鑒賞是對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的過程，它可以開拓我們的藝術(shù)眼界和培養(yǎng)審美情趣。如何有效管理自己的情緒，保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定？希望以下小編為大家準(zhǔn)備的總結(jié)范文能給大家一些寫作的靈感。
傳承創(chuàng)新論文篇一
摘要：《傷寒論》中喘證的治療核心為辨證論治，主要治則有治病求本，本于陰陽;扶正祛邪，分清主次;明確標(biāo)本，分清緩急;正治反治，依證而行。
常用的治法涵蓋了汗、吐、下、和、溫、補(bǔ)、清、消八法。
關(guān)鍵詞：喘證;治則;治法;《傷寒論》;張仲景。
《傷寒論》首創(chuàng)辨證論治的原則，是我國第一部將理法方藥融會(huì)貫通的理論聯(lián)系實(shí)際的臨床醫(yī)學(xué)著作，被后世醫(yī)家譽(yù)為“醫(yī)門之規(guī)矩”“治病之宗本”“方書之祖”。
書中不僅對(duì)外感疾病提出了辨證綱領(lǐng)和治療方法，也為中醫(yī)臨床各科提供了辨證論治的規(guī)范，其中對(duì)喘證的論述有其獨(dú)到見解。
本文對(duì)《傷寒論》中涉及喘證條文進(jìn)行分析，歸納出其對(duì)喘證的.治則治法，以期為臨床應(yīng)用經(jīng)方治療喘證提供思路。
傳承創(chuàng)新論文篇二
1月1日起施行《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，新增清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日，這是國家對(duì)民族傳統(tǒng)文化的肯定和推廣的有力手段。中國傳統(tǒng)文化是整個(gè)中華民族的文化胎記，而武術(shù)文化又是中國傳統(tǒng)文化中的掌上明珠，承載著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，凝聚著中華民族生活形態(tài)和意識(shí)形態(tài)上的歷史記憶。如何認(rèn)識(shí)和辨析傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)是我們傳承武術(shù)文化的前提。
龐樸在《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》一文中很清楚地說明了“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。他在文章中指出：“傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而論。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)?！?；“文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道?！盵1]通過這段引文，可以為我們進(jìn)一步理解“傳統(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”的關(guān)系提供一個(gè)思路。
現(xiàn)在我們一般所說的“傳統(tǒng)武術(shù)”，主要是指在民間流傳的、世代傳承的武術(shù)技藝和相關(guān)的理論，這主要是從技術(shù)的層面上考慮的，我們或稱之為“狹義的傳統(tǒng)武術(shù)”。如果從武術(shù)文化的角度來看這個(gè)問題，“傳統(tǒng)武術(shù)”所涵蓋的面非常寬，因?yàn)?，“歷代存在過的”（龐樸先生語）和武術(shù)有關(guān)的“實(shí)體”和“意識(shí)”都可以稱為傳統(tǒng)武術(shù)，內(nèi)容相當(dāng)龐雜，可以說幾乎包含了我們平時(shí)能見到的和談?wù)摰乃形湫g(shù)“文化遺產(chǎn)”。從文化結(jié)構(gòu)的角度看，武術(shù)文化可以分成四個(gè)層面，其中“物態(tài)文化層”所包含的古代的冷兵器、現(xiàn)代的武術(shù)器材、與武術(shù)相關(guān)的文物、建筑等，“制度文化層”所包含的武術(shù)傳承的諸多的形式和特點(diǎn)，以受“行為文化層”所包含的各種武術(shù)的拳種、相關(guān)的理論、與研習(xí)武術(shù)有關(guān)的民俗，都應(yīng)屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“術(shù)”的范圍，我們或可稱之為“廣義的傳統(tǒng)武術(shù)”。
龐樸談到：“（文化傳統(tǒng)）它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）……文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得存在，一個(gè)社會(huì)能夠如何未渙散，一個(gè)國家能夠如何不崩解?！盵2]武術(shù)傳統(tǒng)則是指武術(shù)文化的文化結(jié)構(gòu)中“心態(tài)文化層”的內(nèi)容，它通過武術(shù)文化中形而上的“道”反映出來，并存在“你我的靈魂之中”。它在武術(shù)的傳承過程中起到支撐的作用，使武術(shù)得以傳承，這種精神，一方面“范圍著”習(xí)武者對(duì)武術(shù)的“思維方法”，“支配著”習(xí)武者習(xí)武的“行為習(xí)俗”，“控制著”習(xí)武者生活“情感抒發(fā)”，“左右著”習(xí)武者對(duì)武技的“審美趣味”，“規(guī)定著”習(xí)武者對(duì)習(xí)武的“價(jià)值取向”，“懸置著”習(xí)武者的“終極關(guān)懷”，并且在這個(gè)過程中向每一個(gè)研習(xí)者傳遞了一種民族精神?？梢哉f，在武術(shù)傳承的過程中，習(xí)武者所傳承的這種民族精神比武術(shù)技藝更加可貴。
從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)關(guān)系的角度來看武術(shù)文化，武術(shù)文化包含傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)兩部分，以及與武技密切相關(guān)的其他內(nèi)容。由于傳統(tǒng)武術(shù)都是“有形的實(shí)體”，是“可撫摩”的，武術(shù)傳統(tǒng)因?yàn)樗安痪哂行蔚膶?shí)體，不可撫摩，仿佛無所在”，所以很容易被我們忽略?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”并非僅是詞語上的顛倒，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”本來就是相互緊密聯(lián)系，卻又具有完全不同的意義，兩者不能混淆。“傳統(tǒng)武術(shù)”更側(cè)重于“術(shù)”，其內(nèi)容集中在技術(shù)方面，通過人來演練和傳習(xí)，人們?cè)谌粘＝佑|到的都是這種“術(shù)”。而“武術(shù)傳統(tǒng)”則主要是精神方面的內(nèi)容，它更多地表現(xiàn)為中華民族的民族文化精神，并具有一定的武術(shù)特點(diǎn)，或者說是中華民族的民族文化精神在武術(shù)文化中的體現(xiàn)，它以潛移默化的方式影響著習(xí)武的人。所以，武術(shù)傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)武術(shù)是形而下的器；道在器中，器不離道。從某種意義上看，武術(shù)傳統(tǒng)比傳統(tǒng)武術(shù)更加重要。
由于中國武術(shù)非常全面地反映了在冷兵器時(shí)代或以冷兵器為主要兵器時(shí)代的技擊技術(shù)，所以從整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)的角度看，許多拳種的內(nèi)容既有拳術(shù)，又有器械，往往還有多種器械。當(dāng)然，有的拳種只有拳術(shù)而沒有器械，或只有器械而沒有拳術(shù)，但從整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)來看，內(nèi)容是非常豐富的，這是世界上其他國家和民族的武技所不能與之相比的。中國武術(shù)從運(yùn)動(dòng)形式上看，可以分為套路運(yùn)動(dòng)和對(duì)抗性練習(xí)兩部分。各個(gè)拳種在流傳的過程中，往往不僅有套路，而且還因重視“技擊實(shí)用”而有自己的技擊內(nèi)容和訓(xùn)練方法，即使是太極拳這種動(dòng)作相對(duì)較為緩慢、柔和的拳種，其太極推手的技藝在整個(gè)太極拳技術(shù)中也是不可或缺的內(nèi)容，并因其方法、力法獨(dú)特多變而為許多太極拳愛好者所鐘愛。也許有的拳種強(qiáng)調(diào)套路和技擊實(shí)用兼而習(xí)之，有的則更偏重于某一方面，或者二者只居其一，但對(duì)技擊的重視是絕大部分傳統(tǒng)武術(shù)的共同特點(diǎn)。此外，武術(shù)還有許多功法練習(xí)和單勢(shì)練習(xí)。在中國武術(shù)中，有的拳種流派更側(cè)重于練習(xí)樁法和練單勢(shì)，雖然這樣的拳種較少，但武術(shù)中所存在的各種功法都是中國傳統(tǒng)武術(shù)技藝中的重要內(nèi)容，也屬傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容重要的組成部分。
傳統(tǒng)武術(shù)理論部分的內(nèi)容也很多。在歷史上留下來的武術(shù)典籍中有許多武術(shù)技擊和練習(xí)的理論，如明代唐順之的《武編》、俞大獻(xiàn)的《劍經(jīng)》和戚繼光的《紀(jì)效新書》，以及何良臣的《陣記》等一些兵書中，有許多內(nèi)容直接論述了武術(shù)技術(shù)和技擊相關(guān)的理論，程宗獻(xiàn)的《耕余剩技》，吳受的《手臂錄》，黃百家的《內(nèi)家拳法》，張孔昭述、曹煥斗注的《拳經(jīng)》，萇乃周的《萇氏武技書》，王宗岳、武禹襄、李亦舍以及后來的太極拳家們對(duì)太極拳的論著，這些典籍中更是對(duì)武術(shù)的一些技術(shù)和技擊理論進(jìn)行了專門的論述。還有一些與武術(shù)有關(guān)的理論散見于許多古代的文獻(xiàn)中。如《莊子·說劍》、《吳越春秋》中的“越女說劍”，歷史均已相當(dāng)久遠(yuǎn)，雖然都只有只言片語，并且是其他的文化遺產(chǎn)中的內(nèi)容，但如果我們單把這些內(nèi)容抽出來，仍是武術(shù)理論中十分珍貴的、研究者們經(jīng)常引用的內(nèi)容。在這些典籍中，往往不僅記述了武技的技術(shù)，還記述了許多在實(shí)戰(zhàn)中，包括戰(zhàn)場上拼殺和日常較技時(shí)的戰(zhàn)術(shù)，這些戰(zhàn)術(shù)在今天武術(shù)的對(duì)抗性項(xiàng)目的練習(xí)中仍然有著很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。民國年間，關(guān)于武術(shù)的著述之多，更是如雨后春筍，日漸豐富，例如孫祿堂、陳鑫、唐豪等不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的武術(shù)技術(shù)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，而且也都對(duì)當(dāng)時(shí)的武術(shù)理論研究做出了重要的貢獻(xiàn)。張之江先生身為中央國術(shù)館館長，許多講話和文章都涉及了當(dāng)時(shí)武術(shù)發(fā)展的狀況和方向，同樣是研究武術(shù)理論的必備的資料。
此外，還有許多在民間流傳的各種武術(shù)的手抄本，在其流傳的過程中往往被視為“秘籍”不外傳而被珍藏，在20世紀(jì)80年代進(jìn)行的全國范圍的武術(shù)遺產(chǎn)的挖掘整理中，有一些這樣的手抄本重現(xiàn)于世，披露了不少重要的武術(shù)理論。當(dāng)時(shí)各省、市、自治區(qū)都按照當(dāng)時(shí)國家體委的要求，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)分布、流傳的情況進(jìn)行了相當(dāng)詳盡的挖掘整理工作，分別整理印刷了當(dāng)?shù)氐摹段湫g(shù)拳械錄》，對(duì)各拳種的源流、分布、拳理、特點(diǎn)、功法和技術(shù)都進(jìn)行了翔實(shí)的記錄，后來經(jīng)中國武術(shù)協(xié)會(huì)審定，由人民體育出版社出版的《中國武術(shù)拳械錄》正是在此基礎(chǔ)上整理、完善成冊(cè)的。
另外，由于武術(shù)在其流傳的過程中注重身傳日授，所以在習(xí)武者中流傳了許多拳諺。這些拳諺有的流傳已久，有的被一些頗具史料價(jià)值的典籍所收錄。如《紀(jì)效新書·卷之十》中就記錄了許多關(guān)于槍法的拳諺，這些拳諺在程宗獻(xiàn)的《耕余剩技·長槍法選·原論》和吳受的《手臂錄·卷四·古論注》中也都有收錄，在唐順之的《武編》中也收錄了一些重要的拳諺（雖然各書中在相關(guān)的內(nèi)容多寡及文字上略有異同，但基本內(nèi)容和語言是一致的）。既稱“古論”，足見是古已有之，旱已廣為流傳，諸家均收，足見受到重視。在明以后，武術(shù)更以前所未有的姿態(tài)得到了更為廣泛的發(fā)展，拳諺也隨之不斷增加，如隨著太極拳的流傳，又有許多關(guān)于太極拳的拳諺廣為人知。這些拳諺主要出自民間，語言樸實(shí)、內(nèi)容精當(dāng)，正是民間習(xí)武者練習(xí)和實(shí)戰(zhàn)的切身體會(huì)，是頗具中華民族特色的武術(shù)理論。
在武術(shù)流傳的過程中有許多民俗事象?！掇o海》對(duì)“民俗事象”的解釋是：“物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、精神文化諸領(lǐng)域民俗現(xiàn)象和活動(dòng)的總稱。亦可指某一具體的民俗。是民俗外觀形式的一種特定表述?！痹谂c武術(shù)相關(guān)的民俗事象中，包括因不同地域的不同民俗而產(chǎn)生的一些有民族特點(diǎn)或地域特點(diǎn)的民間武術(shù)活動(dòng)，以及武術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞯牟煌问?。武術(shù)在其流傳的過程中形成了一些和中國民俗相關(guān)的習(xí)武習(xí)俗。中國傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德，形成了習(xí)武者特有的一些觀念，如所謂“武德”之類，雖然和中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，但也可以說是制度化了的道德觀念。以上這些內(nèi)容都屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇，都是武術(shù)“形而下者謂之器”的東西。
龐樸在討論文化傳統(tǒng)時(shí)說：“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”龐樸進(jìn)而說：“一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識(shí)和無意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)就是民族精神”，[3]這一句話看起來是非常清楚而易懂的。
本文以為，這段文章解釋“精神”和“文化精神”是非常貼切且重要的，為我們說明了“精神”，特別是“文化精神”和“民族精神”的.深刻含義。在這里說“文化的精神即思想”，是“成為該文化的思想基礎(chǔ)的東西”，在討論“中國文化的基本精神”時(shí)，這文化就是“中國文化”，它是中華民族創(chuàng)造的，它反映了中華民族的精神。所以，可以認(rèn)為“中國文化的基本精神”就是中華民族的精神。
中華民族的民族精神、文化傳統(tǒng)可以說是中華民族的每一個(gè)人都有的“共同的心理狀態(tài)”，故作為“形而上的道”的“文化傳統(tǒng)”，對(duì)于中華民族的每一個(gè)人都是“不可須臾離”的；中國的文化傳統(tǒng)存在于我們生活的一切方面，無所不在，故“不遠(yuǎn)”；但它無實(shí)體，不能“撫摩”，故“與人并處而難得也”。所以才說它是“形而上”的東西。正因如此，這種“指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想”并不是僅存在于某一種樣式的中國傳統(tǒng)文化之中，而是存在于每一種樣式的中國傳統(tǒng)文化之中，同時(shí)不同樣式的中國傳統(tǒng)文化又以各自獨(dú)特的形式反映出這種基本思想，使之具有不同樣式中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。
從歷史上看，習(xí)武術(shù)者主要是中華民族的成員，中國文化傳統(tǒng)這個(gè)“不死的民族魂”和“民族精神”，這種中華民族的“共同心理狀態(tài)”，必然存在于這些中國習(xí)武者的“靈魂之中”，并時(shí)時(shí)地影響著他們的言行，當(dāng)然也包括他們習(xí)武的實(shí)踐活動(dòng)。它實(shí)際上就是中華民族的共同心理狀態(tài)在習(xí)武者身上的反映。中國的習(xí)武者往往有意識(shí)或無意識(shí)地在各個(gè)方面表現(xiàn)出了中國文化的精神，并且這種中國文化精神，或者說是這種民族精神，必然以各種形式，以和武術(shù)密切相關(guān)的獨(dú)特的思想方式表現(xiàn)出來，從而形成了武術(shù)傳統(tǒng)。
例如，中國文化的剛健有為的精神表現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”，它不僅表現(xiàn)為使武術(shù)的技術(shù)是剛健有為的，而且也可以使觀者產(chǎn)生剛健有為的共鳴，同時(shí)還使得武術(shù)在發(fā)展的過程中能對(duì)其他國家和民族的武技兼收并蓄，積極地吸收其他國家和民族武技中好的東西，進(jìn)步促進(jìn)了中國武術(shù)技術(shù)的發(fā)展，這種精神對(duì)我們研究古代武術(shù)的發(fā)展和當(dāng)前武術(shù)的發(fā)展都有極重要的意義。中國人重視“和諧”，中國人追求和諧的價(jià)值觀對(duì)武術(shù)的發(fā)展帶來了極其深刻影響，首先就表現(xiàn)在習(xí)武是為了強(qiáng)身自衛(wèi)，反對(duì)以強(qiáng)凌弱，正所謂“從古知兵非好戰(zhàn)”；武術(shù)愛好者之間的技藝交流主張“點(diǎn)到為止”；在攻防理論上出現(xiàn)了“后發(fā)制人”的獨(dú)特思想，這些都和《孫子兵法》中的思想是一致的，正說明中國的文化精神作為一種文化傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面都有體現(xiàn)，而這種思想在一定程度上影響到中國的習(xí)武者更加重視術(shù)的精巧，忌用“拙力”，有所謂尚技不尚力的說法。中國的習(xí)武者注重“天人合一”，強(qiáng)調(diào)法自然，注重內(nèi)外兼修，技術(shù)上講究形神兼?zhèn)洹?nèi)外相合，同樣是中國文化精神的反映。
雖然對(duì)于武術(shù)傳統(tǒng)我們或許還可列舉一些，但本文認(rèn)為，“武術(shù)傳統(tǒng)”包含的內(nèi)容雖然是多方面的，但集中表現(xiàn)為所謂的“尚武精神”。尚武精神是中國文化傳統(tǒng)與武術(shù)文化相關(guān)聯(lián)所能形成的最具武術(shù)文化特色的傳統(tǒng)。尚武精神恰恰充分地表現(xiàn)出了剛健有為的精神，它不僅在中國武術(shù)發(fā)展過程中具有不可替代的“精微的內(nèi)在動(dòng)力”的作用，而且對(duì)中華民族的發(fā)展也有十分重要的影響，直到今天，提倡這種尚武精神還有著十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。
5結(jié)語。
武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗，以及由它們所蘊(yùn)含的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化。[5]武術(shù)文化歷史悠遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，凝聚而深厚，運(yùn)動(dòng)與健身同在，歸屬和快樂共存。明辨?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)之脈絡(luò)，可以使我們對(duì)武術(shù)文化重新認(rèn)識(shí)和定位，在“功在當(dāng)代、利在千秋”的全民健身活動(dòng)中身體力行，讓武術(shù)這一古老的中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目老樹新花，繁茂成長。
傳承創(chuàng)新論文篇三
我們?cè)谧鋈魏问虑?，在任何方面總?huì)有兩種選擇：一是墨守成規(guī)，沿著前人的路走下去；二是根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，走創(chuàng)新之路。在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，可是缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無源之水，無本之木，這樣便難以成功僅有既懂得發(fā)揚(yáng)自我的特色，用于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會(huì)更容易獲得成功。
英國的莎士比亞說過“拙劣的藝術(shù)家永遠(yuǎn)帶著別人的眼睛”這就像我們現(xiàn)代一詞“抄襲”抄襲就是指竊取他人的作品當(dāng)作自我的，包括完全照抄他人作品和在必須程度上改變其形式或資料的行為。但若你在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，那么這個(gè)創(chuàng)新就是你的了。襄陽的米芾大家都明白，他是宋代四大書法家之一。年輕時(shí)學(xué)習(xí)很刻苦他借了很多晉代和唐代名家真跡來臨摹，當(dāng)他把古人的真跡和自我的臨摹作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分辨不出真假來。別人對(duì)他說“你寫字太像古代的人唯獨(dú)沒有自我的面貌這樣是不會(huì)有成就的，期望你要發(fā)揮自我的特長不能食古不化?！彼牶舐龥_破古人的束縛，發(fā)揚(yáng)自我的長處，到晚年最終構(gòu)成了自我獨(dú)特的風(fēng)格。
盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙，讓人傳為笑談?！昂悓W(xué)步”這一成語想必大家都聽過吧。就是燕國有幾個(gè)青年羨慕趙國人走路的樣貌，便相約去趙國首都邯鄲，細(xì)心觀察行人走路的姿勢(shì)，并竭力模仿，他們不但沒有學(xué)到趙國人走路的姿勢(shì)，反而失去了原有走路的本事，結(jié)果爬著回國。這幾個(gè)青年似乎是創(chuàng)新了，可是動(dòng)機(jī)不純，方法不對(duì)，所以最終落了個(gè)爬回去的下場。
創(chuàng)新是需要對(duì)傳統(tǒng)的繼承有所突破，是一個(gè)不斷嘗試的過程，要在繼承中創(chuàng)新，再創(chuàng)新中繼承。英國十七世紀(jì)的科學(xué)家巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運(yùn)動(dòng)的三大定律，創(chuàng)新能夠說是十分豐富的?？僧?dāng)別人問他為什么會(huì)取得如初的成績，他說“如果我看的更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟??！彪m然這句話只是一個(gè)謙虛之詞，但此刻仔細(xì)想想，如果沒有伽利略和笛卡爾這兩位前人的經(jīng)驗(yàn)，那么牛頓想要得出物體運(yùn)動(dòng)的三大規(guī)律想必肯定要大費(fèi)周折了?？梢?，這創(chuàng)新需要吸取你前輩的經(jīng)驗(yàn)，然后自我繼續(xù)往前走。但前輩也可能有不足的地方，總而言之就是取其精華，棄其糟粕。
真正有才能的人會(huì)摸索出自我的道路，繼承是手段，最終的目的是創(chuàng)新。但盲目創(chuàng)新就會(huì)弄巧成拙，一味的模仿也會(huì)失去本色。創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)新，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表自我的新看法。創(chuàng)新需要勇氣和智慧讓兩者巧妙結(jié)合，讓兩者齊放光芒。
傳承創(chuàng)新論文篇四
傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)在高校武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與教育是有著重要的現(xiàn)實(shí)意義的。然而當(dāng)前在高校武術(shù)教學(xué)中卻存在著諸多的問題影響著傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，如何有效的解決這些問題，有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)中值得探索的重要課題，這對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步是有著重要的意義的。
1．1促進(jìn)民族文化的發(fā)揚(yáng)光大。
我國傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國數(shù)千年歷史發(fā)展過程中智慧的結(jié)晶，其文化底蘊(yùn)十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統(tǒng)哲學(xué)、東方美學(xué)以及傳統(tǒng)軍事思想等內(nèi)容，換而言之，從傳統(tǒng)武術(shù)文化中既可以發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的共性同時(shí)也體現(xiàn)出了獨(dú)特的民族文化特點(diǎn)，武術(shù)以一種運(yùn)動(dòng)的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來，這對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展是有著積極的促進(jìn)作用的。任何一個(gè)民族的發(fā)展都離不開民族精神作為基石，這也是民族發(fā)展的核心以及靈魂。對(duì)于當(dāng)前我國社會(huì)的發(fā)展來說，弘揚(yáng)民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術(shù)教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化有利于促進(jìn)我國民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)我國的發(fā)展。
1．2提高學(xué)生自身的道德素養(yǎng)。
傳統(tǒng)武術(shù)文化在培養(yǎng)學(xué)生思想道德方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，傳統(tǒng)武術(shù)文化本身是中華民族歷史發(fā)展過程中的心理歷程體現(xiàn)，它的育德功能主要體現(xiàn)在獨(dú)特的民族價(jià)值觀上，例如尊師重教、謙愛仁義、自強(qiáng)不息等觀念。武術(shù)不僅僅是一項(xiàng)體育競技運(yùn)動(dòng)，更多的是在這種武術(shù)技術(shù)中所蘊(yùn)含的深厚精神，這是傳統(tǒng)武術(shù)文化一直在民族發(fā)展過程中得以延續(xù)與生存的基礎(chǔ)，習(xí)武不僅僅是學(xué)習(xí)武術(shù)技巧，更多的學(xué)會(huì)其所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶下，形成自身的道德素養(yǎng)。對(duì)于廣大青少年學(xué)生來說，在教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價(jià)值觀的一個(gè)有效途徑，在提升學(xué)生自身道德素質(zhì)的同時(shí)促進(jìn)其自身全面得到發(fā)展。
1．3培養(yǎng)學(xué)生的健康心理品質(zhì)。
在傳統(tǒng)武術(shù)文化中一直講究練養(yǎng)結(jié)合，這也是傳統(tǒng)武術(shù)有別于其他體育運(yùn)動(dòng)的一大顯著特點(diǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)在鍛煉機(jī)體體質(zhì)的同時(shí)也十分注重自身養(yǎng)生的調(diào)息，武術(shù)動(dòng)作的每一招每一式都蘊(yùn)含著剛?cè)岵?jì)動(dòng)靜結(jié)合的的哲學(xué)思想，這種太極精神便是傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊(yùn)含的一大特色。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對(duì)于緩解焦慮憂愁十分有益，同時(shí)能夠鍛煉人體大腦皮層的機(jī)能，降低神經(jīng)系統(tǒng)的緊張性，從而有效預(yù)防精神引發(fā)的心理疾病。就目前的大學(xué)生而言，普遍存在心理健康問題，在武術(shù)教學(xué)中傳承武術(shù)文化，讓其感受傳統(tǒng)武學(xué)中的天人合一的太極思想，能夠促進(jìn)學(xué)生形成自信、樂觀以及闊達(dá)的優(yōu)秀心理品質(zhì)。
武術(shù)作為傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是當(dāng)前高校神話素質(zhì)教育理念進(jìn)行文化素質(zhì)教育的重要途徑，無數(shù)傳播的核心是文化的傳承，如果在教學(xué)中單純只注重武術(shù)基本技術(shù)動(dòng)作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無源之水，無法凸顯武學(xué)教育的意義，也無法體現(xiàn)武學(xué)的價(jià)值。對(duì)于當(dāng)前高校在武術(shù)文化傳承過程中，存在武術(shù)與文化傳承相脫離的問題，過多的是注重其歷史性，而沒有真正的將其文化性凸顯出來，例如一提到武術(shù)文化，多數(shù)學(xué)生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒有充分的認(rèn)識(shí)到古代武術(shù)先賢對(duì)于推動(dòng)武術(shù)進(jìn)步以及所表現(xiàn)出的民族氣節(jié)等精神。傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承必須融入武術(shù)文化性方能實(shí)現(xiàn)真正的傳承。
我國傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，在如今形成了競技武術(shù)以及傳統(tǒng)武術(shù)兩大體系，經(jīng)濟(jì)無數(shù)作為一種體育競技的武術(shù)，本身是沒有傳承的問題的，應(yīng)當(dāng)傳承的應(yīng)該是傳統(tǒng)武術(shù)文化，但是在當(dāng)前高校的武術(shù)教育中，過多的是以競技武術(shù)為主，例如在當(dāng)前高校的武術(shù)教材中，其主要內(nèi)容是初級(jí)長拳、初級(jí)棍、24式太極拳等內(nèi)容，卻沒有八卦掌、通背拳等優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容，這在一定程度上所反映的是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的重視顯得不夠重視，這也是當(dāng)前高校傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承無法有效實(shí)現(xiàn)的一個(gè)主要因素。高校作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的重要基地，如果在教學(xué)中不去滲透傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，忽視傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，勢(shì)必將無法達(dá)到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的目標(biāo)。
2．3教學(xué)方法與手段相對(duì)落后。
傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承離不開貼合實(shí)際的教學(xué)方式，雖然隨著教育水平的提高，教學(xué)方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術(shù)教學(xué)中，依然存在部分教學(xué)手段和方法陳舊落后的問題，這也是阻礙傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造性的動(dòng)力，如果教學(xué)方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進(jìn)行武術(shù)教學(xué)，會(huì)讓武術(shù)教學(xué)枯燥乏味，必然使得學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過程中興趣低下，束縛了學(xué)生自身的發(fā)展。另外，傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，要想很好的實(shí)現(xiàn)有效傳承，首先要讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，熱愛傳統(tǒng)武術(shù)文化。
傳承創(chuàng)新論文篇五
《課標(biāo)》指出：“對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)處處著眼于數(shù)學(xué)與人的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系”。指教教師找準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和學(xué)生三者的連接點(diǎn)，從學(xué)生的原有知識(shí)基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，根據(jù)新課標(biāo)理念和初中學(xué)生的年齡特點(diǎn)、心理發(fā)展規(guī)律，聯(lián)系生活中喜聞樂見的話題，大部分課例均以創(chuàng)設(shè)情境作為教學(xué)的起點(diǎn)，總結(jié)下來主要有以下幾種：
1、從生活到數(shù)學(xué)。
傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)過分地把知識(shí)“純粹”化，而忽略了知識(shí)與生活的聯(lián)系?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》十分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，明確指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生生活情境，從學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)出發(fā)，使學(xué)生初步感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系?！痹谶@方面，新教材已做了很積極的努力，同時(shí)教師還可以對(duì)教材進(jìn)行再創(chuàng)造，充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn),多設(shè)計(jì)一些富有情趣和意義的活動(dòng),使數(shù)學(xué)知識(shí)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)聯(lián)系得更加緊密，從而使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生親切感。
2、從問題到數(shù)學(xué)。
中科院的吳文俊院士說：“數(shù)學(xué)的精髓就是從問題出發(fā)?！眰鹘y(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)是教給學(xué)生現(xiàn)成的數(shù)學(xué)，老師把學(xué)生引導(dǎo)到預(yù)先設(shè)計(jì)的解題模式教學(xué)中去，而現(xiàn)代教學(xué)中則更注重了情景問題的選擇，情景問題是學(xué)生自己作出發(fā)現(xiàn)的土壤。
教師象學(xué)生提出這樣一個(gè)問題：小明有3元錢，你是他的三倍，你有多少錢？學(xué)生很快說出答案，接著又問小明有a元錢，你還是他的3倍，你有多少錢？教師適時(shí)地告訴學(xué)生：學(xué)完此節(jié)課就能解決這個(gè)問題。通過酸奶中活性乳酸桿菌數(shù)量的變化來創(chuàng)設(shè)問題，在學(xué)生感到新奇而又不知所措的過程中激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。設(shè)置懸疑，無疑對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的情緒狀態(tài)。
3、從活動(dòng)到數(shù)學(xué)。
偉大的教育家夸美紐斯有句名言：“教一個(gè)活動(dòng)的最好方式是演示”，荷蘭著名的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家弗賴登塔爾把這一思想進(jìn)一步發(fā)展為“學(xué)一個(gè)活動(dòng)的最好方式是實(shí)踐”。這一提法的實(shí)質(zhì)是把重點(diǎn)從教轉(zhuǎn)向?qū)W，從教師的行為轉(zhuǎn)向?qū)W生的活動(dòng)，并從感覺效應(yīng)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)效應(yīng)，所以我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)“做數(shù)學(xué)”。
4、從審美到數(shù)學(xué)。
數(shù)學(xué)是美的，她和諧統(tǒng)一，她簡潔奇異。如果我們能引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)和思維的角度來感受，來鑒賞“數(shù)學(xué)美”，就能使學(xué)生在美的熏陶下，得到情感的共鳴和思維的啟迪，迸發(fā)出極大的熱情去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、掌握數(shù)學(xué)和運(yùn)用數(shù)學(xué)。
二、順應(yīng)時(shí)代要求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合。
隨著現(xiàn)代課堂教學(xué)的發(fā)展與不斷深化，在教學(xué)手段上，課堂教學(xué)大量使用多媒體輔助教學(xué)，這既能體現(xiàn)知識(shí)的背景材料，又能一下子引起學(xué)生的注意力，有效地節(jié)省了時(shí)間，增大了課堂容量。生動(dòng)形象的動(dòng)畫演示，動(dòng)感強(qiáng)、直觀性好，既加深了學(xué)生的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生的抽象思維能力。與此同時(shí)授課教師也注意了糅合傳統(tǒng)教學(xué)中優(yōu)秀的教學(xué)手段，不再是單一的依賴多媒體。
課例中教師利用展臺(tái)展示，節(jié)省了時(shí)間，增加了課堂容量，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
從辯證的角度看，傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教學(xué)手段各有優(yōu)點(diǎn)與不足?，F(xiàn)代化教學(xué)手段多長于知識(shí)的傳授和智力的發(fā)展，而短于具體的技能、技巧的培養(yǎng)，所以應(yīng)當(dāng)使傳統(tǒng)教學(xué)手段的精華與現(xiàn)代化教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合，既要守住“傳統(tǒng)”，又要用好“現(xiàn)代化”。
三、幾點(diǎn)思考。
1．為了“情境”而設(shè)置情境。
的確，與單純的知識(shí)點(diǎn)的傳授相比，給課堂設(shè)置適當(dāng)?shù)那榫常x予知識(shí)鮮活的背景，使學(xué)生在把握知識(shí)來龍去脈的過程中，獲得情感的體驗(yàn)，更能體現(xiàn)知識(shí)的教育和人文價(jià)值。然而，情境設(shè)置的目的是自然地呈現(xiàn)這種緊密聯(lián)系，情境應(yīng)當(dāng)是問題的真正載體和問題解決的事實(shí)來源。但是在有些課例中，情境的設(shè)計(jì)變成了一種裝飾。
2．為了“超越”而冷落教材。
現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為只要教師在課堂上海闊天空，一節(jié)課少用甚至不用課本中的例子，便認(rèn)為是“超越”教材，認(rèn)為是“有水平”。所以在教學(xué)中出現(xiàn)了隨意刪改教材中的例題、打亂教學(xué)的章節(jié)、過早或過多地補(bǔ)充內(nèi)容的現(xiàn)象。這其實(shí)是一種“偽超越”。超越教材的前提是對(duì)教材的科學(xué)理解和靈活把握。數(shù)學(xué)教材的編寫都是非常嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的，是與學(xué)生的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的，因此我們對(duì)教材的處理必須是深思熟慮的，不能太隨意。作為一線教師，作為學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，我們有責(zé)任重視教材，鉆研教材，而不能冷落教材，因?yàn)橐坏┙滩氖艿嚼渎?，教學(xué)活動(dòng)便會(huì)失去認(rèn)知的支撐。
3．為了“技術(shù)”而濫用現(xiàn)代手段。
信息技術(shù)的運(yùn)用極大的改變了傳統(tǒng)意義上的學(xué)科教學(xué)，但也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，集中表現(xiàn)為刻意追求多媒體運(yùn)用，而由此彰顯現(xiàn)代教育的技術(shù)性，卻不考慮由此而帶來的教學(xué)方法的科學(xué)性和合理性。如在課堂上明明可以讓學(xué)生動(dòng)手操作，親自體驗(yàn)完成的，結(jié)果卻被課件的模擬演示所代替；明明是需要通過學(xué)生自己的思考、體驗(yàn)去感悟的，卻被教師的精心制作的多媒體畫面同化到一種認(rèn)知與體驗(yàn)上去。所以信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有待進(jìn)一步的整合。
總之，目前全面實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，也是中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)面臨的重要課題。在數(shù)學(xué)教學(xué)中要想全面提高學(xué)生素質(zhì)，必須完成傳承和創(chuàng)新兩大任務(wù)。讓我們積極投入新課改，為素質(zhì)教育的全面實(shí)施貢獻(xiàn)自己的一份力量。
傳承創(chuàng)新論文篇六
傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新首先要在教學(xué)中加強(qiáng)其文化性的傳承與創(chuàng)新，不能僅僅是局限在武術(shù)套路或是動(dòng)作技巧的傳授上，還要放眼教學(xué)實(shí)際，根據(jù)武術(shù)教學(xué)特有的特征積極的融入其本身所蘊(yùn)含的文化性特色內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的同時(shí)，也能夠感受傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，積極探索傳統(tǒng)武術(shù)文化的文化精神，培養(yǎng)自身的民族自豪感以及愛國精神，健全自身人格促進(jìn)自身素質(zhì)的全面發(fā)展。因而在武術(shù)教學(xué)中，可以在教學(xué)過程中滲透不同的傳統(tǒng)武術(shù)文化，在不同的武術(shù)技巧傳授的過程中，積極講解不同招式不同武術(shù)蘊(yùn)含的文化精神，促進(jìn)學(xué)生對(duì)武術(shù)文化精神的領(lǐng)悟。
3．2改善教學(xué)手段，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。
為了在武術(shù)教學(xué)中有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，首先在教學(xué)中應(yīng)該摒棄以往陳舊落后的教學(xué)模式，以不同的教學(xué)方法積極營造出充滿傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的教學(xué)環(huán)境，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，以強(qiáng)烈的傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍熏陶感染學(xué)生，例如在教學(xué)中可以專門開展相關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)文化的主題教育，組織學(xué)生觀看《霍元甲》、《少林寺》等具有傳統(tǒng)武術(shù)文化特色的電影等，培養(yǎng)學(xué)生的積極性，促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。此外，還要勇于創(chuàng)新教材內(nèi)容，在現(xiàn)有武術(shù)教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)上，融入更多的傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，例如在學(xué)習(xí)拳法的時(shí)候，引入太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)拳法的素材，將傳統(tǒng)武術(shù)有機(jī)的進(jìn)行結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。
3．3提升教師自身的專業(yè)素養(yǎng)。
在武術(shù)教學(xué)中，教師作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的主要傳播者，其自身素養(yǎng)如何直接關(guān)系到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的有效性，因而加強(qiáng)教師自身的武術(shù)專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是尤為必要的。首先對(duì)教師自身而言，教師自身的形象以及武術(shù)文化造詣會(huì)潛移默化的影響學(xué)生，教師可以在業(yè)余時(shí)間涉獵更多的傳統(tǒng)武術(shù)知識(shí)，增加對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的理解視野，進(jìn)而在教學(xué)中更好的向?qū)W生傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化。其次，學(xué)校也可以對(duì)相關(guān)武術(shù)教師進(jìn)行再培養(yǎng)，為其提供更多的武術(shù)文化交流平臺(tái)，也可以定期組織教師開展武術(shù)文化交流活動(dòng)，提高武術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)，以便更好的推動(dòng)高校傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。
4結(jié)束語。
總之，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承在當(dāng)今時(shí)有著重要的意義的，為了更好的在實(shí)際教學(xué)中促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，就要加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的灌輸，摒棄落后的教學(xué)手段，勇于探索和創(chuàng)新教材，只有從多方在教學(xué)過程中積極的推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，才能促進(jìn)學(xué)生和我國社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］李建民．傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究評(píng)述［j］．搏擊·武術(shù)科學(xué)，，(4)：34－36．。
傳承創(chuàng)新論文篇七
當(dāng)中國還處在帝國主義列強(qiáng)和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時(shí)候，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團(tuán)體如雨后春筍[注:指春天下雨后，竹筍一下子就長出來很多。比喻事物迅速大量地涌現(xiàn)出來。]般涌現(xiàn)出來。他們?cè)诮梃b外國革命的基礎(chǔ)上，力主中國革命有所超越，以摒除外國資本主義初期帶來的弊端。
雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想，這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學(xué)發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來的。也正是因?yàn)檫@種精神的繼承和創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨才會(huì)成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國。
傳承創(chuàng)新論文篇八
傳承創(chuàng)新是一種重要的理念，它強(qiáng)調(diào)在保留傳統(tǒng)文化和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需求。在實(shí)踐中，我逐漸領(lǐng)悟到傳承創(chuàng)新的重要性。通過傳承，我們能夠保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并從中受益。通過創(chuàng)新，我們能夠使傳統(tǒng)活動(dòng)煥發(fā)新的生命力，并滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，以展示傳承創(chuàng)新的價(jià)值和意義。
第二段：傳承的重要性。
傳承是保護(hù)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)的前提和基礎(chǔ)。無論是傳統(tǒng)技藝、文化或價(jià)值觀念，都需要傳承下去，才能在后代繼續(xù)存在，并且得以發(fā)展。傳承不僅僅是簡單的繼承，更是對(duì)傳統(tǒng)的理解和挖掘。通過學(xué)習(xí)和傳承，我們能夠汲取前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，理解傳統(tǒng)背后的含義，從而發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、推動(dòng)傳統(tǒng)的發(fā)展。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
在快速變化的世界中，傳統(tǒng)的方式和方法可能已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。這時(shí)，創(chuàng)新就顯得尤為重要。創(chuàng)新不僅是改變，更是追求更好、更高的目標(biāo)。通過創(chuàng)新，我們能夠找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)造出更加符合時(shí)代需求的新方法。只有通過創(chuàng)新，我們才能不斷提升我們的工作和生活質(zhì)量，并帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
傳承和創(chuàng)新之間，并非是相互排斥的關(guān)系，而是相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充的關(guān)系。在傳承的過程中，我們可以從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)問題和不足之處，并在創(chuàng)新中找到解決的辦法。同時(shí)，在創(chuàng)新中，我們也可以融入傳統(tǒng)的元素，使創(chuàng)新的成果更加貼近傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念。因此，傳承和創(chuàng)新應(yīng)該是一個(gè)緊密聯(lián)系的過程，相輔相成、相互促進(jìn)。
第五段：結(jié)論。
傳承創(chuàng)新作為一種思想和方法，具有重要的意義和價(jià)值。傳承使我們能夠保留歷史和文化的瑰寶，并從中汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)新使我們能夠不斷發(fā)展和進(jìn)步，使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力。傳承和創(chuàng)新二者相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充，形成一個(gè)良性循環(huán)。只有在傳承與創(chuàng)新的過程中，我們才能真正做到不斷進(jìn)步，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。
總結(jié)：傳承創(chuàng)新是一種思想和方法，強(qiáng)調(diào)在傳統(tǒng)文化和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需求。傳承和創(chuàng)新二者相輔相成、互為補(bǔ)充，形成一個(gè)良性循環(huán)。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該重視傳承，通過學(xué)習(xí)和傳承，使傳統(tǒng)得以保留和發(fā)展。同時(shí)，也要注重創(chuàng)新，通過創(chuàng)新，使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力和價(jià)值。只有在傳承與創(chuàng)新的過程中，我們才能真正適應(yīng)時(shí)代的需求，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
傳承創(chuàng)新論文篇九
“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！苯瓭擅竦倪@句話鼓勵(lì)我們?cè)趥鞒械幕A(chǔ)上勇于創(chuàng)新。
藝術(shù)需要傳承。
在中國的相聲演員中，子承父業(yè)的有很多。馬三立出生于曲藝世家，祖父馬誠方是有名的評(píng)書藝人，以擅說《水滸》著稱。父親馬德祿是著名的“相聲八德”之一，而且是相聲名家恩緒的愛徒與門婿，馬三立初中畢業(yè)后就子承父業(yè)說起相聲，成為一代相聲大師。而他的二兒子馬志明又子承父業(yè)，在馬三立的言傳身教之下，學(xué)會(huì)了大量的傳統(tǒng)相聲段子，并在海內(nèi)外演出中獲得了好評(píng)。侯耀文繼承了父親相聲藝術(shù)大師侯寶林先生的事業(yè)。楊議繼承了父親楊少華的事業(yè)，并且和父親一起同臺(tái)表演，成為一對(duì)有名的父子搭檔。
創(chuàng)新需要勇于探索的精神。
著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金獲得者楊振寧教授在做報(bào)告時(shí)評(píng)價(jià)他的導(dǎo)師泰勒的成功時(shí)，有過這樣一段耐人尋味的描述：泰勒幾乎每天都有十個(gè)想法，其中有九個(gè)半是錯(cuò)的，但他不在乎。然而，他就憑著每天半個(gè)對(duì)的新思想的積累，獲得了巨大的成功。
楊振寧說：“創(chuàng)新有兩點(diǎn)：一是不要固于前人的成就，二是不要怕錯(cuò)誤，這兩點(diǎn)都需要膽量?！?/p>
創(chuàng)新是人類所特有的創(chuàng)造性勞動(dòng)的體現(xiàn)，是人類社會(huì)進(jìn)步的核心動(dòng)力和源泉。創(chuàng)新是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中對(duì)原有理論、觀點(diǎn)的突破和對(duì)過去實(shí)踐的超越。
繼承傳統(tǒng)、推成出新始終是我們成功的無上訣竅。
傳承創(chuàng)新論文篇十
“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來出名，那么他必定會(huì)走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位；說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對(duì)小妹所說：“對(duì)于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對(duì)自由的追求，也是對(duì)于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)??？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會(huì)兒是懸疑小說，一會(huì)兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。一位名人說過：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類和人生的作品。”
這么說，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢？當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷?duì)文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì)畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
繼承弘揚(yáng)創(chuàng)新【2014高考作文素材庫】。
一、理由：
繼承和創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化生生不息的兩個(gè)輪子。繼承傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)民族精神，創(chuàng)新民族文化，是永不過時(shí)的話題。
二、立意角度：1.文化的發(fā)展離不開繼承與創(chuàng)新2.創(chuàng)新需要勇氣和智慧。
3.在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承4.固守精神家園。
三、素材積累：
1、聞一多——舍生取義的弘揚(yáng)者。
當(dāng)日寇的鐵蹄跨過了長城，當(dāng)錦繡的山河遍遭蹂躪，當(dāng)祖國各地哀鴻遍野，當(dāng)無情的地火將人們灼燒，幽靜的書齋再也壓不住你心中的怒火。你——聞一多，拍案而起，孤憤高吟。有一句話說出就是禍，有一句話點(diǎn)的著火，突然晴天里一個(gè)霹靂，爆一聲：“咱們的中國！”這樣的《一句話》，震撼了多少麻木的心，這樣的《一句話》點(diǎn)燃了多少熄滅的燈。
你高舉《紅燭》照亮漆黑的夜空，你低吟《七子之歌》穿透漫漫碧海。面對(duì)日寇來襲，面對(duì)國民黨的專制與迫害，你從未低下高昂的頭顱，不惜以一篇篇鋒芒畢露的檄文去抗?fàn)?，以一場場激情澎湃的演講去怒斥。猶記在李公樸先生的追悼大會(huì)上，你發(fā)表了生命中最后一場演講，是什么最后的奏唱。臧克家先生曾說：“聞一多先生是卓越的學(xué)者，熱情的詩人，大勇的革命烈士?！倍谖倚闹校勔欢嘞壬侵腥A民族精神的傳承者，是舍生取義的弘揚(yáng)者。是口的巨人，行的高標(biāo)。
2、王國維——用生命樹起民族文化的大旗。
廈之將傾，方顯英雄本色；國難當(dāng)頭，彰顯赤子真魂。
他曾是指點(diǎn)江山，吞吐日月的國學(xué)大師，也曾是揮戈漠北、千騎逐虜?shù)挠⑽鋵⒉牛瑓s終于投水頤園，含恨而去。他以淵博的知識(shí)推開國學(xué)文化之門；他以文人的堅(jiān)守傳遞文化傳承之火；他以不屈的脊梁支撐文化將傾之廈。他把生命中的力量化為一縷星光，想要點(diǎn)亮文化的黑夜，他把古籍中的精華化為一只舟楫，想要橫渡國難的海洋。他就是王國維，國學(xué)大師，文之大者，人之至偉。一部《人間詞話》，百代詩詞高峰。面對(duì)西方文化的沖擊，面對(duì)中華文化的頹勢(shì)，他卻無法力挽狂瀾。是他對(duì)文化的不懈追求成就了他，卻也是他對(duì)文化的熾熱眷戀毀滅了他?！霸嚿细叻甯Q皓月，偶開天眼覷紅塵。”他，只想徜徉歷史文化，愿意用生命為文化獻(xiàn)祭。面對(duì)破碎的山河，他用生命向歷史叩問；面對(duì)文化的覆滅，他用生命向古人探求。他在清水湖泊的縱身一躍，激起來自歷史深處的聲聲嗚咽。
靜坐寒窗苦守，動(dòng)輒行者無疆。他是長江邊的艄公，溯流而上行一段苦旅；他上高山下的愚叟，舞起雙臂鏟除文化的劣根；他是高明的外科醫(yī)生，剜除傳統(tǒng)中的千年病灶。九萬六千平方公里，滿滿的是他探求文化根源的腳印。游歷歐洲十國，不變的是他永無止境的文化反思。千萬里溯源之路，十余載文化苦旅。秦漢烽煙、魏晉霜雪，在他的筆下再生；唐詩平仄，宋詞韻律，在他的手里跳動(dòng)。
靜看歷史千層浪，最是智慧余秋雨。
“不臨高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！彼恢痹谛凶?，走遍中國，又走向海外。為深刻理解中華文化，他追根溯源；為全面剖析傳統(tǒng)思想，他游歷世界。他結(jié)束了中華文化盲目自信的歷史，他為國人打開了真正的開放之門。
4、梅蘭芳-——將京劇藝術(shù)引向世界從生命的谷底到藝術(shù)的巔峰，他的生命本身就是一場華麗的出演，他的一生就像一場永遠(yuǎn)聽不到盡頭的京劇。幼年的苦練，青年的繼承，壯年的弘揚(yáng)，成就了這位將我國的京劇藝術(shù)引向世界的第一人。
有的人被流放到貧瘠的土地，他的靈魂卻愈加豐盈；有的人被禁錮在閉塞的山村，他的歌喉卻可以飛躍千山萬水。他沒有出生在京劇世家，也無天賦可作徑，他的生命中本無樂符，可他卻用勤勉繼承了中華戲曲文化的精髓，唱響了京劇的大美。
他傾其一生在弘揚(yáng)京劇的土壤上耕耘，終于收獲了豐碩的果實(shí)。曾赴日，赴美，赴蘇，將京劇藝術(shù)引向了世界。創(chuàng)作如歌，弘揚(yáng)作曲，和曲而歌，方知歌之動(dòng)聽。
5、當(dāng)年明月。
敢于突破，才能在平凡中創(chuàng)造非凡。對(duì)于一個(gè)普通人而言，大膽突破，在平凡的生活中作出不平凡的努力，真的不容易。然而，當(dāng)年明月做到了。一位非科班出身的寫史高手，以《明朝那些事兒》將明朝三百多年的歷史清晰深刻、豐潤圓滿的還原在大家面前。當(dāng)年明月，以其生動(dòng)犀利、幽默詼諧的文字，使人性之善透過歷史灰霾放射出最耀眼的光芒。他大膽突破經(jīng)典史書的呆板生硬，寫出了令許多人津津樂道的著作，也正因如此，他僅用一年時(shí)間便成功躋身“中國作家富豪榜”，創(chuàng)造了輝煌的事業(yè)。
當(dāng)年明月曾說過：我其實(shí)是個(gè)特別平凡的人，我只想做個(gè)有勇氣的人。人生只有在不斷的突破與迎接挑戰(zhàn)中，才能凸現(xiàn)人生的意義。
四、例文導(dǎo)引：
《繼承與弘揚(yáng)民族文化》。
魯迅先生有言：中國惟有國魂是最可寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國人才有進(jìn)步。
國魂，就是生生不息的中華文化。中華文化，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶，也是中華民族堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基。惟有繼承和弘揚(yáng)中華文化，才能讓中華民族永葆生命力?？傆幸恍┤耍瑢昶怯来嫘拈g，光耀歷史?！凹t樓癡儒”周汝昌，一生只做一件事。
研究紅學(xué)就是樂，不用浮名伴此生。遙望蒼穹，他是最亮的星。他一生都在文學(xué)的世界里探求真諦，一生都在默默的傳遞著知識(shí)的薪火。
一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。你，獨(dú)坐于簡陋屋舍，筆起筆落，涌起層層墨香。曹雪芹為一部紅樓，“披閱十載，增刪五次”“字字看來都是血，十年辛苦不尋?！保倌旰?，你為一部紅樓，目盲耳聾，窮六十載光陰，建起紅學(xué)“四支”，使紅樓之光華，粲然世間。如今，你的名字便與紅樓一道，銘刻在時(shí)間的軌道上，流芳百世。
周汝昌太愛紅樓，這一愛，就是一甲子時(shí)光。六十年，他從一個(gè)出入學(xué)府和貴公子門庭的青年學(xué)子，到成為紅學(xué)研究的巔峰和大du。他于紅樓，更像一位母親，一手拉起傳承，一手拉起創(chuàng)新，在紅學(xué)研究的道路上，愈行愈遠(yuǎn)。印度古諺有言：智慧是知識(shí)凝結(jié)的寶石，文化是智慧放出的異彩。只有弘揚(yáng)和繼承中華文化，才能讓中華民族屹立于世界之巔。
一代國學(xué)大師，黃裳，風(fēng)華正茂之時(shí)已是奠基人，古稀之年仍是開拓者。姜桂之性，老而彌新。他在字里行間燃燒激情，點(diǎn)亮靈魂的燈塔，他在人生中真誠的行走，叩響心靈的大門。他一生藏書無數(shù)，在知識(shí)的海洋里恣意揮灑；他打破文體的規(guī)范，在文學(xué)的草原上任意馳騁。他的文字是一粒粒飽滿的種子，播近土壤就會(huì)長成一顆顆橘樹，一莖莖綠荷，一兜兜靈芝，一朵朵蘭花??帶著他襟袖間跨越上下五千年的遙遠(yuǎn)芬芳，彌漫于天地之間。
黃裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有魯迅的激憤、犀利，又有知堂的雍容、閑致；既有情趣和情調(diào)，又有觀點(diǎn)和見解。他的一生宛如年輕的斗士，卻又用人生的閱歷沉淀了文章的氣質(zhì)。在繼承與弘揚(yáng)之間，他找到了人生最完美的坐標(biāo)。
傳承創(chuàng)新論文篇十一
兩個(gè)書法家，一個(gè)在學(xué)習(xí)前人中僵化，一個(gè)在自我獨(dú)創(chuàng)中漂泊。其實(shí)，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，
一切的枝繁葉茂，春華秋實(shí)便無從談起。在繼承中，中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩的意境到宋詞的音韻，從曲劇的.情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢(mèng)》震撼了多少心靈？如果沒有繼承，；集大成；的；中國封建社會(huì)百科全書；將會(huì)成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動(dòng)力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進(jìn)，劈波斬浪都會(huì)茫然失措在一絲風(fēng)也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個(gè)階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕禮貌從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸，有了岸，歷史才源遠(yuǎn)流長，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會(huì)使歷史干涸。我們需要繼承，我們僅有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學(xué)會(huì)創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對(duì)于尚未構(gòu)成完整的價(jià)值體系的人來說，繼承是一種指導(dǎo)，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時(shí)，你已熟諳行路的技巧。這時(shí)，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學(xué)會(huì)繼承，我們是幸運(yùn)的，在繼承中，我們變得理智；學(xué)會(huì)創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個(gè)書法家，學(xué)習(xí)前人是他博采眾長，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨(dú)創(chuàng)，是他意識(shí)到個(gè)體的存在，獨(dú)立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個(gè)極端，應(yīng)當(dāng)中和，不如將他們看成兩個(gè)階段，認(rèn)識(shí)由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一齊來，人生也因其而豐富多彩。
傳承創(chuàng)新論文篇十二
“傳承創(chuàng)新”是一個(gè)一直被重視著的話題，它既是一個(gè)具有廣泛涵義的概念，也是我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嗝鎸?duì)的問題。關(guān)于“傳承創(chuàng)新”，有些人認(rèn)為傳承是比創(chuàng)新更加重要的，因?yàn)閭鞒心軌蜃屵@個(gè)世界更加穩(wěn)定，創(chuàng)新往往是帶有風(fēng)險(xiǎn)的，充滿未知數(shù)。但也有些人認(rèn)為，在當(dāng)今時(shí)代，創(chuàng)新同樣重要，因?yàn)槊鎸?duì)著日新月異的變化，我們必須不斷地創(chuàng)新才能抓住機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。我深深地感受到傳承創(chuàng)新的重要性，并在實(shí)踐中有了如下體會(huì)。
傳承是保持一個(gè)事物基本屬性始終不變的過程。我們需要傳承的物品、文化和習(xí)俗很多，但是每一個(gè)傳承都讓我們能更好地了解自己和自己的文化根脈。傳承強(qiáng)調(diào)的是傳遞，是一種溫暖而持續(xù)的信仰。傳承還能夠讓我們親近歷史和現(xiàn)實(shí)，讓我們將記憶和感悟永遠(yuǎn)地銘刻在心中，不輕易讓其消逝。這也意味著我們?cè)趥鞒袝r(shí)，不能只局限于對(duì)過去的模仿，而需不斷從中發(fā)掘新的價(jià)值，將其用在當(dāng)今的生活中。
三段：創(chuàng)新比傳承更重要。
當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新時(shí)，通常是出于對(duì)于時(shí)代變化和未來挑戰(zhàn)的擔(dān)憂。在面對(duì)新的需求、新的機(jī)遇時(shí)，能夠靈活的進(jìn)行創(chuàng)新的個(gè)人或組織，顯然擁有了更強(qiáng)的競爭力。在商業(yè)領(lǐng)域，可持續(xù)發(fā)展幾乎不能脫離創(chuàng)新，這是未來企業(yè)生存和發(fā)展的必備條件之一。而在個(gè)人層面，我們同樣需要不斷尋找新的方法和思路，在生活中進(jìn)行創(chuàng)新。終于某個(gè)層面，創(chuàng)新和傳承是密不可分的：我們需要傳承的精神和智慧，來支撐我們更好地進(jìn)行創(chuàng)新。
四段：如何把傳承創(chuàng)新融合起來。
要實(shí)現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一是一項(xiàng)不容易的任務(wù)，它要求我們平衡過去和未來，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素，來探討怎樣讓傳承成為創(chuàng)新的動(dòng)力。首先，我們需要認(rèn)識(shí)到傳承和創(chuàng)新都是指向未來的，它們的目的都是來制造更多的價(jià)值。在這個(gè)前提下，我們需要將傳承更加實(shí)際化，將其與創(chuàng)新綁定起來。在重視傳承的同時(shí)，我們也應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新，讓創(chuàng)新不只是一種行為，而是一種文化，就像我們需要他們兩個(gè)都成為我們?nèi)粘Ｐ袨橹械摹皽?zhǔn)則”，來適應(yīng)不斷變化的世界。
五段：總結(jié)。
傳承是文化珍藏者，創(chuàng)新是文化推進(jìn)者。在文化變革中，兩者的重要性得不到否認(rèn)。因此，我們需要繼續(xù)在傳承和創(chuàng)新之間探索著新的平衡點(diǎn)，用新的思路、新的方法和新的形式不斷地推進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。只有讓傳承和創(chuàng)新融合起來，才能體現(xiàn)出更大的價(jià)值和意義。這是我們所需要的，也是我們未來文化繁榮發(fā)展的道路，是我們一生所要一直追求的目標(biāo)。
傳承創(chuàng)新論文篇十三
傳承與創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)不可或缺的元素，它們相互依存、相互促進(jìn)，并共同構(gòu)筑著一個(gè)卓越的文化體系。傳承既有保護(hù)歷史遺產(chǎn)、繼承文化經(jīng)典的意義，也有推動(dòng)思想發(fā)展和人類進(jìn)步的價(jià)值。而創(chuàng)新則是為了解決某些問題而需打破傳統(tǒng)、探索新思路、開辟新領(lǐng)域的必要手段。本文將圍繞著“傳承與創(chuàng)新”的主題，談?wù)勑牡皿w會(huì)。
第二段：傳承的意義。
傳承的意義遠(yuǎn)比我們想象的更深遠(yuǎn)。對(duì)于我們個(gè)人而言，傳承是找到自我價(jià)值的重要途徑；對(duì)于國家來說，它是構(gòu)筑整體文化體系的基礎(chǔ)和生命力的源泉；對(duì)于人類而言，它是在時(shí)間長河中不斷追求自我、不斷加速發(fā)展的軌跡。對(duì)于傳承這項(xiàng)工作，我們要做的不僅是將歷史記載留在紙面上，更要讓其在人們的心中植根、在人們的生活中得以體現(xiàn)，進(jìn)而煥發(fā)新的文化生命力。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
像永不停止的河流，創(chuàng)新是一直在發(fā)展和變化的。無論傳承的內(nèi)容是什么，我們都應(yīng)該在保留歷史文化的同時(shí)，堅(jiān)定不移地尋找創(chuàng)新的方向。創(chuàng)新不僅能推動(dòng)人類的思想進(jìn)步，還能為社會(huì)注入新的活力。作為一種必要的手段，創(chuàng)新不僅能夠幫助我們應(yīng)對(duì)日益多變的環(huán)境，也能夠推動(dòng)全人類向著更高的目標(biāo)奮斗。
在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系中，協(xié)調(diào)十分重要。傳承是為創(chuàng)新創(chuàng)造條件的前提和基礎(chǔ)。人們?cè)谏钊肓私鈧鞒形幕幕A(chǔ)上，才有可能在原有的文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正是傳承和創(chuàng)新的協(xié)調(diào)，讓文化在不斷延續(xù)發(fā)展的同時(shí)，保持了自己的生命力和活力。
第五段：結(jié)語。
“傳承和創(chuàng)新”是文化進(jìn)程中最基礎(chǔ)的兩個(gè)概念，也是文化的兩個(gè)靈魂。在這個(gè)不斷變革的時(shí)代背景下，我們需要一種既有繼承與保護(hù)，又有創(chuàng)新與發(fā)展的文化模式，這也是對(duì)我們歷史和時(shí)代的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。正如傳承和創(chuàng)新之間是如此的緊密，我們也需要在這個(gè)過程中把握好兩者之間的平衡。只有不斷傳承，而且又與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新，我們才能為維持和發(fā)展人類文化做出我們貢獻(xiàn)。
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