做一個懂得感恩的人，感謝身邊的每一份溫暖和付出。首先，要明確總結的目標和范圍。請大家閱讀以下一些總結樣例，相信會對大家總結的寫作有所啟發(fā)和引導。
傳承創(chuàng)新論文篇一
說起家鄉(xiāng)杭州，人們最先想到，往往是聞名中外的西湖、古色古香的江南建筑、清香沁人的龍井，或是秋天開遍大街小巷、香氣撲鼻的桂花。但我卻與別人不同，對于我這個從小愛好歷史的孩子來說，記憶中最深刻的還是那杭州城里一座座形形色色、記錄著歷史的博物館。
從小，我就喜歡去媽媽單位附近的杭州歷史博物館轉轉。坐落在熱鬧的吳山廣場旁，杭州歷史博物館的整棟建筑卻樸實無華，并不顯眼，沒有絡繹不絕的游人，也多了幾分清靜，就像一位淳樸的農婦在靜靜等待她的客人。一走進門廳就能看見原始社會時期的展廳，展廳里放滿了原始社會時期的器一具，有捕獵用的箭、叉，有用于生活居住的，比如做飯的勺、盛水的碗瓢之類。一想到在沒有水沒有電的惡劣環(huán)境里，原始人竟能制作出這樣的工具來，不得不叫人心生敬佩。
一直往里走，你會看到左右兩側豁然開朗，這里是南北朝時期的展廳。這里收藏著國家一級保護文物、被譽為“鎮(zhèn)館之寶”的戰(zhàn)國水晶杯！乍看之下，這只水晶杯一點兒都不起眼，幾乎跟家里用的玻璃杯沒什么區(qū)別，表面還有很多咖啡色、臟臟的痕跡?？陕犞v解員介紹，這水晶杯是在1990年杭州半山鎮(zhèn)石塘村戰(zhàn)國墓出土的，是用優(yōu)質天然水晶制成的寶用器皿，在國內十分罕見。戰(zhàn)國水晶杯的制作技巧和工藝水平在當時來說的確令人驚嘆，怪不得被視作“鎮(zhèn)館之寶”呢。
伴隨著一陣優(yōu)美的音樂，拐個彎便來到了隋唐五代展廳。這里陳列著隋朝時期杭州出土的文物，一旁電子屏幕中正演繹著隋朝時“燈火家家市，笙歌處處樓”的場景。順著樓梯往上走，號稱宋代“百事繁庶”的天上地宮、元清時富庶熱鬧的大都市映入眼簾，都在悄悄向我們述說著杭州當年的繁華景象。
每次離開杭州歷史博物館，我總有一種意猶未盡的感覺，心里還在杭州古老悠久的歷史長河中暢游。媽媽告訴我，我們杭州自古以來就是一個歷史文化名城，這其中少不了先人們的勤勞和智慧。他們代代相傳，將杭州建設得美麗而富饒，讓我們子孫后代可以安居樂業(yè)。我想，我們作為二十一世紀的少年，更應該努力學習，傳承歷史，不斷創(chuàng)新，將杭州打造成的未來的一流世界名城！
傳承創(chuàng)新論文篇二
在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木，這樣，便難以成功。正如鄒韜奮先生所言：“事業(yè)上最需要的是創(chuàng)造性人才?！?/p>
創(chuàng)新是指人們?yōu)榱税l(fā)展的需要，運用已知的信息，不斷突破常規(guī)，發(fā)現(xiàn)或產生某種新穎、獨特的有社會價值或人文價值的新事物、新思想的活動。但創(chuàng)新并不是閉門造車，憑自己主觀臆想去隨意地瞎編亂造，它是在延續(xù)經典的同時，讓物煥然一新，讓人眼前一亮。
我國著名畫家齊白石，曾榮獲世界和平獎。然而，面對已經取得的成功，他并不滿足。而是不斷汲取歷代畫家的長處，不斷改進自己作品的風格，他60歲以后的畫，明顯不同于60歲以前。70歲以后，他的畫風又變了一次。80歲以后，他的畫風再度變化。據(jù)說，齊白石一生，曾五易畫風。正因為白石老人在成功后，能仍然馬不停蹄地改變、創(chuàng)新，所以他晚年的作品比早期的作品更完美成熟，也形成了自己獨特的流派與風格。
齊白石先生經常告誡弟子的一句話是：“學我者生，似我者死”。他認為畫家要“我行我道，我有我法”。就是說，在學習別人長處時，不能照搬照抄，而是要創(chuàng)造性地運用，不斷發(fā)展，這樣才會賦予藝術鮮活的生命力。
繼承與創(chuàng)新是不可分的，只有在取其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的，盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談。
“可口可樂”是當今最受歡迎的汽水飲料之一，風靡全球。但是在20世紀80年代，“可口可樂”因為自己的一次創(chuàng)新差點使這一切毀于一旦?？煽诳蓸饭緸榱烁蟪潭鹊爻礁偁帉κ帧鞍偈驴蓸贰保瑢Α翱煽诳蓸贰边M行了一次改動。但是新配方的可樂上市之后，可口可樂公司受到了老顧客們的抗議郵件和抗議電話，他們控訴可口可樂公司的新配方改變了原有的文化，強烈要求改回原配方?？煽诳蓸饭酒扔谑袌龊凸妷毫?，不得不撤回全部新可口可樂，這次創(chuàng)新以失敗告終。
所以，沒有繼承的創(chuàng)新是空中樓閣；沒有創(chuàng)新的繼承是一潭死水。繼承需要創(chuàng)新，便會標新立異、別出心裁；創(chuàng)新需要繼承，便會延續(xù)經典、走的更遠。
創(chuàng)新是重要的，但繼承同樣重要。經典不可棄，創(chuàng)新不可少，只有創(chuàng)新和繼承完美的結合在一起，才會碰撞出不一樣的煙火。
傳承創(chuàng)新論文篇三
寒假的時候，爸爸媽媽帶我去德化，參觀蘭老師的工作室。一進工作室，我就被一件件精美的陶瓷雕像吸引了。我認真觀察，發(fā)現(xiàn)這些陶瓷作品非常光滑，細膩。于是大著膽子問：“蘭老師，我也想試試制陶，可以嗎?”“哈哈，當然可以了，我教你做一個水杯吧?！?/p>
聽完蘭老師介紹制作過程，我就迫不及待地坐到制陶器前，拿出陶泥開始用力摔打。陶泥很硬，在爸爸的幫忙下才把陶泥摔軟了。第二步就變難了，我控制不了制陶臺的旋轉速度，差點把整團陶泥甩了出去。在蘭老師幫助下固定了速度，我才戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的將陶泥轉成了圓柱體，然后用大拇指打了一個洞。
關鍵的拉胚到了，可是我看著這團陶泥真的不知如何下手，我試著慢慢將瓶壁向外拉，可是一用力，發(fā)現(xiàn)瓶壁就歪了，一會兒瓶壁就破了，于是只好再次從頭開始做了。試了幾次都沒有成功，幾乎都要放棄了。蘭老師在旁邊指著一件雕塑說：“這是一件很有創(chuàng)新的實心雕塑。我花了整整兩年的時間，不斷的試驗，不斷的嘗試，不斷的失敗，才燒制成功?！蔽抑?，蘭老師要我堅持下去，才能成功。我要緊牙關，重新開始拉胚，最后在媽媽的幫助下，我們終于勉強拉出了一個花瓶樣子。
終于到了收口。我收了幾次，都是東倒西歪，不禁有些泄氣。我抬頭看到蘭老師在旁邊微笑著注視著我，忽然我靈機一動，用捏橡皮泥的方法輕輕地收口，慢慢地，幾次失敗之后，終于勉強收得有些園了，像一個花瓶樣子?？粗约和瓿傻?丑丑的花瓶，再看看墻上擺著的精美陶瓷，我深深體會到：有些事并不是表面看起來那么簡單，它需要堅持不懈的精神，更需要不斷創(chuàng)新的勇氣。
這個親手制作的花瓶如今放在我的書桌上，當我碰到困難的時候，它都在提醒我別泄氣，要堅持，一定會有辦法解決問題的!
傳承創(chuàng)新論文篇四
《傷寒論》中治喘的內容十分豐富，在喘證的治法上運用了汗、吐、下、和、溫、清、補、消八法，又有湯劑、散劑之別。
2.1汗法本法適用于風寒外束，衛(wèi)陽被遏，肺氣失宣所致的喘證。
如35條“太陽病，頭痛發(fā)熱，身痛腰痛，骨節(jié)疼痛，惡風無汗而喘者，麻黃湯主之”[1];36條“太陽與陽明合病，喘而胸滿者，不可下，宜麻黃湯”[1];48條“若發(fā)汗不徹不足言……其人短氣，但坐以汗出不徹故也，更發(fā)汗則愈”[1];235條“陽明病，脈浮，無汗而喘者，發(fā)汗則愈，宜麻黃湯”[1]。
縱觀以上條文，本法以發(fā)汗解表、宣肺平喘之麻黃湯為主，以開泄腠理，逐邪外出，然而仲景又強調汗法應以汗出邪去為度，謹防大汗亡陽，過汗傷律。
2.2吐法本法適用于痰飲阻滯胸膈，氣機郁而不展且有上越之勢，致呼吸困難而喘促之證。
如166條“病如桂枝證，頭不痛，項不強，寸脈微浮，胸中痞硬，氣上沖喉咽，不得息者，此為胸有寒也。
當吐之，宜瓜蒂散。
”[1]治療上采用因勢利導之法，用瓜蒂散涌吐痰飲，使上焦痰實除，則喘息諸證皆可平。
2.3下法本法適用于陽明腑實證，實熱壅結于里，腑氣不通，肺氣不降的熱喘證。
如208條“陽明病，脈遲，雖汗出不惡寒者，其身必重，短氣腹?jié)M而喘，有潮熱者，此外欲解，可攻里也。
手足戢然汗出者，此大便已硬也，大承氣湯主之”[1];。
242條“病人小便不利，大便乍難乍易，時有微熱，喘冒不能臥者，有燥屎也，宜大承氣湯”[1]。
大承氣湯方中重用枳實、厚樸破其壅滯，復以芒硝、大黃攻其熱結，則可使痞、滿、燥、實皆去，喘促自然平復。
2.4和法本法適用于邪犯少陽，膽火內蘊，樞機不利，三焦氣化失司，寒飲犯肺，肺氣上逆而出現(xiàn)的咳喘之證。
如96條“傷寒五六日中風，往來寒熱，胸脅苦滿，嘿嘿不欲飲食，心煩喜嘔，或胸中煩而不嘔，或渴，或腹中痛，或脅下痞硬，或心下悸，小便不利，或不渴，身有微熱，或咳者，小柴胡湯主之。
”[1]故以和解少陽，調達樞機之小柴胡湯為主，寒溫并用，升降協(xié)調，攻補兼施，疏利三焦，調暢氣機以平喘。
2.5溫法本法適用于脾虛水停，水氣上沖，心下逆滿之喘證。
如67條“傷寒若吐、若下后，心下逆滿，氣上沖胸，起則頭眩，脈沉緊，發(fā)汗則動經，身為振振搖者，茯苓桂枝白術甘草湯主之。
”[1]本證以心下逆滿、氣上沖胸、心悸頭眩為主證，治以溫陽健脾，利水降沖。
現(xiàn)代常用本法治療慢性支氣管炎、支氣管哮喘、心源性喘息等屬于脾虛水停者。
2.6清法本法適用于熱盛于里，挾有表邪，影響肺胃之氣不得清肅下降，而上逆為喘之證。
如34條“太陽病，桂枝證，醫(yī)反下之，利遂不止.脈促者，表未解也;喘而汗出者，葛根黃芩黃連湯主之。
”[1]本證為表病誤下后，病邪入里化熱，熱迫大腸而利;表里之熱迫肺.肺氣不利則喘，治宜清熱平喘，表里雙解，故用葛根黃芩黃連湯，喻嘉言說：“故舍桂枝而用葛根，以專主陽明之表，加芩、連以清里熱，則不治喘而喘自止，此又太陽、陽明兩解表里之變法也。
”[2]2.7補法本法適用于腎陽虧虛，無力制水，以致陽虛水泛的寒性咳喘證。
如316條“少陰病，二三日不已，至四五日，腹痛，小便不利，四肢沉重疼痛，自下利者，此為有水氣，其人或咳，或小便利，或下利，或嘔者，真武湯主之。
”[1]本證陽虛水泛，水氣隨氣機升降，游動不居，遍及上中下三焦，上逆犯肺，肺氣不利而咳喘，治療上可加干姜、細辛以溫散水寒，加五味子以斂肺平喘。
2.8消法本法適用于寒邪外侵入肺，里有水飲，水飲泛濫，干犯肺氣，肺失宣降，出現(xiàn)咳嗽、氣喘。
如41條“傷寒心下有水氣，咳而微喘，發(fā)熱不渴。
服湯已渴者，此寒去欲解也，小青龍湯主之。
”[1]40條“傷寒表不解，心下有水氣，干嘔，發(fā)熱而咳，或渴，或利，或噎，或小便不利，少腹?jié)M，或喘者，小青龍湯主之。
”[1]治宜溫肺化飲，化痰平喘。
現(xiàn)代研究證明小青龍湯具有平喘、解除平滑肌痙攣、抗組織胺、抗乙酰膽堿等作用。
臨床使用該方時，辨證要點是喘是否由水飲內停所致，筆者認為不管是否有表證，均可選用。
3小結。
喘證病因復雜，主要由外邪犯肺，飲食不節(jié)，情志失調，久病，勞欲等致肺氣上逆，宣降失職或氣無所主，腎失攝納而成。
肺為氣之主，司呼吸，外合皮毛，內為五臟華蓋，且肺為嬌臟，不耐寒熱，若外邪侵襲，或他臟病氣上犯，皆可使肺失宣降，肺氣脹滿，呼吸不利而致喘促。
張仲景開創(chuàng)喘證辨證立法、遣方用藥之先河。
《傷寒論》中涉及喘證的條文少，所用方劑及藥物不多，通過對書中治療喘證的重要證型、治則、方藥進行分析歸納可見，書中對喘證的治療核心是辨證論治。
證候不同，方法各異。
對風寒犯肺引起的無汗而喘，用麻黃湯;對于有表證之喘用桂枝加厚樸杏仁湯;對水飲內停之喘，用小青龍湯;對于邪熱迫肺所致下利、氣喘者，用葛根黃芩黃連湯;對里熱枳盛之腹?jié)M而喘，用大承氣湯等等。
宣降并用，是《傷寒論》治療喘證的一大特點，至今仍對臨床上治療喘證有著重要的指導意義。
另外，喘證屬于肺系疾病，但與全身的臟腑功能密切相關，即喘證不只是肺部功能失調引起的問題，五臟六腑的病理變化皆可引起喘證。
所以在臨證時一定要有整體觀念，治病求本。
總之，《傷寒論》中喘證的治療上承《黃帝內經》，下啟后世，為臨床應用經方治療喘證提供了思路。
參考文獻：
[1]熊曼琪.傷寒學[m].北京：中國中醫(yī)藥出版社，：42?315.
傳承創(chuàng)新論文篇五
摘要：信息時代，以網絡和計算機為代表，并且，數(shù)據(jù)化、網絡化以及知識化將成為這個時代的主體成分。伴隨著信息技術的深入發(fā)展，社會結構發(fā)生了很大的變化，連帶著，企業(yè)的管理模式也更新?lián)Q代了，產生變革性影響的還有傳統(tǒng)的會計理論，由于應用了信息技術，就可以采用數(shù)據(jù)庫、網絡等的技術進行管理。并且，它將改變整個商業(yè)的運營方式。本文針對信息時代會計理論的創(chuàng)新進行分析，指出其具體的創(chuàng)新部分。
關鍵詞：信息時代會計理論計算機網絡；
一、會計理論的內涵。
會計理論，簡單說來，就是以原則作為形式來進行的邏輯推理，并且，這些原則也是用來對會計實務進行評價的主要依據(jù)。會計理論主要有兩個特征：
1.會計理論時能夠為我們所能觀察到的會計實務進行解釋、提供理由的；
2.會計理論具有預測性。就是說，我們根據(jù)會計理論，是可以對未來的有關會計的事物。
以及現(xiàn)象進行預測的。這里說的未來現(xiàn)象，主要包括那些雖然已經發(fā)生了，但是從數(shù)據(jù)中還沒有搜集到和它有關理論性證據(jù)。
會計理論是一個廣泛的概念，按照不同的標準是可以進行分類的。就當前比較普遍的一種分類方式來說，就是依據(jù)進行會計理論研究時的方法，或者可以說是按照實證性和規(guī)范性的理論來分類：實證性理論就是著眼于“是什么”，就是對事物進行說明或者驗證，并且，它是從假設的基礎上開始的驗證，或者說測試；而規(guī)范性理論指的是“應該是什么”，它主要是提供處方，并且是把目標當作起點，在此基礎上推演出我們應該采用的行為或者措施。
會計理論已有幾百年的歷史了，并且，對其的研討探索已經有了非常豐富的成果。但是，追究到會計理論的基本結構的問題上時，整個會計界仍是沒有統(tǒng)一的結果，對其的分歧主要出現(xiàn)在對于會計理論的邏輯起點的定位上。目前的會計理論的邏輯起點主要有：
(1)將會計假設作為邏輯起點；
(2)將會計本質作為邏輯起點；
(3)將會計對象作為邏輯起點；
(4)將會計目標作為邏輯起點；
(5)將會計環(huán)境作為邏輯起點；
雖然對于會計的邏輯起點的選擇幾經變化，但是就目前來說，暫時確立為將會計目標作為基點，并且由此基礎上，建立起了一整套非常嚴密的、科學的會計理論系統(tǒng)。
二、會計理論的創(chuàng)新。
1.會計環(huán)境的創(chuàng)新。
會計環(huán)境對于現(xiàn)在會計學來說，是一個重要的研究成果，并且也是重要組成部分。信息時代，傳統(tǒng)的由勞動力、資本組成的生產力要素將被人才和知識取代，并且，人才和知識將會變成社會前進和生產力發(fā)展的主要推動力。在這樣大的形勢的改變下，就是的會計環(huán)境也發(fā)生了相應的變化，主要的變化表現(xiàn)在：
(1)多元化的主體經濟結構。伴隨著市場經濟經濟全球化的發(fā)展，我國的經濟結構也隨之發(fā)生了變化，具體表現(xiàn)就是不僅是以國有經濟為主體，與之伴隨存在的還有個體私營、中外合資和外商投資等等經濟模式，這種經濟主體多元化的轉變帶來的是日益激烈的競爭以及越來越尖銳的利益沖突。
(2)金融的市場化發(fā)展。伴隨著即溶市場化的發(fā)展，必將會使得金融市場變得全球化，然后金融資產將會變?yōu)榫哂兄匾匚坏慕洜I資產，并且，金融市場也會呈現(xiàn)一派繁榮的景象。
(3)信息化的市場。信息時代，對于信息經濟來說，創(chuàng)新不單單是產生了信息市場以及信息產品，最重要的是，任何的經濟形式都變得離不開信息了，特別是對于市場的運行來說，更是與信息密不可分。
(4)人力資本化。如今，是一個以信息、知識、技術為主旋律的經濟時代，而對于這個時代來說，人才無疑是最重要的。因為人既是社會的生產者，有時財富的創(chuàng)造者，因此，人力就成為了這個時代的寶貴財富，前提是具有知識和技術的人力。
(5)多樣化的經濟形式。企業(yè)的資本經營正在慢慢的向市場化、社會化方向發(fā)展，因此，對于企業(yè)來說，經營的形勢也必然會變得多種多樣，并努力尋求以更合理科學的結構和更大的規(guī)模上進行經營，因此，企業(yè)的經營形勢將逐漸的向股份化、集團化、公司化的方向發(fā)展；并且，為了適應經濟全球化的發(fā)展，各企業(yè)紛紛采用了計算機網絡系統(tǒng)?？偪傄蛩貛淼模瑢鞘切畔⒒?、電子化的高潮，并且，這必然會給社會的經濟結構以及企業(yè)的管理模式帶來巨大的變革。
2.會計組織工作的變化。
信息時代，電子商務廣泛的`普及到人們的日常生活中來，并逐漸的改變了生活的模式，同時，也給企業(yè)的組織和管理帶來了巨大的變革。信息社會中，會計組織的變化主要體現(xiàn)在：
(1)工作效率大大提高了。網上銀行的開通，使得會計信息可以直接在網上進行交流，快捷方便，大幅度的提高了資金結算的效率。
(2)工作地點自由。網絡的普及使得會計職員可以不再受交通條件的限制，自由的選擇辦公地點。
(3)任務的調整。信息經濟社會中，電子商務的使用使得很多工作直接可以由機器來完成，這樣一來，很多傳統(tǒng)的崗位就不再需要了，可以直接取替或是與其他部門合并，簡化了機構，節(jié)省了大量的人力。
(4)對職員素質的新要求。步入了信息時代，網絡技術成為了人們不可或缺的一項技能。同樣，會計信息的處理以及傳遞等等工作都需要通過計算機來完成，相應的，就需要會計人員有熟練操作計算機的能力，并且，還要掌握很多相關的軟件。此外，有些軟件的操作語言并非漢語，這就要求操作員可以熟練很多國家的預言。所有的這些，都是信息時代會計工作對會計職員提出的要求。
3.會計理論中目標的創(chuàng)新。
所謂的會計目標，指的就是進行會計活動所要達到的目的，它依賴于會計理論的主體而建立的，因為會計主體就是說明“誰需要會計”，但是會計目標說的就是“要會計做什么”。
在會計活動進行中，會計的方法和實施程序是有會計的目標決定的。而會計目標是不能脫離具體的環(huán)境的，它要受到時代的物質技術、經濟環(huán)境等條件的影響，脫離了現(xiàn)實條件的會計目標是毫無意義的。
為了實現(xiàn)會計目標的不同，必須制定出相應的業(yè)務流程，并且，這個業(yè)務流程要與目標互相協(xié)調，密切配合。在信息時代，會計的目標首先應該是為國家宏觀經濟管理以及宏觀調控服務的；其次，仍然是為企業(yè)提供經營成果和財務狀況等各方面的相關信息；為適應時代的發(fā)展和科技的進步，會計的信息處理方式也發(fā)生了相應變化，例如網絡化、自動化、系統(tǒng)化等，甚至，僅僅通過提供一些數(shù)據(jù)，根據(jù)系統(tǒng)內部程序就可以更準確的進行預測，使得會計信息更符合大眾對企業(yè)的信息需求。在網絡信息時代，實現(xiàn)會計目標的流程將會有所變化，具體表現(xiàn)在：
(1)信息呈報的時間要求。傳統(tǒng)的信息呈報時間間隔明顯不能與網絡時代相適應，因此，聯(lián)機系統(tǒng)就成為了必須的報告?zhèn)鬟f方式。
(2)從內容上看，由原來的只重視財務信息到財務與非財務信息并重，并且不單單是呈報企業(yè)的經營成果，還要上報前瞻性、有關背景等等的信息。如果單純是以傳統(tǒng)的那種信息呈報方式的話，是沒辦法滿足上述的要求的，只有依靠計算機網絡技術才能使得這一轉變變?yōu)楝F(xiàn)實。
4.會計職能的創(chuàng)新。
會計只能，即會計的功能以及本身的作用。
三、總結：
21世紀，是一個知識經濟的時代，同時，也是科技高速發(fā)展的時代，更是管理水平與人才相互較量的時代，總總因素的推動下，必將會使得會計理論發(fā)生重大的變革，但是，只有不斷的變化，才能跟上社會的進步，與時代的發(fā)展相適應，才能不被時代拋下。
參考文獻：
[1]常紅燕.信息化時代背景下企業(yè)會計理論如何實現(xiàn)創(chuàng)新.現(xiàn)代經濟信息.(10)。
[2]張莉.網絡環(huán)境下會計電算化工作的內部控制[j].中國新技術新產品,,(01).
[3]包根梅.電算化會計信息系統(tǒng)環(huán)境下內部控制的分析[j].中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會計,2010,(02).
傳承創(chuàng)新論文篇六
《課標》指出：“對數(shù)學的認識，應處處著眼于數(shù)學與人的發(fā)展和現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系”。指教教師找準課程標準、教材和學生三者的連接點，從學生的原有知識基礎和生活經驗出發(fā)，根據(jù)新課標理念和初中學生的年齡特點、心理發(fā)展規(guī)律，聯(lián)系生活中喜聞樂見的話題，大部分課例均以創(chuàng)設情境作為教學的起點，總結下來主要有以下幾種：
1、從生活到數(shù)學。
傳統(tǒng)的數(shù)學教學過分地把知識“純粹”化，而忽略了知識與生活的聯(lián)系?！稊?shù)學課程標準》十分強調數(shù)學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，明確指出：“數(shù)學教學要緊密聯(lián)系學生生活情境，從學生生活經驗和已有知識出發(fā)，使學生初步感受數(shù)學與日常生活的密切聯(lián)系?！痹谶@方面，新教材已做了很積極的努力，同時教師還可以對教材進行再創(chuàng)造，充分考慮學生的身心發(fā)展特點,多設計一些富有情趣和意義的活動,使數(shù)學知識與學生的生活經驗和已有知識聯(lián)系得更加緊密，從而使學生對數(shù)學產生親切感。
2、從問題到數(shù)學。
中科院的吳文俊院士說：“數(shù)學的精髓就是從問題出發(fā)?！眰鹘y(tǒng)的數(shù)學教學是教給學生現(xiàn)成的數(shù)學，老師把學生引導到預先設計的解題模式教學中去，而現(xiàn)代教學中則更注重了情景問題的選擇，情景問題是學生自己作出發(fā)現(xiàn)的土壤。
教師象學生提出這樣一個問題：小明有3元錢，你是他的三倍，你有多少錢？學生很快說出答案，接著又問小明有a元錢，你還是他的3倍，你有多少錢？教師適時地告訴學生：學完此節(jié)課就能解決這個問題。通過酸奶中活性乳酸桿菌數(shù)量的變化來創(chuàng)設問題，在學生感到新奇而又不知所措的過程中激發(fā)學生強烈的求知欲。設置懸疑，無疑對本節(jié)課的學習創(chuàng)設了良好的情緒狀態(tài)。
3、從活動到數(shù)學。
偉大的教育家夸美紐斯有句名言：“教一個活動的最好方式是演示”，荷蘭著名的數(shù)學家和數(shù)學教育家弗賴登塔爾把這一思想進一步發(fā)展為“學一個活動的最好方式是實踐”。這一提法的實質是把重點從教轉向學，從教師的行為轉向學生的活動，并從感覺效應轉向運動效應，所以我們要讓學生學會“做數(shù)學”。
4、從審美到數(shù)學。
數(shù)學是美的，她和諧統(tǒng)一，她簡潔奇異。如果我們能引導學生從藝術和思維的角度來感受，來鑒賞“數(shù)學美”，就能使學生在美的熏陶下，得到情感的共鳴和思維的啟迪，迸發(fā)出極大的熱情去學習數(shù)學、掌握數(shù)學和運用數(shù)學。
二、順應時代要求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學手段的結合。
隨著現(xiàn)代課堂教學的發(fā)展與不斷深化，在教學手段上，課堂教學大量使用多媒體輔助教學，這既能體現(xiàn)知識的背景材料，又能一下子引起學生的注意力，有效地節(jié)省了時間，增大了課堂容量。生動形象的動畫演示，動感強、直觀性好，既加深了學生的理解，又培養(yǎng)了學生的抽象思維能力。與此同時授課教師也注意了糅合傳統(tǒng)教學中優(yōu)秀的教學手段，不再是單一的依賴多媒體。
課例中教師利用展臺展示，節(jié)省了時間，增加了課堂容量，調動了學生學習的積極性。
從辯證的角度看，傳統(tǒng)教學手段與現(xiàn)代化教學手段各有優(yōu)點與不足?，F(xiàn)代化教學手段多長于知識的傳授和智力的發(fā)展，而短于具體的技能、技巧的培養(yǎng)，所以應當使傳統(tǒng)教學手段的精華與現(xiàn)代化教學手段有機結合，既要守住“傳統(tǒng)”，又要用好“現(xiàn)代化”。
三、幾點思考。
1．為了“情境”而設置情境。
的確，與單純的知識點的傳授相比，給課堂設置適當?shù)那榫常x予知識鮮活的背景，使學生在把握知識來龍去脈的過程中，獲得情感的體驗，更能體現(xiàn)知識的教育和人文價值。然而，情境設置的目的是自然地呈現(xiàn)這種緊密聯(lián)系，情境應當是問題的真正載體和問題解決的事實來源。但是在有些課例中，情境的設計變成了一種裝飾。
2．為了“超越”而冷落教材。
現(xiàn)在有一種觀點，認為只要教師在課堂上海闊天空，一節(jié)課少用甚至不用課本中的例子，便認為是“超越”教材，認為是“有水平”。所以在教學中出現(xiàn)了隨意刪改教材中的例題、打亂教學的章節(jié)、過早或過多地補充內容的現(xiàn)象。這其實是一種“偽超越”。超越教材的前提是對教材的科學理解和靈活把握。數(shù)學教材的編寫都是非常嚴謹而科學的，是與學生的認知水平相協(xié)調的，因此我們對教材的處理必須是深思熟慮的，不能太隨意。作為一線教師，作為學生課堂學習的引導者，我們有責任重視教材，鉆研教材，而不能冷落教材，因為一旦教材受到冷落，教學活動便會失去認知的支撐。
3．為了“技術”而濫用現(xiàn)代手段。
信息技術的運用極大的改變了傳統(tǒng)意義上的學科教學，但也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，集中表現(xiàn)為刻意追求多媒體運用，而由此彰顯現(xiàn)代教育的技術性，卻不考慮由此而帶來的教學方法的科學性和合理性。如在課堂上明明可以讓學生動手操作，親自體驗完成的，結果卻被課件的模擬演示所代替；明明是需要通過學生自己的思考、體驗去感悟的，卻被教師的精心制作的多媒體畫面同化到一種認知與體驗上去。所以信息技術與學科教學有待進一步的整合。
總之，目前全面實施素質教育是一項緊迫的任務，也是中學數(shù)學教學面臨的重要課題。在數(shù)學教學中要想全面提高學生素質，必須完成傳承和創(chuàng)新兩大任務。讓我們積極投入新課改，為素質教育的全面實施貢獻自己的一份力量。
傳承創(chuàng)新論文篇七
地方戲是一門綜合性藝術，如何適應社會發(fā)展，適應人們新的審美需求，是當前擺在戲曲工作者面前的一個重要課題。歷史在前進，文化在發(fā)展，人們的審美觀也不斷變化、更新和拓展，戲曲藝術獨占舞臺的現(xiàn)象一去不再復返。我們要運用馬克思主義哲學觀點，加強地方戲的理論研究及實踐的探索，從其本身去尋找它賴以生存以及發(fā)展的規(guī)律，重視地方戲中可貴的有價值的東西，對影響其發(fā)展前景的不利因素，進行必要的改革和創(chuàng)新。克服保守，孤芳自賞的傾向，充滿信心地、積極主動地去借鑒、吸收對本劇種有益的東西，來增強它的自身活力，使其在發(fā)展中求生存，在生存中求發(fā)展。
雖然電影、電視劇、歌舞等多種藝術形式的發(fā)展對戲曲藝術有不可否認的沖擊，但通過電視、電影、廣播等優(yōu)越的現(xiàn)代傳播工具，能使人們有更多的機會聽到優(yōu)美的地方戲音樂唱腔。這對于開展戲曲音樂教育，推動戲曲音樂發(fā)展起著極大的作用。有很多劇目中的優(yōu)秀唱段，通過廣播電視，觀眾和聽眾都能看到或聽到藝術家的演唱，在歡樂的節(jié)日里，工作之余，勞動之后，人們不由自主地哼上幾句，以此陶冶情操。
從另一方面講，時代在前進，文藝在繁榮，藝術門類在增加，人們在多種藝術環(huán)境的影響下，各有所好，各有所求，由人們根據(jù)自己的意愿任意選擇。但無論如何，對于地方戲音樂來說它是任何一種藝術形式所替代不了的，就象照相機替代不了繪畫一樣。它將有極強的生命力和發(fā)展前景。地方戲的優(yōu)秀唱腔，是經過多少年代、多少藝人的實踐改造、繼承和創(chuàng)新，多少觀眾所承認并且已經成為這個劇種的精華和支柱，我們只能通過學習、繼承再給它錦上添花。切不可盲目地、不負責任地隨意扔掉。相反應該用嚴謹?shù)膽B(tài)度，精心的構思，用最科學的作曲手段和演唱方法，合理巧妙地去運用，用最佳的伴奏技巧去表現(xiàn)。不少優(yōu)秀的作品的.成功就在于此?，F(xiàn)在很多青年人對地方戲的音樂和唱腔本來就不熟悉，分不清劇種和板式，特別是傳統(tǒng)唱腔更是陌生，在對原有優(yōu)秀唱腔陌生的情況下去欣賞新創(chuàng)作的所謂新的作品，可想而知是多么的困難。總之我們戲曲音樂工作者在創(chuàng)作時一要考慮劇本，二要考慮演員，更要考慮觀眾。有些少部分唱腔音樂設計者拿出的東西演員學起來下了不少力，演唱費了不少勁，其結果老觀眾聽不慣，新觀眾不喜歡。也有的上了電視、電臺，而觀眾聽了什么印象也沒有。有些劇目劇情發(fā)展本來已緊緊扣住觀眾的心弦，而通過唱腔卻使這個情斷了。這就是人們所說的“下力不討好”。河南電視臺“梨園春”欄目在廣大觀眾中影響很大，收視率很高，對弘揚地方戲音樂藝術起到了不可估量的作用。
但在參賽的曲目看，還是不夠豐富，包括近年來獲獎的地方戲，里面創(chuàng)作的優(yōu)美、流暢、新穎容易傳唱的唱段也不像過去那樣多了。我們的作品要想博得人們的歡迎，戲曲音樂工作者首先要在音樂理論基礎扎實、地方戲音樂知識豐富的基礎上，多了解姊妹劇種、民歌、曲藝、器樂以及現(xiàn)代各種音樂，兼收并蓄，緊密同演員相結合，廣泛征取意見，經過反復演唱修改，才能被人們所喜愛。要使作品既不脫離優(yōu)秀的傳統(tǒng)風格，又有強烈的時代氣息，不是一件很容易的事，但也并非達不到。對于不適宜人們所需求的東西（如某些陳舊的較庸俗的程式、曲牌及唱腔），有的我們則應毫不可惜的把它放在研究、保存的位置上去，對于有價值、有利于地方戲發(fā)展并被大眾所喜愛的優(yōu)秀傳統(tǒng)地方戲音樂，我們則應更好的運用且給它注入新的東西使其既有傳承又有創(chuàng)新。在這一點上，《倒霉大叔的婚事》、《香魂女》、《老子?兒子?弦子》等劇目的音樂做得就不錯，受到了廣大群眾的歡迎。隨著社會現(xiàn)代化和科學技術的進步，電聲樂器在我國也迅速得到人們的廣泛愛好和重視。在電影、電視劇、歌舞、音樂會等方面的運用已經普及，地方戲也不例外。有的同志對電聲樂器在地方戲方面的運用產生了疑慮，一是擔心破壞傳統(tǒng)，二是怕“變味”。經過眾多的實踐證明，電聲樂器介入地方戲伴奏，對其音樂的發(fā)展是一個新的嘗試，如運用得當，設計合理，能起到錦上添花的作用。這個問題從地方戲的樂隊發(fā)展史中可以明顯的看出。音樂工作者把優(yōu)秀的戲曲音樂、唱腔用電聲樂器、西洋樂器和民族樂器相結合進行演奏及伴奏其效果很好。但這些大都是在音樂會和演唱會上運用，而在戲曲舞臺演出上的實際運用，遠遠不夠，有待我們進一步去研究、去探索。例如：電貝司攜帶方便，音色優(yōu)美厚實。電子合成器音源音色豐富，可彌補戲曲樂隊管樂及弦樂不足的缺點，各種聲音效果使地方戲音樂表現(xiàn)更加完美。在伴奏中用弦樂音色的和弦長音托腔，能使頭把弦跟腔一包到底的做法加以改善，象歌曲伴奏一樣使唱腔更加突出，吐字聽起來更加清晰。我們可在保持地方戲音樂主體風格不變的情況下，在配器和樂隊應用上廣泛的吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)的及外來的、現(xiàn)代的有借鑒價值的東西，來豐富地方戲曲音樂，為人民群眾日益增長的文化生活的需要服務。
對于地方戲音樂的重視問題，直接影響地方戲的發(fā)展。這些年來，有些文藝團體在戲曲音樂的創(chuàng)作及樂隊的建設上往往重視不夠（有些文藝團體在經濟力量方面也確實困難）。古裝戲是那幾件樂器，現(xiàn)代戲也是那幾件。購買一件新型樂器那將是很難的事，更談不上對演員、樂隊以更嚴的要求去學習掌握更多的音樂知識了。孰不知音樂在地方戲包括所有戲曲上起著舉足輕重的、不可估量的作用，因此我們要重視地方戲音樂，重視音樂人才的培養(yǎng)和樂隊的建設。
正確利用電視這個傳媒來普及地方戲音樂也是一個非常好的辦法，對新的優(yōu)秀的唱段多進行宣傳，或象各種電視藝術大賽那樣舉辦地方戲音樂創(chuàng)作及演唱大賽，能推出好的作品和優(yōu)秀演員，并能引起社會的廣泛關注，對地方戲音樂的傳承和發(fā)展將會起到很好的推動作用。
總的來說，地方戲音樂的改革是一個長遠的任務，筆者認為：真正陳腐的東西就讓它消亡，而對傳統(tǒng)地方戲音樂的精華，我們應給它注入新鮮的血液，精心的排列組合，使其煥發(fā)藝術青春，就會受到不同層次的受眾的喜愛。地方戲音樂的前景是無限的，通過大家的努力，它必將隨著時代的步伐，走向新的臺階。
傳承創(chuàng)新論文篇八
文化發(fā)展繁榮離不開傳承和創(chuàng)新。文化傳承創(chuàng)新關乎到國家的統(tǒng)一、富強以及能否滿足人民日益增長的精神生活需要。你想知道創(chuàng)新與傳承議論文。
作文。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒?！钡那?，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內涵為基礎，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產，其背后也對它進行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎?不!對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧!
回眸中國一路走來的歷程，還是很有意義的。
當中國還處在帝國主義列強和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時候，以孫中山為領導的反帝反封建團體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。他們在借鑒外國革命的基礎上，力主中國革命有所超越，以摒除外國資本主義初期帶來的弊端。雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學習。我想，這是我們應該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎上創(chuàng)新出來的。也正是因為這種精神的繼承和創(chuàng)新，中國共產黨才會成立，才能領導人民建立新中國。
時至今日，在中國正在不斷向前邁進的同時，學習各種。
國學。
經典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國學經典中，我們要學些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚什么，我們要創(chuàng)新什么。很多國學經典是不變的真理，但在這些國學經典中，也不鮮有不適合當今社會的發(fā)展需要的。對于國學經典的學習，我們應該抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對于學習經典，重要的不是學，而是用。
弟子規(guī)。
三字經。
張口便是，生活中卻絲毫未見，這樣的學習又有什么意義?古人云半部論語治天下，但你也要會在生活中用到。滿腦袋之乎者也，滿嘴的仁義道德，到頭來未見真才實學，不得不說是十分可笑的。當繼承已經成為一個問題的時候，如何創(chuàng)新更是無從談起。經典之所以被稱為經典，就是因為在生活的方方面面，都可以體現(xiàn)。當經典走進生活，創(chuàng)新便來源于生活而高于生活了。
繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒有繼承，創(chuàng)新無從談起;沒有創(chuàng)新，繼承也不過爾爾。五千年的中華文明，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進的路標和源源不斷的動力。
中國素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。中國傳統(tǒng)禮儀文化應被有批判的繼承，而非一票否決。
禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準則。富貴而知好禮，則不驕不淫;貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也;禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者。”足可見禮儀在文明社會和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統(tǒng)禮儀文化經歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價值禮儀不應被摒棄，而應被完善、繼承和發(fā)揚。
駐德全權大使吳紅波曾被德國記者問道“德國人能從中國學到什么?”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國人完成一個項目，他不會突出自己的作用，他首先講得是他的團隊，他的導師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠敬謙讓，合眾修身的禮儀原則在當代社會仍值得提倡。
傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價值觀，如敬、恕、誠、信、仁、愛。在現(xiàn)代功利主義教學模式下，我們早已忘了傳什么“道”，中國應該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個精神平臺來領會這些優(yōu)秀的精神內核。著名文學史者劉夢溪指出：“敬、恕、誠信、仁、愛等，應成為中華兒女的文化識別符號。
然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴重影響了其正常的生理活動;兒女應聽父母媒約，指腹為婚是謹守孝道的錯誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會文明的進一步發(fā)展。
中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質是對現(xiàn)代社會極有現(xiàn)實意義的優(yōu)秀精神遺產，永不過時。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國人深層價值的“根”。
傳承創(chuàng)新論文篇九
閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《?？﹪颠藛堋凡コ鎏亓ⅹ毿械纳婿╂寂c漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》，使人焦躁的內心獲得難得的平靜與放松。主持人稱贊：傳統(tǒng)與時尚結合，跨越音樂的國界，給人耳目一新之感。老歌唱家李谷一提出質疑：在中國舞臺上，尤其是和我們非物質文化遺產項目結合之時，怎能用外國語言唱?尚雯婕解釋：世界音樂作為特別曲類，面對的不只是中國觀眾，太原汁原味，可能他們聽不懂。
請寫一篇文章，談談這段話引發(fā)了你怎樣的思考。
名師解題。
立意：立意的關鍵在于抓住材料中的關鍵詞“傳統(tǒng)”與“時尚”，傳統(tǒng)需繼承，時尚則是一種創(chuàng)新。一味固守傳統(tǒng)，或者一味苛求創(chuàng)新，都是不可取的，要客觀全面地理順其中的辯證關系。同時，由音樂的傳統(tǒng)與時尚的結合，拓展到一個民族不可或缺的精神品質，有挖掘提升，也有拓展延伸，才能做到立意不膚淺。
結構：議論文貴在以理服人。坦率地說，結構歸根結底是為內容、為論證服務的，議論需要有明確的觀點，需要有深刻透徹的分析，層層剝繭，條分縷析，進而形成咄咄逼人之勢，達到理直氣壯的境界。
高分范本。
以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華。
原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《?？﹪颠藛堋凡コ鎏亓ⅹ毿械纳婿╂寂c漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》后，尚雯婕被老前輩李谷一痛批，再度引燃關于傳統(tǒng)與時尚、繼承與創(chuàng)新的深層思考。
是的，傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩者密切相關、相輔相成，丟棄傳統(tǒng)而盲目地追求時尚與創(chuàng)新，或一味地固守傳統(tǒng)而缺乏創(chuàng)新都是極端錯誤的`。只有以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，在遵守傳統(tǒng)的基礎上進行創(chuàng)新，才會得到令人滿意的效果。
芥川龍之介說：“最聰明的生活是，一面輕蔑一個時代的習慣，一面不破壞其習慣的生活。”這句話看似矛盾，卻不乏深刻的意蘊。傳統(tǒng)之中求創(chuàng)新，這才是真正的高境界。
提起阿隆索家族，大家都不陌生?！罢崽?、雪茄、阿隆索”是古巴文化在國際最鮮明的旗幟，阿隆索家族出過眾多舞蹈領域領軍人物。成長于這樣的家族，自幼耳濡目染，世界芭蕾舞大師勞拉·阿隆索在繼承古巴芭蕾傳統(tǒng)風格的同時，也始終立志于為經典注入新鮮、現(xiàn)代的元素，并將二者完美地融合?！肮虐桶妗钡摹短禊Z湖》便是她創(chuàng)新較為突出的一部作品，勞拉·阿隆索在其母親——當代古巴芭蕾舞大師艾麗西亞·阿隆索編創(chuàng)的基礎上，又將自己更加現(xiàn)代化的構思融入了進去。她說她只是“實現(xiàn)了母親‘撣去經典上的灰塵’的編舞理念。”傳統(tǒng)與創(chuàng)新看似是矛盾的雙方，但其中一定存在著特定的聯(lián)系，而勞拉·阿隆索就是發(fā)現(xiàn)這一聯(lián)系的成功者。正是因為她在傳統(tǒng)上的突破，為古巴芭蕾藝術之路開啟了又一扇門，直通成功的頂端。
與阿隆索的創(chuàng)新相比，湖南衛(wèi)視播出的《武媚娘傳奇》不免讓人大跌眼鏡。強大的演員陣容，精美的服飾，著實為這部“歷史劇”增光添彩?？墒窃谶@華麗的背后卻蘊藏著眾多問題。長達92集的電視劇，幾乎以愛情為主線貫穿。劇中的武媚娘是那樣的善良、正直、仁義。這些很快遭到網友的抨擊。歷史劇創(chuàng)新是好的，但這一定是要在尊重歷史的前提下，盲目修改，為了創(chuàng)新而“創(chuàng)新”終將事與愿違，最終落個“又臭又長劇作”的名聲。
首屆“蘇州古城旗袍節(jié)”獲得了眾多“點贊”，這個策劃源于近年來旗袍受到的女性熱捧，傳統(tǒng)旗袍開始進入普通女性的衣柜中。而旗袍走秀更是流行普及，大到時裝舞臺模特走秀，小到社區(qū)里的阿姨們自娛自樂。這是一次傳統(tǒng)與時尚融合的成功探索與嘗試，是一道亮麗耀眼的風景線。
一個偉大的民族，是不乏敬畏的，他們敬畏傳統(tǒng)，薪火相傳，生生不息;他們敬畏時尚，與時俱進，源遠流長。讓我們以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，領悟傳統(tǒng)的真諦，從傳統(tǒng)中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中締造新的輝煌!
傳承創(chuàng)新論文篇十
改編的《琵琶行》成了流行歌曲爆款，《唐宮夜宴》成了舞蹈藝術的新寵;原本高冷的甲骨文成了萌萌的表情包，變得魅力四射，深受網友歡迎……這啟示我們，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，可以讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力。
文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。我們要創(chuàng)新文化傳承方式，唱響文化自信的最強音!
讓傳統(tǒng)文化活起來。不少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史長河中明珠蒙塵，加入現(xiàn)代元素，讓傳統(tǒng)文化與時俱進，可以讓傳統(tǒng)文化活起來?！盎镉媯?，抄家伙!”一首融合現(xiàn)代搖滾和傳統(tǒng)華陰老腔元素《給你一點顏色》被譚維維唱響，迅速問鼎熱搜榜。她在歌中唱出了陜北人民的豪邁質樸，唱出了黃土高原的厚重積淀，唱出了傳統(tǒng)文化的無窮魅力。創(chuàng)新文化傳承方式，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代舞臺上復活，散發(fā)出誘人的光芒，可以增強國人的文化自信心、民族自豪感。
讓傳統(tǒng)文化火起來。傳承傳統(tǒng)文化需要借助新技術手段，實現(xiàn)完美的“穿越”。從“萌萌”的故宮文創(chuàng)，到文化紀錄片《如果國寶會說話》，再到文化綜藝節(jié)目《國家寶藏》請來當紅明星演繹文物背后的故事……近年來，原本躺在博物館中高冷的“小眾文化”有了溫度和熱度，真正走進了大眾生活。借助新技術手段傳承傳統(tǒng)文化，能讓古老的文明煥發(fā)新活力，進一步講好中國故事。
創(chuàng)新傳承方式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的生活緊密結合，用老百姓喜聞樂見的形式來解讀傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代化的手段詮創(chuàng)新傳承方式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的生活緊密結合，用老百姓喜聞樂見的形式來解讀傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代化的手段詮釋傳統(tǒng)經典，能激發(fā)人們對傳統(tǒng)價值的認同感、文化發(fā)展的使命感，讓傳統(tǒng)文化精神落地生根、開花結果。
當然，傳承傳統(tǒng)文化要以尊重傳統(tǒng)文化為前提。因追求形式上的新穎獨特而損害傳統(tǒng)文化內涵和本質的現(xiàn)象在社會生活中常有出現(xiàn)。比如將經典名著改編成影視劇或短視頻，顛覆了原有的文學形象;在文娛節(jié)目中惡搞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;利用圖片或繪畫扭曲傳統(tǒng)文化中的經典形象……這些人為了吸引眼球，獲得可觀的商業(yè)利益，極盡標新立異之能事，嚴重地損害、褻瀆了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內核，極大地誤導了國民。這些是我們要堅決杜絕的現(xiàn)象。
《琵琶行》《唐宮夜宴》的走紅，說明讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入普通大眾、重新煥發(fā)生機只是缺少一個契機。創(chuàng)新文化傳承方式，定能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放魅力，讓我們收獲滿滿的文化自信。
傳承創(chuàng)新論文篇十一
摘要：
當今全球經濟一體化進程中，中國傳統(tǒng)文化元素在世界多元文化的背景下，怎樣與時代融合共生、傳承發(fā)展，已成為中國文化發(fā)展的時代主題。中式傳統(tǒng)文化元素應用于現(xiàn)代室內空間的設計中，是時下最時髦的一種家居風格的表現(xiàn)手法。本文通過從中國傳統(tǒng)思想、造型手法、圖案、材料等方面進行探析，以期對室內設計師的文化傳承與創(chuàng)新思維提供啟示。
關鍵詞：中式文化元素；現(xiàn)代室內設計；傳承與創(chuàng)新。
室內空間設計是根據(jù)建筑物的使用性質、所處環(huán)境和相應標準，運用物質技術手段和建筑設計原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質和精神生活需要的室內環(huán)境。源遠流長的中國傳統(tǒng)文化經過幾千年的發(fā)展與演化，形成特有的文化體系，中式文化體系對于室內設計以及中國人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時期的建筑及室內空間的設計表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)它們之間的關系。中式文化元素在現(xiàn)代室內設計中的傳承與創(chuàng)新應用，既要將中國傳統(tǒng)美學與文化集于一身，又能體現(xiàn)出具有明顯時代特征的設計觀念。
一、中式傳統(tǒng)文化的古為今用。
中國傳統(tǒng)文化思想主要由儒家中庸思想、道家的道法自然思想、佛家的禪文化組成。這些思想理念物化至室內設計中，呈現(xiàn)出極其豐富的設計形式。
2、道家的道法自然“天人合一”的思想，在室內設計中典型的運用是“天圓地方”理念，古代陰陽學說認為天的形狀為圓形，而地的形狀為方形，這是中國古老、樸素的宇宙觀，又有著團圓、圓滿的美好寓意，使得中國人對于圓形有著很深的情感寄托，物化在傳統(tǒng)中式風格的室內中主要是將天花板分為天花和藻井，門窗使用欞子做成方格圖案，這些形式與現(xiàn)代簡約室內風格融合，能體現(xiàn)雅而不凡的審美。如圖1室內的空間及家具布置采用中軸對稱的形式，用圓形洞門搭配鏤空直欞窗的組合，加上天然大理石做成的方形凳子，突出了“天圓地方”的概念、天然木材直接做成的茶幾，人在其中生活，仿佛回到了大自然，營造出一種“天人合一”的室內空間氛圍。
3、佛家的禪文化提倡“清寂”“圓融”的思想理念，佛家六祖慧能偈語“心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清凈，何處染塵埃？”禪家的核心是修心以明心見性；“清寂”就是清苦寂寥，“圓融”即破除偏執(zhí)，圓滿融通。如圖2室內玄關將禪文化理念進行了創(chuàng)新設計，復古的原木桌，加上瓷花瓶和幾支含苞待放的梅，墻上“一花一世界”的抽象掛畫，一切都遵循禪文化提倡“清寂”“圓融”的審美原則，營造出一種純靜、融和的禪意境界。
二、中式造型的現(xiàn)代演繹。
1、窗欞是中國傳統(tǒng)木構建筑的框架結構設計，也是傳統(tǒng)建筑中最重要的構成要素之一。窗欞即窗格是窗里面的橫或豎的格，也可雕刻各種花紋，窗欞的圖案可以應用在室內中的隔斷和家具上，例如圖3落地隔斷上運用窗欞的圖案讓空間中產生虛實變化，營造中式家居特有的“移步換景”之美，延伸出了空間的意境，極富裝飾趣味。
2、室內手繪墻體是現(xiàn)代室內設計常用的造型手法。手繪墻體題材多種多樣，采用中式傳統(tǒng)文化元素可選擇傳統(tǒng)國畫的水墨形態(tài)作為題材，例如圖4客廳室內墻體用陰刻手法，凹凸肌理，在白墻上描繪出水墨畫的形態(tài)，讓人在簡約的室內空間中，體會到中國山水畫之意境。
三、中式圖案的化繁為簡。
裝飾圖案是室內設計風格的重要組成部分。中式傳統(tǒng)裝飾圖案內容多以動物、植物、人物、文字等。例如現(xiàn)代中式臥室背景墻常見的植物松樹的圖案?！墩撜Z》中談到：歲寒然后知松柏之后凋也。松樹在中華文明中象征的特征是堅強不屈，不怕困難的精神；四季長青松一年四季為青色，象征青春長駐，青春不老的寓意。在現(xiàn)代室內中采用是將植物松樹的圖案造型上化繁為簡，用單色流暢有力線條，勾勒出松樹的特點，并融合精雕細琢的意識，與傳統(tǒng)中式圖案最大的不同在于，雖沒有一味照搬，但又保留了傳統(tǒng)圖案元素的神韻。
四、中式家具材料的運用。
因地理環(huán)境的差異，傳統(tǒng)的中式家具多采用產自熱帶的木材，選材非常講究，古代將木材分為軟材和硬材兩大類，對硬木極為推崇，選材需要看木材的紋理性、絕熱性、絕緣性、彈性、透氣性、易加工性及易雕刻，上等的明清式家具主要用材有黃花梨、紫檀或雞翅木等，每一種木材都有它們獨有的特性，質地堅硬、紋理優(yōu)美。家具講究嚴格的比例關系和合理的尺度，在接頭處往往主要采用我國特有的榫卯結構。如圖2線條簡約流暢的中式風格家具與簡約的現(xiàn)代掛畫搭配，營造出舒適寧靜，意蘊無窮的東方意境。
總之，本文通過對中式傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內設計中的應用探析，探索出中式傳統(tǒng)文化元素應用于現(xiàn)代室內空間的發(fā)展趨勢，雖然現(xiàn)代中式風格是目前受人們歡迎的一種家裝風格，但是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合，不只是停留在表面的整合、組裝。而是將傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)設計語言的匯合運用，在設計中把握時代脈搏，深層次的將中式哲學的思想精髓創(chuàng)新性的外在呈現(xiàn)，繪畫如此，現(xiàn)代室內設計亦可如此。
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傳承創(chuàng)新論文篇十二
滿族作為中國56個民族的一員，歷史源遠流長，多年的積累沉淀了深厚的文化底蘊，是我國一個具有鮮明特點的少數(shù)民族。滿族音樂文化是中華民族音樂的有機組成部分，對中原音樂文化的形成做出了巨大的貢獻。滿族音樂十分豐富，經過20世紀80年代的“音樂集成”和現(xiàn)在的“非物質文化遺產”的保護發(fā)掘工作，音樂工作者們整理出了滿族音樂文化大致的框架結構，而當今的滿族聚居地仍有很多滿族風情的音樂需要搜集整理、傳承。
清康乾時期，承德成為陪都。隨著城市的發(fā)展、經濟的繁榮，清廷開始于此大興文教，使“蠻荒之地”成為文化之都。具有特色的滿族音樂就是隨著避暑山莊成為清朝的'第二個政治中心在承德繁衍生根的。
在承德民間流傳的滿族音樂藝術大致有以下幾類：滿洲罕都勒春（熱河二人轉）、滿族烏春音樂（民歌：山歌、勞動號子、小唱）、朱赤溫音樂（古老的滿洲戲曲音樂）、嗶喇力烏春（民間器樂曲：滿吹音樂、清音會音樂、佛事音樂）、民族宮樂（宮廷樂）。而薩滿音樂相對于其他滿族音樂更多地保留了滿族文化的特色，它集歌舞樂為一體，成為滿族音樂靈魂的代表。
滿族的樂器也頗為豐富，其特有的樂器多用于跳神的薩滿音樂，如單鼓、抬鼓、朗、響鈴、腰鈴、扎板、響刀等打擊樂器。而宮廷樂器的種類就更加復雜了，如：打擊樂器包括建鼓、編鐘、特磬、杖鼓、云鑼、拍板、龍鼓、銅鈸、達卜、接足、巴打拉等皮膜類、金屬類、竹木玉石類共37種樂器；吹奏樂器包括塤、笙、管、簫、大銅角、笛、巴拉滿等邊棱類、簧管類、簧舌類、號嘴類共20種樂器；吹彈樂器包括琴、三弦、箏、巴爾扎克、得約總、口琴等板面類、皮面類、金屬類共26種樂器。
承德，舊稱“熱河”，是首批24個國家歷史文化名城之一、中國十大風景名勝、旅游勝地四十佳、國家重點風景名勝區(qū)。1994年，承德的避暑山莊及其周圍寺廟被聯(lián)合國教科文組織批準為世界文化遺產，這也是國家首批世界文化遺產，從而使承德步入了世界文化名城的行列。
近年來，國家十分重視“非物質文化遺產”的保護工作，因為其關系我國民族文化的傳承，承德在保護世界文化遺產的基礎與經驗上，在傳承滿族音樂這一非物質文化遺產方面也做了大量的工作，取得了初步成效。
（一）獲得了市政府文件、政策性的支持。
在從事滿族音樂的收集整理工作的音樂工作者們的積極努力下，，承德市政府出臺了《加快休閑旅游產業(yè)發(fā)展的實施意見》，對承德地區(qū)的發(fā)展方向進行了全新定位，指出利用“清宮廷文化、佛教文化、生態(tài)文化”等優(yōu)勢，促進文化、旅游、城市一體化發(fā)展。
5月，承德市委宣傳部針對政協(xié)承德市委員會第十二屆五次會議提出的“關于切實加大宮廷音樂保護傳承力度、進一步扶植承德清音會發(fā)展的建議”這一提案進行了答復，綱要如下：將保護和傳承避暑山莊宮廷音樂列入我市文化產業(yè)發(fā)展規(guī)劃；重視并支持承德清音會申請通過國家級非物質文化遺產審批；盡快在避暑山莊內設立展示宮廷音樂文化的固定場所，在市區(qū)內提供一處日常排練場地；設專項資金扶植承德清音會宮廷音樂進行挖掘整理；對清音會繼續(xù)加大宣傳力度。
政府的支持是完成滿族音樂文化發(fā)掘與傳承的重要保證，這使從事這一工作的音樂工作者們更加堅定信心、對承德滿族音樂的傳承與發(fā)展充滿了希望。
（二）立足于對滿族音樂的研究并取得了喜人的成果。
承德的學者及音樂工作者們長期以來積極投入到滿族音樂研究中，其中對承德清音會的研究取得了豐碩的成果。
學者與音樂工作者們通過大量研讀史料，到民間訪談、搜集資料，分析與論證等研究方法，完成了許多論著，如錢樹信先生的《避暑山莊宮廷音樂概說》、《避暑山莊宮廷音樂》、王玫罡先生的《關于承德避暑山莊清音會的由來》、程紅菲的《清代宮廷遺音d尋訪承德清音會、白曉穎先生的《避暑山莊文化中的承德清音會》、陳毅勤先生的《承德清音會傳承史探析》、》等。這些著作和論文對于承德清音會與避暑山莊宮廷音樂的關系進行了探究，向世人呈現(xiàn)了滿族宮廷音樂的歷史、傳承與發(fā)展。
（三）努力發(fā)掘并傳承、創(chuàng)新滿族音樂。
眾多的學者與音樂工作者們在發(fā)掘與傳承滿族音樂文化中做出了巨大的努力。承德清音會作為河北省非物質文化遺產，自清初形成已有300多年歷史，呈現(xiàn)著漢族宮廷音樂與滿族及其他少數(shù)民族音樂的復合型態(tài)，充分體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者“大統(tǒng)一”的政治理念，是中華民族音樂文化的重要遺存，對弘揚中華民族優(yōu)秀文化、促進中華民族文化認同有著重要的意義。為了使其得到傳承與發(fā)展，原清音會的老琴師及高校的離退休老教授等30余人重新成立了清音會，他們潛心挖掘整理了民族文化音樂遺產，整理出包括皇家佛教、道教寺廟音樂在內的清音樂幾十首，并多次參加國內外重大活動展演、文化交流，為宣揚我國源遠流長的文化做出了重要貢獻。
毋庸諱言，承德滿族音樂傳承中也存在一些問題，主要有民族文化融合導致滿族音樂繼承性降低；文化融合導致滿族音樂繼承人銳減；挖掘、整理及傳承面臨諸多困難。
因此，依據(jù)國家關于非物質遺產文化保護工作“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針，做好承德滿族音樂文化的保護傳承工作，還要進一步創(chuàng)新。
（一）合理選配專業(yè)人員挖掘整理滿族音樂。
需要整理的滿族音樂主要包括宮廷音樂、宮廷舞蹈、民間歌曲、民間曲藝等。
一方面，應“走群眾路線”，深入到市、縣、農村，采集第一手資料，到人民中去，深入挖掘、搜集存在于民間的、活的滿族音樂，把采錄資料匯集成冊、編印成書，使其受到記錄、有料可查，在此基礎上進行開發(fā)、研究、發(fā)展與繼承。此發(fā)掘整理工作對音樂工作者的專業(yè)性要求很強，他們必須是有豐厚的滿族文化積累、精心研究過滿族音樂文化的人，必須是能銳眼便從民間音樂中識別出有價值的東西的人，他們必須是個有力的專業(yè)團體，有計劃、有目的、有步驟地對承德地區(qū)滿族音樂文化進行發(fā)掘整理，并把搜集整理的音、譜、圖、問、像建立數(shù)據(jù)庫存儲。
傳承創(chuàng)新論文篇十三
兩個書法家，一個在學習前人中僵化，一個在自我獨創(chuàng)中漂泊。其實，真正的藝術是繼承與創(chuàng)新的有機結合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，
一切的枝繁葉茂，春華秋實便無從談起。在繼承中，中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩的意境到宋詞的音韻，從曲劇的.情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢》震撼了多少心靈？如果沒有繼承，；集大成；的；中國封建社會百科全書；將會成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進，劈波斬浪都會茫然失措在一絲風也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風暴雨里，試想若只是順其自然生長，水稻只能抗倒伏而低產或是易摧折而高產。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個階段，我們看得到的階段。而人類農耕禮貌從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進新品種到今日機械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經歷多少次的創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸，有了岸，歷史才源遠流長，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會使歷史干涸。我們需要繼承，我們僅有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學會創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對于尚未構成完整的價值體系的人來說，繼承是一種指導，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時，你已熟諳行路的技巧。這時，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學會繼承，我們是幸運的，在繼承中，我們變得理智；學會創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個書法家，學習前人是他博采眾長，總結出構書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨創(chuàng)，是他意識到個體的存在，獨立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個極端，應當中和，不如將他們看成兩個階段，認識由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一齊來，人生也因其而豐富多彩。
傳承創(chuàng)新論文篇十四
“傳承創(chuàng)新”是一個一直被重視著的話題，它既是一個具有廣泛涵義的概念，也是我們在日常生活中不斷面對的問題。關于“傳承創(chuàng)新”，有些人認為傳承是比創(chuàng)新更加重要的，因為傳承能夠讓這個世界更加穩(wěn)定，創(chuàng)新往往是帶有風險的，充滿未知數(shù)。但也有些人認為，在當今時代，創(chuàng)新同樣重要，因為面對著日新月異的變化，我們必須不斷地創(chuàng)新才能抓住機遇、應對挑戰(zhàn)。我深深地感受到傳承創(chuàng)新的重要性，并在實踐中有了如下體會。
傳承是保持一個事物基本屬性始終不變的過程。我們需要傳承的物品、文化和習俗很多，但是每一個傳承都讓我們能更好地了解自己和自己的文化根脈。傳承強調的是傳遞，是一種溫暖而持續(xù)的信仰。傳承還能夠讓我們親近歷史和現(xiàn)實，讓我們將記憶和感悟永遠地銘刻在心中，不輕易讓其消逝。這也意味著我們在傳承時，不能只局限于對過去的模仿，而需不斷從中發(fā)掘新的價值，將其用在當今的生活中。
三段：創(chuàng)新比傳承更重要。
當我們強調創(chuàng)新時，通常是出于對于時代變化和未來挑戰(zhàn)的擔憂。在面對新的需求、新的機遇時，能夠靈活的進行創(chuàng)新的個人或組織，顯然擁有了更強的競爭力。在商業(yè)領域，可持續(xù)發(fā)展幾乎不能脫離創(chuàng)新，這是未來企業(yè)生存和發(fā)展的必備條件之一。而在個人層面，我們同樣需要不斷尋找新的方法和思路，在生活中進行創(chuàng)新。終于某個層面，創(chuàng)新和傳承是密不可分的：我們需要傳承的精神和智慧，來支撐我們更好地進行創(chuàng)新。
四段：如何把傳承創(chuàng)新融合起來。
要實現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一是一項不容易的任務，它要求我們平衡過去和未來，結合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素，來探討怎樣讓傳承成為創(chuàng)新的動力。首先，我們需要認識到傳承和創(chuàng)新都是指向未來的，它們的目的都是來制造更多的價值。在這個前提下，我們需要將傳承更加實際化，將其與創(chuàng)新綁定起來。在重視傳承的同時，我們也應該鼓勵創(chuàng)新，讓創(chuàng)新不只是一種行為，而是一種文化，就像我們需要他們兩個都成為我們日常行為中的“準則”，來適應不斷變化的世界。
五段：總結。
傳承是文化珍藏者，創(chuàng)新是文化推進者。在文化變革中，兩者的重要性得不到否認。因此，我們需要繼續(xù)在傳承和創(chuàng)新之間探索著新的平衡點，用新的思路、新的方法和新的形式不斷地推進文化的傳承和發(fā)展。只有讓傳承和創(chuàng)新融合起來，才能體現(xiàn)出更大的價值和意義。這是我們所需要的，也是我們未來文化繁榮發(fā)展的道路，是我們一生所要一直追求的目標。
傳承創(chuàng)新論文篇十五
傳承創(chuàng)新是一個在社會發(fā)展中十分重要的主題。無論是傳承傳統(tǒng)文化還是創(chuàng)新新技術，都需要我們去發(fā)掘并傳承前人的智慧，同時又要有勇于創(chuàng)新的精神。在實踐中，我深刻感受到傳承創(chuàng)新的重要性并獲得了一些心得體會。首先，傳承是我們對前人智慧的尊重和致敬，也是我們學習和成長的基礎。其次，創(chuàng)新是推動社會進步的動力，以及我們腳踏實地的責任與使命。最后，我意識到傳承創(chuàng)新需要一種堅持不懈的精神和持續(xù)的努力。只有通過傳承和創(chuàng)新，我們才能更好地服務社會、造福人民，并為未來的發(fā)展奠定堅實的基礎。
首先，傳承是我們對前人智慧的尊重和致敬，同時也是我們學習和成長的基礎。我們身處一個擁有悠久歷史的國家，有著豐富的傳統(tǒng)文化和智慧。傳承傳統(tǒng)文化是我們繼承祖先智慧的方式之一。比如，中國的太極拳是千百年來總結和積累下來的寶貴財富，它注重身體和精神的平衡，對健康有著極好的作用。而學習太極拳不僅是鍛煉身體，更是學習到了生活中如何保持內心平和、不被外界干擾的智慧。我們學習傳統(tǒng)文化的同時，也要有自己的創(chuàng)新思維，將其融入到現(xiàn)代社會中，使之發(fā)揚光大。
其次，創(chuàng)新是推動社會進步的動力，也是我們腳踏實地的責任和使命。創(chuàng)新意味著跳出傳統(tǒng)模式，勇于嘗試新事物，并在這個過程中創(chuàng)造出新的價值。近年來，隨著科技的發(fā)展，創(chuàng)新成為推動社會發(fā)展的核心力量。比如，電子商務的興起改變了人們的購物方式，人工智能技術的應用使工作更加高效，無人駕駛技術的發(fā)展帶來更加安全的交通方式等等。創(chuàng)新不僅可以改善人們的生活，還能夠解決社會問題和促進經濟增長。作為中青年一代，我們有責任創(chuàng)造出更加美好的未來。
最后，我深刻意識到傳承創(chuàng)新需要一種堅持不懈的精神和持續(xù)的努力。傳承的過程是一種持續(xù)不斷的學習和實踐，需要我們對自己和他人的要求持續(xù)保持高漲，并不斷磨礪自己。創(chuàng)新的過程也是充滿挑戰(zhàn)的，我們需要敢于冒險并在失敗中汲取經驗，不斷完善自己的創(chuàng)新能力。只有堅持不懈地傳承和創(chuàng)新，我們才能不斷進步，更好地適應社會的變化和發(fā)展。
在我個人的實踐中，傳承創(chuàng)新的重要性得到了深刻體會。我意識到只有依靠傳承和創(chuàng)新的力量，我們才能更好地發(fā)掘自己的潛力，實現(xiàn)自己的價值，并為社會的進步做出貢獻。因此，我在學習和工作中一直努力傳承前人的智慧，并將其與現(xiàn)代科技相結合，創(chuàng)造出新的價值。同時，我也鼓勵身邊的人加入到傳承創(chuàng)新的行列中來，共同創(chuàng)造出一個更加美好的社會。
總之，傳承創(chuàng)新是我們每個人都有責任和義務去做好的事情。傳承是對前人智慧的致敬，也是我們學習和成長的基礎；創(chuàng)新是推動社會進步的動力，也是我們腳踏實地的責任和使命。只有通過傳承和創(chuàng)新，我們才能更好地服務社會、造福人民，并為未來的發(fā)展奠定堅實的基礎。讓我們堅信傳承創(chuàng)新的價值，勇往直前，共創(chuàng)美好未來！
傳承創(chuàng)新論文篇十六
我已經16歲了，你還是對我說："那花今年就會開！奶奶幫我把自行車清洗了一遍。日歷已經翻到了2006年。趁現(xiàn)在還有點時間，我來說一下，在這里，人們把像天鵝海一樣大大小小的湖，都俗稱為海子；書的正面的角落有一水墨畫出的花，在白色的底色中不顯得突兀，反而高雅脫俗。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
傳承創(chuàng)新論文篇十七
“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”江澤民的這句話鼓勵我們在傳承的基礎上勇于創(chuàng)新。
藝術需要傳承。
在中國的相聲演員中，子承父業(yè)的有很多。馬三立出生于曲藝世家，祖父馬誠方是有名的評書藝人，以擅說《水滸》著稱。父親馬德祿是著名的“相聲八德”之一，而且是相聲名家恩緒的愛徒與門婿，馬三立初中畢業(yè)后就子承父業(yè)說起相聲，成為一代相聲大師。而他的二兒子馬志明又子承父業(yè)，在馬三立的言傳身教之下，學會了大量的傳統(tǒng)相聲段子，并在海內外演出中獲得了好評。侯耀文繼承了父親相聲藝術大師侯寶林先生的事業(yè)。楊議繼承了父親楊少華的事業(yè)，并且和父親一起同臺表演，成為一對有名的父子搭檔。
創(chuàng)新需要勇于探索的精神。
著名物理學家、諾貝爾獎學金獲得者楊振寧教授在做報告時評價他的導師泰勒的成功時，有過這樣一段耐人尋味的描述：泰勒幾乎每天都有十個想法，其中有九個半是錯的，但他不在乎。然而，他就憑著每天半個對的新思想的積累，獲得了巨大的成功。
楊振寧說：“創(chuàng)新有兩點：一是不要固于前人的成就，二是不要怕錯誤，這兩點都需要膽量?！?/p>
創(chuàng)新是人類所特有的創(chuàng)造性勞動的體現(xiàn)，是人類社會進步的核心動力和源泉。創(chuàng)新是人們在認識世界和改造世界的過程中對原有理論、觀點的突破和對過去實踐的超越。
繼承傳統(tǒng)、推成出新始終是我們成功的無上訣竅。
傳承創(chuàng)新論文篇十八
傳承創(chuàng)新是一種重要的理念，它強調在保留傳統(tǒng)文化和方法的基礎上不斷創(chuàng)新，以適應時代的發(fā)展和需求。在實踐中，我逐漸領悟到傳承創(chuàng)新的重要性。通過傳承，我們能夠保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并從中受益。通過創(chuàng)新，我們能夠使傳統(tǒng)活動煥發(fā)新的生命力，并滿足現(xiàn)代社會的需求。在這篇文章中，我將分享我的心得體會，以展示傳承創(chuàng)新的價值和意義。
第二段：傳承的重要性。
傳承是保護和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)的前提和基礎。無論是傳統(tǒng)技藝、文化或價值觀念，都需要傳承下去，才能在后代繼續(xù)存在，并且得以發(fā)展。傳承不僅僅是簡單的繼承，更是對傳統(tǒng)的理解和挖掘。通過學習和傳承，我們能夠汲取前人的智慧和經驗，理解傳統(tǒng)背后的含義，從而發(fā)揚傳統(tǒng)、推動傳統(tǒng)的發(fā)展。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
在快速變化的世界中，傳統(tǒng)的方式和方法可能已不再適應現(xiàn)代社會的需求。這時，創(chuàng)新就顯得尤為重要。創(chuàng)新不僅是改變，更是追求更好、更高的目標。通過創(chuàng)新，我們能夠找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合點，創(chuàng)造出更加符合時代需求的新方法。只有通過創(chuàng)新，我們才能不斷提升我們的工作和生活質量，并帶動整個社會的發(fā)展。
傳承和創(chuàng)新之間，并非是相互排斥的關系，而是相互促進、互為補充的關系。在傳承的過程中，我們可以從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)問題和不足之處，并在創(chuàng)新中找到解決的辦法。同時，在創(chuàng)新中，我們也可以融入傳統(tǒng)的元素，使創(chuàng)新的成果更加貼近傳統(tǒng)文化和價值觀念。因此，傳承和創(chuàng)新應該是一個緊密聯(lián)系的過程，相輔相成、相互促進。
第五段：結論。
傳承創(chuàng)新作為一種思想和方法，具有重要的意義和價值。傳承使我們能夠保留歷史和文化的瑰寶，并從中汲取智慧和經驗。創(chuàng)新使我們能夠不斷發(fā)展和進步，使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力。傳承和創(chuàng)新二者相互促進、互為補充，形成一個良性循環(huán)。只有在傳承與創(chuàng)新的過程中，我們才能真正做到不斷進步，不斷適應時代發(fā)展的需求。
總結：傳承創(chuàng)新是一種思想和方法，強調在傳統(tǒng)文化和方法的基礎上不斷創(chuàng)新，以適應時代的發(fā)展和需求。傳承和創(chuàng)新二者相輔相成、互為補充，形成一個良性循環(huán)。在實踐中，我們應該重視傳承，通過學習和傳承，使傳統(tǒng)得以保留和發(fā)展。同時，也要注重創(chuàng)新，通過創(chuàng)新，使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力和價值。只有在傳承與創(chuàng)新的過程中，我們才能真正適應時代的需求，推動整個社會的發(fā)展。
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