(jì)才能像五千年的傳統(tǒng)文化一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，屹立于世界平面設(shè)計(jì)之林。
參考文獻(xiàn)：
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美學(xué)原理論文好篇二
a、組織資源b、提高效率c、正確決策d、有效領(lǐng)導(dǎo)。
2、管理者的首要職能是（）。
a、計(jì)劃b、領(lǐng)導(dǎo)c、控制d、組織。
3、高層管理者的主要工作是（）。
a、領(lǐng)導(dǎo)b、協(xié)調(diào)c、決策d、控制。
4、與基層管理者和高層管理者相比，高層管理者更需要的技能是（）。
a、人際技能b、領(lǐng)導(dǎo)技能c、技術(shù)技能d、概念技能。
5、管理者在最為組織代表履行禮儀性和象征性義務(wù)時(shí)，其扮演的主角是（）。
a、人際系方面b、信息傳遞方面c、決策制定方面d、組織管理方面。
6、對(duì)基層管理人員而言，其管理技能側(cè)重于（）。
a、談判技能b、技術(shù)技能c、人際關(guān)系技能d、財(cái)務(wù)技能。
7、有效的管理者在其管理活動(dòng)中花費(fèi)最多時(shí)光的是（）。
a、傳統(tǒng)管理b、人力資源管理c、網(wǎng)絡(luò)管理d、溝通。
8、管理學(xué)家西蒙認(rèn)為“管理就是決策”，其含義是（）。
a、決策的正確就意味著管理的成功。
b、管理潛力對(duì)于管理的成功起著很重要的作用。
c、管理是在多個(gè)方案中選取一個(gè)正確方案。
d、管理是一個(gè)協(xié)調(diào)工作活動(dòng)的過(guò)程。
9、研究發(fā)現(xiàn)，一位管理者花費(fèi)13%的時(shí)光在傳統(tǒng)管理上，28%的時(shí)光在溝通上，11%的時(shí)光在人力資源管理上，48%的時(shí)光在網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系上。根據(jù)這一研究結(jié)果，如下結(jié)論那種是正確的（）。
a、一般管理者將主要精力集中在網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系上。
b、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系對(duì)管理者的成功貢獻(xiàn)最大。
c、從事人力資源管理活動(dòng)對(duì)有效管理者相對(duì)共享較小。
d、成功管理者與有效管理者的管理風(fēng)格相似。
10、在企業(yè)制企業(yè)中，公司總經(jīng)理與部門(mén)總經(jīng)理的考核有什么不一樣的標(biāo)準(zhǔn)，已下那種標(biāo)準(zhǔn)更能體現(xiàn)二者的區(qū)別（）。
a、總經(jīng)理比部門(mén)經(jīng)理掌握公司經(jīng)營(yíng)方面的信息更全面。
b、總經(jīng)理比部門(mén)經(jīng)理參加公司的會(huì)議更多。
c、總經(jīng)理比部門(mén)經(jīng)理掌握的資金更多。
d、總經(jīng)理不部門(mén)經(jīng)理對(duì)環(huán)境的洞察力更強(qiáng)。
11、領(lǐng)班是屬于下述管理人員中的（）。
a、基層第一線管理人員b、中層管理人員c、高層管理人員d、操作人員。
12、管理的核心是處理（）。
a、人與物關(guān)系b、財(cái)與物關(guān)系c、各種人際關(guān)系d、隸屬關(guān)系。
13、溝通、了解、激勵(lì)下屬的管理技能是（）。
a、技術(shù)技能b、診斷技能c、人際關(guān)系技能d、分析技能。
14、管理者在進(jìn)行經(jīng)營(yíng)決策時(shí)扮演的主角是（）。
a、企業(yè)家b、糾紛調(diào)解者c、信息傳遞者d、組織發(fā)言者。
15、中層管理者的主要職能是（）。
a、戰(zhàn)略管理b、現(xiàn)場(chǎng)管理c、組織管理d、技術(shù)管理。
16、構(gòu)成推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“兩個(gè)車(chē)輪”分別是（）。
a、科學(xué)和技術(shù)b、先進(jìn)的科學(xué)和先進(jìn)的技術(shù)。
c、技術(shù)和人才d、先進(jìn)的管理和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。
17、管理者主角強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)會(huì)隨組織的層次不一樣而變化，在低層管理者身上表現(xiàn)的更加顯著的主角是（）。
a、掛名首腦b、談判者c、領(lǐng)導(dǎo)者d、發(fā)言人。
18、雖然組織中所有管理者都要執(zhí)行計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制四項(xiàng)基本職能，但處于不一樣的層次的管理者在這四項(xiàng)職能上耗費(fèi)的時(shí)光是不一樣的。對(duì)于基層管理者來(lái)說(shuō)，更多的時(shí)光耗費(fèi)在（）職能上。
a、計(jì)劃b、領(lǐng)導(dǎo)c、控制d、組織。
19、成功的管理者在對(duì)于所從事的管理活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)上與有效的管理者不一樣之處在于：成功的管理者認(rèn)為（）。
a、人力資源的相對(duì)貢獻(xiàn)最大b、傳統(tǒng)管理的相對(duì)貢獻(xiàn)最大。
c、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的相對(duì)貢獻(xiàn)最大d、溝通的相對(duì)貢獻(xiàn)最大。
20、一般來(lái)說(shuō)，作為管理者需要具備的技術(shù)技能、人際關(guān)系技能和概念技能這三項(xiàng)基本技能，而對(duì)于管理者處于不一樣管理層次，對(duì)這三項(xiàng)技能的掌握和應(yīng)用又有所不一樣。當(dāng)一名管理者由低到高晉升時(shí)，這三種技能相對(duì)重要性的變化狀況是（）。
a、概念技能急需增強(qiáng)，其次是技術(shù)技能，最后是人際技能。
b、人際技能急需增強(qiáng)，其次是概念技能，最后是技術(shù)技能。
c、概念技能增強(qiáng)，人際技能降低，技術(shù)技能持續(xù)不變。
d、三種技能同時(shí)增加。
二、多項(xiàng)選取題。
1、管理的二重性（）。
a、科學(xué)性b、藝術(shù)性c、自然屬性d、社會(huì)屬性e、實(shí)踐性。
2、管理的科學(xué)性強(qiáng)調(diào)（）。
a、管理具有系統(tǒng)性b、管理學(xué)是完整獨(dú)立的學(xué)科c、管理具有實(shí)踐性。
d、管理具有藝術(shù)性e、管理具有隨機(jī)性。
3、管理職能包括（）。
a、計(jì)劃職能b、組織職能c、激勵(lì)職能d、領(lǐng)導(dǎo)職能e、控制職能。
4、管理者在管理中承擔(dān)的職責(zé)是（）。
a、提出目標(biāo)b、制定計(jì)劃c、合理組織d、指揮部署e、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
5、管理人員所從事的工作的領(lǐng)域，能夠分為（）。
a、高層管理者b、中層管理者c、基層管理者d、綜合管理者e、專(zhuān)業(yè)管理者。
6、在組織中扮演決策指揮者的主角是指（）。
a、傳播者b、談判者c、資源分配者d、企業(yè)家e、障礙處理者。
7、在組織中扮演信息傳遞方面的主角是指（）。
a、聯(lián)絡(luò)者b、監(jiān)聽(tīng)者c、傳播者d、談判者e、發(fā)言人。
8、作為高層管理者所應(yīng)掌握和應(yīng)用的技能，按照重要性排列（）。
a、技術(shù)技能b、人際技能c、計(jì)劃技能d、演說(shuō)技能e、概念技能。
9、皮特由于做過(guò)酒店管理工作很出色，被某家電公司聘為總經(jīng)理，上任兩年后使這家瀕臨倒閉的企業(yè)變?yōu)橛髽I(yè)。皮特的成功說(shuō)明（）。
a、成功的管理者經(jīng)驗(yàn)具有普遍適用性。
b、最高管理者不需要專(zhuān)業(yè)知識(shí)。
c、成功的管理者的關(guān)鍵是搞好人的管理。
d、管理者需要有較強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)潛力。
e、高層管理者需要有較高的概念技能。
10、一項(xiàng)研究結(jié)果證明，在有效的管理者中，用于傳統(tǒng)管理的時(shí)光為19%，網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的時(shí)光為11%，人力資源的時(shí)光為26%，溝通的時(shí)光為44%。根據(jù)這一研究結(jié)果，能夠得出如下結(jié)論（）。
a、溝通對(duì)有效管理者的相對(duì)貢獻(xiàn)最大。
b、溝通對(duì)成功管理者來(lái)說(shuō)相對(duì)貢獻(xiàn)最大。
c、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系對(duì)有效管理者來(lái)說(shuō)相對(duì)貢獻(xiàn)較小。
d、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系對(duì)成功管理者來(lái)首相對(duì)貢獻(xiàn)較小。
e、成功管理者與有效管理者的管理風(fēng)格沒(méi)有明顯影響。
三、決定題。
1、任何管理都是某一特定組織進(jìn)行的，是為特定組織服務(wù)的。（）。
2、管理的有效性在于充分利用各種資源，以最小的消耗正確的實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。（）。
3、管理的對(duì)象是組織的全體成員。（）。
4、企業(yè)的超多日常管理在很大程度上要由中層管理人員直接負(fù)責(zé)進(jìn)行。（）。
5、管理普遍適用于任何類(lèi)型的組織。（）。
6、管理者和我們常說(shuō)的干部是一個(gè)概念，都是對(duì)他人工作進(jìn)行計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制，以期實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的.人（）。
7、領(lǐng)導(dǎo)工作涉及為各項(xiàng)職務(wù)配備適宜的人選，并透過(guò)激勵(lì)調(diào)動(dòng)各方面的用心性。（）。
8、基層管理者用在組織時(shí)光最多。（）。
9、領(lǐng)導(dǎo)是指一種影響群體實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的潛力，其生產(chǎn)于正式的組織中。（）。
10、優(yōu)秀的管理者的技能是一種稀缺的商品，較高的薪酬是組織對(duì)這種稀缺商品價(jià)值的衡量。（）。
答案：
一、單項(xiàng)選取。
二、多項(xiàng)選取。
三、決定。
1-5ttfft6-10ftfft。
美學(xué)原理論文好篇三
我們生活在自然環(huán)境當(dāng)中，環(huán)境與我們的各個(gè)方面都息息相關(guān)。城市化的進(jìn)程自第二次工業(yè)革命之后大大加快，但是在城市盲目發(fā)展的背后也陸續(xù)凸顯出很多環(huán)境問(wèn)題，好多城市環(huán)境污染嚴(yán)重，出現(xiàn)了“逆城市化”現(xiàn)象，城市環(huán)境已經(jīng)不再適合人類(lèi)的居住，所以從1950年開(kāi)始，許多國(guó)家都開(kāi)始重新規(guī)劃城市，改善城市環(huán)境。而在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中，環(huán)境美學(xué)的作用非常重要。
城市環(huán)境的美是依靠自然美與人工美來(lái)顯現(xiàn)的。城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)內(nèi)容主要包括自然景觀和人文景觀，而在進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要利用環(huán)境美學(xué)的原理，使得自然景觀和人文景觀和諧共融，共同創(chuàng)造處環(huán)境美好的城市。
二、城市的自然化。
人類(lèi)是自然之子，自然是人類(lèi)之母。按照環(huán)境美學(xué)原理保護(hù)、利用和改造自然，使人、建筑、自然甚至整個(gè)城市形成一個(gè)有機(jī)整體。這是城市環(huán)境規(guī)劃最基本的要求之一。
20世紀(jì)五十年代以來(lái)，許多國(guó)家在重新規(guī)劃設(shè)計(jì)城市的時(shí)候都考慮到了城市自然化的問(wèn)題。城市的自然美指自然環(huán)境當(dāng)中的山、水、花草樹(shù)木之美，自然景觀是環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)。以自然風(fēng)光為基礎(chǔ)，把山水、花草樹(shù)木等有一定審美價(jià)值的自然景觀巧妙地組織到我們的城市規(guī)劃中來(lái)。比如依山而建的城市，在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候可以運(yùn)用地形的走勢(shì)將城市建設(shè)成層次感很強(qiáng)的山水城市。
在進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮城市的'自然美，保護(hù)好城市原有的風(fēng)景名勝，充分利用城市所在地區(qū)的自然風(fēng)景優(yōu)勢(shì)，在對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的前提下進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，使城市的自然景觀與城市的整體規(guī)劃和諧共融。
三、城市的人文美。
人文美指建筑、景觀小品、馬路、園林布局等的美。環(huán)境美學(xué)研究人們對(duì)生活環(huán)境的審美要求和審美規(guī)律，研究什么樣的環(huán)境能夠迎合人們的審美要求，影響人的身心健康，工作效率和心理情況等，這些都是環(huán)境美學(xué)在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中需要解決的問(wèn)題。
（一）城市的建筑。
城市的建筑有居住建筑、生產(chǎn)建筑和商業(yè)建筑。在居住建筑上，可以建設(shè)具有同樣風(fēng)格的居住建筑以突顯出城市建筑應(yīng)該有的整體性，而承擔(dān)商業(yè)功能的建筑主要分布在城市的各個(gè)方向，外觀一般都比較有個(gè)性，并配套有一個(gè)較大范圍的商業(yè)區(qū)。生產(chǎn)建筑一般具有特殊用途，則可以將這些生產(chǎn)建筑設(shè)立在下風(fēng)位上，使城市環(huán)境保護(hù)有保障。城市建筑應(yīng)該具有自己的獨(dú)自風(fēng)格，既能夠體現(xiàn)一個(gè)城市的定位，又能形成一個(gè)城市各自的特色。具有這種美的城市空間，沒(méi)有高樓一憧緊挨一憧的壓抑感，也沒(méi)有色彩上和風(fēng)格上的不適感，使人與建筑、人與整個(gè)城市、人與自然相得益彰。整個(gè)城市環(huán)境的主要組成部分是城市里的高層建筑，然而城市街道兩旁的高樓，假如總是一幢緊挨著一幢，密密麻麻地排列，人們就會(huì)感到沉悶和壓迫。在一個(gè)建筑群當(dāng)中，應(yīng)該有落差高低和參差不齊的建筑，這種參差不齊不是亂七八糟，而是疏密相間，高低統(tǒng)一，充滿和諧與自然。
（二）城市的道路設(shè)計(jì)。
堵車(chē)現(xiàn)象已經(jīng)困擾了許多城市，在設(shè)計(jì)城市的道路時(shí)，要充分保證市民出行條件，比如在城市內(nèi)修筑像地鐵、輕軌等便捷的立體交通網(wǎng)，使城市交通錯(cuò)落有致，增添城市的美感。
（三）城市的園林綠化建設(shè)。
綠化是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)必須考慮的因素。一些城市在過(guò)去花大力氣搞一些大規(guī)模的公園建設(shè)，這種用圍墻圍起來(lái)的大公園對(duì)城市美化作用并不大，同時(shí)也非常不便于人們游玩。近年來(lái)政府開(kāi)始關(guān)注建設(shè)散點(diǎn)式的小園林，把公園景觀放在街頭。在道路小園林景觀的設(shè)計(jì)上，既考慮了內(nèi)部景觀，又考慮園林外圍的視覺(jué)效果，構(gòu)成具有美感的的市容街景。這樣，人們既使不去公園，也能欣賞到優(yōu)美的園林風(fēng)景。更有一些發(fā)達(dá)國(guó)家則開(kāi)始在“立體綠化”上做文章，創(chuàng)造額外的綠色空間，創(chuàng)造不同的大自然色彩，滿足城市居民對(duì)于大自然的青睞和向往。
四、結(jié)語(yǔ)。
一個(gè)文明的城市，應(yīng)該具有整齊、干凈、舒適、優(yōu)美的環(huán)境。作為一種狀態(tài)，美的環(huán)境應(yīng)當(dāng)隨著城市建設(shè)加以合理保護(hù)并進(jìn)行創(chuàng)造，但是就目前的情況而言，我國(guó)還處于環(huán)境保護(hù)和改善的初期階段，環(huán)境美學(xué)還沒(méi)能較好的應(yīng)用于城市的規(guī)劃建設(shè)中，但是規(guī)劃設(shè)計(jì)人員必須了解城市規(guī)劃建設(shè)的環(huán)境美學(xué)原理，在城市規(guī)劃建設(shè)中努力實(shí)現(xiàn)城市自然和人文的和諧統(tǒng)一，讓城市生活更美好，人人得以安居樂(lè)業(yè)。
參考文獻(xiàn)：
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美學(xué)原理論文好篇四
摘要：本文介紹了肌理的概念和作用，并且從色彩、文字、圖形、材料等方面論述了肌理在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：肌理色彩文字圖形材料
肌理是指物體表面的組織紋理結(jié)構(gòu)，即各種縱橫交錯(cuò)、高低不平、粗糙平滑的紋理變化，是表達(dá)人對(duì)設(shè)計(jì)物表面紋理特征的感受。一般來(lái)說(shuō)，肌理與質(zhì)感含義相近，對(duì)設(shè)計(jì)的形式因素來(lái)說(shuō)，當(dāng)肌理與質(zhì)感相聯(lián)系時(shí)，它一方面是作為材料的表現(xiàn)形式而被人們所感受，另一方面則體現(xiàn)在通過(guò)先進(jìn)的工藝手法，創(chuàng)造新的肌理形態(tài)，不同的材質(zhì)，不同的工藝手法可以產(chǎn)生各種不同的肌理效果，并能創(chuàng)造出豐富的外在造型形式，會(huì)使人產(chǎn)生多種不同的感覺(jué)。運(yùn)用不同的肌理效果構(gòu)成種種的肌理裝飾效果，就這一意義來(lái)說(shuō)，肌理效果與肌理美是平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的語(yǔ)言，是以平面設(shè)計(jì)為手法的各種作品不可或缺的藝術(shù)處理手法。從肌理變化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，根據(jù)肌理元素的不同性質(zhì)，運(yùn)用不同的處理方法，對(duì)肌理效果與視覺(jué)效果等方面都有現(xiàn)實(shí)的意義。
一、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中色彩的肌理構(gòu)成
色彩是通過(guò)眼、腦和我們的生活經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的一種對(duì)光的視覺(jué)效應(yīng)。人對(duì)顏色的感覺(jué)不僅僅由光的物理性質(zhì)所決定，比如人類(lèi)對(duì)顏色的感覺(jué)往往受到周?chē)伾挠绊憽Ｓ袝r(shí)人們也將物質(zhì)產(chǎn)生不同顏色的物理特性直接稱(chēng)為顏色。
色彩肌理變化大體分為4種：
1.粗糙無(wú)光澤表面中的色彩——由于粗糙的表面吸收光線的能力比較強(qiáng)，反射光線的能力比較弱，色彩看上去顯得比較穩(wěn)定，會(huì)表現(xiàn)得比本身的色彩明度低。
2.粗糙有光澤表面中的色彩——除了反光能力與無(wú)光澤有所差別外，更有一種滑動(dòng)感和生命感，在流暢和寧?kù)o中毫無(wú)煩燥和粉氣是其特點(diǎn)。
3.細(xì)密有光澤表面上的色彩——由于反光能力比較強(qiáng)，色彩也會(huì)表現(xiàn)得不太穩(wěn)定，使之看起來(lái)比較實(shí)際明度要高一些。如金屬、玻璃器皿等，在表現(xiàn)中應(yīng)加以重視，力求讓這種美感表現(xiàn)出來(lái)。
4.細(xì)密無(wú)光澤表面上的色彩——除了與有光澤表面在明度上的相同，它的`色彩比有光澤表面要穩(wěn)定些，多少有些粉氣，有些無(wú)生命體的味道，如石膏等材料物品。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，色彩可以最快、最直觀傳達(dá)信息，通過(guò)肌理構(gòu)成強(qiáng)化設(shè)計(jì)作品中色彩信息的刺激，從而使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，并最終對(duì)作品產(chǎn)生好感。在對(duì)平面設(shè)計(jì)色彩肌理的構(gòu)成中，通常是使用一些常用的色彩表現(xiàn)技法對(duì)色彩進(jìn)行處理，一般包括自流、畫(huà)、噴、灑、摩、擦、浸等手法。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中文字和圖形的肌理構(gòu)成
文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中起著直接傳遞作品信息的重要作用，同時(shí)文字也是作為一種特殊的圖形存在于設(shè)計(jì)之中。因此，在設(shè)計(jì)中不僅要研究文字字體的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、造型以及編排的變化，更要注重對(duì)文字運(yùn)用一些肌理的表現(xiàn)手法進(jìn)行處理，這樣文字作為一個(gè)圖形的概念，就被賦予了更為豐富的內(nèi)涵。所以，平面設(shè)計(jì)中文字不僅僅是為了求得形式上的美，形與色令人賞心悅目，更重要的是通過(guò)肌理的構(gòu)成手法使每個(gè)文字形態(tài)富有個(gè)性，并通過(guò)這種個(gè)性來(lái)表現(xiàn)作品的內(nèi)涵。
平面圖形設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講就是以利用平面媒體傳達(dá)信息為目的的，因此，平面圖形設(shè)計(jì)本身就是元素的一種表達(dá)方式;同時(shí)，它又是以元素的方式，元素的原理為依據(jù)與手段的。由此可以見(jiàn)，對(duì)元素運(yùn)用的合理與準(zhǔn)確，對(duì)于達(dá)到信息傳達(dá)的目的來(lái)說(shuō)，是多么的重要。找到一個(gè)元素，可以準(zhǔn)確的傳達(dá)的信息，成為了一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。對(duì)圖形進(jìn)行肌理構(gòu)成的再設(shè)計(jì)就顯得非常必要。傳統(tǒng)的肌理表現(xiàn)由于工藝只是局限在拓印、貼壓、剪刮等手法，但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，電腦、攝影與印刷技術(shù)的廣泛使用，設(shè)計(jì)中肌理手法的運(yùn)用也隨著技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了在文字和圖形中的表現(xiàn)性。這將使得設(shè)計(jì)作品帶有濃厚的感情傾向，這種傾向先給人以間接的情感暗示，但情感暗示很容易過(guò)渡到對(duì)作品的渴望和好奇，從而產(chǎn)生聯(lián)想和好感。
三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中材料的肌理構(gòu)成
肌理和質(zhì)感是把觸覺(jué)的感受引入到平面的視覺(jué)中，在日常生活中我們見(jiàn)到、摸過(guò)這些材料，因此看到這些圖像時(shí)會(huì)喚起我們的感受。肌理和質(zhì)感把不同材料的組織結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)展現(xiàn)出來(lái)，或者人為地再現(xiàn)這種材料的結(jié)構(gòu)和紋路。肌理偏重于材料紋理，質(zhì)感更偏重于材料和質(zhì)量對(duì)心理的暗示，如絲綢和鋼鐵分別給人柔軟光滑和冰冷堅(jiān)硬的感覺(jué)。自從杜尚以來(lái)，大量的現(xiàn)成作品成為了“材料”，可以自由使用。當(dāng)然，當(dāng)代藝術(shù)的材料的使用有著特殊的語(yǔ)義，但是無(wú)論憑著拿來(lái)主義精神，還是對(duì)現(xiàn)成品本身意義的開(kāi)發(fā)，還是應(yīng)該關(guān)注和開(kāi)發(fā)成品在構(gòu)成和設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
綜上所述，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，肌理作為一種變幻莫測(cè)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言與視覺(jué)形式，依托于色彩、文字、圖形、材料等各種設(shè)計(jì)元素給人以美的感受，因此，平面設(shè)計(jì)這一門(mén)綜合性的交叉學(xué)科，它是溝通聯(lián)系人——作品——環(huán)境——社會(huì)——自然的中介，直接影響人的生活方式。設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該在從上述種種方面人手，發(fā)掘肌理元素的潛能，將人文、科技、環(huán)保等主題融入設(shè)計(jì)肌理元素中，更多的傳達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)美的追求。
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美學(xué)原理論文好篇五
通過(guò)對(duì)《管理學(xué)原理》的學(xué)習(xí)，使我充分認(rèn)識(shí)到：管理是社會(huì)中存在的最普遍的社會(huì)現(xiàn)象。從個(gè)人、家庭、企事業(yè)單位乃至其他社會(huì)組織，從農(nóng)村、城市、國(guó)家乃至世界都需要管理，都存在管理活動(dòng)。凡是有人群活動(dòng)的地方或領(lǐng)域，都存在與之相適應(yīng)的管理。
管理是在一定環(huán)境中、組織中的管理者，通過(guò)實(shí)施計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制等職能，有效地利用各種資源，以達(dá)到組織目標(biāo)的過(guò)程。管理總是存在于一定的組織之中，組織是管理的載體，是人類(lèi)集體協(xié)作的產(chǎn)物。其管理的基本含義大致包括以下幾點(diǎn)：
（1）、管理是在一定環(huán)境中進(jìn)行的。任何一個(gè)組織都有一定的生存環(huán)境，包括組織的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境。管理始終處于不斷變化的環(huán)境之中。能否適應(yīng)環(huán)境的變化，是決定管理成敗的重要因素。
（2）、管理是在一定的組織中進(jìn)行的。由兩個(gè)以上的人組成的、有共同目標(biāo)的組織，就像一個(gè)樂(lè)隊(duì)要演奏出動(dòng)人心弦的樂(lè)章，就需要指揮使演奏不同樂(lè)器的人員分工協(xié)作。指揮就是管理。管理是一切有組織的集體活動(dòng)所不可缺少的因素。
（3）、管理的主體是管理者。所謂管理主體，是指在管理過(guò)程中具有主動(dòng)支配和影響作用的要素。一切管理職能都要通過(guò)管理主體去發(fā)揮作用。要成為一名管理者，必須具備一定的素質(zhì)和技能。
（4）、管理的客體是組織中的各種資源。所謂管理客體也就是管理的對(duì)象，指的是管理過(guò)程中管理者所作用的對(duì)象。在一個(gè)組織中，管理客體主要是指人、財(cái)、物、信息、技術(shù)和時(shí)間等一切資源，其中最重要的是人力資源，是對(duì)人的管理。
（5）、管理是一個(gè)過(guò)程。管理是實(shí)施計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制管理職能的過(guò)程，這四個(gè)管理職能構(gòu)成了管理過(guò)程。
（6）、管理的目的是實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。管理本身并不是目的，管理是圍繞組織目標(biāo)進(jìn)行的，其最終目的是實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)，管理沒(méi)有目標(biāo)就是一種盲目的行動(dòng)。世界上不存在沒(méi)有目標(biāo)的管理，也不可能實(shí)現(xiàn)無(wú)管理的目標(biāo)。即管理的目的是協(xié)助企業(yè)組織實(shí)現(xiàn)宗旨，完成任務(wù)，達(dá)到目標(biāo)。
（7）、管理的任務(wù)是設(shè)計(jì)和維持一個(gè)良好的工作環(huán)境，使員工在這個(gè)環(huán)境里能積極主動(dòng)、熱情高效并愉快地工作，使組織有效地完成任務(wù)。
另外，管理學(xué)的產(chǎn)生對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響是史無(wú)前例的。在當(dāng)今社會(huì)，管理已成為全社會(huì)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，大到國(guó)家、政府，小到家庭、個(gè)人，無(wú)不需要有效的管理。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)發(fā)展和組織運(yùn)行更是一刻也離不開(kāi)管理，因此，可以說(shuō)管理已滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落。
在管理科學(xué)的學(xué)科體系中，管理學(xué)屬于一般管理學(xué)。管理學(xué)研究的是管理活動(dòng)的基本規(guī)律與一般方法。管理學(xué)具有一般性、綜合性、歷史性和實(shí)踐性等特點(diǎn)。管理學(xué)研究?jī)?nèi)容的主線是從管理者出發(fā)來(lái)研究管理過(guò)程，從總體上看，也顧及從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑三個(gè)方面來(lái)研究管理學(xué)，以及從歷史角度來(lái)研究管理理論的形成與演變。
所以，無(wú)論有沒(méi)有時(shí)間，我們多多少少都應(yīng)該學(xué)習(xí)一些管理知識(shí)。以管理學(xué)的系統(tǒng)理論來(lái)武裝自己，充實(shí)自己；以社會(huì)實(shí)踐與生活來(lái)解讀和詮釋管理學(xué)理論。從而提高我們的管理質(zhì)量、工作效率和生活水平，使我們的'管理在社會(huì)實(shí)踐與生活中不斷鞏固和發(fā)展，并與社會(huì)潮流同行，與國(guó)際舞臺(tái)共舞！
二、學(xué)習(xí)管理學(xué)的重要性：
在《管理學(xué)原理》中，學(xué)習(xí)和研究管理學(xué)的方法主要有唯物辯證法、系統(tǒng)方法、觀察總結(jié)法、比較研究法、歷史研究法、案例分析法、試驗(yàn)研究法和理論聯(lián)系實(shí)際的方法。其學(xué)習(xí)管理學(xué)的重要性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
（1）、管理在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用決定了學(xué)習(xí)管理學(xué)的重要性。為了不斷完善我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，加速我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，必須建立一支高素質(zhì)的管理人才隊(duì)伍，努力提高我國(guó)的管理水平，加速實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)代化。因此，我們要學(xué)習(xí)和掌握管理理論與方法，在實(shí)踐中不斷總結(jié)，在總結(jié)中不斷發(fā)展。
（2）、學(xué)習(xí)管理學(xué)是提高管理者管理能力的重要途徑。管理者要提高自己的管理能力，必須把直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，管理學(xué)的學(xué)習(xí)是獲得間接經(jīng)驗(yàn)的最有效、最迅速地途徑。
（3）、未來(lái)的社會(huì)更需要管理。未來(lái)社會(huì)共同勞動(dòng)的規(guī)模日益擴(kuò)大，勞動(dòng)分工協(xié)作更加精細(xì)，社會(huì)化大生產(chǎn)日趨復(fù)雜，管理就更加重要了。未來(lái)社會(huì)科學(xué)技術(shù)將有更大的發(fā)展，需要一套更科學(xué)的管理才能使新的技術(shù)、新的能源、新的材料等各種資源來(lái)充分發(fā)揮它們的作用。
美學(xué)原理論文好篇六
《美學(xué)原理》是由王德勝主編，由高等教育出版社出版的一部適用于高等學(xué)校文科的教材。本書(shū)著眼于教學(xué)實(shí)際，以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，在合理吸收傳統(tǒng)美學(xué)思想精華、關(guān)注和借鑒當(dāng)前國(guó)內(nèi)外美學(xué)研究新成果的同時(shí)，突出了美學(xué)理論的當(dāng)代特點(diǎn)。 書(shū)中著重以審美活動(dòng)為基點(diǎn)，把全書(shū)分為十個(gè)章節(jié)，分別從美學(xué)學(xué)科定位及其對(duì)象、人類(lèi)審美發(fā)生、美的本質(zhì)、美的存在、審美類(lèi)型、審美經(jīng)驗(yàn)及其結(jié)構(gòu)與過(guò)程、審美判斷、藝術(shù)審美與創(chuàng)造、審美文化特征及其生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)、審美教育等各個(gè)方面，對(duì)美學(xué)中的諸多重要理論問(wèn)題進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。本書(shū)強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、歷史與邏輯、抽象與實(shí)證、概念與形象的統(tǒng)一，旨在通過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握必要的美學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成一定的審美分析能力，以益于學(xué)生的審美實(shí)踐發(fā)展。接下來(lái)，我將著重從以下 方面來(lái)談?wù)勎易x了這本書(shū)之后的感受。
第一章節(jié)向我們論述了什么是美學(xué)，從這一章節(jié)中，我了解到了美學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、美學(xué)的學(xué)科定位、美學(xué)的研究對(duì)象與方法以及怎樣學(xué)習(xí)好美學(xué)。美學(xué)被稱(chēng)之為“無(wú)用之學(xué)”，這是從它的實(shí)際作用來(lái)說(shuō)的，它沒(méi)有特別實(shí)際性作用，但它卻有著潛在的功效，一個(gè)人如果對(duì)美學(xué)有著特殊的理解，或者有著系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，那么他便會(huì)在自覺(jué)與不自覺(jué)之間形成一種意識(shí)，即審美意識(shí)，這種潛在的意識(shí)，會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)生活中的美，它會(huì)促使你不斷發(fā)現(xiàn)和體會(huì)生命的無(wú)盡意味。
美學(xué)屬于人文學(xué)科，它著重體現(xiàn)了人文實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值特性，因此，要正真把握美學(xué)的對(duì)象，就必須始終抓住人類(lèi)審美活動(dòng)。也就是說(shuō)，美學(xué)是以人類(lèi)審美為自身特殊領(lǐng)域，以審美活動(dòng)為具體研究對(duì)象，以此來(lái)探討審美活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的人的精神世界，從而來(lái)追蹤、構(gòu)建人類(lèi)審美價(jià)值體系。
從這一章節(jié)中，我還了解到美學(xué)研究的方法，它包括：思辨與實(shí)證相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐性統(tǒng)一、歷史意識(shí)與當(dāng)代意識(shí)相統(tǒng)一、兼收并蓄與民族特色相統(tǒng)一。這一系列的研究方法對(duì)于我學(xué)習(xí)好美學(xué)原理這門(mén)科目，起到非常重要的作用。
第二章節(jié)向我們論述了審美發(fā)生，從這一章節(jié)中，我了解到了審美的發(fā)生論史、人類(lèi)勞動(dòng)與審美發(fā)生、審美活動(dòng)中的主客體、審美關(guān)系以及價(jià)值。審美的發(fā)生論史包括模仿說(shuō)、巫術(shù)與圖騰崇拜說(shuō)、性本能說(shuō)、游戲說(shuō)，以上四種學(xué)說(shuō)，在美學(xué)史上具有一定的理論代表性，有著一定的合理性，但他們有著共同的局限性，就是沒(méi)有揭示出人類(lèi)審美活動(dòng)背后的、促使其發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即勞動(dòng)起源說(shuō)。勞動(dòng)起源說(shuō)是歷史唯物主義觀點(diǎn)，它揭示出了審美起源于人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，并且為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材。
審美活動(dòng)主客體的統(tǒng)一，推動(dòng)人類(lèi)審美活動(dòng)的發(fā)展，擴(kuò)大人類(lèi)審美范圍，提高人的生活質(zhì)量，對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步起到積極促進(jìn)作用。
第三章重點(diǎn)向我們闡述了美的本質(zhì)問(wèn)題，包括美的定義、美的來(lái)源、美的存在。美作為一種相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，與真、善有聯(lián)系也有區(qū)別，我們必須辯證的看待。至于外觀美和形象美，是兩種必須加以區(qū)分的美，只有當(dāng)外觀美不妨礙形象美、完全服務(wù)于形象美的時(shí)候，二者才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。
第四章即美的存在系統(tǒng)，包括美的社會(huì)存在及類(lèi)型、自然美、藝術(shù)美、形式美以及美與現(xiàn)代社會(huì)。美的社會(huì)存在的核心是人的生命活動(dòng)，包括人的美、人文環(huán)境美、日常生活美等等。美體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中，如建筑沒(méi)、風(fēng)景美等。
第五章審美類(lèi)型是本書(shū)的重點(diǎn)，也是我重點(diǎn)所要寫(xiě)的部分。本章節(jié)包含了中和之美、優(yōu)美和壯美、崇高和悲劇、喜劇、丑和荒誕以及審美類(lèi)型的文化風(fēng)格。
中和之美屬于與“崇高”相對(duì)應(yīng)的審美范疇，突出審美過(guò)程中主客體、人與自然、感性與理性及各種形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人以愉悅、輕松的審美快感。中和之美是處于優(yōu)美與壯美之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多與對(duì)立的審美因素和諧統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。優(yōu)美又稱(chēng)“秀美”、“纖麗美”、“陰柔美”、“典雅美”等。優(yōu)美的基本特性是“和諧”。優(yōu)美作為一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調(diào)、一致、均衡、統(tǒng)一為特點(diǎn)。優(yōu)美的本質(zhì)屬性是和諧。優(yōu)美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。壯美，也稱(chēng)“陽(yáng)剛之美”，其審美意蘊(yùn)、情感力強(qiáng)盛，具有宏大、奔放、雄渾特征。中和之美、優(yōu)美和壯美以賞心悅目的形式感染欣賞者，其愉悅性質(zhì)適應(yīng)了人類(lèi)最基本、最深層的享樂(lè)天性，能夠充分喚起人們的審美欲望，使其投入到更加廣泛的審美活動(dòng)中。
崇高和悲劇屬于同一序列的審美類(lèi)型，他們都側(cè)重于審美主客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突。具有由不和諧到和諧，由痛感到快感的`過(guò)渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)的復(fù)雜的情感體驗(yàn)。崇高和悲劇對(duì)于人們振奮精神、升華理想、培育理性審美能力、端正審美態(tài)度等，有著非常積極的美育意義。另外，還有喜劇，它有利于培養(yǎng)人樂(lè)觀曠達(dá)的審美心理和幽默的人生態(tài)度，使人眼界開(kāi)闊、心胸寬廣，能在平凡中獲得價(jià)值，讓生活充滿情趣。
丑從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性?；恼Q最為丑的極端化形式，是理性協(xié)調(diào)的顛倒，表現(xiàn)為極度的不合理不正常，給人以無(wú)可奈何、哭笑不得的痛苦感受。但它們具有遷徙默化的影響，對(duì)創(chuàng)造美好幸福的生活仍起到促進(jìn)作用。
第六章至第十章包括以下內(nèi)容：審美經(jīng)驗(yàn)、審美判斷、藝術(shù)審美、審美文化以及審美教育。在這五個(gè)章節(jié)中，我重點(diǎn)從審美教育出發(fā)來(lái)談?wù)勎业母惺埽瑢徝澜逃潜緝?cè)書(shū)最后一個(gè)章節(jié)，作者將其放在尾部，是因?yàn)樗哂蟹浅Ｖ匾膶?shí)際功用。審美教育著力于以一定的教育手段，培養(yǎng)和強(qiáng)化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng)新求異能力，它具有形象性、娛樂(lè)性、情感性、個(gè)人創(chuàng)造性和潛移默化性。他對(duì)于青少年德智體起著有益的補(bǔ)充作用。因此，這就要求教師在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，要借助美的魅力來(lái)實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目的，通過(guò)具體教學(xué)過(guò)程來(lái)貫徹審美教育的宗旨，而這對(duì)教師自身素質(zhì)提出了十分具體的要求。
審美教育的作務(wù)就是鼓舞人們?nèi)?ài)美、欣賞美、追求美、使其充滿對(duì)生活的信心和希望。美育更深層次的目標(biāo)，則是培養(yǎng)人們的審美創(chuàng)造力。它是通過(guò)藝術(shù)等美感活動(dòng)和審美方式，來(lái)提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來(lái)轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷玻瑥亩_(dá)到全面培養(yǎng)人的目的，也就是使人的身心得到和諧發(fā)展，成為具備崇高情操與富有的實(shí)踐能力的人。
美學(xué)原理論文好篇七
大三這學(xué)期我接觸了《城市規(guī)劃原理》這門(mén)課程，城市規(guī)劃是一門(mén)自古就有的學(xué)問(wèn)，每個(gè)民族都有著它的獨(dú)特的知識(shí)組成。它是研究城市的未來(lái)發(fā)展、城市的合理布局和綜合安排城市各項(xiàng)工程建設(shè)的綜合部署，是一定時(shí)期內(nèi)城市發(fā)展的藍(lán)圖，是城市管理的重要組成部分，是城市建設(shè)和管理的依據(jù)，也是城市規(guī)劃、城市建設(shè)、城市運(yùn)行三個(gè)階段管理的龍頭。通過(guò)對(duì)這門(mén)課程的了解，我對(duì)一個(gè)城市的規(guī)劃建設(shè)有了淺層的認(rèn)識(shí)，有了這個(gè)認(rèn)識(shí)的概念，就能將自己的所學(xué)的運(yùn)用到建設(shè)自己的家鄉(xiāng)，規(guī)劃自己的家鄉(xiāng)，讓家鄉(xiāng)變得更加美麗。
我的家鄉(xiāng)是美麗的江陰。江陰，簡(jiǎn)稱(chēng)澄，古稱(chēng)暨陽(yáng)，位于江蘇省南部，長(zhǎng)江三角洲太湖平原的北端，全市面積983平方公里，雖然在共和國(guó)的版圖上僅占有萬(wàn)分之一的土地，但也能稱(chēng)得上是歷史悠久、人文薈萃的地帶。
現(xiàn)狀和近期新建居民點(diǎn)的成功經(jīng)驗(yàn)，在農(nóng)村居民點(diǎn)規(guī)劃時(shí)充分考慮了耕作半徑、耕作面積和歷史文化遺存以及特色村莊保留等，合理地確定了農(nóng)村居民點(diǎn)的規(guī)劃布點(diǎn)，等等的這一系列規(guī)劃建設(shè)，使得家鄉(xiāng)江陰的面貌煥然一新。
江陰市以建設(shè)現(xiàn)代化中等城市、營(yíng)造一流的投資環(huán)境和人的居住環(huán)境為目標(biāo)，按照“規(guī)劃城市、發(fā)展城市、經(jīng)營(yíng)城市、管理城市”的理念，注重經(jīng)濟(jì)與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人與自然的和諧統(tǒng)一，堅(jiān)持以規(guī)劃為先導(dǎo)，超前決策，“一張藍(lán)圖繪到底”，積極引導(dǎo)工業(yè)向園區(qū)集中、人口向城鎮(zhèn)集中、住宅向社區(qū)集中，完善了功能設(shè)施配套，加快了城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程，不斷加快了城市建設(shè)和城市化的步伐，極大地改善了投資環(huán)境和市民的生活環(huán)境。然而，作為“科學(xué)發(fā)展的先行者”，江陰在闊步向前的時(shí)候提出了一個(gè)看似有悖常理的決定，率先搞起了“不開(kāi)發(fā)區(qū)”。它們包括江陰南部的6個(gè)鎮(zhèn)：顧山、長(zhǎng)徑、祝塘、青陽(yáng)、月城、徐霞客，被劃為禁止建設(shè)區(qū)域，總面積占江陰市區(qū)域不開(kāi)發(fā)面積的百分之六十。正因?yàn)槿绱?，使得地處長(zhǎng)三角發(fā)達(dá)地區(qū)的江陰，被中國(guó)國(guó)土局劃分為“優(yōu)化開(kāi)發(fā)區(qū)域”。與此同時(shí)中心城區(qū)在城市總體規(guī)劃指導(dǎo)下，編制了城市道路交通、污水、公共交通、環(huán)衛(wèi)、燃?xì)?、綠化等專(zhuān)業(yè)規(guī)劃，正在編制停車(chē)場(chǎng)、城市綜合交通規(guī)劃、城市近期建設(shè)規(guī)劃，這些規(guī)劃為科學(xué)進(jìn)行城市建設(shè)提供了依據(jù)。江陰作為省級(jí)歷史文化名城，同時(shí)又編制了歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃和歷史街區(qū)控制性詳規(guī)。為發(fā)掘、保護(hù)、利用南部地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境和歷史文化資源，確定環(huán)境生態(tài)、文化發(fā)掘、旅游發(fā)展的戰(zhàn)略格局，進(jìn)一步彰顯出水鄉(xiāng)環(huán)境獨(dú)特的魅力，促進(jìn)該地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃。
社會(huì)迫近、小汽車(chē)快速進(jìn)入每家每戶等等問(wèn)題缺乏研究和應(yīng)對(duì)措施。再次，城鄉(xiāng)規(guī)劃的審批和實(shí)施存在薄弱的環(huán)節(jié)，在規(guī)劃實(shí)施的過(guò)程中隨意變更規(guī)劃，違反規(guī)劃的現(xiàn)象仍然時(shí)有發(fā)生，出讓土地的規(guī)劃設(shè)計(jì)條件還不夠謹(jǐn)慎，各類(lèi)規(guī)劃的審批制度還不夠完善和健全。最后，就是城市規(guī)劃的管理力量比較薄弱，因?yàn)闀?huì)受到體制、機(jī)制的局限，還有就是規(guī)劃管理人才的缺乏，從而得不到按照預(yù)期規(guī)劃后的效果。為此，需要采取一些措施來(lái)彌補(bǔ)薄弱之處，主要在兩個(gè)方面一個(gè)是規(guī)劃編制方面，另外一個(gè)是規(guī)劃管理方面。
在規(guī)劃編制方面要做到以下幾點(diǎn)：第一、在城市總體規(guī)劃的科學(xué)指導(dǎo)下，超前制定市區(qū)域綜合交通、污水治理、燃?xì)?、環(huán)衛(wèi)設(shè)施、垃圾處理、水利、供電、通訊等各類(lèi)專(zhuān)業(yè)規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)重大基礎(chǔ)設(shè)施和生態(tài)保護(hù)空間規(guī)劃的全覆蓋，以便超前預(yù)控重大基礎(chǔ)設(shè)施通道和走廊。第二、依據(jù)新一輪城市總規(guī)劃，合理確定分區(qū)人口規(guī)模與用地布局，深化、細(xì)化城市總體規(guī)劃，對(duì)各類(lèi)空間資源的開(kāi)放利用和保護(hù)等做出整體安排和綜合協(xié)調(diào)。第三、在水環(huán)境整治規(guī)劃綱要的基礎(chǔ)上，開(kāi)展城市水環(huán)境綜合整治規(guī)劃，引導(dǎo)城市科學(xué)、系統(tǒng)、有秩序推進(jìn)城市水環(huán)境整治，使城市河道變成流動(dòng)的河，清澈的河、美麗的河。結(jié)合軌道交通發(fā)展、人防設(shè)施的規(guī)劃設(shè)計(jì)，抓緊編制和實(shí)施城市地下空間利用規(guī)劃，合理開(kāi)發(fā)城市地下空間資源要按照基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)代化的趨勢(shì)，超前預(yù)控市政基礎(chǔ)設(shè)施通道，逐步推行市政管線共同管溝，通過(guò)城市地下管道綜合走廊的規(guī)劃建設(shè)，集約使用城市地下空間，將各種管線集中鋪設(shè)和統(tǒng)一布局。修編完善城市綜合交通規(guī)劃，全面、系統(tǒng)地研究城市交通問(wèn)題。要扭轉(zhuǎn)在解決城市交通問(wèn)題時(shí)頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的被動(dòng)做法，致力完善城市交通結(jié)構(gòu)、路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)道路交通與城市用地布局在規(guī)劃上的銜接，合理確定城市道路、停車(chē)設(shè)施配建等各項(xiàng)指標(biāo)，預(yù)控軌道交通用地，幷與區(qū)域城際軌道交通線網(wǎng)規(guī)劃相銜接。要注重城市交通與農(nóng)村交通的聯(lián)結(jié)，規(guī)劃不點(diǎn)控制好城市交通樞紐用地，緊密城鄉(xiāng)交通聯(lián)系。加快停車(chē)場(chǎng)布點(diǎn)規(guī)劃，研究停車(chē)設(shè)施對(duì)城市引導(dǎo)和控制，結(jié)合我市實(shí)際情況系統(tǒng)研究公共停車(chē)場(chǎng)的布點(diǎn)、停車(chē)方式、停車(chē)位的配建比等。完善城市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃，加快北門(mén)歷史文化街區(qū)詳細(xì)規(guī)劃的編制工作，對(duì)各級(jí)文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶都要作為保護(hù)規(guī)劃和詳細(xì)規(guī)劃的強(qiáng)制性內(nèi)容。
2、加強(qiáng)規(guī)劃編制各環(huán)節(jié)的跟蹤管理，提高規(guī)劃設(shè)計(jì)質(zhì)量。對(duì)外地規(guī)劃設(shè)計(jì)單位進(jìn)市承接業(yè)務(wù)采用準(zhǔn)入制和備案登記制，禁止無(wú)證和越級(jí)規(guī)劃設(shè)計(jì)，運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，促進(jìn)規(guī)劃編制質(zhì)量和水平的提高，堅(jiān)持開(kāi)門(mén)做規(guī)劃，建立和完善專(zhuān)家咨詢制度、公眾參與制度、審批制度。規(guī)劃編制的各個(gè)階段都應(yīng)廣泛征求有關(guān)部門(mén)意見(jiàn)，擴(kuò)大公眾參與度，增強(qiáng)規(guī)劃的公開(kāi)性和透明度。
3、組織力量加強(qiáng)城市發(fā)展重大問(wèn)題的前期調(diào)研。積極開(kāi)展工作調(diào)研，加強(qiáng)城市發(fā)展規(guī)律和戰(zhàn)略性研究，注重處理好全局和局部、近期和遠(yuǎn)期、發(fā)展和控制、規(guī)劃和保護(hù)的關(guān)系，科學(xué)研究城市發(fā)展時(shí)序，統(tǒng)籌整合各類(lèi)資源，走集聚、生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展之路。
程少；城市維護(hù)管理有待加強(qiáng)，臟亂差丑現(xiàn)象依然存在；城市統(tǒng)籌發(fā)展起步晚、效果不明顯；部分市民文明素質(zhì)不高，城市意識(shí)不強(qiáng)等。然而，江陰在城市建設(shè)方面的先進(jìn)理念給了我們?cè)S多有益的啟示，這就是始終堅(jiān)持規(guī)劃先行，建立完善的規(guī)劃體系；必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)城市的協(xié)調(diào)發(fā)展，突出生態(tài)綠化，全力建設(shè)生態(tài)城市；必須配套完善公共設(shè)施，提升城市建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量；必須大力推進(jìn)管理創(chuàng)新，提高城市管理水平；必須提高市民素質(zhì)，增強(qiáng)城市意識(shí)。
城市是現(xiàn)代化文明的標(biāo)志，是經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、教育的中心?？v觀江陰，高起點(diǎn)規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、高效能管理是他們開(kāi)創(chuàng)城市工作新局面的三大“法寶”?！叭纸ㄆ叻止堋?，大手筆的城市建設(shè)，要依靠長(zhǎng)效管理來(lái)完善和保持。城市管理秩序井然、文明和諧。
江陰市新一輪城市總體規(guī)劃的編制方法采用“城鄉(xiāng)整體規(guī)劃+近期建設(shè)規(guī)劃的編制框架”“空間管制+政策措施的實(shí)施框架”“傳統(tǒng)內(nèi)容+專(zhuān)題研究的技術(shù)框架”，以江陰、靖江協(xié)同發(fā)展為著眼點(diǎn)，探索區(qū)域統(tǒng)籌的措施；以鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)、農(nóng)村居民點(diǎn)的集聚為切入點(diǎn)，探索城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的途徑；以應(yīng)對(duì)城市化進(jìn)程中的社會(huì)問(wèn)題為基點(diǎn)，體現(xiàn)以人為本的思想；以完善市域生態(tài)系統(tǒng)為支撐，貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念；以深化近期建設(shè)規(guī)劃內(nèi)容為手段，增強(qiáng)的規(guī)劃的可操作性，對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了有益的探索。
美學(xué)原理論文好篇八
1、美學(xué)名稱(chēng)是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來(lái)的。
2、美學(xué)的研究對(duì)象是審美活動(dòng)。
3、審美活動(dòng)的基本特點(diǎn)？
1）、審美活動(dòng)是人類(lèi)的一種精神活動(dòng)，它是人性的需求，沒(méi)有審美活動(dòng)就沒(méi)有真正意義上的人。
2）、審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)。
3）、審美活動(dòng)是人類(lèi)的一種文化活動(dòng)，它在人類(lèi)歷史上發(fā)生、發(fā)展，他受人類(lèi)的文化環(huán)境的影響和制約，因而審美活動(dòng)具有社會(huì)性、歷史性。
4、對(duì)柳宗元“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭??蕪沒(méi)于空山矣”的理解？
1）、美不是天生自在的，美離不開(kāi)觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性。
2）、美并不是對(duì)任何人都是一樣的。同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，具有不同的意蘊(yùn)。
3）、美帶有歷史性。在不同的歷史時(shí)代，在不同的民族，在不同的階級(jí)，美一方面有共同性，另一方面又有差異性。
5．、美感的世界純粹是意象世界。
6、審美意象的最主要的性質(zhì)有一下四點(diǎn)：
1）、審美意象不是一種物理的存在，也不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界，也就是中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的情景相融的世界。
2）、審美意象不是一個(gè)既成的、實(shí)體化的存在（無(wú)論是外在于人的實(shí)體化的存在，還是純粹主觀的在“心”中的實(shí)體化的存在），而是在審美活動(dòng)的過(guò)程中生成的。
3）、意象世界顯現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的世界，即人與萬(wàn)物一體的生活世界。這就是王夫之說(shuō)的“如所存而顯之”、“顯現(xiàn)真實(shí)”（顯現(xiàn)存在的本來(lái)面貌）。
4）、審美意象給人一種審美的愉悅，即王夫之所謂“動(dòng)人無(wú)際”，也就是我們平常說(shuō)的使人產(chǎn)生美感（狹義的美感）。
7、美感不是認(rèn)識(shí)，而是體驗(yàn)。
8、審美活動(dòng)的對(duì)象不是物，而是意象。移情作用的核心就是意象的生成，所以移情作用是。
一種美感活動(dòng)。
9、美感與快感區(qū)分我們要注意：
1）、人的美感，主要依賴(lài)于視、聽(tīng)這兩種感官。
2）、除了視聽(tīng)這兩種感官，其他感官獲得的快感，有時(shí)也可以滲透到美感當(dāng)中，有時(shí)可以轉(zhuǎn)化為美感或加強(qiáng)美感。
10、美感的綜合描述（特點(diǎn)）？
2）、直覺(jué)性。這是美感的超理性的性質(zhì)。超理性不是反理性。美感中包含有理性的成分，或者說(shuō)，在“詩(shī)”中滲透著“思”。
3）、創(chuàng)造性。美感的核心是生成一個(gè)意象世界，這是不可重復(fù)的，一次性的。
4）、超越性。美感在物我同一的體驗(yàn)中超越主客二分，從而超越“自我”的有限性。這。
種超越，使人獲得一種精神上的自由感和解放感，使人回到萬(wàn)物一體的人生家園。
5）、愉悅性。這是人的心靈在物我交融的境域中和整個(gè)宇宙的共鳴和顫動(dòng)。
11、美與美感的社會(huì)影響因素。
任何審美主體都是社會(huì)的、歷史的存在，因而他的審美意識(shí)（審美趣味、審美理想）必。
然受到時(shí)代、民族、階級(jí)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度、文化教養(yǎng)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響。這是美和美感必然具有社會(huì)歷史意蘊(yùn)的一個(gè)原因。
12、社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，在整個(gè)社會(huì)集中體現(xiàn)為審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。
13、自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的特點(diǎn)?
1)、自然美的特點(diǎn)：a、側(cè)重于形式美。
b、變易性：不同時(shí)期看同一景物美感不同。主要是自然物自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人為因素影響。
c、多面性：同一種景物可有不同美感。
2）、社會(huì)美的特點(diǎn)：a、側(cè)重于社會(huì)內(nèi)容。
b、社會(huì)美具有鮮明的時(shí)代性階級(jí)性和民族性。
c、社會(huì)美具有相對(duì)的穩(wěn)定性和確定性。
3）、藝術(shù)美的特點(diǎn)：注重內(nèi)容與形式的完美的統(tǒng)一。
（一）藝術(shù)美的概括性、集中性。
（二）藝術(shù)美是主客觀的統(tǒng)一。
（三）藝術(shù)美的理想性。
（四）藝術(shù)能化丑為美。
（五）藝術(shù)美的超越性。
14、藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)（1）材料層（2）形式層（3）意蘊(yùn)層。
15、崇高的特點(diǎn)：是一種莊嚴(yán)、雄偉的美，具有巨大的力量和懾人的氣勢(shì)。崇高，是驚心動(dòng)魄而不是玲瓏雅致。它不僅存在于自然界，也存在于社會(huì)生活與藝術(shù)中。崇高作為美的一種范疇，又被稱(chēng)為壯美。它是指對(duì)象以粗獷博大的感性形態(tài)，勁鍵的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼。使人心潮澎湃、驚心動(dòng)魄，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提高和擴(kuò)大人的精神境界。
優(yōu)美：優(yōu)美即狹義美。又稱(chēng)之為秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美。優(yōu)美是人類(lèi)活動(dòng)中目的和現(xiàn)實(shí)的一致，是真與善的統(tǒng)一。它表現(xiàn)了人與自然的一種和諧關(guān)系，是人類(lèi)在實(shí)踐中最早發(fā)現(xiàn)，最常見(jiàn)到的客觀審美屬性。作為美的典型表現(xiàn)，優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人對(duì)這種和諧狀態(tài)的情感肯定。和諧是美的觀念。
16、崇高和優(yōu)美的區(qū)別？
1）、優(yōu)美的對(duì)象使人親近，而崇高的對(duì)象讓人有點(diǎn)疏遠(yuǎn)。
2）、優(yōu)美的對(duì)象使人感到愉快，這種感覺(jué)是單純的，始終如一的；崇高的對(duì)象使人有痛。
感的愉快，這種感覺(jué)是復(fù)雜和變化的。
3）、優(yōu)美的事物偏于靜，在形式上顯得和諧、精致、完滿，崇高的事物偏于動(dòng)，有突然。
性，不合常軌，在形式上有些鹵莽粗糙，不加雕琢，它不僅容納美，還要馴服丑，把美和丑放在一個(gè)爐子里去錘煉。
17、崇高的審美特征？
1）、從對(duì)象形式看，崇高的特征是大，凹凸不平，變化突然，朦朧，堅(jiān)實(shí)笨重。
2）、從主體心理看，崇高以痛苦為基礎(chǔ)，令人恐怖，它涉及人的“自我保存”的欲念。
3）、崇高對(duì)象的特征是無(wú)形式，即對(duì)象形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制，具體表現(xiàn)為體積和數(shù)量無(wú)。
限大，以及力量的無(wú)比強(qiáng)大。
18、關(guān)于悲劇的實(shí)質(zhì)：
1）、悲劇性是通過(guò)激烈的矛盾沖突表現(xiàn)出來(lái)。
2）、矛盾產(chǎn)生于歷史的必然要求和這個(gè)要求的不可能實(shí)現(xiàn)。
3）、由于新生事物代表了歷史的發(fā)展方向，但它的力量太小，不足以戰(zhàn)勝新事物，所以，在矛盾沖突中失敗，就是魯迅先生提出的“悲劇將人生有價(jià)值的東西撕破給人看”。
19、悲劇的美感主要包含三種因素：一是憐憫，二是恐懼，三是振奮。
類(lèi)型的悲劇是英雄人物的悲劇。例如古希臘悲劇家埃斯庫(kù)羅斯筆下的《被縛的普羅米修斯》。第二種類(lèi)型的悲劇是普通人日常生活中的不幸和苦難。例如魯迅筆下的祥林嫂。第三種類(lèi)型的悲劇是舊事物的悲劇。例如，光緒皇帝就是這樣的悲劇人物。
21、荒誕的審美特點(diǎn)：在形態(tài)上的最顯著標(biāo)志是平面化、平板化以及價(jià)值削平。
22、中國(guó)美育之父：蔡元培。
23、現(xiàn)實(shí)丑進(jìn)入藝術(shù)的過(guò)程？
首先，要考慮欣賞者生理、心理方面的特點(diǎn)。
其次，要考慮各種藝術(shù)體裁的特點(diǎn)。
丑，作為美學(xué)范疇，是一種社會(huì)現(xiàn)象，因此，藝術(shù)家在創(chuàng)作中，就有一個(gè)如何站在審美進(jìn)行感受、體驗(yàn)，從而通過(guò)對(duì)某種丑的現(xiàn)象的描寫(xiě)，使其顯示出一定的社會(huì)意義來(lái)。魯迅寫(xiě)閏土那雙松樹(shù)皮樣的手，是要寫(xiě)他苦難辛酸的經(jīng)歷，都是屬于自然方面的特征，可是，在這里卻顯示了深刻的社會(huì)意義。
24、藝術(shù)美的應(yīng)用。
藝術(shù)美強(qiáng)化意義與形象的結(jié)合，它是美的集中表現(xiàn)。
2009年7月，趙本山有可能被取消二人轉(zhuǎn)國(guó)家級(jí)傳承人資格一事鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。事件緣起于6月中旬落幕的中國(guó)第四個(gè)文化遺產(chǎn)日上，有專(zhuān)家質(zhì)疑眼下火爆的劉老根大舞臺(tái)演出的不是傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)，而是變了味兒的“二人秀”。二人轉(zhuǎn)的基本形式是一男一女配合表演的“雙玩藝兒”。它的表演特征是：第一，男女兩演員分別彩扮“丑”和“旦”形象，而不做具體人物扮相——中性扮；第二，中性扮的男女演員在一出劇目中變換著表演多個(gè)人物角色，并且自由出入劇情，在演員、解說(shuō)和觀眾身份之間轉(zhuǎn)換——“分包趕角”、“跳入（人物）跳出（人物）”；第三，二人轉(zhuǎn)是“唱說(shuō)扮舞”（四功）綜合的表演藝術(shù)，但以唱為首要。二人轉(zhuǎn)的唱腔獨(dú)特而豐富，有“九腔十八調(diào)，七十二咳咳”之說(shuō)。二人轉(zhuǎn)的特色，既表現(xiàn)在“跳入跳出”的表演形態(tài)中，也結(jié)晶在它獨(dú)特的唱腔及其表演中的靈活編配中。第四，在審美特色上，二人轉(zhuǎn)追求一種獨(dú)屬于東北黑土地的“俗”，這種“俗”，是本色而鮮亮的，其根底是東北傳統(tǒng)的剛健而詼諧的生命品格。
特別創(chuàng)造了具東北人獨(dú)特性格的人物——如癡如狂思夫的王二姐，“二哥你走一天，我墻上畫(huà)一道，二哥你走兩天，我墻上畫(huà)一雙。不知二哥你走來(lái)多少日，我橫橫豎豎畫(huà)滿墻。要不是二老爹娘管得緊，我一氣兒畫(huà)到蘇州大街上……”（《王二姐思夫》）；還有插牌招夫的劉金定，“刀壓脖子問(wèn)親事”，“你要應(yīng)了婚姻事，一到高山拜花燈，你要不應(yīng)婚姻事，想過(guò)此山萬(wàn)不能”等等這些都是令東北老百姓最珍惜和留戀的二人轉(zhuǎn)人物。這就是真正的東北二人轉(zhuǎn)，這就是二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)精華。
趙本山把劉老根大舞臺(tái)的演出標(biāo)榜為“綠色二人轉(zhuǎn)”，是名不副實(shí)的！劉老根大舞臺(tái)演出的不是“綠色二人轉(zhuǎn)”，而是“灰色二人秀”?，F(xiàn)在媒體上用趙家班的“二人秀”的紅火來(lái)宣告“二人轉(zhuǎn)”的繁榮，無(wú)疑是一種嚴(yán)重錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向，它在強(qiáng)化追捧趙家班“二人秀”的同時(shí)，致使二人轉(zhuǎn)在輿論的遮蔽下無(wú)聲無(wú)息地滅絕。
美學(xué)原理論文好篇九
摘要：網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)是指通過(guò)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備對(duì)圖形和文字等形式的資料進(jìn)行采集、存儲(chǔ)、處理和傳輸?shù)?使信息資源達(dá)到充分共享的技術(shù)。通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是一種由通信端點(diǎn)、節(jié)(結(jié))點(diǎn)和傳輸鏈路相互有機(jī)地連接起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)在兩個(gè)或更多的規(guī)定通信端點(diǎn)之間提供連接或非連接傳輸?shù)耐ㄐ朋w系。通信網(wǎng)按功能與用途不同，一般可分為物理網(wǎng)、業(yè)務(wù)網(wǎng)和支撐管理網(wǎng)等三種。網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展勢(shì)必帶動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新的發(fā)展。
1.1各種媒體技術(shù)的現(xiàn)狀。
隨著人們生活水平的提高，對(duì)不同媒體的要求也正不斷提高，從而使得通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得到迅速發(fā)展。目前的不同媒體有多媒體技術(shù)，它除語(yǔ)音和圖像數(shù)字技術(shù)之外，還涵蓋了無(wú)線技術(shù)和海量存儲(chǔ)技術(shù)等一些高端科技成果。例如目前集語(yǔ)音、視頻和數(shù)據(jù)于一體的運(yùn)用多媒體技術(shù)的三重播放業(yè)務(wù)，其具有傳輸速率高和服務(wù)質(zhì)量高的優(yōu)點(diǎn)，該技術(shù)的普及使得通信技術(shù)與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展極大的推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，因而網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、電視、廣播的應(yīng)用的十分廣泛。還有流媒體技術(shù)，它是一種視/音頻的連續(xù)數(shù)據(jù)流，根據(jù)時(shí)間的先后順序在網(wǎng)絡(luò)上采用流技術(shù)進(jìn)行傳輸與播放。流媒體技術(shù)采用的是流式傳輸方式，把多媒體文件的整體解析和壓縮成了數(shù)個(gè)壓縮包，然后根據(jù)順序?qū)崟r(shí)地給客戶端傳送，使用戶能夠邊對(duì)前面?zhèn)鬏數(shù)膲嚎s包進(jìn)行解壓播放，邊對(duì)后續(xù)的壓縮包進(jìn)行下載，能夠節(jié)省很多時(shí)間。與傳統(tǒng)上由客戶端把完整的文件從服務(wù)器下載后再播放的技術(shù)不同。
移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和廣泛使用的典型數(shù)字移動(dòng)通信系統(tǒng)。充分地反映了當(dāng)代數(shù)字移動(dòng)通信新技術(shù)的發(fā)展。對(duì)移動(dòng)信道中的電波傳播及干擾、組網(wǎng)技術(shù)、gsm數(shù)字移動(dòng)通信系統(tǒng)、cdma移動(dòng)通信系統(tǒng)、第三代移動(dòng)通信系統(tǒng)(3g)和無(wú)線市話通信系統(tǒng)都隨著發(fā)展提高社會(huì)服務(wù)。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)作為網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的重要產(chǎn)物之一，全球移動(dòng)通信由第一代模擬技術(shù)直到后來(lái)二代的gsm技術(shù)和cdma技術(shù)，直至當(dāng)前的3g時(shí)代，這既意味著電信行業(yè)的得到了發(fā)展，更是網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)發(fā)展的重要體現(xiàn)，該技術(shù)的發(fā)展，使得人們可隨時(shí)隨地通過(guò)多種方式進(jìn)行溝通交流。
1.3光通信技術(shù)的發(fā)展。
隨著快節(jié)奏時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)數(shù)據(jù)的傳輸和處理的要求越來(lái)越高。因而傳統(tǒng)的線路傳輸難以滿足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，隨之而來(lái)的光通信技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。不但能滿足用戶對(duì)數(shù)據(jù)的`處理和傳輸?shù)男枰前l(fā)現(xiàn)無(wú)線通信和衛(wèi)星系統(tǒng)的基本條件。光通信技術(shù)主要涵蓋了光纖、光纜、光節(jié)點(diǎn)、光接入技術(shù)和光傳輸系統(tǒng)等領(lǐng)域，使得常規(guī)的色散位移光纖、單模光纖、非零色散位移光纖、塑料光纖以及性能高成本低的多模光纖技術(shù)得以逐漸成熟。此外，用于航天領(lǐng)域的納米光纖技術(shù)也得到了較快的發(fā)展，并在一些國(guó)家得到了生產(chǎn)試用。
網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展和市場(chǎng)需求的變化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇以及市場(chǎng)管理政策的放松將使計(jì)算機(jī)網(wǎng)、電信網(wǎng)、電視網(wǎng)等加快融合為一體，寬帶ip技術(shù)成為三網(wǎng)融合的支撐和結(jié)合點(diǎn)。未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)將向?qū)拵Щ?、智能化、個(gè)人化方向發(fā)展，形成統(tǒng)一的綜合寬帶通信網(wǎng)，并逐步演進(jìn)為由核心骨干層和接入層組成、業(yè)務(wù)與網(wǎng)絡(luò)分離的構(gòu)架。
2.1移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。
移動(dòng)通信技術(shù)在未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)仍將是以3g技術(shù)為主，以及增強(qiáng)型的wcdma技術(shù)hsdpa、td-scdma以及cdma20001xev-do三種主流3g標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)的增強(qiáng)型技術(shù)必將走向商業(yè)化的發(fā)展模式。
2.2無(wú)線通信技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。
作為網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)重要改革方向的無(wú)線通信技術(shù)，最具代表性的wifi得到了廣大網(wǎng)民的認(rèn)可，處于這一市場(chǎng)的開(kāi)拓者，即將替代由網(wǎng)線上網(wǎng)的傳統(tǒng)局限性模式轉(zhuǎn)化為開(kāi)放性的模式。特別是經(jīng)過(guò)這些年的發(fā)展，使得無(wú)線局域網(wǎng)這一技術(shù)變得日臻成熟，并將從小范圍內(nèi)擴(kuò)大為主流的應(yīng)用。隨著無(wú)線局域網(wǎng)這一技術(shù)的成熟、產(chǎn)品的增多和性能的穩(wěn)定，促進(jìn)市場(chǎng)持續(xù)不斷增長(zhǎng)。此外，很多大型設(shè)備供應(yīng)商也將進(jìn)軍這一市場(chǎng)，很多大型企業(yè)的內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)建設(shè)也將采取無(wú)線局域網(wǎng)，基于這種打好發(fā)展形勢(shì)，加大無(wú)線局域網(wǎng)這一技術(shù)的研究力度和應(yīng)用程度，不但能促進(jìn)國(guó)家信息化發(fā)展的進(jìn)程，還能推進(jìn)我國(guó)的通信市場(chǎng)和信息產(chǎn)業(yè)進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)并占有一席之地。
2.3網(wǎng)絡(luò)融合技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。
為促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的飛速發(fā)展，使得目前的計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)、廣播電視網(wǎng)和電信網(wǎng)能全面發(fā)揮自身的功能和優(yōu)勢(shì)，從而為廣大用戶提供高效的服務(wù)質(zhì)量，三網(wǎng)融合已成為發(fā)展的必然趨勢(shì)，通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)、廣播電視網(wǎng)和電信網(wǎng)進(jìn)行互相兼容和滲透，逐漸組合成全球通信信息網(wǎng)絡(luò)。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)融合技術(shù)的應(yīng)用，不僅能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享、提升網(wǎng)絡(luò)的適用性，提升網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性，并降低了費(fèi)用節(jié)約了不必要的開(kāi)支，因而網(wǎng)絡(luò)融合必將成為未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。
2.4衛(wèi)星通信技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。
衛(wèi)星通信技術(shù)是借助通信衛(wèi)星為中間站，并與地面之間高速率的傳遞信息的通信技術(shù)，是當(dāng)代衛(wèi)星通信技術(shù)根基寬帶業(yè)務(wù)的需求有機(jī)結(jié)合的重要產(chǎn)物，也是目前衛(wèi)星通信事業(yè)的重要發(fā)展方向，更是網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)發(fā)展的新方向。由于衛(wèi)星通信這一技術(shù)具有覆蓋范圍廣、以組播和廣播的模式進(jìn)行工作的特點(diǎn)，使其能夠提高高速的因特網(wǎng)連接服務(wù)和多媒體信息遠(yuǎn)距離傳輸服務(wù)。為了全面發(fā)揮這些優(yōu)點(diǎn)，不僅應(yīng)借助星載大型可展開(kāi)式天線、增大衛(wèi)星功率和帶寬、多波束相控陣天線、高效的星上電源系統(tǒng)、高效調(diào)制與編碼技術(shù)等措施，還需不斷完善網(wǎng)絡(luò)通信息技術(shù)。通信衛(wèi)星作為衛(wèi)星通信系統(tǒng)的中間站，也可以叫做多媒體衛(wèi)星，通常具有較高的有效全向輻射功率和g/t品質(zhì)因數(shù)值，很寬的帶寬，并具備一般的星上處理與交換能力，借助寬帶通信衛(wèi)星應(yīng)由usat口徑極小的終端，提供雙向、高速的因特網(wǎng)接入服務(wù)和何種多媒體業(yè)務(wù)。
隨著高科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)得到了發(fā)展和提高，30多年來(lái)我國(guó)的通信事業(yè)得到了極大的普及，從目前在全球范圍內(nèi)使用最廣的手機(jī)是gsm手機(jī)和cdma手機(jī)。cdma和小靈通(phs)手機(jī)也很流行，這些都是所謂的第二代手機(jī)(2g)，它們都是數(shù)字制式的，除了可以進(jìn)行語(yǔ)音通信以外，還可以收發(fā)短信(短消息、sms)、mm、無(wú)線應(yīng)用協(xié)議(wap)等。它將我們的學(xué)習(xí)、生活、工作都帶來(lái)方便、快捷、優(yōu)越、完善的服務(wù)，更好地改善人們的生活現(xiàn)狀。
美學(xué)原理論文好篇十
：本文探討了在計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)快速發(fā)展的情況下，高校計(jì)算機(jī)類(lèi)專(zhuān)業(yè)編譯原理課程的改革問(wèn)題。提出了編譯原理課程教學(xué)模型從過(guò)程式向?qū)ο笫降霓D(zhuǎn)變、編譯程序的面向?qū)ο髽?gòu)造（包括編譯算法的描述）等問(wèn)題，以及由此帶來(lái)的教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整和課程實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)問(wèn)題。
編譯原理課程是高校計(jì)算機(jī)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的重要基礎(chǔ)和骨干課程。編譯原理對(duì)計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生的重要性與高等數(shù)學(xué)對(duì)理科學(xué)生的重要性幾乎可以相提并論。同時(shí)，由于這門(mén)課程涉及其他多門(mén)課程的知識(shí)，使得它成為大學(xué)階段中最難學(xué)的課程之一。
從表面上看，編譯程序是將高級(jí)語(yǔ)言源程序翻譯成低級(jí)語(yǔ)言程序，但編譯程序構(gòu)造的基本原理和技術(shù)也廣泛應(yīng)用于一般軟件的設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)，其中的設(shè)計(jì)思想、算法、思維方式和技術(shù)都可能會(huì)對(duì)學(xué)生今后的職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生比較大的影響。
當(dāng)今，程序設(shè)計(jì)已經(jīng)基本上從傳統(tǒng)的過(guò)程式轉(zhuǎn)向?qū)ο笫?，并且正在從?duì)象式轉(zhuǎn)向組件型。這其實(shí)是程序設(shè)計(jì)范型的變遷，是在計(jì)算機(jī)技術(shù)背景下認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)的變化：過(guò)程式將完成事務(wù)看成是一系列的步驟，而對(duì)象式卻將世界看成是由一系列對(duì)象組成的，這些對(duì)象之間交互合作完成特定的事務(wù)。從過(guò)程式到對(duì)象式，有著質(zhì)的變化，而非一般的修改和完善，由此帶來(lái)了語(yǔ)言（算法描述工具）的變化。編程語(yǔ)言影響思維，面向?qū)ο蟮乃季S方法又促進(jìn)了編程語(yǔ)言的發(fā)展。
目前，程序設(shè)計(jì)的一些后繼課程，如數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等都進(jìn)行了同步跟進(jìn)，出現(xiàn)了諸如用c++或java描述的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)教材。但編譯原理課程卻沒(méi)有及時(shí)跟進(jìn)，上述改變基本上沒(méi)有反映到編譯原理課程中。這門(mén)課程近20年來(lái)基本上沒(méi)有大的變化，教學(xué)內(nèi)容仍然是基于過(guò)程式語(yǔ)言展開(kāi)的，編譯算法和模型描述是用pascal語(yǔ)言或者c語(yǔ)言。雖然個(gè)別教材加入了少量關(guān)于對(duì)象式語(yǔ)言編譯技術(shù)的內(nèi)容，那也是稍加點(diǎn)綴而已，作用不大。這就造成了一種奇怪的現(xiàn)象：對(duì)象式語(yǔ)言已經(jīng)成了高校計(jì)算機(jī)教學(xué)的主流語(yǔ)言，社會(huì)上大量使用的也是對(duì)象式語(yǔ)言，而我們的編譯原理教學(xué)仍然沿襲舊的一套。這種“狀態(tài)”嚴(yán)重地脫離了計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的實(shí)際需要，因此需要進(jìn)行“調(diào)態(tài)”，其根本做法是“轉(zhuǎn)型”，即將本課程的討論對(duì)象從過(guò)程式語(yǔ)言轉(zhuǎn)到對(duì)象式語(yǔ)言。
國(guó)外近年關(guān)于編譯原理方面的新教材已經(jīng)有了重要改變，不再連篇累牘地討論那些已經(jīng)過(guò)時(shí)的內(nèi)容，增加了許多新的內(nèi)容。其中一個(gè)重大改變是出現(xiàn)了用對(duì)象式語(yǔ)言描述編譯算法和教學(xué)模型的編譯原理教材，如：用java語(yǔ)言描述的編譯原理教材，且其教學(xué)模型為minijava。
這種改變也涉及到課程上機(jī)實(shí)踐。眾所周知，編譯原理課程的學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性都很強(qiáng)：學(xué)術(shù)性是這門(mén)課程的`生命所在，實(shí)踐性是這門(mén)課程的活力所在。因而本課程的上機(jī)實(shí)踐也要作同步調(diào)整。
研究程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言的語(yǔ)法描述需要有文法理論的支持，老教材中文法、詞法分析和語(yǔ)法分析部分內(nèi)容基本上不需要作什么變動(dòng)。詞法分析主要依賴(lài)有窮狀態(tài)自動(dòng)機(jī)理論，語(yǔ)法分析主要講述ll方法和lr方法，其他方法略做介紹即可，無(wú)需展開(kāi)討論。ll方法和lr方法含蓋了許多分析技術(shù)，理論性和應(yīng)用性都很強(qiáng)，完全可以代表主流技術(shù)。
重要的就是研究對(duì)象和教學(xué)模型的改變。首先，研究對(duì)象將從過(guò)程式程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)到對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言（當(dāng)然還可以兼顧過(guò)程式），例如java、c++等，圍繞實(shí)現(xiàn)這類(lèi)語(yǔ)言的編譯實(shí)現(xiàn)技術(shù)展開(kāi)討論。對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言的要素是封裝、繼承、多態(tài)性，在編譯實(shí)現(xiàn)時(shí)都必須仔細(xì)考慮。其次，涉及到對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言編譯程序教學(xué)的模型選擇問(wèn)題。目前傳統(tǒng)的教材選擇的教學(xué)模型有pl/0、tinic等。實(shí)踐證明，圍繞某個(gè)模型展開(kāi)編譯設(shè)計(jì)技術(shù)的討論，效果是比較好的。課程研究對(duì)象和教學(xué)模型的改變涉及到調(diào)整的章節(jié)主要有語(yǔ)法分析、語(yǔ)義分析、代碼生成、符號(hào)表管理、存貯分配等方面。
一旦我們討論的模型發(fā)生變化，這些章節(jié)的內(nèi)容就要作很大調(diào)整。如對(duì)象式語(yǔ)言的作用域規(guī)則、語(yǔ)言動(dòng)態(tài)特性、模塊化封裝（類(lèi)）、類(lèi)的繼承、多態(tài)性的實(shí)現(xiàn)等，都需要具體的技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這些都要反映在教材和教學(xué)中。
就課程中關(guān)于代碼生成內(nèi)容來(lái)看，目前java編譯程序生成java虛擬機(jī)（jvm）代碼，c#生成msil虛擬機(jī)代碼。這兩個(gè)虛擬機(jī)作為教學(xué)模型來(lái)說(shuō)可能比較復(fù)雜了一些，在教學(xué)中可以選定一個(gè)簡(jiǎn)單的子集;或者在pl/0虛擬機(jī)上適當(dāng)增加一些指令代碼，以便于代碼生成、存貯分配等部分的講解。
實(shí)踐證明，作為教學(xué)模型，在教材上提供一個(gè)小型語(yǔ)言的編譯程序供學(xué)生分析和研究，非常有利于加深對(duì)基本原理的理解和掌握。這個(gè)小型編譯程序可以比較小但應(yīng)該能夠說(shuō)明一些基本問(wèn)題，例如傳統(tǒng)的編譯原理課程中選擇pl/0編譯程序作為教學(xué)模型，就收到了比較好的教學(xué)效果。在對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言編譯原理課程中選擇object—pl/0或者minijava作為教學(xué)模型是比較恰當(dāng)?shù)?。前者是在傳統(tǒng)的pl/0語(yǔ)言上增加類(lèi)，補(bǔ)充封裝、繼承、多態(tài)性之語(yǔ)言成分得到的;后者是對(duì)java語(yǔ)言進(jìn)行適當(dāng)簡(jiǎn)化得到的，其主要語(yǔ)法描述。
編譯原理課程可以圍繞此模型展開(kāi)討論。國(guó)外已經(jīng)有這類(lèi)教材出現(xiàn)，并且不少大學(xué)已經(jīng)開(kāi)始使用。
本課程中各類(lèi)編譯算法都應(yīng)該伴隨著教學(xué)模型的變化，改用對(duì)象式語(yǔ)言來(lái)描述，如用java語(yǔ)言描述或者用c++語(yǔ)言描述。其中一個(gè)重大的變化是教學(xué)模型如minijava或object—pl/0要用對(duì)象式語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)，也就是提出了教學(xué)模型的面向?qū)ο髽?gòu)造問(wèn)題，這就比較好地將討論對(duì)象和描述討論對(duì)象的語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)了。國(guó)外有的教材就選擇了用java描述minijava編譯程序。
編譯程序是一個(gè)重要的中大型軟件，傳統(tǒng)的編譯程序大都是用pascal、c等語(yǔ)言描述的（參見(jiàn)圖2）。像編譯程序這樣的中大型程序如何用類(lèi)這個(gè)工具來(lái)進(jìn)行分解，其實(shí)是對(duì)學(xué)生的對(duì)象式程序設(shè)計(jì)能力的一個(gè)重要檢驗(yàn)。學(xué)習(xí)用對(duì)象式語(yǔ)言來(lái)描述編譯程序，學(xué)生可能會(huì)受到一次嚴(yán)格的對(duì)象式語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)訓(xùn)練，編譯程序如何用類(lèi)這個(gè)工具進(jìn)行分解，這些類(lèi)（對(duì)象）如何合作完成編譯任務(wù)，都需要較好的對(duì)象式程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。圖3是一個(gè)程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言文法的面向?qū)ο蟊硎尽?/p>
傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造主要存在如下一些問(wèn)題：
（1）傳統(tǒng)編譯程序試圖通過(guò)將編譯程序根據(jù)功能模塊分解，而使整個(gè)編譯程序的復(fù)雜性降低。這種方法雖然在一定程度上簡(jiǎn)化了編譯過(guò)程。但為了處理大型、復(fù)雜且多變的編譯程序，僅僅將它按照功能分解成詞法分析、語(yǔ)法分析、語(yǔ)義處理和代碼生成幾個(gè)階段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
（2）傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造中，編譯的每個(gè)階段依然是大型、復(fù)雜的，且每個(gè)階段內(nèi)部依然存在復(fù)雜的聯(lián)系，這對(duì)編譯程序的可維護(hù)性沒(méi)有實(shí)際上的改變，反而造成維護(hù)困難。
（3）雖然傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造有著豐富的理論基礎(chǔ)，也有一些工具諸如lex、yacc等，但對(duì)一個(gè)具體的編譯程序的構(gòu)造仍然要從最基本的描述開(kāi)始。傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造的功能分解方法缺乏支持復(fù)用的良好機(jī)制。
總之，過(guò)程式程序設(shè)計(jì)范式存在的問(wèn)題在編譯程序設(shè)計(jì)中廣泛存在。而用對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)描述編譯程序，則對(duì)象式程序設(shè)計(jì)范式帶來(lái)的好處基本上都能夠得到。具體主要表現(xiàn)在：
（1）編譯程序效率高。由于面向?qū)ο蟮木幾g程序構(gòu)造采用的是語(yǔ)法樹(shù)構(gòu)造法，可以得到上下文相關(guān)信息，并根據(jù)上下文進(jìn)行語(yǔ)法樹(shù)的優(yōu)化，所以生成的代碼效率高。
（2）復(fù)用方便。由于語(yǔ)法類(lèi)和具體的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)一一對(duì)應(yīng)，所以在復(fù)用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)時(shí)，可以直接得到能被復(fù)用的語(yǔ)法類(lèi)，不需要經(jīng)過(guò)查找過(guò)程。
（3）修改方便。由于面向?qū)ο蠓椒ㄖ械姆庋b和多態(tài)等技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)義處理方法中所用到的數(shù)據(jù)都是局部數(shù)據(jù)，因此要做語(yǔ)義修改時(shí)，只要繼承相應(yīng)的語(yǔ)法類(lèi)，并且重載相應(yīng)的語(yǔ)義處理方法即可，需修改的內(nèi)容較之傳統(tǒng)方法要少。
（4）有利于構(gòu)造編譯程序類(lèi)庫(kù)，使得編譯程序的構(gòu)造能夠大量復(fù)用已有的類(lèi)，這是更高層次上的復(fù)用。
計(jì)算機(jī)學(xué)科是一門(mén)技術(shù)學(xué)科，它雖然有一定的科學(xué)的成分，但工程技術(shù)的成分更多一些，因此需要加強(qiáng)動(dòng)手能力的培養(yǎng)。編譯原理課程除了注重它的原理性，還必須注重其實(shí)踐性。學(xué)習(xí)這門(mén)課程時(shí)，學(xué)生對(duì)編譯的理解往往只停留在書(shū)本的概念上，而不知道怎樣把編譯理論應(yīng)用到實(shí)際的編譯程序設(shè)計(jì)的實(shí)踐中。另外，有些學(xué)校只將教學(xué)內(nèi)容鎖定在文法、詞法分析（有窮狀態(tài)自動(dòng)機(jī)）、語(yǔ)法分析（ll、lr文法）上，以應(yīng)付學(xué)生考研的需要。這些做法使得學(xué)生很難掌握這門(mén)課程的精髓。
編譯系統(tǒng)可能是所有軟件系統(tǒng)中最復(fù)雜的系統(tǒng)之一，通過(guò)本課程實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)，還可以幫助學(xué)生掌握一些大、中型軟件設(shè)計(jì)的技術(shù)和技巧，提高學(xué)生面向?qū)ο筌浖_(kāi)發(fā)的綜合能力。
傳統(tǒng)的編譯原理課程往往要求學(xué)生自己實(shí)現(xiàn)一個(gè)詞法分析程序;實(shí)現(xiàn)一個(gè)基于遞歸子程序遞歸下降分析程序或基于預(yù)測(cè)分析表的語(yǔ)法分析程序;為某虛擬機(jī)（例如pl/0虛擬機(jī)）生成代碼;對(duì)教學(xué)模型（例如pl/0）進(jìn)行擴(kuò)充，寫(xiě)出完整的編譯程序等。且在此過(guò)程中學(xué)生可以借助詞法分析自動(dòng)生成程序lex和語(yǔ)法分析自動(dòng)生成程序yacc進(jìn)行有關(guān)實(shí)驗(yàn)。我們要求學(xué)生通過(guò)對(duì)教學(xué)模型的分析，能夠在機(jī)器上動(dòng)手實(shí)現(xiàn)一個(gè)小的編譯系統(tǒng)，以加深對(duì)編譯整個(gè)過(guò)程的一致性、連貫性、整體性的理解。
一旦我們的討論對(duì)象改變?yōu)閷?duì)象式語(yǔ)言，則其編譯程序語(yǔ)法和詞法分析的自動(dòng)生成不能再采用lex、yacc這類(lèi)工具了，需要改用javacc（javacompilercompiler）或sablecc等，它們都能生成java語(yǔ)言代碼;或者使用jikespg（jikespasergernerator），它生成c++代碼。
我們初步制定了本課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)，它主要分四個(gè)層次：
（1）借助javacc或sablecc等工具讓學(xué)生自動(dòng)生成小語(yǔ)言的詞法分析和語(yǔ)法分析程序。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的目的是教會(huì)學(xué)生關(guān)于詞法分析和語(yǔ)法分析的自動(dòng)生成，同時(shí)弄清這些工具生成出來(lái)的代碼的程序結(jié)構(gòu)，特別是面向?qū)ο蟮念?lèi)結(jié)構(gòu)。
（2）為上面生成的語(yǔ)法樹(shù)添加語(yǔ)義動(dòng)作，完成生成代碼的工作。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的目的是讓學(xué)生理解如何在抽象語(yǔ)法樹(shù)上添加語(yǔ)義動(dòng)作，理解為虛擬機(jī)生成代碼的知識(shí)。
（3）擴(kuò)展教學(xué)模型，如minijava，為其增加一些語(yǔ)言成分，如有關(guān)語(yǔ)句等，然后為其構(gòu)造完整的編譯程序。這一實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生把握編譯的總體，弄清各部分之間的關(guān)系。
（4）逐步構(gòu)造面向?qū)ο蟮木幾g程序類(lèi)庫(kù)，使得“編寫(xiě)”編譯程序逐步走向“組裝”編譯程序。
對(duì)計(jì)算機(jī)人才的層次結(jié)構(gòu)、知識(shí)、能力與素質(zhì)等方面的要求在很大程度上取決于計(jì)算機(jī)市場(chǎng)。我們需要與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)考慮相應(yīng)教學(xué)體系和內(nèi)容的改變。依賴(lài)過(guò)程范性的編譯原理課程勢(shì)必要被依賴(lài)對(duì)象范性的編譯原理課程所取代，這是軟件技術(shù)發(fā)展和社會(huì)實(shí)際應(yīng)用的需要。但建立本課程新的課程信念、課程價(jià)值、課程技術(shù)等尚需時(shí)日，需要不斷探索和創(chuàng)新。
編譯原理課程的改革不僅需要教師付出大量辛勤勞動(dòng)，及時(shí)跟進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，還需要好的教材、好的課程實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。《對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言編譯原理》便是我們按照上述思路來(lái)編寫(xiě)的教材。
[1]中國(guó)計(jì)算機(jī)本科專(zhuān)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告[j]。中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2005，5：7—10。
[2]andreww。apple?，F(xiàn)代編譯器的java實(shí)現(xiàn)[m]。北京：電子工業(yè)出版社，2004。
[3]dickgruneetc。moderncompilerdesign[m]。johnwiley&sons，ltd，2002。
[4]胡學(xué)聯(lián)。開(kāi)設(shè)軟件新技術(shù)課程的實(shí)踐探索[j]。黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，2。
[5]胡學(xué)聯(lián)等。對(duì)象式程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言編譯原理[m]。
美學(xué)原理論文好篇十一
美學(xué)原理是關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)、審美觀念、藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)思想的體系和理論，它是對(duì)藝術(shù)賞析和美學(xué)價(jià)值的探討和分析，是人類(lèi)文化和精神生活的重要組成部分。在學(xué)習(xí)美學(xué)原理過(guò)程中，我有著諸多的心得體會(huì)。
第一段：美學(xué)原理是多學(xué)科交叉整合的綜合性學(xué)科，從哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和心理學(xué)等角度對(duì)藝術(shù)美學(xué)和審美價(jià)值進(jìn)行分析和解讀。學(xué)習(xí)美學(xué)原理的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)作品是一種語(yǔ)言形式，它通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等各種感官表達(dá)情感和思想，而審美則是對(duì)這種語(yǔ)言形式的解讀和體驗(yàn)。因此，在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，我們不僅僅是在欣賞藝術(shù)家的創(chuàng)作，更是在欣賞自己的感受和想法。
第二段：對(duì)于美學(xué)原理的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到美學(xué)并非內(nèi)涵靜態(tài)的概念，而是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。美學(xué)價(jià)值的不斷變化和發(fā)展，標(biāo)志著社會(huì)、文化的變革和更新，每個(gè)歷史時(shí)期都有自己獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀。如同現(xiàn)代主義的藝術(shù)提倡以純粹藝術(shù)表現(xiàn)形式為主，而后現(xiàn)代主義則更強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和意義的表達(dá)。
第三段：在學(xué)習(xí)美學(xué)原理的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到審美不能僅僅根據(jù)個(gè)人情感和喜好來(lái)判斷，而是需要從更為宏觀的角度來(lái)看待藝術(shù)作品和審美價(jià)值。藝術(shù)家首先要考慮的是作品的符號(hào)意義，而非僅僅是對(duì)觀眾的情感反應(yīng)，這樣才能更好地表達(dá)出對(duì)事物的真實(shí)觀察和理解。藝術(shù)家在表達(dá)的同時(shí)，也會(huì)創(chuàng)造一些令人意想不到的效果和顛覆創(chuàng)意，在理解這些方面時(shí)需要更加敏感和包容的態(tài)度。
第四段：美學(xué)原理的研究也讓我明白，藝術(shù)作品所傳遞的審美信息不能被簡(jiǎn)單地理解和描述，而需要通過(guò)多種方式進(jìn)行分析和解釋。美學(xué)研究需要多視角、多層次地分析，包括文化、社會(huì)、歷史、心理等多種角度，這樣才能更好地理解和欣賞藝術(shù)作品和審美價(jià)值。而在對(duì)不同文化、不同時(shí)間背景下的作品和世界觀開(kāi)展研究時(shí)，必須具備一定的歷史、文化背景知識(shí)，以便更好地理解其所有內(nèi)涵和價(jià)值。
第五段：在學(xué)習(xí)美學(xué)原理的同時(shí)，我還深刻地感受到美學(xué)在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾?。藝術(shù)、文化和設(shè)計(jì)無(wú)處不在，我們的觀念和生活都被它們所影響。認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)人類(lèi)的意義和貢獻(xiàn)的重要性，不僅能夠讓我們更好地了解人類(lèi)文化和歷史，更能夠提升個(gè)人審美品位和生活品質(zhì)。美學(xué)的思考和它所傳達(dá)的價(jià)值，是通向更美好生活的一個(gè)重要的路標(biāo)。
美學(xué)原理在藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用，而對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，美學(xué)思想和審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)與提升，也將會(huì)在我們的日常生活中滲透到方方面面。通過(guò)對(duì)美學(xué)原理的學(xué)習(xí)，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到藝術(shù)之美、設(shè)計(jì)之美、生活之美等方面的內(nèi)涵和優(yōu)越性，可以更好地走向創(chuàng)造性和充實(shí)性的生活。
美學(xué)原理論文好篇十二
在人類(lèi)歷史上，自從有了組織的活動(dòng)，就有了管理活動(dòng)。管理活動(dòng)的出現(xiàn)促使人們對(duì)來(lái)自這種活動(dòng)家的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，形成了一些樸素、零散的管理思想。我們可以從已有的文字記載中，尋覓到中外思想家提出的豐富的管理思想。直到期19世紀(jì)末，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，管理理論才有真正出現(xiàn)。管理理論是對(duì)管理思想的提煉與概括，是較成熟、系統(tǒng)化程度較高的管理思想。管理是指組織為了達(dá)到個(gè)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，通過(guò)各項(xiàng)職能活動(dòng)，合理分配、協(xié)調(diào)相關(guān)資源的過(guò)程。
在人類(lèi)社會(huì)五千年發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)都在不斷的完善自己，不斷的活動(dòng)，而人類(lèi)的一切活動(dòng)都是經(jīng)過(guò)大腦思考，是為了達(dá)到預(yù)期的目的而進(jìn)行的。并為了實(shí)現(xiàn)其目的而不斷努力，人類(lèi)從數(shù)次的生產(chǎn)力革新、發(fā)展，歷經(jīng)了數(shù)次工業(yè)革命，依次走過(guò)了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。所以可以說(shuō)人類(lèi)是經(jīng)過(guò)不斷的勞動(dòng)、思考、合作，不斷發(fā)展生產(chǎn)力中逐步發(fā)展的;人類(lèi)的生存在各種環(huán)境因素的影響下，人類(lèi)自身必須與周邊的環(huán)境相互依存，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類(lèi)就不斷的試圖改變周邊的環(huán)境，在不斷的失敗或成功的同時(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，豐富自己的知識(shí)，掌握各種生活和改造社會(huì)的技能。隨著人類(lèi)知識(shí)的不斷完善，各種生活，工作的組織，機(jī)構(gòu)，方式，制度不斷發(fā)展形成一定形態(tài)的管理機(jī)構(gòu)，逐步發(fā)展為管理系統(tǒng)，并使用于當(dāng)今信息瞬息萬(wàn)變的時(shí)代。雖然管理的制度不斷改革推進(jìn)，但是再完善的系統(tǒng)也離不開(kāi)人類(lèi)的相互協(xié)作，無(wú)論是若干千年前的原始社會(huì)或信息瞬息萬(wàn)變的今天，人類(lèi)的各種特征為管理學(xué)形成提供了客觀的條件。至此管理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
首先管理是管理者或管理機(jī)構(gòu)在一定范圍內(nèi)通過(guò)計(jì)劃、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)等工作對(duì)組織所擁有的資源(人、物、財(cái)、時(shí)間、信息等)進(jìn)行合理的配置后有效的利用，以實(shí)現(xiàn)組織預(yù)定的目標(biāo)的工程。管理學(xué)潛藏于人類(lèi)生活的各個(gè)角落，首先就一個(gè)人而言，他在學(xué)習(xí)中為了提高學(xué)習(xí)成績(jī)，必須通過(guò)制定一份計(jì)劃(或長(zhǎng)期或短期)，然后通過(guò)這份計(jì)劃控制自己，并且有效的分配自己的時(shí)間、精力，還要有效的選擇合適的信息，從而達(dá)到自己的計(jì)劃，取得成功;又或者一個(gè)人的一生必須經(jīng)過(guò)仔細(xì)的規(guī)劃、組織，要不然這一輩子將碌碌無(wú)為;大至一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，小至一個(gè)企業(yè)，一個(gè)家庭，再者到每一個(gè)人都處在管理學(xué)的范圍之內(nèi)并受其影響。
所以說(shuō)管理充溢著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，正如在管理學(xué)形成中提到，管理活動(dòng)所引出的一切問(wèn)題推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步，這個(gè)推動(dòng)力并將繼續(xù)推動(dòng)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，正在并將長(zhǎng)期影響著人類(lèi)社會(huì)。
提到企業(yè)管理，我們首先要講什么是企業(yè)，企業(yè)的法律形式，企業(yè)的類(lèi)型等等。
美學(xué)原理論文好篇十三
人類(lèi)都在追求真善美,但是,中國(guó)的美學(xué)和中國(guó)的藝術(shù)更多地追求美和善的統(tǒng)一,更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值;而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更多地追求美和真的統(tǒng)一,更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。正因?yàn)槿绱?兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很大的不同。以西方話劇和中國(guó)戲曲中的悲劇為例,西方的悲劇可以說(shuō)是徹底的悲劇,一悲到底,如莎士比亞的《哈姆萊特》,到最后差不多臺(tái)上所有的主要人物都死了。中國(guó)的戲曲不是沒(méi)有悲劇,但它一定要有一個(gè)光明的結(jié)局,或者稱(chēng)為大團(tuán)圓的結(jié)局,一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”,這就是中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的美與善的統(tǒng)一。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)、抒情、言志,而西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)、模仿、寫(xiě)實(shí)。這是一個(gè)很大的不同。中國(guó)的藝術(shù)注重表現(xiàn)藝術(shù)家的情感。如中國(guó)繪畫(huà)更多地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn),不注重焦點(diǎn)透視,而是注重散點(diǎn)透視;西方繪畫(huà)卻強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、模仿和寫(xiě)實(shí),非常注重焦點(diǎn)透視。為什么會(huì)這樣?區(qū)別的`原因在哪里呢?我覺(jué)得除了兩種文化不同以外,還有一個(gè)就是兩種文學(xué)的源頭不一樣。中國(guó)文學(xué)史是從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》開(kāi)始的?！对?shī)經(jīng)》大部分在黃河流域,而《楚辭》是在長(zhǎng)江流域。它們分別代表了中國(guó)的黃河文明和長(zhǎng)江文明,但是它們有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是它們都是抒情詩(shī)歌。抒情詩(shī)歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志。所以中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的源頭是抒情文學(xué),文化的傳承形成了中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)抒情的特點(diǎn)。西方文學(xué)公認(rèn)的源頭是《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇。《荷馬史詩(shī)》是史詩(shī),是在講故事,而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn),《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué),敘事文學(xué)一定要再現(xiàn)、模仿、寫(xiě)實(shí),和我們抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式是完全不一樣的,所以,兩種文學(xué)藝術(shù)的源頭不同,造就了中西方美學(xué)與藝術(shù)各自的特色。不過(guò),最根本的原因還在于民族文化的不同。中國(guó)文化的特色是什么?答案眾說(shuō)不一,如果只用一句話來(lái)概括中國(guó)文化的話,我國(guó)著名學(xué)者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說(shuō)過(guò),就是“天人合一”。“天人合一”是中國(guó)文化最精髓的地方,“天人合一”強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處。
西方文化從古到今都是“二元論”,最早是上帝和人,文藝復(fù)興以后,變成了人和自然二元對(duì)立。因此,文藝復(fù)興以后,西方的自然科學(xué)發(fā)展得非常快?！岸摗本褪菑?qiáng)調(diào)主客分立,人要不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學(xué)包括化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)都是從西方傳過(guò)來(lái)的?，F(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)了,西方文化潛在的弊端也越來(lái)越明顯,主要表現(xiàn)在人一味地征服自然、改造自然,最后造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞?，F(xiàn)在西方很多思想家甚至是科學(xué)家,要求從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸收精華,他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的,如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此,就中西文化來(lái)說(shuō),很難說(shuō)哪個(gè)優(yōu)哪個(gè)劣,應(yīng)該說(shuō)是互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。歸根到底,中西方美學(xué)的不同是由于兩種文化的不同造成的。
(摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)藝術(shù)精神》,有刪改)。
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是（3分）（）。
a.中國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情,其源頭之一《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌基本上都是抒情詩(shī)。西方文學(xué)重視敘事,其文學(xué)源頭《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)。
b.中西方對(duì)美學(xué)的追求不同,所以其繪畫(huà)的注重點(diǎn)也不同,中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn),注重的是散點(diǎn)透視,而西方繪畫(huà)則強(qiáng)調(diào)再現(xiàn),注重的是焦點(diǎn)透視。
c.中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值,西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值,兩者都追求美,但中國(guó)追求的是美和善的統(tǒng)一,西方追求的是美和真的統(tǒng)一。
d.中西方悲劇的結(jié)局大不相同,西方悲劇一悲到底,臺(tái)上主要人物幾乎全都死去,如《哈姆萊特》,而中國(guó)悲劇的結(jié)尾總有光明,如《竇娥冤》。
答案：d以偏概全。并非西方所有悲劇都是“臺(tái)上主要人物幾乎全都死去”。原文中說(shuō)的“差不多臺(tái)上所有的主要人物都死了”只是對(duì)《哈姆萊特》的陳述。
2、下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）。
人一味地征服自然、改造自然,最終造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞,這是西方文化潛在的弊端的主要表現(xiàn)。而且長(zhǎng)期以來(lái)，這種弊端愈加明顯。
b.中國(guó)文化和西方文化的不同點(diǎn)在于，西方文化注重改造、征服自然，而中國(guó)文化則恰恰不強(qiáng)調(diào)征服自然,而強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處。
c.作為中國(guó)文學(xué)源頭的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》有一個(gè)明顯的共同點(diǎn),即都是抒情文學(xué),盡管它們產(chǎn)自不同區(qū)域,分別代表黃河文明和長(zhǎng)江文明。
d.中西方美學(xué)與藝術(shù)之所以特色迥異,一方面是因?yàn)樗鼈兾膶W(xué)藝術(shù)的源頭不同,另一方面是因?yàn)橹形鞣矫褡逦幕煌?而后者是最根本的。
答案：a時(shí)間不當(dāng)?！伴L(zhǎng)期以來(lái)”應(yīng)該是“21世紀(jì)以來(lái)”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）。
a.西方文化自古至今都是“二元論”,只不過(guò)由于時(shí)代的不同,“二元論”的內(nèi)涵也有所不同。最初的“二元”是指上帝和人,文藝復(fù)興后是指人與自然。
b.西方文化強(qiáng)調(diào)主客分立,此傳統(tǒng)讓西方人不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然,這使西方的自然科學(xué)發(fā)展得很快。
c.中西方文化并無(wú)孰優(yōu)孰劣之分,因?yàn)楝F(xiàn)在西方很多思想家甚至科學(xué)家,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多值得借鑒的地方,他們希望從中吸收精華。
d.我國(guó)著名學(xué)者張岱年、季羨林、湯一介都曾經(jīng)以“天人合一”來(lái)概括中國(guó)文化,這四個(gè)字是中國(guó)文化的精髓,也是對(duì)中國(guó)文化的最精練的概括。
答案：c因果關(guān)系不當(dāng)。中西方文化難分優(yōu)劣，其原因不是西方人“已經(jīng)認(rèn)識(shí)······希望從中吸收精華”，而是中西方文化各有優(yōu)缺點(diǎn)。
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美學(xué)原理論文好篇十四
2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值。
3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類(lèi)的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用。
4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：
1、“言有盡而意無(wú)窮”，“境生于象外”。
一、對(duì)稱(chēng)均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類(lèi)型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒(méi)有“崇高”這一名稱(chēng)，而是把崇高稱(chēng)作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。
1、時(shí)代差異性。
2、民族差異性。
3、階級(jí)差異性。
4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）。
1、時(shí)代共同性。
2、民族共同性。
3、階級(jí)共同性。
4、人類(lèi)的美感共同性通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為?事物由于數(shù)而顯得美?“，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的、和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱(chēng)、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周?chē)渌氖挛锇l(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的?！倍?chē)爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉?？傊?，在學(xué)習(xí)這本書(shū)之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)?！痹缭谠既祟?lèi)那里就已萌發(fā)了對(duì)美的追求。其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性?！懊烙?，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?/p>
美學(xué)原理論文好篇十五
【論文摘要】在城市設(shè)計(jì)針對(duì)的空間范疇中，相當(dāng)一部分學(xué)者更將城市設(shè)計(jì)的對(duì)象界定于城市的公共空間。因?yàn)樗饺祟I(lǐng)域的設(shè)計(jì)無(wú)論在學(xué)術(shù)研究還是實(shí)踐活動(dòng)中都是建筑師分內(nèi)的事，對(duì)城市設(shè)計(jì)的理解仍應(yīng)以公共空間的塑造為主，這樣才能真正有效的發(fā)揮作用。
【關(guān)鍵字】城市公共空間，廣場(chǎng)，商業(yè)步行街，主題公園，合肥環(huán)城公園，cbd。
【正文】。
（一）概念、作用與類(lèi)型。
美國(guó)學(xué)者簡(jiǎn)?雅各布（janeiacobs）認(rèn)為，“城市最基本的特征是人的活動(dòng)”。人的活動(dòng)是沿一定線路進(jìn)行的，城市中最富有活力的地方，就是城市的公共活動(dòng)空間。城市公共空間狹義的概念是指那些供城市居民日常生活和社會(huì)公共生活使用的室外空間。它包括街道、廣場(chǎng)、居住區(qū)戶外場(chǎng)地、公園、體育場(chǎng)地等。其廣義概念，則可以擴(kuò)大到公共設(shè)施用地的空間，例如城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)、濱水區(qū)、城市綠地等，而佐金（）將公共空間理解為包容物質(zhì)安全、地理社會(huì)、社會(huì)社區(qū)、文件識(shí)別性多個(gè)內(nèi)容的容器，她認(rèn)為公共空間是城市活動(dòng)的容器。公共空間具有“物質(zhì)”和“社會(huì)”的雙重屬性。物質(zhì)性注重公共空間的“開(kāi)放性”的外在形式和物質(zhì)性功能，是對(duì)城市的體型環(huán)境特征的展示。公共空間所表現(xiàn)出的社會(huì)屬性反映著城市的性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化等等，其社會(huì)內(nèi)涵包括了公共性、生產(chǎn)性和公平與公正三個(gè)方面。文森特?莫斯可（vincentmosco）等人將公共空間的內(nèi)涵界定為“實(shí)行民主的一系列社會(huì)過(guò)程，也就是促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化決策過(guò)程中的平等和最大可能的參與?！笨臻g具有強(qiáng)烈的生產(chǎn)性，顧名思義公共空間保障的必然是“公共”的利益。由市民直接享用公共空間，最終也應(yīng)該由市民來(lái)當(dāng)家話事，公共領(lǐng)域?qū)τ诿裰?、平等是必不可少的過(guò)程，是公眾參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的體現(xiàn)。公共空間具有開(kāi)放性、可達(dá)性、大眾性、功能性多項(xiàng)特質(zhì)，方便人們到達(dá)、休憩和日常使用，具有提供生活和感受場(chǎng)所、有機(jī)組織城市空間和人的行為，構(gòu)成城市景觀和維護(hù)生態(tài)環(huán)境、交通運(yùn)輸、城市防災(zāi)等。
（二）構(gòu)成要素及規(guī)劃設(shè)計(jì)。
城市公共空間由建筑物、道路、廣場(chǎng)、綠地與地面環(huán)境設(shè)施等要素構(gòu)成，除有各種使用功能要求外，其數(shù)量與城市的性質(zhì)、人口規(guī)模有緊密關(guān)系。城市人口越多，城市公共空間的需求量也越大，功能更復(fù)雜，條件設(shè)置內(nèi)容更豐富。城市公共空間規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)容很多，包括總體布局和具體設(shè)計(jì)，在本質(zhì)上屬于城市設(shè)計(jì)范疇，需要做城市設(shè)計(jì)，其目的是創(chuàng)造功能良好、城市空間富有特色的環(huán)境。
城市公共空間的重點(diǎn)是城市中心、廣場(chǎng)、街道、公共綠地、城市濱水區(qū)等。
二、廣場(chǎng)型城市公共空間——廣場(chǎng)。
（一）定義、地位和分類(lèi)。
人類(lèi)進(jìn)入高度文明的現(xiàn)代城市時(shí)期，城市廣場(chǎng)的涵義也更為豐富和深刻。同的學(xué)者從不同的角度給出了多樣的定義：
《城市規(guī)劃原理》中：由于城市功能的要求而設(shè)置的、供人們從事各種社會(huì)活動(dòng)的空間。----從功能作用角度。日本蘆原義信在《街道的美學(xué)》中認(rèn)為：城市中由各類(lèi)建筑圍成的城市空間。他強(qiáng)調(diào)邊界清晰、圍合感好、領(lǐng)域明確、與周?chē)ㄖ壤齾f(xié)調(diào)----從空間的構(gòu)成角度，城市廣場(chǎng)主要是位于城市中心區(qū)內(nèi)的以硬質(zhì)為主的戶外空間，它一般是由建筑物、街道、綠地和水體等圍合或限定形成的具有一定規(guī)模的城市公共活動(dòng)空間。在城市中的地位：城市廣場(chǎng)是城市外部公共空間體系的一種重要組成形態(tài)，是城市空間環(huán)境中最具公共性，最富藝術(shù)魅力，最能反映城市文化特征的開(kāi)放空間，常被稱(chēng)為城市的“起居室”或“客廳”。廣場(chǎng)的性質(zhì)取決于其所在位置與環(huán)境、相關(guān)建筑與主體標(biāo)志物的性質(zhì)。現(xiàn)在廣場(chǎng)的功能復(fù)合多樣，僅能以其主要性質(zhì)進(jìn)行歸類(lèi)。按廣場(chǎng)的功能性質(zhì)分為集會(huì)廣場(chǎng)、紀(jì)念廣場(chǎng)、商業(yè)廣場(chǎng)、交通廣場(chǎng)、娛樂(lè)休閑廣場(chǎng)、建筑廣場(chǎng)。按廣場(chǎng)平面組合分類(lèi)，歸納起來(lái)分為單一形態(tài)和復(fù)合形態(tài)兩大類(lèi)廣場(chǎng)。
（二）設(shè)計(jì)原則及重點(diǎn)和表現(xiàn)形式。
廣場(chǎng)設(shè)計(jì)應(yīng)在舊城總體規(guī)劃指導(dǎo)下解決內(nèi)外交通組織、風(fēng)貌等問(wèn)題，提升廣場(chǎng)的功能和作用；尊重陽(yáng)城舊城的歷史風(fēng)貌和舊城特色；尊重與周?chē)h(huán)境，交通組織的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)主要有：功能定位、交通組織、空間層次、比例關(guān)系、注重陽(yáng)城城市特色、設(shè)計(jì)主題突出內(nèi)容豐富得廣場(chǎng)，廣場(chǎng)風(fēng)貌及景觀軸線、景觀節(jié)點(diǎn)的創(chuàng)造。
城市廣場(chǎng)是一個(gè)涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域的復(fù)雜的綜合體，是環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。其空間構(gòu)成的表現(xiàn)形式有二種：一是物質(zhì)材料的構(gòu)成形式，即構(gòu)成元素——人、建筑、水體、綠化和小品的構(gòu)成表現(xiàn)形式；二是精神或文化上的構(gòu)成形式，即空間的主題與文脈，這是環(huán)境潛在的內(nèi)涵。一個(gè)優(yōu)美的空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)是二者的統(tǒng)一體，否則是不科學(xué)的、違背人性甚至是乏味的。也不是一個(gè)真正的有機(jī)的空間，一個(gè)有血有肉的活體，更激不起人心靈中的深刻的感受。
三、街道型城市公共空間——步行街。
（一）概念、發(fā)展及類(lèi)型。
代步行街：成為了社會(huì)活動(dòng)中心。步行街有兩種類(lèi)型：一是舊城市原有的中心商業(yè)街通過(guò)交通管理或改造而成的步行街；二是舊城市的新區(qū)或新城市的中心區(qū)，按人車(chē)分流原則設(shè)計(jì)的步行街。舊城市的中心商業(yè)街,往往吸引大量車(chē)流和人流,就地居住的人口少,流動(dòng)人口多，交通量大，道路擁擠,車(chē)輛交通和步行活動(dòng)混雜，環(huán)境質(zhì)量下降。把這類(lèi)街區(qū)改造。而根據(jù)步行街的功能側(cè)重，亦可將步行街分為以下幾類(lèi)：以商業(yè)為主要目的商業(yè)步行街，以休閑、娛樂(lè)為主要目的的旅游休閑步行街，居民小區(qū)中所形成的社區(qū)、生活步行街及其他特色步行街。
簡(jiǎn)?格黑在《建筑之間的城市生活》一書(shū)中把城市生活分為三類(lèi)：必要生活——基本的，帶有強(qiáng)迫性的日常生活，如購(gòu)物、上下班；選擇活動(dòng)——戶外條件允許時(shí)人們樂(lè)于進(jìn)行的活動(dòng)，如散步、觀光、戶外休息鍛煉；社交活動(dòng)——公共場(chǎng)所的交往活動(dòng)，如談天、打招呼等。后兩類(lèi)活動(dòng)是高質(zhì)量的城市生活所追求的，它們受環(huán)境質(zhì)量的影響尤為明顯。
作為城市重要建設(shè)，步行街應(yīng)該具有良好的交通系統(tǒng)，完整的空間環(huán)境意象，豐富的空間形式以及獨(dú)特的景觀構(gòu)成。步行是人類(lèi)最基本的空間易地方式，城市街道最初的服務(wù)對(duì)象主要是徒步行走的人。街道空間自古就是“步行者的天堂”，盛天的禮儀、競(jìng)技、狂歡、市場(chǎng)交易都是在步行前提下存在的。我國(guó)古代的《東京夢(mèng)華錄》和“清明上河圖”中記述的市井生活、京城看燈，街頭買(mǎi)解、法場(chǎng)劫人、茶棚獻(xiàn)藝等都構(gòu)成了一幅幅街道生活的畫(huà)卷。在城市中設(shè)置步行街（區(qū)），根本目的就是把空間留給市民，改善市民的生活居住環(huán)境。據(jù)資料表明，中等城市市民平均出行2.245次/人*日，出行耗時(shí)24分鐘/次，自行車(chē)出行比重65.05%，步行出行比重32.95%.城市規(guī)劃設(shè)計(jì)必須為市民出行提供方便的交通體系與休憩系統(tǒng)。今天，歷史走了一個(gè)“之”字形，街道重新回到市民的身邊，步行街（區(qū)）——作為一種富有活力的街道開(kāi)敞空間——已成為現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中最基本的要素構(gòu)成之一。
四、公園型城市公共空間——主題公園。
（一）概念的起源。
一般認(rèn)為是主題公園起源于荷蘭，后來(lái)興盛于美國(guó)。荷蘭的一對(duì)馬都拉家族夫婦，為紀(jì)念在二次世界大戰(zhàn)中犧牲的獨(dú)生子，而興建了一個(gè)微縮了荷蘭120處風(fēng)景名勝的公園。此公園開(kāi)創(chuàng)了世界微縮景區(qū)的先河。1952年，開(kāi)業(yè)時(shí)隨即轟動(dòng)歐洲，成為主題公園的鼻祖。
華特·迪士尼在美國(guó)加利福尼亞州興建了世界上第一個(gè)現(xiàn)代大型主題公園——迪士尼樂(lè)園，于1955年7月17日正式開(kāi)幕。迪士尼樂(lè)園將迪士尼電影場(chǎng)景和動(dòng)畫(huà)技巧結(jié)合機(jī)械設(shè)備，將主題貫穿各個(gè)游戲項(xiàng)目。由于能夠讓游客有前所未有的體驗(yàn)，結(jié)果即風(fēng)靡了美國(guó)，再傳到全世界各地。
（二）分類(lèi)及特點(diǎn)。
根據(jù)旅游體驗(yàn)類(lèi)型，主題公園可分為五大類(lèi)，分別是：情境模擬、游樂(lè)、觀光、主題和風(fēng)情體驗(yàn)。主題公園有如下特點(diǎn)：主題具有獨(dú)特性，每個(gè)主題公園都擁有一個(gè)很強(qiáng)烈的主題特色。主題公園里的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)以及游樂(lè)設(shè)施都要配合這個(gè)主題。一個(gè)鮮明而具有獨(dú)特性的主題，可以給游客帶來(lái)一種新奇的體驗(yàn)感覺(jué)，這就是一個(gè)成功主題公園所具有的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是該主題公園的標(biāo)志；投入高、占地面積大，主題公園的投入需要大量的資金和大面積的用地。中國(guó)主題公園投資額在l億元人民幣以上的有142個(gè)，超過(guò)20億元的有12個(gè)。如深圳歡樂(lè)谷投入資金10億元人民幣，總占地面積35萬(wàn)平方米；游樂(lè)產(chǎn)品要精致化，主題公園設(shè)計(jì)必須要符合該公園的主題，一切景觀和游樂(lè)設(shè)施盡量圍繞這個(gè)主題展開(kāi)。而一個(gè)成功的主題公園的設(shè)計(jì)施工無(wú)不精巧。隨著科技的迅速發(fā)展，高科技越來(lái)越多的運(yùn)用于主題公園產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造。高科技的游樂(lè)產(chǎn)品，將是未來(lái)主題公園創(chuàng)造娛樂(lè)空間的發(fā)展趨勢(shì)。
（三）以合肥環(huán)城公園為例談主題公園功能。
環(huán)城公園是在原圍繞合肥老城區(qū)一周的舊城墻基礎(chǔ)上修建而成的多功能，開(kāi)放式公園。合肥市環(huán)城公園的建設(shè)始于上世紀(jì)50年代，1984年全面展開(kāi)，環(huán)繞老城區(qū)的綠帶造就了城市“翡翠項(xiàng)鏈”的美譽(yù)，1986年被國(guó)家建設(shè)部評(píng)為中國(guó)優(yōu)秀設(shè)計(jì)、優(yōu)質(zhì)工程一等獎(jiǎng)。環(huán)城公園生態(tài)綜合治理自2000年開(kāi)始，本著保持風(fēng)格、完善功能、優(yōu)化環(huán)境、挖掘文化的原則，通過(guò)污水處理回用、溝通水系、河道清淤、生態(tài)型駁岸、綠化的調(diào)整與擴(kuò)建、增加地被以及配套設(shè)施的建設(shè)等綜合治理，形成了水清林綠、鶯飛草長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境走廊，為改善合肥市的人居環(huán)境發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。
因此城市主題公園應(yīng)該具有以下社會(huì)文化，經(jīng)濟(jì)及環(huán)境三個(gè)方面的功能。城市公園是城市的起居空間，作為城市居民的主要休閑游憩場(chǎng)所。其活動(dòng)空間、活動(dòng)設(shè)施為城市居民提供了大量戶外活動(dòng)的可能性，承擔(dān)著滿足城市居民休閑游憩活動(dòng)需求的主要職能，這是城市公園的最主要也是最直接的功能，它為周?chē)用裉峁┝撕芎玫纳鐣?huì)文化活動(dòng)場(chǎng)所，隨著文化活動(dòng)的展開(kāi)，不僅陶冶了市民的情操，提高了市民的整體素質(zhì)，形成一種獨(dú)特的大眾文化，推進(jìn)了城市精神文明建設(shè)。其次，主題公園的修建其顯著作用是能使周邊地區(qū)的地價(jià)和不動(dòng)產(chǎn)升值，吸引投資，推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)城市旅游業(yè)的發(fā)展。另外，公園還承擔(dān)著維持城市生態(tài)平衡的功能，主要是靠綠化來(lái)完成，比如合肥環(huán)城公園具有大面積的綠化，整個(gè)西山景區(qū)被森林環(huán)繞，環(huán)境優(yōu)美，空氣清新。在防止水土流失，凈化空氣，滯塵，調(diào)節(jié)氣候，降溫，防風(fēng)引風(fēng)以及緩解城市熱島效應(yīng)等方面都具有良好的生態(tài)功能，同時(shí)還能美化城市景觀，具有增進(jìn)社會(huì)交往，提高市民意識(shí)等功能。
五、區(qū)域型城市公共空間——cbd（centralbusinessdistrict）。
（一）概念及發(fā)展。
cbd，中央商務(wù)區(qū)。指一個(gè)國(guó)家或大城市里主要商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行的地區(qū)。其概念最早產(chǎn)生于1923年的美國(guó)，當(dāng)時(shí)定義為“商業(yè)會(huì)聚之處”。隨后，cbd的內(nèi)容不斷發(fā)展豐富，成為一個(gè)城市、一個(gè)區(qū)域乃至一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中樞。國(guó)外cbd建設(shè)已經(jīng)比較成熟。紐約曼哈頓cbd、巴黎拉德方斯區(qū)、加拿大多倫多、日本新宿副都心、德國(guó)法蘭克福、澳大利亞悉尼、倫敦、新加坡等大都市已經(jīng)在上世紀(jì)后半葉基本形成。國(guó)內(nèi)cbd經(jīng)歷了建設(shè)起步和發(fā)展建設(shè)階段，現(xiàn)在達(dá)到一個(gè)調(diào)整提高階段。1992年以后，隨著改革開(kāi)放的深入，cbd的相關(guān)研究也取得了一定的進(jìn)展。在實(shí)踐上，國(guó)內(nèi)的多個(gè)大城市以政府為主導(dǎo)提出cbd規(guī)劃構(gòu)想。2003年，40多個(gè)城市包括一些縣級(jí)市提出要建自己的cbd；到2009年，全國(guó)已經(jīng)70多個(gè)城市提出興建自己的cbd。有cbd已經(jīng)成了城市化中的一個(gè)新時(shí)尚。
（二）分級(jí)及構(gòu)成要素。
一級(jí)cbd：包括高端服務(wù)業(yè)（如銀行業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、政府和總部等）集聚形成的傳統(tǒng)cbd，主要位于城市中心區(qū)的公交樞紐地區(qū)。
二級(jí)cbd：新型的服務(wù)業(yè)（如公司總部、媒體、廣告業(yè)、公共關(guān)系和設(shè)計(jì)業(yè)等）在距離核心區(qū)5－8公里范圍內(nèi)集聚形成的新型cbd。
三級(jí)cbd：由特定的專(zhuān)門(mén)化功能（如教育、娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)、展覽和會(huì)議等）在距離核心區(qū)35－65公里范圍內(nèi)集聚形成的專(zhuān)門(mén)化cbd。
構(gòu)成要素如下：
第六，cbd具有最高的服務(wù)集中性(serviceintensity)。cbd所提供的服務(wù)，涵蓋經(jīng)濟(jì)的、行政的、管理的、娛樂(lè)和文化的服務(wù)多個(gè)方面。
結(jié)語(yǔ)：對(duì)于城市公共空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，要做到：關(guān)注民生，回歸大眾；強(qiáng)化整體，構(gòu)筑系統(tǒng)；優(yōu)化生態(tài)，協(xié)調(diào)自然；功能多樣，匯集活力；通達(dá)順暢，步行為先；尊重文化，提升品位；精做細(xì)部，宣導(dǎo)人性；鄙棄克隆，倡行創(chuàng)新。將廣場(chǎng)型，街道型等類(lèi)型的城市公共空間結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合規(guī)劃設(shè)計(jì)，從而達(dá)到建設(shè)現(xiàn)代化環(huán)境友好型城市的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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[3]《城市規(guī)劃原理》（第四版）吳志強(qiáng)李德華中國(guó)建筑工業(yè)出版社2010。
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