讀后感是在讀完一本書之后，根據(jù)個人的理解和感受，對書中內(nèi)容進行總結(jié)和評價的一種文章形式，通過讀后感，我們可以更好地理解書中的觀點和思想，同時也有助于提升我們的閱讀能力和寫作水平。讀后感是一種對自己所讀內(nèi)容的思考和感悟，可以幫助我們更好地理解書籍的內(nèi)涵和價值，同時也是對所讀書籍的一種回應(yīng)和表達。讀后感要突出個人的獨特觀點和獨到見解，避免陷入泛泛而談的表達。接下來為大家推薦一些經(jīng)典的讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
王國與權(quán)力讀后感篇一
權(quán)力意志，德國哲學(xué)家尼采提出的一種哲學(xué)概念，作為他用來進行價值判斷的依據(jù)。關(guān)于《權(quán)力意志》讀后感怎么寫?下面是小編給大家整理的《權(quán)力意志》讀后感范文，歡迎大家來參閱。
首先在讀《重估一切價值的嘗試——權(quán)力意志》之前應(yīng)該對尼采其人有個大致的了解，尼采是個哲學(xué)家，但是又不同于哲學(xué)史中的任何一個哲學(xué)家。尼采的哲學(xué)是建立在非理性的基礎(chǔ)之上的，用他的話說就是“哲學(xué)對感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩人哲學(xué)家，說的很對，尼采的哲學(xué)不同于其他的哲學(xué)家，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家是按照嚴(yán)密的邏輯來建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的，但是尼采不同，他是用詩化的語言來點燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達到超人的境界。
“你應(yīng)”無條件地服從，斯多葛主義那里，和阿拉伯教團那里，康德哲學(xué)那里都這么說(至于是服從上司，還是服從概念，那是無所謂的)。比“你應(yīng)”更高一級的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對于世人的劃分大概就是依照這幾個等級來劃分的，“你應(yīng)”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對一切既定的道德尺度不會產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對這類人深惡痛絕，但是從他的語言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費羅在《人生禮贊》中高呼“莫學(xué)那聽人驅(qū)策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學(xué)中也有這樣的呼喊“生活在對我們每個人呼喊：做個血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權(quán)力意志的愿望，而且他們還有部分能力?！拔沂恰眲t完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實現(xiàn)自己的權(quán)力意志，而且具有實現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當(dāng)上帝?！蔽覀冎虚g一定會再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。
思想啟蒙運動，是一種必要的手段，使人變得更無主見、更無意志、更需要成幫結(jié)伙。簡言之，在人們中間促進群畜的發(fā)展。這也就是過去一切偉大的統(tǒng)治藝術(shù)家(中國的孔夫子、羅馬帝國、拿破侖、教皇，當(dāng)這些人同時將目光掃向世界，并且毫不掩飾地追求權(quán)力的時候)，在以往統(tǒng)治本能的極盛時期，他們也利用過思想啟蒙的原因。——或者，起碼允許人有行自由(就像文藝復(fù)興時期的教皇那樣)。民眾在這一點上的自我蒙蔽，譬如在歷次民主運動中，是很有研究價值的。在“進步”的幌子下，會使人變得更卑賤，使人變得更順從統(tǒng)治!
尼采是在駁斥那些服從既定的社會秩序,否定自我,否定自己擁有超人能力的廣大民眾。盧梭的“人生而是自由”的社會契約的思想以及建立與此之上的政治制度遭到了尼采的批駁，在《權(quán)力意志》一書中尼采似乎也對民主深惡痛絕，相反的，他對專制卻贊賞有加。其實，這兩個人的學(xué)說都是有道理的。我們能說尼采不夠“人性”嗎?而盧梭的學(xué)說才是一種更公正、更人性的學(xué)說?不，正如尼采所撰寫的《人性的，太人性的》這本書的名字一樣，尼采的思想是如此的人性化，以至于受舊道德(與尼采的道德觀相對而言)約束的我們不能夠一下子理解。而盧梭的學(xué)說還是建立在傳統(tǒng)道德概念之上，與尼采格格不入，所以尼采也不得不強烈地抨擊盧梭。盧梭的社會契約論建立的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)意義上自由人，即天賦人權(quán)，我可以和統(tǒng)治者制定一份契約，轉(zhuǎn)交我的部分權(quán)力，以此來換取其他的利益。尼采一定將之痛斥為一種變相的“群畜”的道德，在他看來這樣做的人只是弱者為了求得“生存”而采取的手段。即使是一種看似公正的“民主”也是對個體權(quán)力意志的打壓，阻止了超人的形成。
在尼采的著作里似乎充斥著“種族”“高級”、“低級”之類的字眼，但是這只是詩人哲學(xué)家尼采的詩化了的語言罷了，這樣的詞語是用來形容那些被道德束縛的人(似的道德)，用這樣的語言來鞭撻那些還沒有成為“自己的主人”的“奴隸”，尼采是教我們每個人成為超人，讓我們與歷史上的英雄人物甚至是原來頂禮膜拜的上帝平起平坐!
我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個無往不勝的“力”的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個概念，我稱之為“權(quán)力意志”，即貪得無厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運用、行使權(quán)力，等等。物理學(xué)家根據(jù)自己的原則無法擺脫“遠距效應(yīng)”，同樣，也難以擺脫排斥力(或吸引力)的局限。這些東西毫無用處，因為人們應(yīng)當(dāng)把一切運動、一切“現(xiàn)象”、一切“法則”統(tǒng)統(tǒng)理解為內(nèi)在現(xiàn)象的象征。為了達到這個終極目的，應(yīng)當(dāng)使用人的類比。動物具有的一切欲望，也可以說成是“權(quán)力意志”派生出來的;有機生命的一切功能也來自同一源泉。
尼采對權(quán)力意志的精彩解釋。他的理論和叔本華的“意志”都是一種非理性的解釋，尼采的權(quán)力意志源自叔本華的學(xué)說，但是與叔本華學(xué)說有本質(zhì)的區(qū)別。叔本華“意志”是一種物化的“意志”，“意志”支配世界，而權(quán)力意志更多的體現(xiàn)在人的身上，權(quán)力意志的實現(xiàn)可以造就超人。
我們的哲學(xué)提出了這樣一種戰(zhàn)無不勝的思想，任何別的思維方式到頭來都會因它的出現(xiàn)而歸于滅亡。這就是偉大的馴化思想。凡是經(jīng)受不了這種思想的種族，都注定要滅亡;凡認為這種思想乃是偉大的天賜的種族，都注定成為統(tǒng)治者。
尼采對于自己哲學(xué)學(xué)說的自信，這里又提到種族了，但是這里的種族很顯然不是指人種學(xué)中的“種族”?？上岵稍娨话愕恼Z言往往更容易被別人理解錯，由此便有納粹將他的哲學(xué)曲解，作為“種族主義”的理論依據(jù)。凡是產(chǎn)生這種誤讀的人一般會不習(xí)慣哲學(xué)家尼采的非理性思維方式，按照傳統(tǒng)的理性思維解讀他的哲學(xué)。
弄懂和揭示道德問題——我看這似乎是新的使命和大事件。迄今為止，發(fā)生在道德哲學(xué)中的事情，我概不承認。
為何不承認?因為尼采認為舊的道德體系只是束縛人的枷鎖,所以尼采決定建立新的道德哲學(xué),也就是建立在權(quán)力意志之上的,重估一切價值的嘗試。
偉大的使命向精良的質(zhì)量挑戰(zhàn)，例如正義感。根本的東西是：最偉大的人物也許具有最偉大的美德，不過，緊接著就是美德的反面。我認為，正是對立的存在，對立的情感，才會產(chǎn)生偉人，這張滿弦的弓。
尼采在這里說的偉人是那些能夠充分釋放自己權(quán)力意志的人，他們能夠認識到有時某些既定的道德正是對權(quán)力意志的束縛。常人和偉人之區(qū)別就在于偉人能夠認清自己的權(quán)力意志而常人只是堅信某種社會既定的道德規(guī)范。
在這里尼采無疑和馬基亞維利一樣對于那些能夠拋棄道德約束而玩弄權(quán)術(shù)(也許在尼采看來“玩弄權(quán)術(shù)”一詞并非貶義詞)持一種欣賞的態(tài)度，但是這兩種欣賞態(tài)度的性質(zhì)也完全不一樣，馬基亞維利是個政治家，他認為為達到目的而不擇手段的人才是真正意義上的“政治家”，道德也許重要，但是目的更重要。馬基雅維利眼中的“偉人”(也就是馬氏贊賞的政治家)之所以偉大在于能夠很好的實現(xiàn)政治目的。而尼采也欣賞這樣的獨裁者，這是因為在這種獨裁者身上正體現(xiàn)了一種“重估一切價值”的精神，對他們來說所謂的道德對他們失去了以往意義和約束力，道德在這些人的眼里沒有一絲神圣的光環(huán)。尼采所謂的“偉人”能夠看到這一點。
采的“權(quán)力意志”哲學(xué)是建立在叔本華“生命意志”哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，而他對前輩思想有一個飛躍和強化的過程。正如羅素所說，“尼采自認為是叔本華的后繼者，其實他在許多地方勝過了叔本華?！笔灞救A的思想可以看作尼采哲學(xué)思考的起點，但叔本華從生命意志走向了虛無，而尼采卻是把權(quán)力意志塑造成超人。對于痛苦的態(tài)度，叔本華站在幸福主義的立場上持消極、擺脫的觀點。而尼采不同意叔本華用“生存意志”說明這個世界，認為最能表達這個生機盎然的世界的根本的概念是“權(quán)力意志”。這是尼采對叔本華思想認同上的飛躍。
“權(quán)力意志”與“強力意志”兩種譯法的更優(yōu)性的原始沖動是在人們挑選尼采這部權(quán)力意志著作時所產(chǎn)生的：同時有內(nèi)容、翻譯相近的《權(quán)力意志：重估一切價值的嘗試》與《強力意志：重估一切價值的嘗試》兩種版本，起初從字面看“權(quán)力”、“強力”相差明顯，而“thewilltopower”的譯法取“強力”較妥。待到具體研讀了這部著作后，終究以為，取“權(quán)力意志”更佳。在尼采的作品中，我們明顯能讀出一種近乎“強權(quán)”的生命意志，也充斥著壓制、統(tǒng)治的意志，并且也包含了明顯的種族色彩，有“鏟除衰退種族”之類說，并且有成為最高級的人類的強勢張力，可見這種強大的意志是建立在自我擴張、自我創(chuàng)造的生命活動之上的，當(dāng)生命意志表現(xiàn)、釋放、改善、增長內(nèi)在的生命力的意志時，就成了權(quán)力意志。
當(dāng)尼采把生存意志本來就包含著的意義揭示出來，并加以強調(diào)時，他就把生存意志叫做“權(quán)力意志”了。當(dāng)尼采把追求力量的強大、追求優(yōu)勢說成生命意志的本質(zhì)特征，并肯定、倡揚生物的這種特征，在這樣的權(quán)力意志概念的基礎(chǔ)上建立起哲學(xué)體系時，他的哲學(xué)就與叔本華那種主張否定生存意志的消極悲觀的哲學(xué)區(qū)別開來了。尼采的哲學(xué)是一種具有積極外表的，甚至可以說是具有瘋狂色彩的哲學(xué)。
在尼采的哲學(xué)中，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采說：“我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個無往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個概念，我稱之為‘權(quán)力意志’，即貪得無厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運用、使用權(quán)力等等?！蹦岵烧J為只有趨于強勢、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質(zhì)和發(fā)展的原動力。
而尼采對此給出了一個精確、生動的驚世之作，“這個世界是：一個力的怪物，無始無終，一個堅實固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個世界起個名字嗎!――這是權(quán)力意志的世界――此外一切皆無!你們自身也是權(quán)力意志――此外一切皆無!”
確實，權(quán)力意志博弈的世界，此外一切皆無!這是最具氣勢的闡述!相信再弱的人，只要有我們所說的生活的信心，那就將被不斷激勵著去做強、做大!因為，是世界真理的所在!
萬事萬物在權(quán)力意志的支配下生生滅滅，變化發(fā)展。尼采發(fā)現(xiàn)了其間的“規(guī)律”，這就是“永恒輪回”。他說世界是一個“循環(huán)的力”，這個力創(chuàng)造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來的樣子再把它們創(chuàng)造出來，再把它們消滅……如此循環(huán)往復(fù)。這樣，世界就永遠是同一些事物的反復(fù)重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無法言傳的事情皆會再度重現(xiàn)，而所有的結(jié)局也都一樣――同樣的月夜、枯樹和蜘蛛，同樣的這個時刻以及我。”太陽、大地、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無數(shù)次地反復(fù)重演。尼采認為，之所以如此，是因為世界的時間上是無限的，而世界上的事物――作為權(quán)力意志的表現(xiàn)形式卻是有限的。這種認為一切事物絕對而永遠循環(huán)的理論，就是所謂“永恒輪回”說。
權(quán)力意志是一種價值關(guān)系，權(quán)力意志不是一種孤立的存在?！八偸潜憩F(xiàn)為一種活動的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權(quán)力意志，一個力才下命令，也正是由于權(quán)力意志，一個力才服從。”尼采主張一種積極奮發(fā)的人生，強調(diào)人不應(yīng)該成為現(xiàn)實的奴隸，不應(yīng)該滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，因此，權(quán)力意志是一種生命的創(chuàng)造力量，人們應(yīng)該不斷地去克服困難，戰(zhàn)勝困難，不斷的超越和擴張自己，不斷地實現(xiàn)對自我價值的認同和肯定。
王國與權(quán)力讀后感篇二
當(dāng)我看完《洛克王國大冒險》之后，我變的異常興奮，無法用語言來表達。因為，驚心動魄的兒童劇實在是讓我興喜若狂到了極點。
里面的內(nèi)容很充實、搞笑、精彩，里面的`人物說起話來也是口若懸河。顯然，他們的劇本背得滾瓜爛熟，看的我是眉飛色舞。
他們的背景布置得也很好：漂亮的地方美不勝收；恐怖的地方令人望而生畏。
其中有一段十分精彩：“勇敢的小洛克和他的寵物為了救出可麗公主國王，與魔王火龍王展開了生死決斗，最終取得了勝利?！?/p>
我十分佩服小洛克敢為朋友付出一切的精神。而且他對小伙伴也不離不棄。
在千奇百怪的人物中，我最討厭的就是那個奸詐貪婪的恩佐。他為人心狠手辣，心如蛇蝎，還有“羨慕、嫉妒、恨”這三個手下做幫手。他能為了那個夢寐以求的寶座而不惜付出一切代價：欺師滅祖、背信棄義……但是，邪不勝正，他還是被英勇的魔法師們打敗了。
王國與權(quán)力讀后感篇三
人，天生有一種對權(quán)力的沖動，尤其是在剛過自然狀態(tài)之后。
這種沖動展現(xiàn)為兩種角色;領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者。
領(lǐng)導(dǎo)者要有自信心和迅速決斷的能力等。
追隨者會迫切地需要領(lǐng)導(dǎo)者的產(chǎn)生，因為后者會給前者安全感，且領(lǐng)導(dǎo)者所需要的追隨者，最好是烏合之眾。
在權(quán)力的形成方面，作者主要討論“治人形式”的權(quán)力，它分為：軍隊和警察的權(quán)力，宣傳和權(quán)力和教育的權(quán)力。
治人形式的權(quán)力，按發(fā)展時期不同，又可分為傳統(tǒng)的權(quán)力……
傳統(tǒng)的權(quán)力分為僧侶的權(quán)力和國王的權(quán)力。
僧侶代表宗教，在中世紀(jì)之前，它高于王權(quán);在之后，王權(quán)高于教權(quán)，但王權(quán)必須控制軍隊才能得以維持。
接著討論權(quán)力的另外一種分類，即革命的權(quán)力，經(jīng)濟的權(quán)力和支配輿論的權(quán)力。
詳不細寫。
我想著重談一下“權(quán)力所的信仰”這一章，但限于水平，實在看不懂羅素先生的意思，只好簡單敘述評論。
羅談到，由狂熱的信仰所的權(quán)力的勝利往往是適合的，然而，人們卻普遍認為，信仰的一致對于國家的強盛是必需的。
盡管如此，信仰的狂熱最終要歸于平靜，安定的生活才是人們真正想要的。
在“權(quán)力與道德準(zhǔn)則”一章中，羅談到，“常言道，人們是受其想像力的統(tǒng)治;然而，更確切地說，他們是受他們想象力的弱點的統(tǒng)治”。
這一句特引起心里的觸動。
人的想像力可以很豐富，但真正束縛自己的，也正是這些想像力，這些所隱藏在想像力背后的東西。
王國與權(quán)力讀后感篇四
很開心在張老師的推薦下，我去購買了《權(quán)力論》這本書，并且花了1天半左右的時間將它完整的閱讀了一遍。
雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會羅素先生對權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。
在認真閱讀《權(quán)力論》的同時，我時不時也想起十八屆三中全會中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運用《權(quán)力論》中“對權(quán)力的節(jié)制”的觀點對其進行解讀，經(jīng)過接近兩天的時間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。
因此我將自己的讀書體會分兩部分進行闡述，一部分是對于《權(quán)力論》這本書的一個整體理解和個人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點對于十八屆三中全會公告的一個個人理解。
具體闡述如下：
從《權(quán)力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。
權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會變化的主要動因。
針對經(jīng)濟學(xué)家普遍認為經(jīng)濟利益才是人不斷發(fā)展的基本動機的觀點，羅素有著自己的見解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時候，個人與社會所追求的是權(quán)力而不是財富;他們可以把追求財富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財富的增加來確保權(quán)力的發(fā)展”。
在羅素看來，擁有權(quán)力以及對權(quán)力的渴望與追逐，是人與動物最根本的區(qū)別之一。
權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級需求之一。
人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等;而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。
羅素認為，從宏觀角度看，權(quán)力的來源方式和大小程度，在不同的社會形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。
例如，軍事專制國家、神權(quán)國家以及財閥統(tǒng)治國家，其權(quán)力實施和表現(xiàn)的方式各不相同;而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來源方式也不盡相同。
但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。
權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個社會中最基本的權(quán)力關(guān)系。
那么何為權(quán)力服從之根源?對這個問題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。
使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全;而促使人發(fā)號施令成為領(lǐng)袖的動力在于因其地位、技能或虔誠信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”。
基于對權(quán)力來源方式的研究，羅素進一步分析了現(xiàn)實社會中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個人權(quán)力。
在此基礎(chǔ)上，羅素又通過不斷考察各種社會歷史和現(xiàn)實問題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。
此外，羅素更深刻地認識到，權(quán)力具有不斷擴張的特性。
他明確提出在社會生活中，個人、組織與政府對權(quán)力的“理性化追求”，防止權(quán)力欲望的無限膨脹。
他所探尋的并不僅限于所謂“權(quán)力制約權(quán)力”、“法律約束權(quán)力”與“多元社會團體規(guī)制權(quán)力”等這些政治學(xué)層面的一般路徑，而是以更加寬廣的視野，提出了一種全面的權(quán)力規(guī)制方案。
他認為，權(quán)力規(guī)制需要具備4 個方面的條件———政治條件、經(jīng)濟條件、宣傳條件以及心理與教育條件。
這四個條件需要協(xié)同作用，共同制約權(quán)力的無限膨脹，以維護民主。
性的社會主義，通過土地和資本的國有化，實現(xiàn)對經(jīng)濟管理權(quán)力的監(jiān)督;宣傳條件則是指，社會應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強求一致;而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。
羅素還對權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。
他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。
這種目的必須在實現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過目的實現(xiàn)后所得到的良果。
在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進入了下一個更為深奧的話題：權(quán)力是如何在社會歷史的發(fā)展演進中不斷形成和實現(xiàn)的。
他為此專門安排了一個過渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來的?對這一問題所作的回答是：對僧侶和國王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來源;而恐怖和個人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來源;新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來源。
在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認為這二者之間并無明顯的關(guān)系;不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。
隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進社會的合作，不是一個團體反對另一個團體的合作，而是整個人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的'不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！?。
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時也是一個現(xiàn)實的人，他認為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個條件?！睋Q句話說，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。
這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。
關(guān)于近期召開的十八屆三中全會，以及會議決定的中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，我運用《權(quán)力論》對權(quán)力的節(jié)制的一些觀點對其進行了了的一個簡單的理解與解讀。
我認為十八屆三中全會是一次進一步壓縮政府權(quán)力的，釋放市場功能的具有劃時代意義的會議，它將在未來的二三十年內(nèi)決定了中國的未來。
在整個公告中，“市場在資源配置中起決定性作用”以及“建立統(tǒng)一、開放、競爭有序的市場體系”是體現(xiàn)本次全會決定的關(guān)鍵性語句，它代表了全國人民的共同期許和愿望，同時，它在一定程度上與羅素所表達的“民主政治、公有經(jīng)濟、宣傳自由、公民理智”的觀點不謀而合。
因此，我有理由相信中國會在不久的將來成功實現(xiàn)自己的復(fù)興之夢。
在改革開放的30多年里，我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。
但是，在高速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了一些極為嚴(yán)峻的問題，尤其是近幾年來，產(chǎn)能過剩、通貨膨脹、尋租腐朽、地方債務(wù)危機等問題層出不窮，極大的影響了我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
究其這些問題的根源任然是“權(quán)力問題”，是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問題”。
為此，中國政界與學(xué)界引發(fā)了長達十年的大討論———究竟我國經(jīng)濟應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場為主導(dǎo)?直到十八屆三中全會的召開，它解答這一困惑，并堅定地指出要使“市場在資源配置中起決定性作用”，走中國特色社會主義市場經(jīng)濟之路。
全會的決定體現(xiàn)了“市場能辦的交給市場，社會能做的交給社會”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場與社會活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資;二.嚴(yán)格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”;三.
精減政府機構(gòu)，減少審批特權(quán);四.財權(quán)與事權(quán)對等，減少作案空間;五.強化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國家安全委員會。
通過這些措施實施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪臟腐朽的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國目前靠投資拉動的粗放型的經(jīng)濟增長模式調(diào)整為以消費為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟增長模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟快速增長的帶來的利好，實現(xiàn)“國進民進”的宏偉目標(biāo)。
針對此次全會決定會帶來的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進行重點敘述。
對于農(nóng)民，第一步，通過使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過自己的土地進行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來增加農(nóng)民收入; 第二步，通過進行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問題。
對于城市居民，開放“單獨二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時解決“人口老年化”帶來的勞動力不足的問題;開征房產(chǎn)稅，限制投資性購房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進一步控制一二線房價猛增的趨勢;建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購房愿望，同時間接調(diào)控普通商品房的房價;對于企業(yè)家，首先，限定民營企業(yè)不能進入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營資本進入，甚至包括很多國民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對此，國家更是決定在31個省市自治區(qū)特批31家民營銀行;其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟，允許民營資本及外資進入國有企業(yè)，同時允許國有資本進入民營企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營企業(yè)法人治理高效靈活的特點及國有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢，同時減少經(jīng)濟的行政干預(yù);最后，僅限定外企不能進入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國資本準(zhǔn)入門檻，吸引外資在中國的投資和開發(fā)，極大的促進中國經(jīng)濟的繁榮。
誠然，十八屆三中全會給了全體中國人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過程中，它依然會像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。
具體的阻礙，我個人理解主要會是“意識形態(tài)”與“既得利益集團”的阻礙。
與十一屆三中全會相比較，可能現(xiàn)在我們在“意識形態(tài)”上遇到的阻礙會小很多，主要因為在本次三中全會，政府、各級工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進行了數(shù)以千計的實地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會議進行討論，與此同時，整個社會對當(dāng)前社會的種種問題的不滿，對改革的集體訴求越來越濃、越來越一致。
因此，本次會議決定一經(jīng)公布，便受到社會各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達成了廣泛的共識。
然而，相比較以前的任何時候，改革所遇到的“既得利益集團”的阻礙卻是空前的。
由于長期階級的固化，而形成了強大的“既得利益集團”，當(dāng)改革觸及他們的利益時，他們必然奮起反抗。
而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢之人，他們對改革的抵制會極大的影響《決定》的實施，有時甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠浮?/p>
所以，十八屆三中全會的改革任然任重而道遠，它需要我們的領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來進行，它需要我們?nèi)w中國人民的共同參與和努力才能實現(xiàn)。
王國與權(quán)力讀后感篇五
我讀了《動物王國》這個故事后，使我深受教育，它讓我知道了做人不要驕傲自滿，要知錯就改，做個好孩子，更加深了我對“人生如逆水行舟，不進則退。這句名言的理解。
《動物王國》這個故事主要講了：在動物王國里，獅子大王的兒子小獅子，考試只得了2分，回到家被他的爸爸獅子大王罵了一頓。經(jīng)過這件事情后，小獅子變得勤奮起來，學(xué)習(xí)認真，最后考試還得了非常好的成績。沒過多久，王國里的叔叔阿姨們要對獅子大王一次偶然的考試，獅子大王拿著不及格的2分考試卷到考場考試。老獅子落選了，而小獅子呢，以非常好的成績當(dāng)上了獅子大王。
其實我也遇到過像這樣的一件事：那時候我，我讀五年級時候，老師們給我們聽寫，老師批改后發(fā)下來，我連忙看了看自己的本子，得了100分，便驕傲自滿地對旁邊的那個不合格的同學(xué)說：“我拿了100分，怎么樣？你只有45分，感覺得怎么樣？“那個同學(xué)聽啦，沒有理會我，自己拿起書本復(fù)習(xí)起來，我也每一理會他，自己出去玩。就這樣，沒過多久，老師有要聽寫，那次不合格的同學(xué)已經(jīng)過上次的教訓(xùn)后，變得勤奮學(xué)習(xí)，所以這次拿了100分，而我因驕傲自滿，整天只顧著玩，所以這次只有80分，當(dāng)時，我真的為當(dāng)初驕傲自滿，沒有好好復(fù)習(xí)，而感到慚愧。
通過閱讀《動物王國》這個故事，使我懂得了：做人要像小獅子那樣，有自己的缺點，就馬上改正，以補取自己的不足，一次的成功不代表以后就是成功的，不要驕傲自滿，不要跟成績比較差的人做比較，以為自己已經(jīng)很了不起了，要知道驕傲?xí)谷送瞬竭@句話。
所以我初一的第二個學(xué)期努力學(xué)習(xí)，才有現(xiàn)在的成績，才有現(xiàn)在的才華，所以我應(yīng)該多謝這本書，使我認識學(xué)習(xí)的要點，學(xué)習(xí)的特點。
王國與權(quán)力讀后感篇六
最近讀了《權(quán)力巔峰》一書，講述的是政治用人方面的道理，其中有句話讓我感悟很深。有才有德者，上之；有德無才者，善之；有才無德者，慎之；無德無才者，避之。
“有才有德者，上之”。對于有才有德的人，最好的方式就是放權(quán)，下放所有權(quán)力，讓他們在可操作范圍內(nèi)最大范圍地實施自己的才華，貢獻最大力量。
“有德無才者，善之”。還記得《水滸傳》宋江的用人方式嗎？宋江智不如吳用，武不如武松，權(quán)不如盧俊義，錢不如柴進，懂得不同人的特點，不同人的領(lǐng)導(dǎo)方式，能領(lǐng)導(dǎo)108位各有千秋的勇士。
“有才無德者，慎之”。為什么我們不直接遠離這些無德的人呢？因為，生活中并不是所有人都可以為友，但也不是所有人都為敵，難道不能做朋友的就一定是敵人嗎？當(dāng)然不是，那些人，可以作為我們的“刀”，我們的棋子。
“無德無才的人，避之”。世界上很多人無德無才，甚至有些招搖撞騙頂風(fēng)作案，對于這些社會垃圾，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，禮讓三分，人再犯我，我還一針，人還犯我，斬草除根！”故而說，我們面對無德無才的，要避之，“避”，是禮讓和大度。
王國與權(quán)力讀后感篇七
這本書是校訊通將給我們班的獎品，老師把它借給我看的。
里面講述了小貝和叮當(dāng)去彎彎繞國的故事。他們在彎彎繞國遇到了許多不可思議的事情，比如：去數(shù)學(xué)宮的路上被綁架，好不容易破解了密碼鎖逃了出來；還有一次路過糾紛村，幫助村民解決糾紛。
這本書里有好多數(shù)學(xué)知識，并且教會了我一些數(shù)學(xué)題的解答方式。例如：把17只羊按二分之一、三分之一、九分之一的比例分給三個兒子，17是質(zhì)數(shù)不能被整除，但是17加上1就變成了18，取二分之一、三分之一、九分之一后正好剩下一只羊。
這本書寫的引人入勝，看的時候我感覺自己就在彎彎繞國做題。我推薦大家都要看一看這本書。
王國與權(quán)力讀后感篇八
《絕對權(quán)力》作者江蘇作家周梅森，著有《軍歌》、《國觴》、《黑墳》等中長篇小說，《絕對權(quán)力》是繼《中國制造》、《至高利益》之后，周梅森鼎力推出的又一部深刻思索權(quán)力監(jiān)督問題的意義深遠的優(yōu)秀政治小說。
暑期在家讀了這本書，從不愛讀書的我卻一口氣讀完了它。環(huán)環(huán)相扣，真的太打動我了，與社會太貼切了，這是貨真價實的官場小說。
書中沒有高大全的全面的英雄人物，劉重天不是，齊全盛不是，趙芬芳更談不上。稍好的就是周善本吧，但是也是有很多的缺陷，可以說官場為了得益沒有什么絕對的好人。只不過此人與彼人之間從本質(zhì)上愛黨與愛車的區(qū)別，而且取決于他們的利益。齊全盛絕對權(quán)力在手，聽不得別人的意見，以至于劉重天被調(diào)離，雙方均一肚子怨氣，趙芬芳，表面一幅道貌岸然溫順的樣子，內(nèi)心中野心勃勃，處處為自己的得益著眼，是貨真價實的政治婊子，為了自己的利益，什么都做得出來。官場的女人、男人都是那種情況。其實這是新世紀(jì)官場的普遍怪現(xiàn)象。這種現(xiàn)狀，在改革開放的中國的這三十年尤其是世紀(jì)之交，非常普遍。至于老書記林百川、現(xiàn)任書記鄭秉義、省長關(guān)省長、紀(jì)律書記李士巖、原常務(wù)副市長白樂樹、“民間政治家”金字塔集團金等那種對權(quán)力的濫用或者人治的痕跡隨處可見，初夏令人震驚。
小說本身肯定有更多的內(nèi)涵，如今是壓縮了的連載小說看了，還是令人觸目驚心。權(quán)力產(chǎn)生腐敗，權(quán)力產(chǎn)生傲慢，權(quán)力缺乏制約害人害己，看了此書不能不被他打動。
王國與權(quán)力讀后感篇九
??！經(jīng)過一個寒假的磨練，我終于把《洛克王國》這本書給讀完了，心里感覺特舒暢。
洛克王國是一個魔法世界、幻想國度。它是一個由山川、海洋、草原、城堡構(gòu)成的一個神秘而又美麗的世界，等待著所有的小洛克來冒險。
在這本書里，我認識了樂于助人、愛護寵物的洛奇；刁蠻任性的克里希亞小公主和對冒險又愛又怕的菲爾特組成的“探險先遣隊”。性格迥異的三人在經(jīng)過無數(shù)的摩擦后，終于結(jié)成了同盟陣線。他們一同參加了mpl協(xié)會。破解了一樁樁迷案：圖書館幻影、亞瑟王寶藏。經(jīng)歷了一次次冒險：迪莫守護戰(zhàn)、穿越時空、上古戰(zhàn)爭。一次又一次粉碎了黑巫師恩佐和他的手下斯諾克、武使徒、庫倫、黑輪和羨慕、嫉妒和恨組成的雞牛部隊的陰謀，守衛(wèi)著美麗的洛克王國。
我要學(xué)習(xí)聰明的洛奇，善良的菲爾特和勇敢的克里希亞小公主。在以后的道路上，我遇到挫折、困難的時候，就會想到洛奇、克里希亞和菲爾特。
最后，希望大家不要像恩佐一樣走錯人生的道路，以至于到最后無法自拔。
王國與權(quán)力讀后感篇十
今天，我和媽媽去看“洛克王國大冒險”，我不僅看得很開心，而且還學(xué)到了許多的知識。
先從菲爾特的身上學(xué)到了愛護。他為了不讓他的寵物水藍藍受傷，堅決不讓她和敵人作戰(zhàn)。在別人眼里，這可能是一種懦弱，但在我眼里，他是為了保護自己的精靈而做的打算。
再從他們的身上學(xué)到了堅持、勇敢。為了阻止邪神當(dāng)上國王，他們一直拼搏下去。并且，想盡了各種方法，最終差點同歸于盡！
最終，最讓我感動的是洛克身上的友誼。為了讓迪莫蘇醒，他不惜交出太陽徽章！這種友誼是普通人沒有的，而洛克就是因為這種友誼、友情，得到了許多的朋友。
就讓愛護、忠誠、堅持、勇敢和友誼在我們身上共存！
王國與權(quán)力讀后感篇十一
今天，我去了電影城看了一場令人驚心動魄的電影《洛克王國?圣龍騎士》。
那電影一開始讓人笑翻了天，漸漸地，電影進入了白熱化階段，讓人感覺身如其境，身處戰(zhàn)場，到了高潮部分，令人淚光閃閃。
這部電影講的是一個不愛學(xué)習(xí)的小洛克龍星，在無意中摔下了懸崖。突然，一只叫阿布的精靈救了他。阿布便成了他的寵物，可黑月之日即將來臨，冥古龍即將復(fù)活。當(dāng)龍星和伙伴小桃、法比亞、奧多經(jīng)過重重難關(guān)來到普拉達草原，冥古龍已經(jīng)把恩佐吞下，洛克王國已經(jīng)被摧毀了。
電影中讓人印象最深刻的是格里芬的最后一句話：“只要勇敢，只要堅強，你也一樣會變成創(chuàng)造奇跡的圣龍騎士！”我深受鼓舞，下定決心：我一定要像龍星和阿布一樣，成為幫助他人的“圣龍騎士”。
王國與權(quán)力讀后感篇十二
姓名：劉鵬鵬。
學(xué)號：20110500348。
5讀伯特蘭·羅素名作《權(quán)力論》有感。
很開心在張老師的推薦下，我去購買了《權(quán)力論》這本書，并且花了1天半左右的時間將它完整的閱讀了一遍。雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會羅素先生對權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。在認真閱讀《權(quán)力論》的同時，我時不時也想起十八屆三中全會中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運用《權(quán)力論》中“對權(quán)力的節(jié)制”的觀點對其進行解讀，經(jīng)過接近兩天的時間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。因此我將自己的讀書體會分兩部分進行闡述，一部分是對于《權(quán)力論》這本書的一個整體理解和個人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點對于十八屆三中全會公告的一個個人理解。具體闡述如下：
從《權(quán)力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會變化的主要動因。針對經(jīng)濟學(xué)家普遍認為經(jīng)濟利益才是人不斷發(fā)展的基本動機的觀點，羅素有著自己的見解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時候，個人與社會所追求的是權(quán)力而不是財富；他們可以把追求財富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財富的增加來確保權(quán)力的發(fā)展”。在羅素看來，擁有權(quán)力以及對權(quán)力的渴望與追逐，是人與動物最根本的區(qū)別之一。權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級需求之一。人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等；而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。羅素認為，從宏觀角度看，權(quán)力的來源方式和大小程度，在不同的社會形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。例如，軍事專制國家、神權(quán)國家以及財閥統(tǒng)治國家，其權(quán)力實施和表現(xiàn)的方式各不相同；而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來源方式也不盡相同。但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個社會中最基本的權(quán)力關(guān)系。那么何為權(quán)力服從之根源？對這個問題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全；而促使人發(fā)號施令成為領(lǐng)袖的動力在于因其地位、技能或虔誠信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”?；趯?quán)力來源方式的研究，羅素進一步分析了現(xiàn)實社會中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個人權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，羅素又通過不斷考察各種社會歷史和現(xiàn)實問題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。
性的社會主義，通過土地和資本的國有化，實現(xiàn)對經(jīng)濟管理權(quán)力的監(jiān)督；宣傳條件則是指，社會應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強求一致；而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。羅素還對權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。這種目的必須在實現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過目的實現(xiàn)后所得到的良果。在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進入了下一個更為深奧的話題：權(quán)力是如何在社會歷史的發(fā)展演進中不斷形成和實現(xiàn)的。他為此專門安排了一個過渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來的？對這一問題所作的回答是：對僧侶和國王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來源；而恐怖和個人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來源；新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來源。
在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認為這二者之間并無明顯的關(guān)系；不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進社會的合作，不是一個團體反對另一個團體的合作，而是整個人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！?。
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時也是一個現(xiàn)實的人，他認為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個條件?！睋Q句話說，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。
一、開放、競爭有序的市場體系”是體現(xiàn)本次全會決定的關(guān)鍵性語句，它代表了全國人民的共同期許和愿望，同時，它在一定程度上與羅素所表達的“民主政治、公有經(jīng)濟、宣傳自由、公民理智”的觀點不謀而合。因此，我有理由相信中國會在不久的將來成功實現(xiàn)自己的復(fù)興之夢。
在改革開放的30多年里，我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。但是，在高速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了一些極為嚴(yán)峻的問題，尤其是近幾年來，產(chǎn)能過剩、通貨膨脹、尋租腐敗、地方債務(wù)危機等問題層出不窮，極大的影響了我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。究其這些問題的根源任然是“權(quán)力問題”，是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問題”。為此，中國政界與學(xué)界引發(fā)了長達十年的大討論———究竟我國經(jīng)濟應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場為主導(dǎo)？直到十八屆三中全會的召開，它解答這一困惑，并堅定地指出要使“市場在資源配置中起決定性作用”，走中國特色社會主義市場經(jīng)濟之路。
全會的決定體現(xiàn)了“市場能辦的交給市場，社會能做的交給社會”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場與社會活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資；二.嚴(yán)格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精減政府機構(gòu)，減少審批特權(quán)；四.財權(quán)與事權(quán)對等，減少作案空間；五.強化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國家安全委員會。通過這些措施實施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪污腐敗的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國目前靠投資拉動的粗放型的經(jīng)濟增長模式調(diào)整為以消費為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟增長模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟快速增長的帶來的利好，實現(xiàn)“國進民進”的宏偉目標(biāo)。
針對此次全會決定會帶來的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進行重點敘述。對于農(nóng)民，第一步，通過使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過自己的土地進行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來增加農(nóng)民收入；第二步，通過進行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問題。對于城市居民，開放“單獨二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時解決“人口老年化”帶來的勞動力不足的問題；開征房產(chǎn)稅，限制投資性購房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進一步控制一二線房價猛增的趨勢；建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購房愿望，同時間接調(diào)控普通商品房的房價；對于企業(yè)家，首先，限定民營企業(yè)不能進入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營資本進入，甚至包括很多國民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對此，國家更是決定在31個省市自治區(qū)特批31家民營銀行；其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟，允許民營資本及外資進入國有企業(yè)，同時允許國有資本進入民營企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營企業(yè)法人治理高效靈活的特點及國有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢，同時減少經(jīng)濟的行政干預(yù)；最后，僅限定外企不能進入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國資本準(zhǔn)入門檻，吸引外資在中國的投資和開發(fā)，極大的促進中國經(jīng)濟的繁榮。
誠然，十八屆三中全會給了全體中國人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過程中，它依然會像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。具體的阻礙，我個人理解主要會是“意識形態(tài)”與“既得利益集團”的阻礙。與十一屆三中全會相比較，可能現(xiàn)在我們在“意識形態(tài)”上遇到的阻礙會小很多，主要因為在本次三中全會，政府、各級工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進行了數(shù)以千計的實地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會議進行討論，與此同時，整個社會對當(dāng)前社會的種種問題的不滿，對改革的集體訴求越來越濃、越來越一致。因此，本次會議決定一經(jīng)公布，便受到社會各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達成了廣泛的共識。然而，相比較以前的任何時候，改革所遇到的“既得利益集團”的阻礙卻是空前的。由于長期階級的固化，而形成了強大的“既得利益集團”，當(dāng)改革觸及他們的利益時，他們必然奮起反抗。而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢之人，他們對改革的抵制會極大的影響《決定》的實施，有時甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠?。所以，十八屆三中全會的改革任然任重而道遠，它需要我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來進行，它需要我們?nèi)w中國人民的共同參與和努力才能實現(xiàn)。
王國與權(quán)力讀后感篇十三
靜夜，一顆小小的菇在竹林中孕育出生命。花菇，是一種非常漂亮的蘑菇，它富含多種維生素，適合各種各樣的美食烹調(diào)。
纖細的鳳尾竹是仙女在人間的化身，隨風(fēng)搖曳的.枝干，讓人覺得美不勝收。鳳尾竹一般四季常青，躲過了嚴(yán)冬，躲過了酷夏，在這片植物王國中，可以見到它們美麗的身影。
鳳尾竹的旁邊，矮矮地生長著幾株仙人掌，碧綠的球莖和刺上，稀稀拉拉地開了幾朵小花。薔薇和玫瑰是主角了，大片的玫瑰林，朵朵玫瑰綻放，花海一般，空氣中滿是香甜的氣味。玫瑰林旁邊是幾株桂花樹，細小的桂花已經(jīng)開了，星星點點，香味很濃，隔著艷麗的大葉片的山姜，蘆薈害羞地趴在地上，長得正旺。萬年青很樸實無華，小傘一樣地長著。一棵巨大的黃角蘭樹出現(xiàn)了，二十米的高度讓它俯瞰一切花草，樹上，潔白的花蕊小心地綻放著，給周圍增加了一絲香度。
菊花，這時候它還是幾株桿兒，而鐵樹，手掌伸展開來，利齒一樣的劍葉向四周生長著，十分漂亮，十幾個鐵樹，如同巨人一般，點綴了這片土地。獨角菱的葉子非常大，葉尖上還掛著幾滴水珠。寶石花長得像小樹苗，綠瑩瑩地枝干，葉片又綠又厚，不小心掉下一片葉子，幾天后就會生根發(fā)芽，長成一株新的寶石花。
芹菜，百合，香菜這些可以食用的植物也東藏西躲地生長著，一株茉莉立足其中，小白花又香又可愛。雞冠花也不少，長得紅艷艷的，特別醒目。從遠處望去，如同一匹巨大的五彩繽紛的貢緞。
王國與權(quán)力讀后感篇十四
這是一朵最潔白的風(fēng)信子，這是一朵在寒風(fēng)中綻放的風(fēng)信子。故事的主人公講述了一個四歲的小女孩。她的爸爸常年在外地工作，她和媽媽生活在一起，媽媽的工作很忙。一天，她的媽媽去幼兒園接她時，老師說：“這個孩子跳舞總比別人慢半拍，音樂課嘴閉成一堅果，玩游戲時也總在一旁看別的孩子玩，就連吃飯吃到胃疼了還要吃，所以我們懷疑她的智商有問題?！眿寢屄犃艘欢亲託?，加上工作辛苦，一回家就倒床睡了，剛合上眼，小女孩就敲門進來了：“媽媽，能不能教我削蘋果?”“滾出去，我不想見到你!”過了一會兒，小女孩膽怯地躲在門背后，問“媽媽，你說一個如果殺了自己的手，她會死嗎?”媽媽把她從門背后揪出來，看到她手上被割了一道很深的口子，鮮血直流，媽媽氣急敗壞，把她帶到醫(yī)院，這是一個寒冷的冬天，一路上，媽媽沒有和她說一句話，也沒有抱她，她緊緊跟在媽媽身后。在醫(yī)院，醫(yī)生給她縫針、包扎、打點滴，她都強忍著淚水，為了不想讓媽媽生氣。后來，小女孩的好朋友和老師說，小女孩使勁吃飯，是想變聰明、變壯，少生病，不讓媽媽操心;削蘋果是因為她知道媽媽最喜歡吃蘋果，想削蘋果給媽媽吃，可是卻不小心割到了自己的手!老師告訴了媽媽，媽媽含淚回到了家，小女孩換上了一條潔白的連衣裙，說：“媽媽，不要哭，我給你跳我剛學(xué)會的‘風(fēng)信子開了’，同學(xué)們笑我癡，可老師說，我是一朵白色的風(fēng)信子，我比別人開得慢，但我開出花來，會最美?！彼p輕唱著，慢慢揮舞著手臂，媽媽突然發(fā)現(xiàn)她的右腳有些異樣，她說：“我練習(xí)跳舞時把襪子磨通了，同學(xué)們笑我露出了大腳趾，我就自己把它縫上了，結(jié)果縫了個大包?！眿寢屆莻€大包，它不僅硌著小女孩的腳，也硌著媽媽的心。我想，這朵潔白無瑕的風(fēng)信子，是媽媽永遠的幸福。
王國與權(quán)力讀后感篇十五
西雙版納國家原始森林公園在云南省境內(nèi)，那里風(fēng)景優(yōu)美，是個可愛的地方。
原始森林公園是一個巨大的森林王國。一走進公園大門，映入眼簾的就是滿眼的綠色，有巨大的芭蕉樹，也有各種各樣的小植物。它們高矮不一，遮天蔽日的枝葉彌漫在濃濃的晨霧中，成了天然的氧吧。在這里能見到原始森林的各種稀有樹種，有熱帶雨林、南亞熱帶闊葉林等，還有保存下來的厥類植物、裸子植物就有30多種，它們都是一億年前的植物活化石！
中午，走在一條奇妙的用竹子鋪成的小路上，抬頭千萬縷利劍一樣的金色陽光穿過樹梢照射在游客們的臉龐上。樹木郁郁蔥蔥，有聳立云霄的望天樹，有見血封喉的箭毒木，有樹齡高達1700多年的古茶樹，還有會跳舞的草，會吃蚊蟲的花……種類繁多的稀有植物，讓游客們大開眼界，目不暇接。走在公園內(nèi)的小徑上，如果你口渴了，可以吹下一根“扁擔(dān)藤”，掰開它的根莖，會噴流出清甜可口的汁水；下雨了也不用著急，這里有“天然雨傘”，砍下一片海芋葉，寬大的葉子足夠為你擋雨。
這里的水果種類繁多，香甜可口，常年不斷。有香蕉、菠蘿、芒果、酸梅、柚子、牛油果、菠蘿蜜等等，對于初來本地的游客有著非同尋常的吸引力。
西雙版納真是我國西南部的一顆璀璨的寶石！
王國與權(quán)力讀后感篇十六
我雖然不是很喜歡閱讀，但是一些有關(guān)大自然的書我還是很感興趣的。特別是像《野外求生》《昆蟲王國》……的書，都會讓我愛不釋手。但對于其他的書，一看到就會打瞌睡。像看到《昆蟲日記》我就會兩眼發(fā)光。
這本書是王龍君寫的。書里面主要講述了一些昆蟲。我先來講述一下昆蟲是怎樣從幾億年前轉(zhuǎn)化成這么小的：原因是因為幾億年前的氧氣是我們現(xiàn)在的好幾倍，說明以前的昆蟲的大小根本超過我們的想象，和現(xiàn)在的大小比小了很多，因為我們現(xiàn)在的氧氣不夠它們呼吸，所以縮小到現(xiàn)在這么小，這樣才足以呼吸。所以所有的昆蟲都變成這么小的。
還有你知道嗎？有些昆蟲還是位了不起的爆破專家。有一種叫投彈手甲蟲的昆蟲，他是昆蟲界的炸彈專家，也可以叫它是一把行走的槍。它本內(nèi)有三個器官，每一個器官里都有裝炸藥。一個器官里面有氧化氫酶，另外一個里面裝有苯二酚，最后一個是一個小型噴火氣。如果它發(fā)出爆炸物就會產(chǎn)生出100度以上的高溫，所以稱之為炸彈專家。
還有一種叫打不死的小強。它生活在恐龍時代，恐龍早已滅絕，而它能夠綿延億年，這委實不能小覷。那就是—蟑螂，它是昆蟲界中的恢復(fù)性最好的。哪怕把它的頭切下來也不會死，過幾周后又會長出來新的頭。所以它只能全面打死己外其它方式是打不它的。蟑螂擁有這么頑強的生命力是不是很不可思議呢？它們的生命力異常頑強，在沒有食物的情況下，能活上一個月，而沒有水供應(yīng)下，也能生存一星期，甚至乎沒有了頭臚，也能活上九天，并可以繼續(xù)產(chǎn)卵。
我常常在想：如果我是一只小小的昆蟲，那該多好！可以不受約束自由自在，可以有強大的本領(lǐng)，可以變長生不老……但這是不可能的。我只能學(xué)習(xí)它們的精神，做一個頑強、拼搏的人。
王國與權(quán)力讀后感篇十七
尼采的“權(quán)力意志論”認為，事物的根本在于事物自身求增長的力。這種力是事物的本質(zhì)，是事物運動、變化和發(fā)展的源泉和動力所在。這就把人引領(lǐng)到無限制的挑戰(zhàn)、爭勝的世界面前。從現(xiàn)實來說，他的這種權(quán)力意志的力鼓勵人們積極創(chuàng)造，勇于競爭，做強者，不要做弱者。中國人長期以來受儒家中庸思想的熏陶。做事只求無錯，不出亂子，無過也沒有不及，保持在一個穩(wěn)定的范圍之內(nèi)。傾向保守，反對進取。這樣的思維定式不利于創(chuàng)新、進取，更不利于適應(yīng)目前的國際競爭形勢。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的進程中，重視尼采的進取精神正好可以給我們補充這方面的弱勢。
另一方面，我們從其消極影響看來。尼采狹隘的個體生存論使他看不到人的意志的存在和發(fā)展對物質(zhì)生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會性一面，使他對人的意志缺乏深入和全面的理解。實際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會的，它必須在生產(chǎn)實踐和社會交往中形成，不然就不會有人的意志及其能動性、創(chuàng)造性的產(chǎn)生。
欲望、道德、權(quán)力意志是尼采重估一切價值的三個考量點和制衡點。關(guān)于道德，他談?wù)摿说赖碌漠a(chǎn)生，道德的價值起源，道德的偏見，以及道德的估價等，圍繞這些展開的論述，令我們看到尼采宣揚的是一種主人道德，它鼓勵宣揚少數(shù)貴族階級所具有的我姑且稱為的“奮發(fā)有為”的上等人所具有的道德。
王國與權(quán)力讀后感篇十八
這次綜合性學(xué)習(xí)我們遨游了漢字王國，體驗了漢字的樂趣，我從中感受到了漢字的偉大。
從這一次學(xué)習(xí)中，我學(xué)到了漢字是從哪來的，漢字是誰發(fā)現(xiàn)的，了解了書法家的作品，體會到了漢字的偉大。
我從街頭錯別字中知道了錯別字的重要性，如果多加一筆或者減少一筆，就會鬧笑話或者有不可估量的損失。
我不僅學(xué)到了許多知識，我還很高興，因為有許多錯別字鬧出的笑話，還有很多字謎。
從這次綜合性學(xué)習(xí)中，我學(xué)到了不少東西，還體會到了漢字的有趣。
我愛你，漢字。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/8500261.html】
