在我們不斷前進(jìn)的道路上，總結(jié)是不可或缺的一環(huán)，我們應(yīng)該充分利用這個機會。總結(jié)的語言要準(zhǔn)確、簡潔，用詞恰當(dāng)、貼切，注意語法和標(biāo)點的正確使用?？偨Y(jié)是觀察、思考和總結(jié)所得的結(jié)論和經(jīng)驗，它是我們成長和進(jìn)步的寶貴財富。要寫一篇較為完美的總結(jié)，首先需要明確總結(jié)的目標(biāo)和范圍。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能夠給大家一些寫作上的啟發(fā)和幫助。
傳承創(chuàng)新論文篇一
《課標(biāo)》指出：“對數(shù)學(xué)的認(rèn)識，應(yīng)處處著眼于數(shù)學(xué)與人的發(fā)展和現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系”。指教教師找準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和學(xué)生三者的連接點，從學(xué)生的原有知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗出發(fā)，根據(jù)新課標(biāo)理念和初中學(xué)生的年齡特點、心理發(fā)展規(guī)律，聯(lián)系生活中喜聞樂見的話題，大部分課例均以創(chuàng)設(shè)情境作為教學(xué)的起點，總結(jié)下來主要有以下幾種：
1、從生活到數(shù)學(xué)。
傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)過分地把知識“純粹”化，而忽略了知識與生活的聯(lián)系?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》十分強調(diào)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，明確指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生生活情境，從學(xué)生生活經(jīng)驗和已有知識出發(fā)，使學(xué)生初步感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系?！痹谶@方面，新教材已做了很積極的努力，同時教師還可以對教材進(jìn)行再創(chuàng)造，充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點,多設(shè)計一些富有情趣和意義的活動,使數(shù)學(xué)知識與學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有知識聯(lián)系得更加緊密，從而使學(xué)生對數(shù)學(xué)產(chǎn)生親切感。
2、從問題到數(shù)學(xué)。
中科院的吳文俊院士說：“數(shù)學(xué)的精髓就是從問題出發(fā)?！眰鹘y(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)是教給學(xué)生現(xiàn)成的數(shù)學(xué)，老師把學(xué)生引導(dǎo)到預(yù)先設(shè)計的解題模式教學(xué)中去，而現(xiàn)代教學(xué)中則更注重了情景問題的選擇，情景問題是學(xué)生自己作出發(fā)現(xiàn)的土壤。
教師象學(xué)生提出這樣一個問題：小明有3元錢，你是他的三倍，你有多少錢？學(xué)生很快說出答案，接著又問小明有a元錢，你還是他的3倍，你有多少錢？教師適時地告訴學(xué)生：學(xué)完此節(jié)課就能解決這個問題。通過酸奶中活性乳酸桿菌數(shù)量的變化來創(chuàng)設(shè)問題，在學(xué)生感到新奇而又不知所措的過程中激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲。設(shè)置懸疑，無疑對本節(jié)課的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的情緒狀態(tài)。
3、從活動到數(shù)學(xué)。
偉大的教育家夸美紐斯有句名言：“教一個活動的最好方式是演示”，荷蘭著名的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家弗賴登塔爾把這一思想進(jìn)一步發(fā)展為“學(xué)一個活動的最好方式是實踐”。這一提法的實質(zhì)是把重點從教轉(zhuǎn)向?qū)W，從教師的行為轉(zhuǎn)向?qū)W生的活動，并從感覺效應(yīng)轉(zhuǎn)向運動效應(yīng)，所以我們要讓學(xué)生學(xué)會“做數(shù)學(xué)”。
4、從審美到數(shù)學(xué)。
數(shù)學(xué)是美的，她和諧統(tǒng)一，她簡潔奇異。如果我們能引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)和思維的角度來感受，來鑒賞“數(shù)學(xué)美”，就能使學(xué)生在美的熏陶下，得到情感的共鳴和思維的啟迪，迸發(fā)出極大的熱情去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、掌握數(shù)學(xué)和運用數(shù)學(xué)。
二、順應(yīng)時代要求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合。
隨著現(xiàn)代課堂教學(xué)的發(fā)展與不斷深化，在教學(xué)手段上，課堂教學(xué)大量使用多媒體輔助教學(xué)，這既能體現(xiàn)知識的背景材料，又能一下子引起學(xué)生的注意力，有效地節(jié)省了時間，增大了課堂容量。生動形象的動畫演示，動感強、直觀性好，既加深了學(xué)生的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生的抽象思維能力。與此同時授課教師也注意了糅合傳統(tǒng)教學(xué)中優(yōu)秀的教學(xué)手段，不再是單一的依賴多媒體。
課例中教師利用展臺展示，節(jié)省了時間，增加了課堂容量，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
從辯證的角度看，傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教學(xué)手段各有優(yōu)點與不足。現(xiàn)代化教學(xué)手段多長于知識的傳授和智力的發(fā)展，而短于具體的技能、技巧的培養(yǎng)，所以應(yīng)當(dāng)使傳統(tǒng)教學(xué)手段的精華與現(xiàn)代化教學(xué)手段有機結(jié)合，既要守住“傳統(tǒng)”，又要用好“現(xiàn)代化”。
三、幾點思考。
1．為了“情境”而設(shè)置情境。
的確，與單純的知識點的傳授相比，給課堂設(shè)置適當(dāng)?shù)那榫常x予知識鮮活的背景，使學(xué)生在把握知識來龍去脈的過程中，獲得情感的體驗，更能體現(xiàn)知識的教育和人文價值。然而，情境設(shè)置的目的是自然地呈現(xiàn)這種緊密聯(lián)系，情境應(yīng)當(dāng)是問題的真正載體和問題解決的事實來源。但是在有些課例中，情境的設(shè)計變成了一種裝飾。
2．為了“超越”而冷落教材。
現(xiàn)在有一種觀點，認(rèn)為只要教師在課堂上海闊天空，一節(jié)課少用甚至不用課本中的例子，便認(rèn)為是“超越”教材，認(rèn)為是“有水平”。所以在教學(xué)中出現(xiàn)了隨意刪改教材中的例題、打亂教學(xué)的章節(jié)、過早或過多地補充內(nèi)容的現(xiàn)象。這其實是一種“偽超越”。超越教材的前提是對教材的科學(xué)理解和靈活把握。數(shù)學(xué)教材的編寫都是非常嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的，是與學(xué)生的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的，因此我們對教材的處理必須是深思熟慮的，不能太隨意。作為一線教師，作為學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，我們有責(zé)任重視教材，鉆研教材，而不能冷落教材，因為一旦教材受到冷落，教學(xué)活動便會失去認(rèn)知的支撐。
3．為了“技術(shù)”而濫用現(xiàn)代手段。
信息技術(shù)的運用極大的改變了傳統(tǒng)意義上的學(xué)科教學(xué)，但也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，集中表現(xiàn)為刻意追求多媒體運用，而由此彰顯現(xiàn)代教育的技術(shù)性，卻不考慮由此而帶來的教學(xué)方法的科學(xué)性和合理性。如在課堂上明明可以讓學(xué)生動手操作，親自體驗完成的，結(jié)果卻被課件的模擬演示所代替；明明是需要通過學(xué)生自己的思考、體驗去感悟的，卻被教師的精心制作的多媒體畫面同化到一種認(rèn)知與體驗上去。所以信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有待進(jìn)一步的整合。
總之，目前全面實施素質(zhì)教育是一項緊迫的任務(wù)，也是中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)面臨的重要課題。在數(shù)學(xué)教學(xué)中要想全面提高學(xué)生素質(zhì)，必須完成傳承和創(chuàng)新兩大任務(wù)。讓我們積極投入新課改，為素質(zhì)教育的全面實施貢獻(xiàn)自己的一份力量。
傳承創(chuàng)新論文篇二
地方戲是一門綜合性藝術(shù)，如何適應(yīng)社會發(fā)展，適應(yīng)人們新的審美需求，是當(dāng)前擺在戲曲工作者面前的一個重要課題。歷史在前進(jìn)，文化在發(fā)展，人們的審美觀也不斷變化、更新和拓展，戲曲藝術(shù)獨占舞臺的現(xiàn)象一去不再復(fù)返。我們要運用馬克思主義哲學(xué)觀點，加強地方戲的理論研究及實踐的探索，從其本身去尋找它賴以生存以及發(fā)展的規(guī)律，重視地方戲中可貴的有價值的東西，對影響其發(fā)展前景的不利因素，進(jìn)行必要的改革和創(chuàng)新?？朔Ｊ?，孤芳自賞的傾向，充滿信心地、積極主動地去借鑒、吸收對本劇種有益的東西，來增強它的自身活力，使其在發(fā)展中求生存，在生存中求發(fā)展。
雖然電影、電視劇、歌舞等多種藝術(shù)形式的發(fā)展對戲曲藝術(shù)有不可否認(rèn)的沖擊，但通過電視、電影、廣播等優(yōu)越的現(xiàn)代傳播工具，能使人們有更多的機會聽到優(yōu)美的地方戲音樂唱腔。這對于開展戲曲音樂教育，推動戲曲音樂發(fā)展起著極大的作用。有很多劇目中的優(yōu)秀唱段，通過廣播電視，觀眾和聽眾都能看到或聽到藝術(shù)家的演唱，在歡樂的節(jié)日里，工作之余，勞動之后，人們不由自主地哼上幾句，以此陶冶情操。
從另一方面講，時代在前進(jìn)，文藝在繁榮，藝術(shù)門類在增加，人們在多種藝術(shù)環(huán)境的影響下，各有所好，各有所求，由人們根據(jù)自己的意愿任意選擇。但無論如何，對于地方戲音樂來說它是任何一種藝術(shù)形式所替代不了的，就象照相機替代不了繪畫一樣。它將有極強的生命力和發(fā)展前景。地方戲的優(yōu)秀唱腔，是經(jīng)過多少年代、多少藝人的實踐改造、繼承和創(chuàng)新，多少觀眾所承認(rèn)并且已經(jīng)成為這個劇種的精華和支柱，我們只能通過學(xué)習(xí)、繼承再給它錦上添花。切不可盲目地、不負(fù)責(zé)任地隨意扔掉。相反應(yīng)該用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，精心的構(gòu)思，用最科學(xué)的作曲手段和演唱方法，合理巧妙地去運用，用最佳的伴奏技巧去表現(xiàn)。不少優(yōu)秀的作品的.成功就在于此。現(xiàn)在很多青年人對地方戲的音樂和唱腔本來就不熟悉，分不清劇種和板式，特別是傳統(tǒng)唱腔更是陌生，在對原有優(yōu)秀唱腔陌生的情況下去欣賞新創(chuàng)作的所謂新的作品，可想而知是多么的困難?？傊覀儜蚯魳饭ぷ髡咴趧?chuàng)作時一要考慮劇本，二要考慮演員，更要考慮觀眾。有些少部分唱腔音樂設(shè)計者拿出的東西演員學(xué)起來下了不少力，演唱費了不少勁，其結(jié)果老觀眾聽不慣，新觀眾不喜歡。也有的上了電視、電臺，而觀眾聽了什么印象也沒有。有些劇目劇情發(fā)展本來已緊緊扣住觀眾的心弦，而通過唱腔卻使這個情斷了。這就是人們所說的“下力不討好”。河南電視臺“梨園春”欄目在廣大觀眾中影響很大，收視率很高，對弘揚地方戲音樂藝術(shù)起到了不可估量的作用。
但在參賽的曲目看，還是不夠豐富，包括近年來獲獎的地方戲，里面創(chuàng)作的優(yōu)美、流暢、新穎容易傳唱的唱段也不像過去那樣多了。我們的作品要想博得人們的歡迎，戲曲音樂工作者首先要在音樂理論基礎(chǔ)扎實、地方戲音樂知識豐富的基礎(chǔ)上，多了解姊妹劇種、民歌、曲藝、器樂以及現(xiàn)代各種音樂，兼收并蓄，緊密同演員相結(jié)合，廣泛征取意見，經(jīng)過反復(fù)演唱修改，才能被人們所喜愛。要使作品既不脫離優(yōu)秀的傳統(tǒng)風(fēng)格，又有強烈的時代氣息，不是一件很容易的事，但也并非達(dá)不到。對于不適宜人們所需求的東西（如某些陳舊的較庸俗的程式、曲牌及唱腔），有的我們則應(yīng)毫不可惜的把它放在研究、保存的位置上去，對于有價值、有利于地方戲發(fā)展并被大眾所喜愛的優(yōu)秀傳統(tǒng)地方戲音樂，我們則應(yīng)更好的運用且給它注入新的東西使其既有傳承又有創(chuàng)新。在這一點上，《倒霉大叔的婚事》、《香魂女》、《老子?兒子?弦子》等劇目的音樂做得就不錯，受到了廣大群眾的歡迎。隨著社會現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電聲樂器在我國也迅速得到人們的廣泛愛好和重視。在電影、電視劇、歌舞、音樂會等方面的運用已經(jīng)普及，地方戲也不例外。有的同志對電聲樂器在地方戲方面的運用產(chǎn)生了疑慮，一是擔(dān)心破壞傳統(tǒng)，二是怕“變味”。經(jīng)過眾多的實踐證明，電聲樂器介入地方戲伴奏，對其音樂的發(fā)展是一個新的嘗試，如運用得當(dāng)，設(shè)計合理，能起到錦上添花的作用。這個問題從地方戲的樂隊發(fā)展史中可以明顯的看出。音樂工作者把優(yōu)秀的戲曲音樂、唱腔用電聲樂器、西洋樂器和民族樂器相結(jié)合進(jìn)行演奏及伴奏其效果很好。但這些大都是在音樂會和演唱會上運用，而在戲曲舞臺演出上的實際運用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有待我們進(jìn)一步去研究、去探索。例如：電貝司攜帶方便，音色優(yōu)美厚實。電子合成器音源音色豐富，可彌補戲曲樂隊管樂及弦樂不足的缺點，各種聲音效果使地方戲音樂表現(xiàn)更加完美。在伴奏中用弦樂音色的和弦長音托腔，能使頭把弦跟腔一包到底的做法加以改善，象歌曲伴奏一樣使唱腔更加突出，吐字聽起來更加清晰。我們可在保持地方戲音樂主體風(fēng)格不變的情況下，在配器和樂隊?wèi)?yīng)用上廣泛的吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)的及外來的、現(xiàn)代的有借鑒價值的東西，來豐富地方戲曲音樂，為人民群眾日益增長的文化生活的需要服務(wù)。
對于地方戲音樂的重視問題，直接影響地方戲的發(fā)展。這些年來，有些文藝團體在戲曲音樂的創(chuàng)作及樂隊的建設(shè)上往往重視不夠（有些文藝團體在經(jīng)濟力量方面也確實困難）。古裝戲是那幾件樂器，現(xiàn)代戲也是那幾件。購買一件新型樂器那將是很難的事，更談不上對演員、樂隊以更嚴(yán)的要求去學(xué)習(xí)掌握更多的音樂知識了。孰不知音樂在地方戲包括所有戲曲上起著舉足輕重的、不可估量的作用，因此我們要重視地方戲音樂，重視音樂人才的培養(yǎng)和樂隊的建設(shè)。
正確利用電視這個傳媒來普及地方戲音樂也是一個非常好的辦法，對新的優(yōu)秀的唱段多進(jìn)行宣傳，或象各種電視藝術(shù)大賽那樣舉辦地方戲音樂創(chuàng)作及演唱大賽，能推出好的作品和優(yōu)秀演員，并能引起社會的廣泛關(guān)注，對地方戲音樂的傳承和發(fā)展將會起到很好的推動作用。
總的來說，地方戲音樂的改革是一個長遠(yuǎn)的任務(wù)，筆者認(rèn)為：真正陳腐的東西就讓它消亡，而對傳統(tǒng)地方戲音樂的精華，我們應(yīng)給它注入新鮮的血液，精心的排列組合，使其煥發(fā)藝術(shù)青春，就會受到不同層次的受眾的喜愛。地方戲音樂的前景是無限的，通過大家的努力，它必將隨著時代的步伐，走向新的臺階。
傳承創(chuàng)新論文篇三
中國不僅具有悠久的歷史，還具有深厚的文化底蘊、豐富多彩的文化形式，隨著時代的進(jìn)步與發(fā)展，中國的文化內(nèi)涵也在持續(xù)的沉淀。為了能夠更好的傳播文化內(nèi)涵，有必要在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中對其進(jìn)行廣泛運用，對于傳統(tǒng)茶文化也是如此。傳統(tǒng)茶文化作為典型的中國傳統(tǒng)文化之一，在商業(yè)空間設(shè)計中傳承與拓展傳統(tǒng)茶文化，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的魅力展現(xiàn)出來，使其文化氣息和韻味體現(xiàn)出來，還能在一定程度上滿足商業(yè)空間的使用需求。因此，為了能夠更好的在商業(yè)空間設(shè)計中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化，既需要對其表現(xiàn)形式進(jìn)行不斷創(chuàng)新，使其能夠在傳統(tǒng)茶文化元素的傳承和演化中得以形成獨特的風(fēng)格，還需要注重民族精神的體現(xiàn)和突出。
傳統(tǒng)茶文化中所蘊含的精神內(nèi)涵可謂是十分豐富的，既包含有禪宗精神，同時也包含有道教精神、茶道等方面內(nèi)容，茶樹和茶園是唐朝時期寺廟周邊的常見植物，人工培植野生茶樹。僧侶不僅心態(tài)需要保持無欲無妄，還需要做到安寧平和，并以此為前提進(jìn)行參禪悟道。而飲茶有生津止渴的功效，也有著提神醒腦的作用，茶客們可以伴隨著淡雅清新的茶香對其進(jìn)行細(xì)品，持久回味，切實體驗到苦后回甘的滋味，使人逐漸平靜其心靈，由此使其內(nèi)心保持平和。這在一定程度上與佛教禪宗所要求的心態(tài)相符，由此可見，禪茶在參禪悟道中存在著一味的境界。茶文化基于數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，無常、空、無等的道家思想可以作為良好的傳統(tǒng)茶文化理論依據(jù)，受道教文化所影響，需要在品茗飲茶中進(jìn)行度化，由此提高自身的修養(yǎng)，將精神與肉體相融合，也能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)在和外在的融合。由此可見，茶道是核心的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，人們通過長期飲茶而對其生活禮儀進(jìn)行總結(jié)，既能夠?qū)⑵湫奚眇B(yǎng)性的作用發(fā)揮出來，又能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的靈魂。茶文化因為茶道而得以更加豐富、多元化發(fā)展，其象征意義不容小覷，茶道也是一種飲茶境界，而意境是中國茶道中最為關(guān)鍵的一部分內(nèi)容，因此，空間對于茶道的意義非常重要?？侦`、空間、空寂、空白等內(nèi)容都可以用空來代表，有必要在商業(yè)空間中注重融合傳統(tǒng)茶文化，由此將其茶道精神體現(xiàn)出來。
2、商業(yè)空間的設(shè)計現(xiàn)狀。
2.1單一的模式。
就目前的商業(yè)空間設(shè)計而言，大多是以模仿和復(fù)制的方式進(jìn)行，主要是以西方模式以及簡單復(fù)古模式為主，這樣不僅缺乏創(chuàng)新的形式，還缺乏變化性的形式?！叭恕弊鳛樯虡I(yè)空間的主要服務(wù)對象，商業(yè)空間設(shè)計人員需要注重“以人為本”在設(shè)計中的融合，而這一重要因素往往容易被忽略。因此，目標(biāo)客戶群作為最終的商業(yè)空間設(shè)計服務(wù)群體，沒有得到商業(yè)空間設(shè)計者的應(yīng)有重視，在商業(yè)空間的規(guī)劃設(shè)計中缺乏對消費者行為的分析，由此降低了空間設(shè)計的成功概率。
2.2文化環(huán)境與商業(yè)氛圍沒有形成有效融合。
環(huán)境和氛圍在很大程度上影響著傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間氛圍中的傳承和拓展，就目前的商業(yè)空間設(shè)計而言，傳統(tǒng)茶文化環(huán)境與商業(yè)氛圍沒有形成有效融合。一方面，利益成為商業(yè)空間的主要設(shè)計核心，這也就在一定程度上對其傳統(tǒng)茶文化環(huán)境和氛圍造成了忽視。隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，老舊商場和步行街成為眾多城市所改建的主要對象，但是其商業(yè)空間風(fēng)格效果在改建后往往不盡如人意，不僅會在現(xiàn)代空間設(shè)計中夾雜一些傳統(tǒng)因素，還會在傳統(tǒng)空間設(shè)計中硬塞一些現(xiàn)代化因素，這樣既影響了預(yù)期商業(yè)利益的獲取，也從文化環(huán)境方面對老商業(yè)街造成了破壞。另一方面，對文化因素過分強調(diào)。很多商業(yè)空間在設(shè)計過程中格外注重其文化和特色的凸顯，然而商業(yè)活動是商業(yè)空間的主體功能，文化休閑娛樂只能作為附加功能融入至商業(yè)空間設(shè)計當(dāng)中。因此，缺乏對商業(yè)利益的和文化的正確認(rèn)識，也是影響商業(yè)空間設(shè)計傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化的主要問題之一。
為了能夠?qū)⒉栉幕ㄟ^不同形式進(jìn)行體現(xiàn)，需要多角度對茶文化的深刻思想內(nèi)涵進(jìn)行體現(xiàn)，讓人在享受到直觀視覺體驗的同時，也能夠獲取到相應(yīng)的精神享受。一方面，商業(yè)空間設(shè)計作為一個整體的設(shè)計，無法單獨存在任何元素，需要從文化特色和品位方面結(jié)合其他元素對整體空間進(jìn)行設(shè)計，使其獨特的文化魅力能夠體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)茶文化的背景和思想內(nèi)涵具有深厚的歷史性，并且也能夠在一定程度上體現(xiàn)出時代的文化風(fēng)貌。所以，在商業(yè)空間設(shè)計中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化時，一方面，需要與時俱進(jìn)，緊隨時代發(fā)展步伐對其商業(yè)空間進(jìn)行設(shè)計，文化的根本基礎(chǔ)是歷史，而歷史的延伸又是文化，所以，商業(yè)空間需要基于歷史和文化進(jìn)行設(shè)計，充分發(fā)揮出二者的互補促進(jìn)作用，由此提高商業(yè)空間設(shè)計的文化底蘊。
3.2將傳統(tǒng)茶文化融合至歐式裝修風(fēng)格當(dāng)中。
在歐式裝修風(fēng)格中融入傳統(tǒng)茶文化具有一定的復(fù)雜性，為了能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的整體風(fēng)格效果，需要根據(jù)實際空間需求注重元素的增加。比如說，可以將一個中式風(fēng)格的窗添加至茶藝功能區(qū)，或者是將一個雕花隔扇添加至茶藝功能區(qū)，這樣就能夠使其不和諧的成分有效淡化，從而整體化整個商業(yè)空間，避免撕裂感的形成。商業(yè)空間設(shè)計能夠通過傳統(tǒng)茶文化的價值內(nèi)涵得以有效創(chuàng)新，并且可以與人們當(dāng)前的消費需求相符，也能夠使人們的實際要求得到滿足。因此，將傳統(tǒng)茶文化傳承和拓展至商業(yè)空間設(shè)計當(dāng)中時，有必要對其設(shè)計理念進(jìn)行創(chuàng)新，對其設(shè)計方法進(jìn)行優(yōu)化，由此促進(jìn)設(shè)計活動水平的整體根本提升。換言之，將傳統(tǒng)茶文化融合之商業(yè)歐式裝修空間設(shè)計風(fēng)格當(dāng)中，既要對其設(shè)計元素進(jìn)行合理選擇，又要對其設(shè)計模式進(jìn)行優(yōu)化，使其設(shè)計效果能夠在設(shè)計理念的融入下得以理想呈現(xiàn)。
3.3在商業(yè)空間環(huán)境氛圍設(shè)計中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化。
道家文化內(nèi)涵在一定程度上對傳統(tǒng)茶文化造成了影響，進(jìn)而也在一定程度上影響了傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間環(huán)境氛圍設(shè)計中的傳承和拓展。長久以來，商業(yè)空間設(shè)計人員更加注重傳統(tǒng)茶文化在設(shè)計和規(guī)劃中所呈現(xiàn)出的自然美，盡量在商業(yè)空間的環(huán)境布置和規(guī)劃中融入一些自然元素，使其審美藝術(shù)效果的特殊性得以凸顯出來。首先，鬧中取靜是傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間設(shè)計中的典型原則，即便是車水馬龍的都市場景出現(xiàn)在商業(yè)空間外，商業(yè)空間內(nèi)也可以通過游廊、影壁等設(shè)計布局使人產(chǎn)生與喧囂塵世相脫離的感受，讓人更加真切的對自然效果進(jìn)行感受。其次，敞開式的風(fēng)格應(yīng)用至商業(yè)茶室空間設(shè)計中，比如說使其茶室的構(gòu)建是由草堂或者亭子所實現(xiàn)，加之傳統(tǒng)茶文化所造成的影響，將一些諸如松柏、竹蘭等具有傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的植物應(yīng)用至設(shè)計過程中，既能夠?qū)⑸虡I(yè)空間環(huán)境中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有效凸顯出來，還能夠?qū)⑸虡I(yè)空間的個性特征彰顯出來。
3.4在擺設(shè)布局上的傳承和拓展。
后期的軟裝和擺設(shè)是商業(yè)空間設(shè)計中的不可或缺的組成部分，在這個環(huán)節(jié)傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化也是非常有必要，商業(yè)空間的風(fēng)格直接受室內(nèi)陳設(shè)的影響。將傳統(tǒng)茶文化元素應(yīng)用至商業(yè)空間設(shè)計中是一件非常普遍和常見的現(xiàn)象。比如說，為了能夠提高商業(yè)空間的文化感，可以將具有文化氣息的.字畫和古玩用作裝飾，由此還能夠?qū)⑸虡I(yè)空間設(shè)計者和經(jīng)營者的品位體現(xiàn)出來。除此之外，還有一些傳統(tǒng)的吉祥紋路裝飾也能夠有效凸顯其茶文化氣息，比如說，有著吉祥寓意的卷草紋、云紋等等，通常都會有美好的祝福蘊含在這些圖案當(dāng)中，將這些傳統(tǒng)茶文化元素運用至商業(yè)空間設(shè)計當(dāng)中，可以將中國傳統(tǒng)茶文化很好的表現(xiàn)出來。并且，還可以將裝飾與窗花、觀賞石以及瓷器等結(jié)合，作為一個自然的和諧整體，從而將傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵展現(xiàn)出來。
3.5在商業(yè)空間設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化的意義。
傳統(tǒng)茶文化具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，將傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用至商業(yè)空間設(shè)計當(dāng)中，能夠有利于提高商業(yè)空間的文化內(nèi)涵和思想底蘊，它不僅能夠?qū)崿F(xiàn)形式上的統(tǒng)一，還能夠從內(nèi)容上形成統(tǒng)一，只有將二者和諧的融為一個整體，才能夠有效提高其文化內(nèi)涵的實質(zhì)性。因此，商業(yè)空間設(shè)計師需要結(jié)合商業(yè)空間的商業(yè)性，對其傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行充分挖掘，既要將其時代特色充分體現(xiàn)在商業(yè)空間設(shè)計當(dāng)中，又要將其深刻的思想情感融入至其中，在滿足人們生活活動需求的同時，使人們感受到其歷史的厚重感，這也能夠有利于滿足人們的審美價值需求。為了能夠使其商業(yè)空間設(shè)計更具藝術(shù)美感，可以將當(dāng)前所廣泛應(yīng)用的隱喻方法應(yīng)用至商業(yè)空間設(shè)計中，由此不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化的思想情感與商業(yè)空間設(shè)計形成和諧統(tǒng)一的整體，還能夠突出商業(yè)空間中所蘊含茶文化的精神品質(zhì)，由此將其悠遠(yuǎn)的意境之美傳達(dá)出來。因此，商業(yè)空間設(shè)計著需要更加深入的對傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行了解和感知，進(jìn)而促進(jìn)其隱喻手法使用的合理性，積極推動傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和傳承。
4、結(jié)束語。
在商業(yè)空間設(shè)計中運用傳統(tǒng)茶文化因素，不僅能夠有效提高其時代性，還能夠有利于其特色的構(gòu)建。傳統(tǒng)茶文化是有著豐富內(nèi)涵的獨特文化歷史景觀，具有多樣化的層次，且有著較強的文化性，這也是其他藝術(shù)形式所無法取代的特征，其文化財富價值非常重要，通過商業(yè)空間設(shè)計，既能夠?qū)崿F(xiàn)傳承傳統(tǒng)茶文化的目的，又能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效拓展和發(fā)揚，提高商業(yè)空間文化性的同時，也能夠促進(jìn)其思想內(nèi)涵的提升。
參考文獻(xiàn)。
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傳承創(chuàng)新論文篇四
1.文化的多樣性：相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。
2.世界文化多姿多彩(多樣性)：
(1)民族節(jié)日：蘊涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表達(dá)。
(2)文化遺產(chǎn)：(地位和意義)文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。所以要保護(hù)文化遺產(chǎn)。
3.文化是民族的，又是世界的：
(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個性和特征)。
(2)世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。
4.對待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。
5.尊重文化多樣性的意義：
(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。
(各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分。每個民族的文化都有自己的精粹，每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。)。
(2)尊重文化化多樣，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。(一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而也屬于整個世界?？傊?，尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。)。
6.堅持各國文化一律平等的原則。
堅持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。
這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平共處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯誤傾向。
7.應(yīng)該怎樣對待文化的多樣性?
答：尊重文化多樣性。(第4、5、6點組合)。
8.文化傳播的含義：文化交流的過程，就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。
9.文化傳播的途徑：
(1)商業(yè)活動。商人進(jìn)行貿(mào)易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。
(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。
(3)教育：教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。文化傳播是教育的重要功能。
(4)大眾傳媒：現(xiàn)代社會中的傳媒有報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。
10.做中外文化交流的友好使者：我們既要熱情地歡迎世界各國的優(yōu)秀文化在中國傳播，又要主動地推動中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時代賦予我們的使命。
第四課文化的繼承性與文化發(fā)展。
(1)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：傳統(tǒng)習(xí)俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。
(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，一個民族的建筑無不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。
(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。
(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。
2.傳統(tǒng)文化的特點：
(1)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)容又能夠因時而變。)。
(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個民族的傳統(tǒng)文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)。
3.傳統(tǒng)文化的雙重作用：在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。
反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時俱進(jìn)。
4.正確對待傳統(tǒng)文化的意義：
(1)從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會才能發(fā)展進(jìn)步。
(2)從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。
5.繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
6.文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過程的兩個方面)：
(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。
(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
7.影響文化發(fā)展的重要因素：
(1)社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學(xué)技術(shù)中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會的經(jīng)濟、文化的發(fā)展。)。
(3)思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運動往往成為社會變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。)。
(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。
第五課文化創(chuàng)新。
1.文化發(fā)展的實質(zhì)：就在于文化創(chuàng)新。
2.社會實踐對文化創(chuàng)新的決定作用：
(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。
(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)。
3.文化創(chuàng)新的作用和意義：
(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。(文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)。
(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)。
(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4.文化創(chuàng)新的途徑。
(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)基本途徑之一(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。
(3)基本途徑之二(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。
(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
傳承創(chuàng)新論文篇五
據(jù)史料記載，滿族音樂最早出現(xiàn)于我國東北地區(qū)，在古代日本和我國中原地區(qū)的音樂在很大程度上受到了滿族音樂的影響，隨著歷史的發(fā)展和各民族之間交流的日益增多，滿族音樂也在逐漸發(fā)生變化。滿族音樂能夠充分體現(xiàn)出滿族人民的獨特思維方式和精神價值，滿族音樂是其人民集體智慧的結(jié)晶，更是整個中華民族的寶貴財富，為此研究滿族音樂的傳承與發(fā)展具有重要意義。
一、滿族音樂的研究價值。
近年來，隨著學(xué)術(shù)活動不斷活躍，研究滿族音樂的人也與日俱增，研究方向也越來越新穎并取得了一定的成就。通過滿族音樂的研究可以使人們更好地了解滿族音樂的起源、古代人們的審美及音樂思維模式，進(jìn)而探索并總結(jié)滿族音樂的發(fā)展規(guī)律，為未來音樂藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新提供思路。
滿族音樂的傳承與發(fā)展離不開政府的支持，只有政府將滿族音樂的傳承列入到其工作日程和發(fā)展規(guī)劃中才能有利于其長遠(yuǎn)發(fā)展，目前已經(jīng)有部分政府在實施該項方案，北鎮(zhèn)市的滿族人口占總?cè)丝诘囊话胍陨?，該地政府根?jù)人口特點建立了滿族中學(xué)，在學(xué)校中學(xué)生能夠?qū)W習(xí)滿族音樂，政府還利用慶祝典禮和一些祈福等活動對滿族音樂進(jìn)行宣傳，使更多人了解滿族音樂。此外，保護(hù)滿族音樂的相關(guān)法制建設(shè)也不容忽視，地方政府應(yīng)積極制定并執(zhí)行相關(guān)法規(guī)。要保護(hù)滿族文化還要制定惠民政策，加大經(jīng)費投入，調(diào)動人們的積極性，使更多人愿意投身于滿族音樂的保護(hù)中。各級政府在滿族音樂的保護(hù)中應(yīng)占據(jù)主動地位，作為民族文化保護(hù)的堅實后盾。
滿族音樂的發(fā)展應(yīng)從青少年抓起，在滿族人較多的地區(qū)，學(xué)校的作用至關(guān)重要，應(yīng)將滿族音樂列入學(xué)生課表之中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化課時不忘學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還可在課余時間有計劃的組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)以激發(fā)他們的民族責(zé)任感與使命感，同時還要充分發(fā)揮一些大專院校的作用，使更多的人了解滿族文化。沈陽師范大學(xué)將滿族音樂排演課程引入課堂，為滿族音樂的傳承做出了貢獻(xiàn)，可見通過教育來傳承宣傳滿族文化具有可行性。筆者針對該項舉措提出幾點建議：首先是建立滿族音樂社團，以吸納更多的滿族音樂愛好者，在參加學(xué)校的演出活動時使更多的學(xué)生及社會人士了解滿族文化；其次是召集更多的志愿者通過社會調(diào)研的方式了解滿族音樂文化，使他們進(jìn)駐滿族人民聚集的地方，和滿族人吃住在一起，從而通過對滿族人生活習(xí)慣的理解進(jìn)而更好的了解滿族音樂的形成，以便對其進(jìn)行更好的學(xué)習(xí)與傳承。
（三）充分發(fā)揮媒體的作用。
包括電影、廣播、電視、紙質(zhì)刊物等在內(nèi)的媒體具有很強的傳播作用，滿族音樂可以利用媒體進(jìn)行傳播。紙質(zhì)刊物是一種很好的傳播載體，現(xiàn)如今隨著計算機技術(shù)的迅猛發(fā)展，新興媒體得到廣泛使用，為此，可以建立滿族音樂網(wǎng)站，在使?jié)M族音樂愛好者得到滿足的同時也可以使更多人了解并喜愛滿族音樂，通過網(wǎng)絡(luò)的傳播可以使更多人關(guān)注滿族音樂并加入到滿族音樂傳承的隊伍之中。
（四）舉辦“滿族音樂文化節(jié)”等活動。
舉辦“滿族音樂文化節(jié)”等活動，可以吸引更多人的關(guān)注，是一種十分有效的宣傳途徑。例如曾經(jīng)舉辦的“沈陽清文化節(jié)”是由沈陽、遼陽、撫順三市聯(lián)合參與執(zhí)行的，在該活動中觀眾能夠欣賞到具有濃郁民族特色的節(jié)目，在吸引更多人關(guān)注滿族音樂的同時還能帶來很好的經(jīng)濟效益，在文化節(jié)上加入滿族特有的工藝品服飾等展銷環(huán)節(jié)，能進(jìn)一步促進(jìn)滿族音樂的傳承。
（五）充分發(fā)揮風(fēng)景文化旅游區(qū)等的'作用。
在一些歷史紀(jì)念館、旅游風(fēng)景區(qū)、文化廣場等流動人員較多的地區(qū)，通過將滿族音樂與地方文化項目有效結(jié)合，可以塑造出具有民族文化特色的品牌形象。例如以“一宮三陵”以及其他清代歷史遺跡為主，通過展開具有清文化傳統(tǒng)特色的各種娛樂項目使人們更好的了解滿族文化。
在多元化的音樂格局中，隨著更多的漢音樂文化融入到滿族音樂文化中，使?jié)M族音樂逐漸失掉其原本特色，為此，滿族音樂的原本特色需要大量研究者去挖掘與恢復(fù)，為使更多人能夠了解到原汁原味的滿族音樂，對研究者來說還有很長的路要走。研究者既要確保滿族音樂得到很好的弘揚與發(fā)展，同時還要結(jié)合滿族人民的生活特點創(chuàng)造出更多的音樂作品。
四、結(jié)語。
傳承與發(fā)展?jié)M族音樂不是一個人或者一個團體的職責(zé)，而是整個中華民族的責(zé)任，滿族音樂是我國的寶貴非物質(zhì)財富，只有政府、教育機構(gòu)及廣大人民群眾積極參與、團結(jié)一心才能使?jié)M族音樂得到很好的傳承，使未來的子孫后代還能欣賞到獨具特色的滿族音樂。
傳承創(chuàng)新論文篇六
(一)傳承與創(chuàng)新齊魯文化的重大意義。
(二)齊魯文化的豐富內(nèi)涵：(1)齊魯文化的起源與歷史沿革;(2)齊文化的基本內(nèi)容;(3)魯文化的基本內(nèi)容;(4)齊魯文化的融合。
(四)齊魯文化的創(chuàng)新發(fā)展。
(五)發(fā)展齊魯文化產(chǎn)業(yè)。
(六)齊魯文化走出去。
三、研討形式。
采取大會主題發(fā)言和互動研討的形式進(jìn)行。
四、研討會時間地點。
時間：擬定于5月中旬，會期1天。地點：山東師范大學(xué)。具體時間地點另行通知。
五、主辦、承辦和支持單位。
主辦單位：
承辦單位：
山東師范大學(xué)。
支持單位：
中國社會科學(xué)報、社會科學(xué)報、齊魯晚報、山東商報、齊魯網(wǎng)。
六、與會人員。
中央、省里有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志;國內(nèi)外、省內(nèi)外有關(guān)知名專家;知名文化企業(yè)負(fù)責(zé)人;主辦單位、承辦單位和支持單位負(fù)責(zé)同志;各市、有關(guān)企業(yè)、高校社科聯(lián)主要負(fù)責(zé)人;優(yōu)秀論文作者代表。出席會議正式代表約150人。
七、征文要求。
1.緊扣論壇主題。
具有較強的.針對性、思想性、創(chuàng)新性，有較高的學(xué)術(shù)價值，學(xué)風(fēng)文風(fēng)端正，學(xué)術(shù)規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。
3.應(yīng)達(dá)到cssci來源期刊或全國中文核心期刊水平。
4.一般應(yīng)未公開發(fā)表，6000字以內(nèi)，符合編排統(tǒng)一格式(見附件，不符合編排統(tǒng)一格式概不接收)。
5.附500字左右的文章摘要，供媒體使用。
6.論文最后請一定注明聯(lián)系方式。
八、有關(guān)事項。
1.本次研討會是本年度舉辦的兩個全省性大型論壇之一，各單位要高度重視，加強領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，動員廣大專家學(xué)者積極撰寫論文，確保水平高、社會影響力大的專家學(xué)者按時到會，每個單位至少報送5篇高質(zhì)量的論文。
2.與會人員住宿費、往返交通費自理，由所在單位報銷。
3.堅持以文與會。論文作者請于5月1日之前，將論文和個人信息(姓名、性別、單位、職務(wù)、職稱、手機號碼、電子信箱、通訊地址、郵編)，通過郵件分別發(fā)給省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部、山東師范大學(xué)社科處(并電話告知聯(lián)系人)，以便安排有關(guān)會務(wù)。
4.年底將評選100篇左右優(yōu)秀論文，表彰獎勵，并出版《山東社會科學(xué)研究·》，各單位作為cssci來源期刊對待;通過組織評審，從獲一、二等獎的優(yōu)秀論文中選擇30篇有研究價值的文章，列入山東省人文社會科學(xué)課題，組織繼續(xù)深入研究。選擇摘要創(chuàng)新觀點通過《山東社科成果專報》報省領(lǐng)導(dǎo)參閱。推薦部分優(yōu)秀論文在有關(guān)學(xué)術(shù)期刊和重要報紙上發(fā)表，請廣大專家學(xué)者積極撰寫論文參與研討。
九、聯(lián)系方式。
省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部聯(lián)系人：***********。
山東師范大學(xué)社科處聯(lián)系人：***********。
傳承創(chuàng)新論文篇七
閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《叮咯嚨咚嗆》播出特立獨行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》，使人焦躁的內(nèi)心獲得難得的平靜與放松。主持人稱贊：傳統(tǒng)與時尚結(jié)合，跨越音樂的國界，給人耳目一新之感。老歌唱家李谷一提出質(zhì)疑：在中國舞臺上，尤其是和我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目結(jié)合之時，怎能用外國語言唱?尚雯婕解釋：世界音樂作為特別曲類，面對的不只是中國觀眾，太原汁原味，可能他們聽不懂。
請寫一篇文章，談?wù)勥@段話引發(fā)了你怎樣的思考。
名師解題。
立意：立意的關(guān)鍵在于抓住材料中的關(guān)鍵詞“傳統(tǒng)”與“時尚”，傳統(tǒng)需繼承，時尚則是一種創(chuàng)新。一味固守傳統(tǒng)，或者一味苛求創(chuàng)新，都是不可取的，要客觀全面地理順其中的辯證關(guān)系。同時，由音樂的傳統(tǒng)與時尚的結(jié)合，拓展到一個民族不可或缺的精神品質(zhì)，有挖掘提升，也有拓展延伸，才能做到立意不膚淺。
結(jié)構(gòu)：議論文貴在以理服人。坦率地說，結(jié)構(gòu)歸根結(jié)底是為內(nèi)容、為論證服務(wù)的，議論需要有明確的觀點，需要有深刻透徹的分析，層層剝繭，條分縷析，進(jìn)而形成咄咄逼人之勢，達(dá)到理直氣壯的境界。
高分范本。
以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華。
原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《?？﹪颠藛堋凡コ鎏亓ⅹ毿械纳婿╂寂c漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》后，尚雯婕被老前輩李谷一痛批，再度引燃關(guān)于傳統(tǒng)與時尚、繼承與創(chuàng)新的深層思考。
是的，傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩者密切相關(guān)、相輔相成，丟棄傳統(tǒng)而盲目地追求時尚與創(chuàng)新，或一味地固守傳統(tǒng)而缺乏創(chuàng)新都是極端錯誤的`。只有以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，在遵守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才會得到令人滿意的效果。
芥川龍之介說：“最聰明的生活是，一面輕蔑一個時代的習(xí)慣，一面不破壞其習(xí)慣的生活?！边@句話看似矛盾，卻不乏深刻的意蘊。傳統(tǒng)之中求創(chuàng)新，這才是真正的高境界。
提起阿隆索家族，大家都不陌生?！罢崽?、雪茄、阿隆索”是古巴文化在國際最鮮明的旗幟，阿隆索家族出過眾多舞蹈領(lǐng)域領(lǐng)軍人物。成長于這樣的家族，自幼耳濡目染，世界芭蕾舞大師勞拉·阿隆索在繼承古巴芭蕾傳統(tǒng)風(fēng)格的同時，也始終立志于為經(jīng)典注入新鮮、現(xiàn)代的元素，并將二者完美地融合。“古巴版”的《天鵝湖》便是她創(chuàng)新較為突出的一部作品，勞拉·阿隆索在其母親——當(dāng)代古巴芭蕾舞大師艾麗西亞·阿隆索編創(chuàng)的基礎(chǔ)上，又將自己更加現(xiàn)代化的構(gòu)思融入了進(jìn)去。她說她只是“實現(xiàn)了母親‘撣去經(jīng)典上的灰塵’的編舞理念?！眰鹘y(tǒng)與創(chuàng)新看似是矛盾的雙方，但其中一定存在著特定的聯(lián)系，而勞拉·阿隆索就是發(fā)現(xiàn)這一聯(lián)系的成功者。正是因為她在傳統(tǒng)上的突破，為古巴芭蕾藝術(shù)之路開啟了又一扇門，直通成功的頂端。
與阿隆索的創(chuàng)新相比，湖南衛(wèi)視播出的《武媚娘傳奇》不免讓人大跌眼鏡。強大的演員陣容，精美的服飾，著實為這部“歷史劇”增光添彩?？墒窃谶@華麗的背后卻蘊藏著眾多問題。長達(dá)92集的電視劇，幾乎以愛情為主線貫穿。劇中的武媚娘是那樣的善良、正直、仁義。這些很快遭到網(wǎng)友的抨擊。歷史劇創(chuàng)新是好的，但這一定是要在尊重歷史的前提下，盲目修改，為了創(chuàng)新而“創(chuàng)新”終將事與愿違，最終落個“又臭又長劇作”的名聲。
首屆“蘇州古城旗袍節(jié)”獲得了眾多“點贊”，這個策劃源于近年來旗袍受到的女性熱捧，傳統(tǒng)旗袍開始進(jìn)入普通女性的衣柜中。而旗袍走秀更是流行普及，大到時裝舞臺模特走秀，小到社區(qū)里的阿姨們自娛自樂。這是一次傳統(tǒng)與時尚融合的成功探索與嘗試，是一道亮麗耀眼的風(fēng)景線。
一個偉大的民族，是不乏敬畏的，他們敬畏傳統(tǒng)，薪火相傳，生生不息;他們敬畏時尚，與時俱進(jìn)，源遠(yuǎn)流長。讓我們以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，領(lǐng)悟傳統(tǒng)的真諦，從傳統(tǒng)中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中締造新的輝煌!
傳承創(chuàng)新論文篇八
傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新首先要在教學(xué)中加強其文化性的傳承與創(chuàng)新，不能僅僅是局限在武術(shù)套路或是動作技巧的傳授上，還要放眼教學(xué)實際，根據(jù)武術(shù)教學(xué)特有的特征積極的融入其本身所蘊含的文化性特色內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的同時，也能夠感受傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，積極探索傳統(tǒng)武術(shù)文化的文化精神，培養(yǎng)自身的民族自豪感以及愛國精神，健全自身人格促進(jìn)自身素質(zhì)的全面發(fā)展。因而在武術(shù)教學(xué)中，可以在教學(xué)過程中滲透不同的傳統(tǒng)武術(shù)文化，在不同的武術(shù)技巧傳授的過程中，積極講解不同招式不同武術(shù)蘊含的文化精神，促進(jìn)學(xué)生對武術(shù)文化精神的領(lǐng)悟。
3．2改善教學(xué)手段，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。
為了在武術(shù)教學(xué)中有效實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，首先在教學(xué)中應(yīng)該摒棄以往陳舊落后的教學(xué)模式，以不同的教學(xué)方法積極營造出充滿傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的教學(xué)環(huán)境，提升學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，以強烈的傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍熏陶感染學(xué)生，例如在教學(xué)中可以專門開展相關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)文化的主題教育，組織學(xué)生觀看《霍元甲》、《少林寺》等具有傳統(tǒng)武術(shù)文化特色的電影等，培養(yǎng)學(xué)生的積極性，促進(jìn)對傳統(tǒng)文化的理解。此外，還要勇于創(chuàng)新教材內(nèi)容，在現(xiàn)有武術(shù)教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)上，融入更多的傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，例如在學(xué)習(xí)拳法的時候，引入太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)拳法的素材，將傳統(tǒng)武術(shù)有機的進(jìn)行結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。
3．3提升教師自身的專業(yè)素養(yǎng)。
在武術(shù)教學(xué)中，教師作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的主要傳播者，其自身素養(yǎng)如何直接關(guān)系到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的有效性，因而加強教師自身的武術(shù)專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是尤為必要的。首先對教師自身而言，教師自身的形象以及武術(shù)文化造詣會潛移默化的影響學(xué)生，教師可以在業(yè)余時間涉獵更多的傳統(tǒng)武術(shù)知識，增加對傳統(tǒng)武術(shù)文化的理解視野，進(jìn)而在教學(xué)中更好的向?qū)W生傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化。其次，學(xué)校也可以對相關(guān)武術(shù)教師進(jìn)行再培養(yǎng)，為其提供更多的武術(shù)文化交流平臺，也可以定期組織教師開展武術(shù)文化交流活動，提高武術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)，以便更好的推動高校傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。
4結(jié)束語。
總之，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承在當(dāng)今時有著重要的意義的，為了更好的在實際教學(xué)中促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，就要加強傳統(tǒng)武術(shù)文化的灌輸，摒棄落后的教學(xué)手段，勇于探索和創(chuàng)新教材，只有從多方在教學(xué)過程中積極的推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，才能促進(jìn)學(xué)生和我國社會的進(jìn)一步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］李建民．傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究評述［j］．搏擊·武術(shù)科學(xué)，，(4)：34－36．。
傳承創(chuàng)新論文篇九
摘要：信息時代，以網(wǎng)絡(luò)和計算機為代表，并且，數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化以及知識化將成為這個時代的主體成分。伴隨著信息技術(shù)的深入發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，連帶著，企業(yè)的管理模式也更新?lián)Q代了，產(chǎn)生變革性影響的還有傳統(tǒng)的會計理論，由于應(yīng)用了信息技術(shù)，就可以采用數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)等的技術(shù)進(jìn)行管理。并且，它將改變整個商業(yè)的運營方式。本文針對信息時代會計理論的創(chuàng)新進(jìn)行分析，指出其具體的創(chuàng)新部分。
關(guān)鍵詞：信息時代會計理論計算機網(wǎng)絡(luò)；
一、會計理論的內(nèi)涵。
會計理論，簡單說來，就是以原則作為形式來進(jìn)行的邏輯推理，并且，這些原則也是用來對會計實務(wù)進(jìn)行評價的主要依據(jù)。會計理論主要有兩個特征：
1.會計理論時能夠為我們所能觀察到的會計實務(wù)進(jìn)行解釋、提供理由的；
2.會計理論具有預(yù)測性。就是說，我們根據(jù)會計理論，是可以對未來的有關(guān)會計的事物。
以及現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測的。這里說的未來現(xiàn)象，主要包括那些雖然已經(jīng)發(fā)生了，但是從數(shù)據(jù)中還沒有搜集到和它有關(guān)理論性證據(jù)。
會計理論是一個廣泛的概念，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)是可以進(jìn)行分類的。就當(dāng)前比較普遍的一種分類方式來說，就是依據(jù)進(jìn)行會計理論研究時的方法，或者可以說是按照實證性和規(guī)范性的理論來分類：實證性理論就是著眼于“是什么”，就是對事物進(jìn)行說明或者驗證，并且，它是從假設(shè)的基礎(chǔ)上開始的驗證，或者說測試；而規(guī)范性理論指的是“應(yīng)該是什么”，它主要是提供處方，并且是把目標(biāo)當(dāng)作起點，在此基礎(chǔ)上推演出我們應(yīng)該采用的行為或者措施。
會計理論已有幾百年的歷史了，并且，對其的研討探索已經(jīng)有了非常豐富的成果。但是，追究到會計理論的基本結(jié)構(gòu)的問題上時，整個會計界仍是沒有統(tǒng)一的結(jié)果，對其的分歧主要出現(xiàn)在對于會計理論的邏輯起點的定位上。目前的會計理論的邏輯起點主要有：
(1)將會計假設(shè)作為邏輯起點；
(2)將會計本質(zhì)作為邏輯起點；
(3)將會計對象作為邏輯起點；
(4)將會計目標(biāo)作為邏輯起點；
(5)將會計環(huán)境作為邏輯起點；
雖然對于會計的邏輯起點的選擇幾經(jīng)變化，但是就目前來說，暫時確立為將會計目標(biāo)作為基點，并且由此基礎(chǔ)上，建立起了一整套非常嚴(yán)密的、科學(xué)的會計理論系統(tǒng)。
二、會計理論的創(chuàng)新。
1.會計環(huán)境的創(chuàng)新。
會計環(huán)境對于現(xiàn)在會計學(xué)來說，是一個重要的研究成果，并且也是重要組成部分。信息時代，傳統(tǒng)的由勞動力、資本組成的生產(chǎn)力要素將被人才和知識取代，并且，人才和知識將會變成社會前進(jìn)和生產(chǎn)力發(fā)展的主要推動力。在這樣大的形勢的改變下，就是的會計環(huán)境也發(fā)生了相應(yīng)的變化，主要的變化表現(xiàn)在：
(1)多元化的主體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。伴隨著市場經(jīng)濟經(jīng)濟全球化的發(fā)展，我國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了變化，具體表現(xiàn)就是不僅是以國有經(jīng)濟為主體，與之伴隨存在的還有個體私營、中外合資和外商投資等等經(jīng)濟模式，這種經(jīng)濟主體多元化的轉(zhuǎn)變帶來的是日益激烈的競爭以及越來越尖銳的利益沖突。
(2)金融的市場化發(fā)展。伴隨著即溶市場化的發(fā)展，必將會使得金融市場變得全球化，然后金融資產(chǎn)將會變?yōu)榫哂兄匾匚坏慕?jīng)營資產(chǎn)，并且，金融市場也會呈現(xiàn)一派繁榮的景象。
(3)信息化的市場。信息時代，對于信息經(jīng)濟來說，創(chuàng)新不單單是產(chǎn)生了信息市場以及信息產(chǎn)品，最重要的是，任何的經(jīng)濟形式都變得離不開信息了，特別是對于市場的運行來說，更是與信息密不可分。
(4)人力資本化。如今，是一個以信息、知識、技術(shù)為主旋律的經(jīng)濟時代，而對于這個時代來說，人才無疑是最重要的。因為人既是社會的生產(chǎn)者，有時財富的創(chuàng)造者，因此，人力就成為了這個時代的寶貴財富，前提是具有知識和技術(shù)的人力。
(5)多樣化的經(jīng)濟形式。企業(yè)的資本經(jīng)營正在慢慢的向市場化、社會化方向發(fā)展，因此，對于企業(yè)來說，經(jīng)營的形勢也必然會變得多種多樣，并努力尋求以更合理科學(xué)的結(jié)構(gòu)和更大的規(guī)模上進(jìn)行經(jīng)營，因此，企業(yè)的經(jīng)營形勢將逐漸的向股份化、集團化、公司化的方向發(fā)展；并且，為了適應(yīng)經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各企業(yè)紛紛采用了計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)?？偪傄蛩貛淼?，將會是是信息化、電子化的高潮，并且，這必然會給社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及企業(yè)的管理模式帶來巨大的變革。
2.會計組織工作的變化。
信息時代，電子商務(wù)廣泛的`普及到人們的日常生活中來，并逐漸的改變了生活的模式，同時，也給企業(yè)的組織和管理帶來了巨大的變革。信息社會中，會計組織的變化主要體現(xiàn)在：
(1)工作效率大大提高了。網(wǎng)上銀行的開通，使得會計信息可以直接在網(wǎng)上進(jìn)行交流，快捷方便，大幅度的提高了資金結(jié)算的效率。
(2)工作地點自由。網(wǎng)絡(luò)的普及使得會計職員可以不再受交通條件的限制，自由的選擇辦公地點。
(3)任務(wù)的調(diào)整。信息經(jīng)濟社會中，電子商務(wù)的使用使得很多工作直接可以由機器來完成，這樣一來，很多傳統(tǒng)的崗位就不再需要了，可以直接取替或是與其他部門合并，簡化了機構(gòu)，節(jié)省了大量的人力。
(4)對職員素質(zhì)的新要求。步入了信息時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為了人們不可或缺的一項技能。同樣，會計信息的處理以及傳遞等等工作都需要通過計算機來完成，相應(yīng)的，就需要會計人員有熟練操作計算機的能力，并且，還要掌握很多相關(guān)的軟件。此外，有些軟件的操作語言并非漢語，這就要求操作員可以熟練很多國家的預(yù)言。所有的這些，都是信息時代會計工作對會計職員提出的要求。
3.會計理論中目標(biāo)的創(chuàng)新。
所謂的會計目標(biāo)，指的就是進(jìn)行會計活動所要達(dá)到的目的，它依賴于會計理論的主體而建立的，因為會計主體就是說明“誰需要會計”，但是會計目標(biāo)說的就是“要會計做什么”。
在會計活動進(jìn)行中，會計的方法和實施程序是有會計的目標(biāo)決定的。而會計目標(biāo)是不能脫離具體的環(huán)境的，它要受到時代的物質(zhì)技術(shù)、經(jīng)濟環(huán)境等條件的影響，脫離了現(xiàn)實條件的會計目標(biāo)是毫無意義的。
為了實現(xiàn)會計目標(biāo)的不同，必須制定出相應(yīng)的業(yè)務(wù)流程，并且，這個業(yè)務(wù)流程要與目標(biāo)互相協(xié)調(diào)，密切配合。在信息時代，會計的目標(biāo)首先應(yīng)該是為國家宏觀經(jīng)濟管理以及宏觀調(diào)控服務(wù)的；其次，仍然是為企業(yè)提供經(jīng)營成果和財務(wù)狀況等各方面的相關(guān)信息；為適應(yīng)時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，會計的信息處理方式也發(fā)生了相應(yīng)變化，例如網(wǎng)絡(luò)化、自動化、系統(tǒng)化等，甚至，僅僅通過提供一些數(shù)據(jù)，根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)部程序就可以更準(zhǔn)確的進(jìn)行預(yù)測，使得會計信息更符合大眾對企業(yè)的信息需求。在網(wǎng)絡(luò)信息時代，實現(xiàn)會計目標(biāo)的流程將會有所變化，具體表現(xiàn)在：
(1)信息呈報的時間要求。傳統(tǒng)的信息呈報時間間隔明顯不能與網(wǎng)絡(luò)時代相適應(yīng)，因此，聯(lián)機系統(tǒng)就成為了必須的報告?zhèn)鬟f方式。
(2)從內(nèi)容上看，由原來的只重視財務(wù)信息到財務(wù)與非財務(wù)信息并重，并且不單單是呈報企業(yè)的經(jīng)營成果，還要上報前瞻性、有關(guān)背景等等的信息。如果單純是以傳統(tǒng)的那種信息呈報方式的話，是沒辦法滿足上述的要求的，只有依靠計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)才能使得這一轉(zhuǎn)變變?yōu)楝F(xiàn)實。
4.會計職能的創(chuàng)新。
會計只能，即會計的功能以及本身的作用。
三、總結(jié)：
21世紀(jì)，是一個知識經(jīng)濟的時代，同時，也是科技高速發(fā)展的時代，更是管理水平與人才相互較量的時代，總總因素的推動下，必將會使得會計理論發(fā)生重大的變革，但是，只有不斷的變化，才能跟上社會的進(jìn)步，與時代的發(fā)展相適應(yīng)，才能不被時代拋下。
參考文獻(xiàn)：
[1]常紅燕.信息化時代背景下企業(yè)會計理論如何實現(xiàn)創(chuàng)新.現(xiàn)代經(jīng)濟信息.(10)。
[2]張莉.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下會計電算化工作的內(nèi)部控制[j].中國新技術(shù)新產(chǎn)品,,(01).
[3]包根梅.電算化會計信息系統(tǒng)環(huán)境下內(nèi)部控制的分析[j].中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會計,2010,(02).
傳承創(chuàng)新論文篇十
寒假的時候，爸爸媽媽帶我去德化，參觀蘭老師的工作室。一進(jìn)工作室，我就被一件件精美的陶瓷雕像吸引了。我認(rèn)真觀察，發(fā)現(xiàn)這些陶瓷作品非常光滑，細(xì)膩。于是大著膽子問：“蘭老師，我也想試試制陶，可以嗎?”“哈哈，當(dāng)然可以了，我教你做一個水杯吧?！?/p>
聽完蘭老師介紹制作過程，我就迫不及待地坐到制陶器前，拿出陶泥開始用力摔打。陶泥很硬，在爸爸的幫忙下才把陶泥摔軟了。第二步就變難了，我控制不了制陶臺的旋轉(zhuǎn)速度，差點把整團陶泥甩了出去。在蘭老師幫助下固定了速度，我才戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的將陶泥轉(zhuǎn)成了圓柱體，然后用大拇指打了一個洞。
關(guān)鍵的拉胚到了，可是我看著這團陶泥真的不知如何下手，我試著慢慢將瓶壁向外拉，可是一用力，發(fā)現(xiàn)瓶壁就歪了，一會兒瓶壁就破了，于是只好再次從頭開始做了。試了幾次都沒有成功，幾乎都要放棄了。蘭老師在旁邊指著一件雕塑說：“這是一件很有創(chuàng)新的實心雕塑。我花了整整兩年的時間，不斷的試驗，不斷的嘗試，不斷的失敗，才燒制成功?！蔽抑?，蘭老師要我堅持下去，才能成功。我要緊牙關(guān)，重新開始拉胚，最后在媽媽的幫助下，我們終于勉強拉出了一個花瓶樣子。
終于到了收口。我收了幾次，都是東倒西歪，不禁有些泄氣。我抬頭看到蘭老師在旁邊微笑著注視著我，忽然我靈機一動，用捏橡皮泥的方法輕輕地收口，慢慢地，幾次失敗之后，終于勉強收得有些園了，像一個花瓶樣子?？粗约和瓿傻?丑丑的花瓶，再看看墻上擺著的精美陶瓷，我深深體會到：有些事并不是表面看起來那么簡單，它需要堅持不懈的精神，更需要不斷創(chuàng)新的勇氣。
這個親手制作的花瓶如今放在我的書桌上，當(dāng)我碰到困難的時候，它都在提醒我別泄氣，要堅持，一定會有辦法解決問題的!
傳承創(chuàng)新論文篇十一
“傳承創(chuàng)新”是一個一直被重視著的話題，它既是一個具有廣泛涵義的概念，也是我們在日常生活中不斷面對的問題。關(guān)于“傳承創(chuàng)新”，有些人認(rèn)為傳承是比創(chuàng)新更加重要的，因為傳承能夠讓這個世界更加穩(wěn)定，創(chuàng)新往往是帶有風(fēng)險的，充滿未知數(shù)。但也有些人認(rèn)為，在當(dāng)今時代，創(chuàng)新同樣重要，因為面對著日新月異的變化，我們必須不斷地創(chuàng)新才能抓住機遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)。我深深地感受到傳承創(chuàng)新的重要性，并在實踐中有了如下體會。
傳承是保持一個事物基本屬性始終不變的過程。我們需要傳承的物品、文化和習(xí)俗很多，但是每一個傳承都讓我們能更好地了解自己和自己的文化根脈。傳承強調(diào)的是傳遞，是一種溫暖而持續(xù)的信仰。傳承還能夠讓我們親近歷史和現(xiàn)實，讓我們將記憶和感悟永遠(yuǎn)地銘刻在心中，不輕易讓其消逝。這也意味著我們在傳承時，不能只局限于對過去的模仿，而需不斷從中發(fā)掘新的價值，將其用在當(dāng)今的生活中。
三段：創(chuàng)新比傳承更重要。
當(dāng)我們強調(diào)創(chuàng)新時，通常是出于對于時代變化和未來挑戰(zhàn)的擔(dān)憂。在面對新的需求、新的機遇時，能夠靈活的進(jìn)行創(chuàng)新的個人或組織，顯然擁有了更強的競爭力。在商業(yè)領(lǐng)域，可持續(xù)發(fā)展幾乎不能脫離創(chuàng)新，這是未來企業(yè)生存和發(fā)展的必備條件之一。而在個人層面，我們同樣需要不斷尋找新的方法和思路，在生活中進(jìn)行創(chuàng)新。終于某個層面，創(chuàng)新和傳承是密不可分的：我們需要傳承的精神和智慧，來支撐我們更好地進(jìn)行創(chuàng)新。
四段：如何把傳承創(chuàng)新融合起來。
要實現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一是一項不容易的任務(wù)，它要求我們平衡過去和未來，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素，來探討怎樣讓傳承成為創(chuàng)新的動力。首先，我們需要認(rèn)識到傳承和創(chuàng)新都是指向未來的，它們的目的都是來制造更多的價值。在這個前提下，我們需要將傳承更加實際化，將其與創(chuàng)新綁定起來。在重視傳承的同時，我們也應(yīng)該鼓勵創(chuàng)新，讓創(chuàng)新不只是一種行為，而是一種文化，就像我們需要他們兩個都成為我們?nèi)粘Ｐ袨橹械摹皽?zhǔn)則”，來適應(yīng)不斷變化的世界。
五段：總結(jié)。
傳承是文化珍藏者，創(chuàng)新是文化推進(jìn)者。在文化變革中，兩者的重要性得不到否認(rèn)。因此，我們需要繼續(xù)在傳承和創(chuàng)新之間探索著新的平衡點，用新的思路、新的方法和新的形式不斷地推進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。只有讓傳承和創(chuàng)新融合起來，才能體現(xiàn)出更大的價值和意義。這是我們所需要的，也是我們未來文化繁榮發(fā)展的道路，是我們一生所要一直追求的目標(biāo)。
傳承創(chuàng)新論文篇十二
（一）數(shù)量銳減。
（二）規(guī)模較小。
（三）大多慘淡經(jīng)營。
（四）差距倍增。
二、“中華老字號”興衰之文化解讀。
中華老字號的企業(yè)文化主要體現(xiàn)在（一）特色工藝中蘊涵著創(chuàng)新文化。
（二）優(yōu)良品質(zhì)中蘊涵著品質(zhì)文化。
（三）質(zhì)樸經(jīng)營中蘊涵著誠信文化。
（四）應(yīng)對時事中蘊涵的責(zé)任文化。
三、中華老字號企業(yè)文化建設(shè)存在的問題。
（一）對企業(yè)文化建設(shè)仍然不夠重視。
（二）企業(yè)文化建設(shè)的系統(tǒng)性不夠。
（三）企業(yè)文化的定位不準(zhǔn)確。
（四）缺乏健全的企業(yè)文化建設(shè)機制。
（五）企業(yè)文化建設(shè)的載體不夠豐富。
四、中華老字號企業(yè)文化建設(shè)與創(chuàng)新的對策。
（一）中華老字號企業(yè)文化建設(shè)的原則。
1.開拓創(chuàng)新原則。2.科學(xué)定位原則。3.循序漸進(jìn)原則。4.兼容并蓄原則。5.以人為本原則。
（二）中華老字號企業(yè)文化創(chuàng)新的主要途徑。
1.創(chuàng)新精神文化，豐富文化內(nèi)涵。2.創(chuàng)新物質(zhì)文化，塑造特色形象。
3.創(chuàng)新制度文化，規(guī)范運作流程。4.創(chuàng)建文化體制，提供有力保障。
5.完善文化機制，促進(jìn)文化落地。6.豐富文化載體，增強文化影響力。
北京食品業(yè)/醫(yī)藥業(yè)/老字號的現(xiàn)在和未來。
傳承創(chuàng)新論文篇十三
誠然，在貨幣交易數(shù)額日趨龐大的今天，一分錢已然無處可覓，“一分”被“一元”替代似乎是時代的選擇。但是，此舉若是對經(jīng)典的調(diào)侃甚至惡搞，作為經(jīng)典的傳承者，我們就不能不堅守陣地了。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為它的意義早已不停留于表面形式上，其蘊含的精神內(nèi)核，已在潛移默化中融入一代人或是一整個民族的血脈之中，成為與一個民族不可分割的獨特文化因子?！兑环皱X》能被人們稱為經(jīng)典，正是因為它所傳揚的拾金不昧的精神，如潤物無聲的春雨般，浸入了中華兒女的一言一行之中。經(jīng)典舊韻所代表的，是老一輩人的情懷，是一個民族的價值觀。
經(jīng)典是經(jīng)得住時間考驗的有內(nèi)在精神實質(zhì)的作品?！兑环皱X》能流傳至今，時間是其內(nèi)涵價值的見證者，對于此類有價值的文化，我們應(yīng)抱有應(yīng)有的敬意，不應(yīng)對其惡意調(diào)侃修改。所謂與時俱進(jìn)，并不意味著要將其外化為歌詞層面的修改?，F(xiàn)代社會有電話，有微信，人們之間通訊交流方便快捷，就要將“家書抵萬金”之言改為“家書抵百金”嗎？時代變遷，文化內(nèi)涵卻始終不變，舊韻所傳遞的情感，不是文字的改變所能取代的。
我們對文化的創(chuàng)新，應(yīng)體現(xiàn)在內(nèi)在精神的升華。文化新意需詮釋，不只停留于表面的粗陋修改，應(yīng)是由內(nèi)而外的創(chuàng)意發(fā)展。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)布并收獲贊譽無數(shù)，其中融入的，是文化工作者的原創(chuàng)心血。將古典文化的精髓融入作品的精神之中，秉持一顆對經(jīng)典的傳承之心，這樣詮釋出的文化新意，才可謂真正的與時俱進(jìn)。
對于缺乏原創(chuàng)性的惡意修改，我們不可不理會，而應(yīng)以此反思對經(jīng)典作品應(yīng)有的態(tài)度和敬意，對文化新意的詮釋，也應(yīng)做到由內(nèi)而外的與時俱進(jìn)。
傳承是文化的延續(xù)，創(chuàng)新是時代的呼喚。愿我輩在對經(jīng)典舊韻的傳承中，詮釋出與時俱進(jìn)的文化新意！
傳承創(chuàng)新論文篇十四
兩個書法家，一個在學(xué)習(xí)前人中僵化，一個在自我獨創(chuàng)中漂泊。其實，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機結(jié)合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，
一切的枝繁葉茂，春華秋實便無從談起。在繼承中，中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩的意境到宋詞的音韻，從曲劇的.情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢》震撼了多少心靈？如果沒有繼承，；集大成；的；中國封建社會百科全書；將會成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進(jìn)，劈波斬浪都會茫然失措在一絲風(fēng)也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕禮貌從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進(jìn)新品種到今日機械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸，有了岸，歷史才源遠(yuǎn)流長，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會使歷史干涸。我們需要繼承，我們僅有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學(xué)會創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對于尚未構(gòu)成完整的價值體系的人來說，繼承是一種指導(dǎo)，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時，你已熟諳行路的技巧。這時，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學(xué)會繼承，我們是幸運的，在繼承中，我們變得理智；學(xué)會創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個書法家，學(xué)習(xí)前人是他博采眾長，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨創(chuàng)，是他意識到個體的存在，獨立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個極端，應(yīng)當(dāng)中和，不如將他們看成兩個階段，認(rèn)識由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一齊來，人生也因其而豐富多彩。
傳承創(chuàng)新論文篇十五
傳承與創(chuàng)新是人類文明發(fā)展的兩個重要方面。傳承是指對歷史經(jīng)驗和文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播，它承載著人類智慧和文明的積淀；而創(chuàng)新則是指在傳承的基礎(chǔ)上，通過新思維、新技術(shù)等手段創(chuàng)造新的價值和獨特的貢獻(xiàn)。傳承與創(chuàng)新之間相互依存、相互促進(jìn)，它們共同構(gòu)建了人類社會的發(fā)展框架。在個人的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)中，我也深刻領(lǐng)悟到了傳承與創(chuàng)新的重要性以及它們對于個人發(fā)展的意義。
第二段：傳承的重要性。
傳承是對前人智慧和勞動成果的尊重和繼承，它是人類文明發(fā)展的基石。在我個人的學(xué)習(xí)中，我意識到傳承的重要性。首先，傳承可以幫助我汲取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，避免走彎路。舉個例子，我在學(xué)習(xí)英語時，會去研究前人的學(xué)習(xí)方法和技巧，通過學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗，我可以更快更有效地掌握語言。其次，傳承可以維護(hù)和傳播人類的文化價值觀。我們生活在一個日新月異的時代，只有通過傳承文化，我們才能保持我們的個性和特色，堅守我們的傳統(tǒng)和信仰。最后，傳承是對前人付出的尊重和回報。我們都是站在巨人的肩膀上前行，我們可以追溯到前人的思想和行為，因此我們應(yīng)該好好地傳承和發(fā)揚前人的偉大成就。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
創(chuàng)新是推動人類社會進(jìn)步的力量，它是經(jīng)濟、科技和文化發(fā)展的源泉。在個人的成長和發(fā)展中，我也積累了一些創(chuàng)新的體會。首先，創(chuàng)新可以幫助我在競爭激烈的社會中脫穎而出。世界變化迅速，只有不斷地創(chuàng)新和追求卓越，我才能夠在激烈的競爭中占據(jù)一席之地。其次，創(chuàng)新可以幫助我發(fā)現(xiàn)并解決問題。每個人在成長過程中都會面臨各種各樣的問題，只有通過創(chuàng)新的思維方式，我們才能找到切實有效的解決辦法。最后，創(chuàng)新可以培養(yǎng)我對事物的獨特見解和審美能力。通過創(chuàng)新，我可以將自己獨特的思考方式和審美觀念融入到工作和生活中，從而創(chuàng)造出獨特的價值。
在我個人的學(xué)習(xí)和實踐中，我逐漸認(rèn)識到傳承與創(chuàng)新是相輔相成的。首先，傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。只有了解和掌握傳統(tǒng)的智慧和知識，才能夠在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。其次，創(chuàng)新是傳承的動力。只有通過創(chuàng)新，才能將傳統(tǒng)的智慧和知識注入新的生命力，使其煥發(fā)出新的光芒。最后，傳承與創(chuàng)新的融合可以帶來更大的進(jìn)步和發(fā)展。當(dāng)我們將傳承與創(chuàng)新有效地結(jié)合起來，我們將能夠創(chuàng)造更加有意義和獨特的成果，推動個人和社會的不斷進(jìn)步。
第五段：個人的體會與感悟。
在個人的學(xué)習(xí)和成長過程中，我深刻領(lǐng)悟到了傳承與創(chuàng)新的重要性和意義。傳承使我能夠從前人的智慧和經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分，避免走彎路；創(chuàng)新則使我能夠在競爭激烈的社會中脫穎而出，發(fā)現(xiàn)和解決問題。而將傳承與創(chuàng)新有效地結(jié)合起來，可以使我在個人發(fā)展和社會進(jìn)步中發(fā)揮更大的作用。因此，我將繼續(xù)傳承和發(fā)揚前人的智慧和成就，同時積極投身到創(chuàng)新的思維和實踐中，為社會發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
傳承創(chuàng)新論文篇十六
“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術(shù)價值和不朽的藝術(shù)地位；說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿。”
“板橋體”與“揚州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)??？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當(dāng)文學(xué)與時尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。一位名人說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關(guān)注人類和人生的作品。”
這么說，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢？當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因為對文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗，并充分認(rèn)識自身特點，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
繼承弘揚創(chuàng)新【2014高考作文素材庫】。
一、理由：
繼承和創(chuàng)新是一個民族的文化生生不息的兩個輪子。繼承傳統(tǒng)美德，弘揚民族精神，創(chuàng)新民族文化，是永不過時的話題。
二、立意角度：1.文化的發(fā)展離不開繼承與創(chuàng)新2.創(chuàng)新需要勇氣和智慧。
3.在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承4.固守精神家園。
三、素材積累：
1、聞一多——舍生取義的弘揚者。
當(dāng)日寇的鐵蹄跨過了長城，當(dāng)錦繡的山河遍遭蹂躪，當(dāng)祖國各地哀鴻遍野，當(dāng)無情的地火將人們灼燒，幽靜的書齋再也壓不住你心中的怒火。你——聞一多，拍案而起，孤憤高吟。有一句話說出就是禍，有一句話點的著火，突然晴天里一個霹靂，爆一聲：“咱們的中國！”這樣的《一句話》，震撼了多少麻木的心，這樣的《一句話》點燃了多少熄滅的燈。
你高舉《紅燭》照亮漆黑的夜空，你低吟《七子之歌》穿透漫漫碧海。面對日寇來襲，面對國民黨的專制與迫害，你從未低下高昂的頭顱，不惜以一篇篇鋒芒畢露的檄文去抗?fàn)?，以一場場激情澎湃的演講去怒斥。猶記在李公樸先生的追悼大會上，你發(fā)表了生命中最后一場演講，是什么最后的奏唱。臧克家先生曾說：“聞一多先生是卓越的學(xué)者，熱情的詩人，大勇的革命烈士?！倍谖倚闹?，聞一多先生是中華民族精神的傳承者，是舍生取義的弘揚者。是口的巨人，行的高標(biāo)。
2、王國維——用生命樹起民族文化的大旗。
廈之將傾，方顯英雄本色；國難當(dāng)頭，彰顯赤子真魂。
他曾是指點江山，吞吐日月的國學(xué)大師，也曾是揮戈漠北、千騎逐虜?shù)挠⑽鋵⒉?，卻終于投水頤園，含恨而去。他以淵博的知識推開國學(xué)文化之門；他以文人的堅守傳遞文化傳承之火；他以不屈的脊梁支撐文化將傾之廈。他把生命中的力量化為一縷星光，想要點亮文化的黑夜，他把古籍中的精華化為一只舟楫，想要橫渡國難的海洋。他就是王國維，國學(xué)大師，文之大者，人之至偉。一部《人間詞話》，百代詩詞高峰。面對西方文化的沖擊，面對中華文化的頹勢，他卻無法力挽狂瀾。是他對文化的不懈追求成就了他，卻也是他對文化的熾熱眷戀毀滅了他?！霸嚿细叻甯Q皓月，偶開天眼覷紅塵?！彼幌脶溽鄽v史文化，愿意用生命為文化獻(xiàn)祭。面對破碎的山河，他用生命向歷史叩問；面對文化的覆滅，他用生命向古人探求。他在清水湖泊的縱身一躍，激起來自歷史深處的聲聲嗚咽。
靜坐寒窗苦守，動輒行者無疆。他是長江邊的艄公，溯流而上行一段苦旅；他上高山下的愚叟，舞起雙臂鏟除文化的劣根；他是高明的外科醫(yī)生，剜除傳統(tǒng)中的千年病灶。九萬六千平方公里，滿滿的是他探求文化根源的腳印。游歷歐洲十國，不變的是他永無止境的文化反思。千萬里溯源之路，十余載文化苦旅。秦漢烽煙、魏晉霜雪，在他的筆下再生；唐詩平仄，宋詞韻律，在他的手里跳動。
靜看歷史千層浪，最是智慧余秋雨。
“不臨高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！彼恢痹谛凶?，走遍中國，又走向海外。為深刻理解中華文化，他追根溯源；為全面剖析傳統(tǒng)思想，他游歷世界。他結(jié)束了中華文化盲目自信的歷史，他為國人打開了真正的開放之門。
4、梅蘭芳-——將京劇藝術(shù)引向世界從生命的谷底到藝術(shù)的巔峰，他的生命本身就是一場華麗的出演，他的一生就像一場永遠(yuǎn)聽不到盡頭的京劇。幼年的苦練，青年的繼承，壯年的弘揚，成就了這位將我國的京劇藝術(shù)引向世界的第一人。
有的人被流放到貧瘠的土地，他的靈魂卻愈加豐盈；有的人被禁錮在閉塞的山村，他的歌喉卻可以飛躍千山萬水。他沒有出生在京劇世家，也無天賦可作徑，他的生命中本無樂符，可他卻用勤勉繼承了中華戲曲文化的精髓，唱響了京劇的大美。
他傾其一生在弘揚京劇的土壤上耕耘，終于收獲了豐碩的果實。曾赴日，赴美，赴蘇，將京劇藝術(shù)引向了世界。創(chuàng)作如歌，弘揚作曲，和曲而歌，方知歌之動聽。
5、當(dāng)年明月。
敢于突破，才能在平凡中創(chuàng)造非凡。對于一個普通人而言，大膽突破，在平凡的生活中作出不平凡的努力，真的不容易。然而，當(dāng)年明月做到了。一位非科班出身的寫史高手，以《明朝那些事兒》將明朝三百多年的歷史清晰深刻、豐潤圓滿的還原在大家面前。當(dāng)年明月，以其生動犀利、幽默詼諧的文字，使人性之善透過歷史灰霾放射出最耀眼的光芒。他大膽突破經(jīng)典史書的呆板生硬，寫出了令許多人津津樂道的著作，也正因如此，他僅用一年時間便成功躋身“中國作家富豪榜”，創(chuàng)造了輝煌的事業(yè)。
當(dāng)年明月曾說過：我其實是個特別平凡的人，我只想做個有勇氣的人。人生只有在不斷的突破與迎接挑戰(zhàn)中，才能凸現(xiàn)人生的意義。
四、例文導(dǎo)引：
《繼承與弘揚民族文化》。
魯迅先生有言：中國惟有國魂是最可寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國人才有進(jìn)步。
國魂，就是生生不息的中華文化。中華文化，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶，也是中華民族堅不可摧的立業(yè)根基。惟有繼承和弘揚中華文化，才能讓中華民族永葆生命力?？傆幸恍┤?，將國之魂魄永存心間，光耀歷史?！凹t樓癡儒”周汝昌，一生只做一件事。
研究紅學(xué)就是樂，不用浮名伴此生。遙望蒼穹，他是最亮的星。他一生都在文學(xué)的世界里探求真諦，一生都在默默的傳遞著知識的薪火。
一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。你，獨坐于簡陋屋舍，筆起筆落，涌起層層墨香。曹雪芹為一部紅樓，“披閱十載，增刪五次”“字字看來都是血，十年辛苦不尋常”，三百年后，你為一部紅樓，目盲耳聾，窮六十載光陰，建起紅學(xué)“四支”，使紅樓之光華，粲然世間。如今，你的名字便與紅樓一道，銘刻在時間的軌道上，流芳百世。
周汝昌太愛紅樓，這一愛，就是一甲子時光。六十年，他從一個出入學(xué)府和貴公子門庭的青年學(xué)子，到成為紅學(xué)研究的巔峰和大du。他于紅樓，更像一位母親，一手拉起傳承，一手拉起創(chuàng)新，在紅學(xué)研究的道路上，愈行愈遠(yuǎn)。印度古諺有言：智慧是知識凝結(jié)的寶石，文化是智慧放出的異彩。只有弘揚和繼承中華文化，才能讓中華民族屹立于世界之巔。
一代國學(xué)大師，黃裳，風(fēng)華正茂之時已是奠基人，古稀之年仍是開拓者。姜桂之性，老而彌新。他在字里行間燃燒激情，點亮靈魂的燈塔，他在人生中真誠的行走，叩響心靈的大門。他一生藏書無數(shù)，在知識的海洋里恣意揮灑；他打破文體的規(guī)范，在文學(xué)的草原上任意馳騁。他的文字是一粒粒飽滿的種子，播近土壤就會長成一顆顆橘樹，一莖莖綠荷，一兜兜靈芝，一朵朵蘭花??帶著他襟袖間跨越上下五千年的遙遠(yuǎn)芬芳，彌漫于天地之間。
黃裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有魯迅的激憤、犀利，又有知堂的雍容、閑致；既有情趣和情調(diào)，又有觀點和見解。他的一生宛如年輕的斗士，卻又用人生的閱歷沉淀了文章的氣質(zhì)。在繼承與弘揚之間，他找到了人生最完美的坐標(biāo)。
傳承創(chuàng)新論文篇十七
傳承與創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的兩個不可或缺的元素，它們相互依存、相互促進(jìn)，并共同構(gòu)筑著一個卓越的文化體系。傳承既有保護(hù)歷史遺產(chǎn)、繼承文化經(jīng)典的意義，也有推動思想發(fā)展和人類進(jìn)步的價值。而創(chuàng)新則是為了解決某些問題而需打破傳統(tǒng)、探索新思路、開辟新領(lǐng)域的必要手段。本文將圍繞著“傳承與創(chuàng)新”的主題，談?wù)勑牡皿w會。
第二段：傳承的意義。
傳承的意義遠(yuǎn)比我們想象的更深遠(yuǎn)。對于我們個人而言，傳承是找到自我價值的重要途徑；對于國家來說，它是構(gòu)筑整體文化體系的基礎(chǔ)和生命力的源泉；對于人類而言，它是在時間長河中不斷追求自我、不斷加速發(fā)展的軌跡。對于傳承這項工作，我們要做的不僅是將歷史記載留在紙面上，更要讓其在人們的心中植根、在人們的生活中得以體現(xiàn)，進(jìn)而煥發(fā)新的文化生命力。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
像永不停止的河流，創(chuàng)新是一直在發(fā)展和變化的。無論傳承的內(nèi)容是什么，我們都應(yīng)該在保留歷史文化的同時，堅定不移地尋找創(chuàng)新的方向。創(chuàng)新不僅能推動人類的思想進(jìn)步，還能為社會注入新的活力。作為一種必要的手段，創(chuàng)新不僅能夠幫助我們應(yīng)對日益多變的環(huán)境，也能夠推動全人類向著更高的目標(biāo)奮斗。
在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系中，協(xié)調(diào)十分重要。傳承是為創(chuàng)新創(chuàng)造條件的前提和基礎(chǔ)。人們在深入了解傳承文化的基礎(chǔ)上，才有可能在原有的文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正是傳承和創(chuàng)新的協(xié)調(diào)，讓文化在不斷延續(xù)發(fā)展的同時，保持了自己的生命力和活力。
第五段：結(jié)語。
“傳承和創(chuàng)新”是文化進(jìn)程中最基礎(chǔ)的兩個概念，也是文化的兩個靈魂。在這個不斷變革的時代背景下，我們需要一種既有繼承與保護(hù)，又有創(chuàng)新與發(fā)展的文化模式，這也是對我們歷史和時代的一個巨大挑戰(zhàn)。正如傳承和創(chuàng)新之間是如此的緊密，我們也需要在這個過程中把握好兩者之間的平衡。只有不斷傳承，而且又與時俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新，我們才能為維持和發(fā)展人類文化做出我們貢獻(xiàn)。
傳承創(chuàng)新論文篇十八
“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！苯瓭擅竦倪@句話鼓勵我們在傳承的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新。
藝術(shù)需要傳承。
在中國的相聲演員中，子承父業(yè)的有很多。馬三立出生于曲藝世家，祖父馬誠方是有名的評書藝人，以擅說《水滸》著稱。父親馬德祿是著名的“相聲八德”之一，而且是相聲名家恩緒的愛徒與門婿，馬三立初中畢業(yè)后就子承父業(yè)說起相聲，成為一代相聲大師。而他的二兒子馬志明又子承父業(yè)，在馬三立的言傳身教之下，學(xué)會了大量的傳統(tǒng)相聲段子，并在海內(nèi)外演出中獲得了好評。侯耀文繼承了父親相聲藝術(shù)大師侯寶林先生的事業(yè)。楊議繼承了父親楊少華的事業(yè)，并且和父親一起同臺表演，成為一對有名的父子搭檔。
創(chuàng)新需要勇于探索的精神。
著名物理學(xué)家、諾貝爾獎學(xué)金獲得者楊振寧教授在做報告時評價他的導(dǎo)師泰勒的成功時，有過這樣一段耐人尋味的描述：泰勒幾乎每天都有十個想法，其中有九個半是錯的，但他不在乎。然而，他就憑著每天半個對的新思想的積累，獲得了巨大的成功。
楊振寧說：“創(chuàng)新有兩點：一是不要固于前人的成就，二是不要怕錯誤，這兩點都需要膽量?！?/p>
創(chuàng)新是人類所特有的創(chuàng)造性勞動的體現(xiàn)，是人類社會進(jìn)步的核心動力和源泉。創(chuàng)新是人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中對原有理論、觀點的突破和對過去實踐的超越。
繼承傳統(tǒng)、推成出新始終是我們成功的無上訣竅。
傳承創(chuàng)新論文篇十九
我已經(jīng)16歲了，你還是對我說："那花今年就會開！奶奶幫我把自行車清洗了一遍。日歷已經(jīng)翻到了2006年。趁現(xiàn)在還有點時間，我來說一下，在這里，人們把像天鵝海一樣大大小小的湖，都俗稱為海子；書的正面的角落有一水墨畫出的花，在白色的底色中不顯得突兀，反而高雅脫俗。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
傳承創(chuàng)新論文篇二十
創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。
——題記。
文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的。我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)持有“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。
創(chuàng)新需要勇氣與智慧。自古以來就有嫦娥奔月的傳說，這雖然只是神話故事，卻也體現(xiàn)了那個時期人們對飛天的向往。事實證明這并不是空想，只是那時沒有成熟的技術(shù)去實踐罷了。今日我們能有這么輝煌的成就，與前人的完美想象是分不開的。沒有前人的想象，就沒有后人的實踐。嫦娥一號的成功發(fā)射，證明了飛上月球不再是神話。創(chuàng)新不僅僅需要大膽的想象，還要智慧的開拓。
繼承不等于盲目的守舊。在我國古代歷來有著男尊女卑，女子無才便是德的觀念，這一觀念已經(jīng)根深蒂固的烙在人們的頭腦中?！拔鋭t天、花木蘭、穆桂英”等中國古代杰出的女中豪杰，就充分說明了誰說女子不如男。我們都應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識，不能盲目跟隨當(dāng)時人們錯誤的觀念，盲目守舊是不可取的。
創(chuàng)新是一個不斷嘗試的過程。愛迪生眾所周知的發(fā)明大王，以往說過“天才可是是百分之九十九的汗水，加上百分之一的天份?！钡拇_如此，他所發(fā)明的電燈泡也不是一朝一夕就成功的，而是經(jīng)過一千多次的失敗中成功的，失敗是成功之母大概也就是這個道理。
“踩著別人的腳步走路的人，永遠(yuǎn)不會留下自我的腳印”。愛因斯坦的這句話告訴我們按照別人的辦法和思路來做事情，沒有任何的創(chuàng)新，將會走向平庸。當(dāng)然，我們并不是不學(xué)習(xí)別人的辦法和經(jīng)驗，而是在別人的辦法和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，善于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造才會在學(xué)習(xí)生活上有所突破，才會有所發(fā)展。
“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人皆是創(chuàng)造者。”告訴我們無論是什么人，什么地方，什么時間，都能夠創(chuàng)造、創(chuàng)新?？墒莿?chuàng)新，并不是靠著自我的主觀意識去臆造去隨意地瞎編亂造，而是要繼承前人的優(yōu)美成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新。
漢字的繼承與創(chuàng)新，就是一個很好的例子。相傳在遠(yuǎn)古時代倉頡開始造字，再經(jīng)過之后一系列的演變，最終構(gòu)成了現(xiàn)代漢字。這就是繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，在繼承優(yōu)良中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。
繼承和創(chuàng)新是社會不可缺少的一部分，要想發(fā)展社會，要想發(fā)展社會，我們必須要在別人在傳統(tǒng)的文化之上去創(chuàng)新。
傳承創(chuàng)新論文篇二十一
明代哲學(xué)家王陽明提出“知行合一”一說，歷來為人所稱道。何為知？科學(xué)知識。何為行？即人之實踐。而現(xiàn)代偉大的思想家陶行知先生卻發(fā)表了《行知行》一文，主張“行是知之始，知是行之成?！?/p>
這正說明了“傳承”與“創(chuàng)新”的共存與深化。這是出于對王陽明學(xué)說的充分了解，所以棄其糟粕，改“知行合一”為“先行后知，實踐結(jié)合學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)的最高境界莫過于此，不拘泥于古人所限，力求創(chuàng)出自己的風(fēng)格，融會貫通。
所以陶行知是高尚之人，行高尚之事。高尚即“雅”。
好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。若智、仁、勇俱全，此可謂中華文明之真正傳人。
作為“海寶”一代，我們更多接觸的是現(xiàn)代化的設(shè)備，在這個過程中，不可避免地喪失了與自然親密接觸，做到“天人合一”的機會。可我們在不久的將來會接受整個世界，未來的城市將要靠我們?nèi)ジ纳疲∫豢脴?，一個工廠，優(yōu)先考慮誰？邊境有急，如何是好？惟利是圖，不借鑒書本，則毀樹早廠，是愚者。貿(mào)然發(fā)兵，不懂外交，即使貫通兵法，仍是蠢者。愚加之蠢，城市殆盡。
大雅好學(xué)后，致道力行中。好學(xué)方能出成績，竭盡全部力量才能達(dá)到學(xué)問的最高境界。
由于有所共鳴與傳承，人類才不至于過分地迷失和繞圈子走老路。由于有所區(qū)別，人類才會有所發(fā)展。
與其被淘汰，不如自我更新?！啊倍嘤嗟?，不適合現(xiàn)在發(fā)展的“create”新的思想，用90后的肩膀承擔(dān)起屬于90后的責(zé)任，讓世界更加美好，讓城市重展笑顏。
聰明者善說，智慧者善聽，高明者善思。人生的歷程就好象是唱一首歌，如果始終是高調(diào)，惟我獨尊，萬事以批駁為先，即使是一個有著創(chuàng)新精神的人，他也會在時間的長河中慢慢淹沒，為后來者居上。90后之后，有00后，00后之后，有10后，燦爛的未來確實是在我們的手里，但不僅僅是在我們的手里。虛心好學(xué)吧，哪怕對方之勢處于你之下，哪怕他的學(xué)識為你所不恥，但人有劣必有優(yōu)，此時便更需要傳承，明白“九牛一豪莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢”，謹(jǐn)記學(xué)無常師。
創(chuàng)新與傳承，是90后必不可少的兩個條件，缺創(chuàng)新，最多成為新一個“方孝孺”；缺繼承，哪怕你才過子建，最后也只能落為“方仲永”，泯然眾人笑。
繼承源遠(yuǎn)流長中的精華，打開心之門，創(chuàng)造輝煌！
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