教育總結(jié)是對(duì)教育教學(xué)工作進(jìn)行評(píng)估和改進(jìn)的重要方法，能夠提高教育質(zhì)量?？偨Y(jié)要注重實(shí)用性，突出重點(diǎn)，盡量避免瑣碎的細(xì)節(jié)。接下來(lái)是一些來(lái)自各行各業(yè)的精彩總結(jié)范文，值得借鑒。
傳承創(chuàng)新論文篇一
據(jù)史料記載，滿族音樂(lè)最早出現(xiàn)于我國(guó)東北地區(qū)，在古代日本和我國(guó)中原地區(qū)的音樂(lè)在很大程度上受到了滿族音樂(lè)的影響，隨著歷史的發(fā)展和各民族之間交流的日益增多，滿族音樂(lè)也在逐漸發(fā)生變化。滿族音樂(lè)能夠充分體現(xiàn)出滿族人民的獨(dú)特思維方式和精神價(jià)值，滿族音樂(lè)是其人民集體智慧的結(jié)晶，更是整個(gè)中華民族的寶貴財(cái)富，為此研究滿族音樂(lè)的傳承與發(fā)展具有重要意義。
一、滿族音樂(lè)的研究?jī)r(jià)值。
近年來(lái)，隨著學(xué)術(shù)活動(dòng)不斷活躍，研究滿族音樂(lè)的人也與日俱增，研究方向也越來(lái)越新穎并取得了一定的成就。通過(guò)滿族音樂(lè)的研究可以使人們更好地了解滿族音樂(lè)的起源、古代人們的審美及音樂(lè)思維模式，進(jìn)而探索并總結(jié)滿族音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律，為未來(lái)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新提供思路。
滿族音樂(lè)的傳承與發(fā)展離不開(kāi)政府的支持，只有政府將滿族音樂(lè)的傳承列入到其工作日程和發(fā)展規(guī)劃中才能有利于其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，目前已經(jīng)有部分政府在實(shí)施該項(xiàng)方案，北鎮(zhèn)市的滿族人口占總?cè)丝诘囊话胍陨希摰卣鶕?jù)人口特點(diǎn)建立了滿族中學(xué)，在學(xué)校中學(xué)生能夠?qū)W習(xí)滿族音樂(lè)，政府還利用慶祝典禮和一些祈福等活動(dòng)對(duì)滿族音樂(lè)進(jìn)行宣傳，使更多人了解滿族音樂(lè)。此外，保護(hù)滿族音樂(lè)的相關(guān)法制建設(shè)也不容忽視，地方政府應(yīng)積極制定并執(zhí)行相關(guān)法規(guī)。要保護(hù)滿族文化還要制定惠民政策，加大經(jīng)費(fèi)投入，調(diào)動(dòng)人們的積極性，使更多人愿意投身于滿族音樂(lè)的保護(hù)中。各級(jí)政府在滿族音樂(lè)的保護(hù)中應(yīng)占據(jù)主動(dòng)地位，作為民族文化保護(hù)的堅(jiān)實(shí)后盾。
滿族音樂(lè)的發(fā)展應(yīng)從青少年抓起，在滿族人較多的地區(qū)，學(xué)校的作用至關(guān)重要，應(yīng)將滿族音樂(lè)列入學(xué)生課表之中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化課時(shí)不忘學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還可在課余時(shí)間有計(jì)劃的組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)以激發(fā)他們的民族責(zé)任感與使命感，同時(shí)還要充分發(fā)揮一些大專院校的作用，使更多的人了解滿族文化。沈陽(yáng)師范大學(xué)將滿族音樂(lè)排演課程引入課堂，為滿族音樂(lè)的傳承做出了貢獻(xiàn)，可見(jiàn)通過(guò)教育來(lái)傳承宣傳滿族文化具有可行性。筆者針對(duì)該項(xiàng)舉措提出幾點(diǎn)建議：首先是建立滿族音樂(lè)社團(tuán)，以吸納更多的滿族音樂(lè)愛(ài)好者，在參加學(xué)校的演出活動(dòng)時(shí)使更多的學(xué)生及社會(huì)人士了解滿族文化；其次是召集更多的志愿者通過(guò)社會(huì)調(diào)研的方式了解滿族音樂(lè)文化，使他們進(jìn)駐滿族人民聚集的地方，和滿族人吃住在一起，從而通過(guò)對(duì)滿族人生活習(xí)慣的理解進(jìn)而更好的了解滿族音樂(lè)的形成，以便對(duì)其進(jìn)行更好的學(xué)習(xí)與傳承。
（三）充分發(fā)揮媒體的作用。
包括電影、廣播、電視、紙質(zhì)刊物等在內(nèi)的媒體具有很強(qiáng)的傳播作用，滿族音樂(lè)可以利用媒體進(jìn)行傳播。紙質(zhì)刊物是一種很好的傳播載體，現(xiàn)如今隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，新興媒體得到廣泛使用，為此，可以建立滿族音樂(lè)網(wǎng)站，在使?jié)M族音樂(lè)愛(ài)好者得到滿足的同時(shí)也可以使更多人了解并喜愛(ài)滿族音樂(lè)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的傳播可以使更多人關(guān)注滿族音樂(lè)并加入到滿族音樂(lè)傳承的隊(duì)伍之中。
（四）舉辦“滿族音樂(lè)文化節(jié)”等活動(dòng)。
舉辦“滿族音樂(lè)文化節(jié)”等活動(dòng)，可以吸引更多人的關(guān)注，是一種十分有效的宣傳途徑。例如曾經(jīng)舉辦的“沈陽(yáng)清文化節(jié)”是由沈陽(yáng)、遼陽(yáng)、撫順三市聯(lián)合參與執(zhí)行的，在該活動(dòng)中觀眾能夠欣賞到具有濃郁民族特色的節(jié)目，在吸引更多人關(guān)注滿族音樂(lè)的同時(shí)還能帶來(lái)很好的經(jīng)濟(jì)效益，在文化節(jié)上加入滿族特有的工藝品服飾等展銷環(huán)節(jié)，能進(jìn)一步促進(jìn)滿族音樂(lè)的傳承。
（五）充分發(fā)揮風(fēng)景文化旅游區(qū)等的'作用。
在一些歷史紀(jì)念館、旅游風(fēng)景區(qū)、文化廣場(chǎng)等流動(dòng)人員較多的地區(qū)，通過(guò)將滿族音樂(lè)與地方文化項(xiàng)目有效結(jié)合，可以塑造出具有民族文化特色的品牌形象。例如以“一宮三陵”以及其他清代歷史遺跡為主，通過(guò)展開(kāi)具有清文化傳統(tǒng)特色的各種娛樂(lè)項(xiàng)目使人們更好的了解滿族文化。
在多元化的音樂(lè)格局中，隨著更多的漢音樂(lè)文化融入到滿族音樂(lè)文化中，使?jié)M族音樂(lè)逐漸失掉其原本特色，為此，滿族音樂(lè)的原本特色需要大量研究者去挖掘與恢復(fù)，為使更多人能夠了解到原汁原味的滿族音樂(lè)，對(duì)研究者來(lái)說(shuō)還有很長(zhǎng)的路要走。研究者既要確保滿族音樂(lè)得到很好的弘揚(yáng)與發(fā)展，同時(shí)還要結(jié)合滿族人民的生活特點(diǎn)創(chuàng)造出更多的音樂(lè)作品。
四、結(jié)語(yǔ)。
傳承與發(fā)展?jié)M族音樂(lè)不是一個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)體的職責(zé)，而是整個(gè)中華民族的責(zé)任，滿族音樂(lè)是我國(guó)的寶貴非物質(zhì)財(cái)富，只有政府、教育機(jī)構(gòu)及廣大人民群眾積極參與、團(tuán)結(jié)一心才能使?jié)M族音樂(lè)得到很好的傳承，使未來(lái)的子孫后代還能欣賞到獨(dú)具特色的滿族音樂(lè)。
傳承創(chuàng)新論文篇二
我們?cè)谧鋈魏问虑?，在任何方面總?huì)有兩種選擇：一是墨守成規(guī)，沿著前人的路走下去；二是根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，走創(chuàng)新之路。在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，可是缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，這樣便難以成功僅有既懂得發(fā)揚(yáng)自我的特色，用于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會(huì)更容易獲得成功。
英國(guó)的莎士比亞說(shuō)過(guò)“拙劣的藝術(shù)家永遠(yuǎn)帶著別人的眼睛”這就像我們現(xiàn)代一詞“抄襲”抄襲就是指竊取他人的作品當(dāng)作自我的，包括完全照抄他人作品和在必須程度上改變其形式或資料的行為。但若你在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，那么這個(gè)創(chuàng)新就是你的了。襄陽(yáng)的米芾大家都明白，他是宋代四大書法家之一。年輕時(shí)學(xué)習(xí)很刻苦他借了很多晉代和唐代名家真跡來(lái)臨摹，當(dāng)他把古人的真跡和自我的臨摹作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分辨不出真假來(lái)。別人對(duì)他說(shuō)“你寫字太像古代的人唯獨(dú)沒(méi)有自我的面貌這樣是不會(huì)有成就的，期望你要發(fā)揮自我的特長(zhǎng)不能食古不化?！彼?tīng)后慢慢沖破古人的束縛，發(fā)揚(yáng)自我的長(zhǎng)處，到晚年最終構(gòu)成了自我獨(dú)特的風(fēng)格。
盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙，讓人傳為笑談。“邯鄲學(xué)步”這一成語(yǔ)想必大家都聽(tīng)過(guò)吧。就是燕國(guó)有幾個(gè)青年羨慕趙國(guó)人走路的樣貌，便相約去趙國(guó)首都邯鄲，細(xì)心觀察行人走路的姿勢(shì)，并竭力模仿，他們不但沒(méi)有學(xué)到趙國(guó)人走路的姿勢(shì)，反而失去了原有走路的本事，結(jié)果爬著回國(guó)。這幾個(gè)青年似乎是創(chuàng)新了，可是動(dòng)機(jī)不純，方法不對(duì)，所以最終落了個(gè)爬回去的下場(chǎng)。
創(chuàng)新是需要對(duì)傳統(tǒng)的繼承有所突破，是一個(gè)不斷嘗試的過(guò)程，要在繼承中創(chuàng)新，再創(chuàng)新中繼承。英國(guó)十七世紀(jì)的科學(xué)家巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)的三大定律，創(chuàng)新能夠說(shuō)是十分豐富的。可當(dāng)別人問(wèn)他為什么會(huì)取得如初的成績(jī)，他說(shuō)“如果我看的更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟??！彪m然這句話只是一個(gè)謙虛之詞，但此刻仔細(xì)想想，如果沒(méi)有伽利略和笛卡爾這兩位前人的經(jīng)驗(yàn)，那么牛頓想要得出物體運(yùn)動(dòng)的三大規(guī)律想必肯定要大費(fèi)周折了?？梢?jiàn)，這創(chuàng)新需要吸取你前輩的經(jīng)驗(yàn)，然后自我繼續(xù)往前走。但前輩也可能有不足的地方，總而言之就是取其精華，棄其糟粕。
真正有才能的人會(huì)摸索出自我的道路，繼承是手段，最終的目的是創(chuàng)新。但盲目創(chuàng)新就會(huì)弄巧成拙，一味的模仿也會(huì)失去本色。創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)新，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表自我的新看法。創(chuàng)新需要勇氣和智慧讓兩者巧妙結(jié)合，讓兩者齊放光芒。
傳承創(chuàng)新論文篇三
兩個(gè)書法家，一個(gè)在學(xué)習(xí)前人中僵化，一個(gè)在自我獨(dú)創(chuàng)中漂泊。其實(shí)，真正的藝術(shù)是傳承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。
沒(méi)有傳承，創(chuàng)新就沒(méi)有了依據(jù)。正如沒(méi)有土地，草木就沒(méi)有了根基，一切的枝繁葉茂，春華秋實(shí)便無(wú)從談起。在傳承中，中國(guó)文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從。
唐詩(shī)。
的意境到。
宋詞。
的音韻，從曲劇的情節(jié)到小說(shuō)的豐盈，沿襲下來(lái)的一部《紅樓夢(mèng)》震撼了多少心靈?如果沒(méi)有傳承，“集大成”的“中國(guó)封建社會(huì)百科全書”將會(huì)成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無(wú)意趣，看得見(jiàn)明清，卻看不見(jiàn)歷史。
沒(méi)有創(chuàng)新，傳承就沒(méi)有了動(dòng)力。正如沒(méi)有浪花，大海便沒(méi)有了生命力，一切的急流勇進(jìn)，劈波斬浪都會(huì)茫然失措在一絲風(fēng)也沒(méi)有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長(zhǎng)，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)解決了十億人口的糧食問(wèn)題。這只是創(chuàng)新的一個(gè)階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕文明從刀耕火種，從牛耕;從自然取種，從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新!
傳承與創(chuàng)新就像歷史長(zhǎng)河的兩岸，有了岸，歷史才源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔涌不息。無(wú)論缺了哪一邊，都會(huì)使歷史干涸。我們需要傳承，我們只有傳承;我們呼喚創(chuàng)新，我們學(xué)會(huì)創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對(duì)于尚未形成完整的價(jià)值體系的人來(lái)說(shuō)，傳承是一種指導(dǎo)，一種啟蒙。傳承告知人們前人走過(guò)的路，而這是沒(méi)有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭，眼前是一望無(wú)際的荒漠草原時(shí)，你已熟諳行路的技巧。這時(shí)，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學(xué)會(huì)傳承，我們是幸運(yùn)的，在傳承中，我們變得理智;學(xué)會(huì)創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個(gè)書法家，學(xué)習(xí)前人是他博采眾長(zhǎng)，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智;自我獨(dú)創(chuàng)，是他意識(shí)到個(gè)體的存在，獨(dú)立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個(gè)極端，應(yīng)該中和，不如將他們看成兩個(gè)階段，認(rèn)識(shí)由傳承向創(chuàng)新的過(guò)程。這樣，傳承與創(chuàng)新才統(tǒng)一起來(lái)，人生也因其而豐富多彩。
“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來(lái)出名，那么他必定會(huì)走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f(shuō)，這種作品“不可無(wú)一，不可有二。”說(shuō)“不可無(wú)一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位;說(shuō)“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對(duì)小妹所說(shuō)：“對(duì)于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對(duì)自由的追求，也是對(duì)于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)??？梢哉f(shuō)，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無(wú)其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會(huì)兒是懸疑小說(shuō)，一會(huì)兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！?/p>
這么說(shuō)，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢?當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷?duì)文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì)畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開(kāi)放后，我國(guó)與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國(guó)的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說(shuō)，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無(wú)一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來(lái)出名，那么他必定會(huì)走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f(shuō)，這種作品“不可無(wú)一，不可有二?！闭f(shuō)“不可無(wú)一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位;說(shuō)“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對(duì)小妹所說(shuō)：“對(duì)于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對(duì)自由的追求，也是對(duì)于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)??？梢哉f(shuō)，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無(wú)其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會(huì)兒是懸疑小說(shuō)，一會(huì)兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！?/p>
這么說(shuō)，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢?當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷?duì)文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì)畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開(kāi)放后，我國(guó)與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國(guó)的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說(shuō)，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無(wú)一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
傳承創(chuàng)新論文篇四
文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的，中華文化亦如是。
上下五千年的中華文化，中華傳統(tǒng)文化是其重要組成部分。而我們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，就應(yīng)秉持著繼承與創(chuàng)新的態(tài)度。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是須繼承的。魯迅先生有云：中國(guó)未有國(guó)魂，是最寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)人才有進(jìn)步。國(guó)魂，就是生生不息的中華文化。中華民族人民強(qiáng)有力的精神紐帶，唯有繼承中華文化，國(guó)人的精神家園才不會(huì)荒蕪。
繼承并不代表全盤接受，而是應(yīng)該取其精華，去其糟粕地繼承，對(duì)于腐朽落后的一些封建思想，我們應(yīng)悉數(shù)舍去；而對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為寶貴的精神財(cái)富。
可是創(chuàng)新并不意味著盲目創(chuàng)新。就像多年前春晚的一個(gè)小品《如此包裝》一樣，評(píng)戲本就是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，但是非要將評(píng)戲與流行音樂(lè)結(jié)合，最后只會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)變得面目全非。雖說(shuō)傳統(tǒng)文化處在一種尷尬的局面中，需要自救，但是傳統(tǒng)文化的自救不應(yīng)以破壞文化本身為代價(jià)，這樣會(huì)丟失了傳統(tǒng)文化的精髓。
繼承與創(chuàng)新的關(guān)系是密不可分的，就如同魚和水的關(guān)系。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們一定要秉持繼承與創(chuàng)新的態(tài)度，讓傳統(tǒng)文化能夠通過(guò)繼承與創(chuàng)新活在當(dāng)下。
傳承創(chuàng)新論文篇五
傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，作為我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)在高校武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與教育是有著重要的現(xiàn)實(shí)意義的。然而當(dāng)前在高校武術(shù)教學(xué)中卻存在著諸多的問(wèn)題影響著傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，如何有效的解決這些問(wèn)題，有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)中值得探索的重要課題，這對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步是有著重要的意義的。
1．1促進(jìn)民族文化的發(fā)揚(yáng)光大。
我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國(guó)數(shù)千年歷史發(fā)展過(guò)程中智慧的結(jié)晶，其文化底蘊(yùn)十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統(tǒng)哲學(xué)、東方美學(xué)以及傳統(tǒng)軍事思想等內(nèi)容，換而言之，從傳統(tǒng)武術(shù)文化中既可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的共性同時(shí)也體現(xiàn)出了獨(dú)特的民族文化特點(diǎn)，武術(shù)以一種運(yùn)動(dòng)的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來(lái)，這對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展是有著積極的促進(jìn)作用的。任何一個(gè)民族的發(fā)展都離不開(kāi)民族精神作為基石，這也是民族發(fā)展的核心以及靈魂。對(duì)于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，弘揚(yáng)民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術(shù)教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化有利于促進(jìn)我國(guó)民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)我國(guó)的發(fā)展。
1．2提高學(xué)生自身的道德素養(yǎng)。
傳統(tǒng)武術(shù)文化在培養(yǎng)學(xué)生思想道德方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，傳統(tǒng)武術(shù)文化本身是中華民族歷史發(fā)展過(guò)程中的心理歷程體現(xiàn)，它的育德功能主要體現(xiàn)在獨(dú)特的民族價(jià)值觀上，例如尊師重教、謙愛(ài)仁義、自強(qiáng)不息等觀念。武術(shù)不僅僅是一項(xiàng)體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，更多的是在這種武術(shù)技術(shù)中所蘊(yùn)含的深厚精神，這是傳統(tǒng)武術(shù)文化一直在民族發(fā)展過(guò)程中得以延續(xù)與生存的基礎(chǔ)，習(xí)武不僅僅是學(xué)習(xí)武術(shù)技巧，更多的學(xué)會(huì)其所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶下，形成自身的道德素養(yǎng)。對(duì)于廣大青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)，在教學(xué)中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價(jià)值觀的一個(gè)有效途徑，在提升學(xué)生自身道德素質(zhì)的同時(shí)促進(jìn)其自身全面得到發(fā)展。
1．3培養(yǎng)學(xué)生的健康心理品質(zhì)。
在傳統(tǒng)武術(shù)文化中一直講究練養(yǎng)結(jié)合，這也是傳統(tǒng)武術(shù)有別于其他體育運(yùn)動(dòng)的一大顯著特點(diǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)在鍛煉機(jī)體體質(zhì)的同時(shí)也十分注重自身養(yǎng)生的調(diào)息，武術(shù)動(dòng)作的每一招每一式都蘊(yùn)含著剛?cè)岵?jì)動(dòng)靜結(jié)合的的哲學(xué)思想，這種太極精神便是傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊(yùn)含的一大特色。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對(duì)于緩解焦慮憂愁十分有益，同時(shí)能夠鍛煉人體大腦皮層的機(jī)能，降低神經(jīng)系統(tǒng)的緊張性，從而有效預(yù)防精神引發(fā)的心理疾病。就目前的大學(xué)生而言，普遍存在心理健康問(wèn)題，在武術(shù)教學(xué)中傳承武術(shù)文化，讓其感受傳統(tǒng)武學(xué)中的天人合一的太極思想，能夠促進(jìn)學(xué)生形成自信、樂(lè)觀以及闊達(dá)的優(yōu)秀心理品質(zhì)。
武術(shù)作為傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是當(dāng)前高校神話素質(zhì)教育理念進(jìn)行文化素質(zhì)教育的重要途徑，無(wú)數(shù)傳播的核心是文化的傳承，如果在教學(xué)中單純只注重武術(shù)基本技術(shù)動(dòng)作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無(wú)源之水，無(wú)法凸顯武學(xué)教育的意義，也無(wú)法體現(xiàn)武學(xué)的價(jià)值。對(duì)于當(dāng)前高校在武術(shù)文化傳承過(guò)程中，存在武術(shù)與文化傳承相脫離的問(wèn)題，過(guò)多的是注重其歷史性，而沒(méi)有真正的將其文化性凸顯出來(lái)，例如一提到武術(shù)文化，多數(shù)學(xué)生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)到古代武術(shù)先賢對(duì)于推動(dòng)武術(shù)進(jìn)步以及所表現(xiàn)出的民族氣節(jié)等精神。傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承必須融入武術(shù)文化性方能實(shí)現(xiàn)真正的傳承。
我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，在如今形成了競(jìng)技武術(shù)以及傳統(tǒng)武術(shù)兩大體系，經(jīng)濟(jì)無(wú)數(shù)作為一種體育競(jìng)技的武術(shù)，本身是沒(méi)有傳承的問(wèn)題的，應(yīng)當(dāng)傳承的應(yīng)該是傳統(tǒng)武術(shù)文化，但是在當(dāng)前高校的武術(shù)教育中，過(guò)多的是以競(jìng)技武術(shù)為主，例如在當(dāng)前高校的武術(shù)教材中，其主要內(nèi)容是初級(jí)長(zhǎng)拳、初級(jí)棍、24式太極拳等內(nèi)容，卻沒(méi)有八卦掌、通背拳等優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容，這在一定程度上所反映的是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的重視顯得不夠重視，這也是當(dāng)前高校傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)的一個(gè)主要因素。高校作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的重要基地，如果在教學(xué)中不去滲透?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)文化的傳承，忽視傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，勢(shì)必將無(wú)法達(dá)到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的目標(biāo)。
2．3教學(xué)方法與手段相對(duì)落后。
傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承離不開(kāi)貼合實(shí)際的教學(xué)方式，雖然隨著教育水平的提高，教學(xué)方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術(shù)教學(xué)中，依然存在部分教學(xué)手段和方法陳舊落后的問(wèn)題，這也是阻礙傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造性的動(dòng)力，如果教學(xué)方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進(jìn)行武術(shù)教學(xué)，會(huì)讓武術(shù)教學(xué)枯燥乏味，必然使得學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過(guò)程中興趣低下，束縛了學(xué)生自身的發(fā)展。另外，傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，要想很好的實(shí)現(xiàn)有效傳承，首先要讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，熱愛(ài)傳統(tǒng)武術(shù)文化。
傳承創(chuàng)新論文篇六
傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新首先要在教學(xué)中加強(qiáng)其文化性的傳承與創(chuàng)新，不能僅僅是局限在武術(shù)套路或是動(dòng)作技巧的傳授上，還要放眼教學(xué)實(shí)際，根據(jù)武術(shù)教學(xué)特有的特征積極的融入其本身所蘊(yùn)含的文化性特色內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的同時(shí)，也能夠感受傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，積極探索傳統(tǒng)武術(shù)文化的文化精神，培養(yǎng)自身的民族自豪感以及愛(ài)國(guó)精神，健全自身人格促進(jìn)自身素質(zhì)的全面發(fā)展。因而在武術(shù)教學(xué)中，可以在教學(xué)過(guò)程中滲透不同的傳統(tǒng)武術(shù)文化，在不同的武術(shù)技巧傳授的過(guò)程中，積極講解不同招式不同武術(shù)蘊(yùn)含的文化精神，促進(jìn)學(xué)生對(duì)武術(shù)文化精神的領(lǐng)悟。
3．2改善教學(xué)手段，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。
為了在武術(shù)教學(xué)中有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，首先在教學(xué)中應(yīng)該摒棄以往陳舊落后的教學(xué)模式，以不同的教學(xué)方法積極營(yíng)造出充滿傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的教學(xué)環(huán)境，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，以強(qiáng)烈的傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍熏陶感染學(xué)生，例如在教學(xué)中可以專門開(kāi)展相關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)文化的主題教育，組織學(xué)生觀看《霍元甲》、《少林寺》等具有傳統(tǒng)武術(shù)文化特色的電影等，培養(yǎng)學(xué)生的積極性，促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。此外，還要勇于創(chuàng)新教材內(nèi)容，在現(xiàn)有武術(shù)教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)上，融入更多的傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，例如在學(xué)習(xí)拳法的時(shí)候，引入太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)拳法的素材，將傳統(tǒng)武術(shù)有機(jī)的進(jìn)行結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。
3．3提升教師自身的專業(yè)素養(yǎng)。
在武術(shù)教學(xué)中，教師作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的主要傳播者，其自身素養(yǎng)如何直接關(guān)系到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的有效性，因而加強(qiáng)教師自身的武術(shù)專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是尤為必要的。首先對(duì)教師自身而言，教師自身的形象以及武術(shù)文化造詣會(huì)潛移默化的影響學(xué)生，教師可以在業(yè)余時(shí)間涉獵更多的傳統(tǒng)武術(shù)知識(shí)，增加對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的理解視野，進(jìn)而在教學(xué)中更好的向?qū)W生傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化。其次，學(xué)校也可以對(duì)相關(guān)武術(shù)教師進(jìn)行再培養(yǎng)，為其提供更多的武術(shù)文化交流平臺(tái)，也可以定期組織教師開(kāi)展武術(shù)文化交流活動(dòng)，提高武術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)，以便更好的推動(dòng)高校傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。
4結(jié)束語(yǔ)。
總之，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承在當(dāng)今時(shí)有著重要的意義的，為了更好的在實(shí)際教學(xué)中促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，就要加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的灌輸，摒棄落后的教學(xué)手段，勇于探索和創(chuàng)新教材，只有從多方在教學(xué)過(guò)程中積極的推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，才能促進(jìn)學(xué)生和我國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］李建民．傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究評(píng)述［j］．搏擊·武術(shù)科學(xué)，，(4)：34－36．。
傳承創(chuàng)新論文篇七
地方民間工藝美術(shù)經(jīng)過(guò)多年的歷史沿革，體現(xiàn)了中國(guó)民眾代代流傳的審美思想和生活習(xí)慣。
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文明的進(jìn)步，人們已經(jīng)越來(lái)越意識(shí)到對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)傳承的重要性，許多學(xué)校也都積極響應(yīng)政府的號(hào)召，參加到民間工藝美術(shù)傳承的隊(duì)列中。
但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。
一、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)實(shí)意義。
1.滿足人才需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，溫嶺市草編帽工藝企業(yè)等一些民間工藝企業(yè)已發(fā)展到585家，規(guī)模企業(yè)46家，全市相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員達(dá)30000余人，但仍存在大量人才缺口。
企業(yè)普遍存在招工難的問(wèn)題，技術(shù)人員的短缺更為嚴(yán)重。
近年來(lái)，相關(guān)企業(yè)都在不斷創(chuàng)新，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，急需對(duì)口的專業(yè)畢業(yè)生來(lái)緩解其人才緊缺的現(xiàn)狀。
這都需要盡快培養(yǎng)出一大批具有高素質(zhì)的民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員和制作人員。
而中職學(xué)生就是地方企業(yè)發(fā)展建設(shè)的未來(lái)主力軍，所以有必要促進(jìn)地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校的傳承，滿足人才需求和溫嶺的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以此來(lái)保障地方民間工藝美術(shù)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
2.拓寬傳承渠道，發(fā)揚(yáng)民間工藝美術(shù)。
溫嶺有許多民間工藝美術(shù)(如：藍(lán)印花布、海洋剪紙、紙?jiān)垷?、木雕、貝殼畫、草編?都是民眾千百年來(lái)的智慧結(jié)晶。
溫嶺民間工藝美術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類繁多，是人民精神生活的重要內(nèi)容，是民族文化的寶貴財(cái)富。
然而，隨著溫嶺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾的生活文化發(fā)生著前所未有的改變，許多民間工藝美術(shù)的生存空間遭到破壞，于是各種工藝美術(shù)正面臨著消失、遺忘的困境。
同時(shí)，幾乎所有的年輕人都不愿?jìng)鞒忻耖g工藝美術(shù)，而老一輩的傳承者都已年逾花甲或離開(kāi)人世。
在這些眾多的民間藝術(shù)中，只有海洋剪紙等少數(shù)得到了較好的傳承和保護(hù)，其他很多項(xiàng)目都因無(wú)人傳承而瀕臨消失。
溫嶺民間工藝美術(shù)的生存狀況堪憂，正如著名作家馮驥才所言：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”。
所以，將地方民間工藝美術(shù)的傳承引入中職學(xué)校，向?qū)W生展現(xiàn)溫嶺本土藝術(shù)，不僅能讓學(xué)生了解各種各樣的溫嶺地方民間工藝美術(shù)，還能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新，讓地方民間工藝美術(shù)得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。
二、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)狀。
1.沒(méi)有合理的定位。
在民間工藝美術(shù)進(jìn)校園熱潮的推動(dòng)下，各個(gè)中職學(xué)校都展示出了極大的熱情。
但是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)等因素，沒(méi)有對(duì)課程目標(biāo)定位、教學(xué)模式定位等進(jìn)行充分的研究，更沒(méi)有結(jié)合專業(yè)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律去實(shí)施傳承。
在傳承過(guò)程中沒(méi)有進(jìn)行合理的定位，導(dǎo)致傳承目標(biāo)不明確，效率低下，因而也就不能有計(jì)劃地實(shí)施傳承，達(dá)不到有效傳承發(fā)揚(yáng)民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標(biāo)。
2.缺乏資源整合，課程體系不完善。
據(jù)了解，許多中職學(xué)校傳承民間工藝美術(shù)項(xiàng)目的并沒(méi)有統(tǒng)一的教材或開(kāi)發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開(kāi)發(fā)了極個(gè)別項(xiàng)目的校本課程，而且質(zhì)量不高。
這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。
3.師資隊(duì)伍建設(shè)不完備。
地方民間工藝美術(shù)要在中職學(xué)校進(jìn)行有效傳承，就必須要有一支強(qiáng)有力的師資隊(duì)伍。
然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實(shí)的制約，師資不能得到及時(shí)培訓(xùn)，導(dǎo)致師資隊(duì)伍薄弱。
沒(méi)有好的師資，自然也就無(wú)法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。
4.課堂模式陳舊，傳承方式單一。
由于受到人力物力等因素的限制，各學(xué)校多以課堂教學(xué)為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。
這與中職學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式存在著較大的差距，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，傳承效果不高。
三、地方民間工藝美術(shù)在中職傳承的建議。
1.明確課堂教學(xué)定位，有目標(biāo)有計(jì)劃地傳承。
課堂教學(xué)是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實(shí)現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。
為了有效開(kāi)展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。
有了明確的定位，有利于為傳承教學(xué)指明方向;明確教師實(shí)施課堂教學(xué)的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標(biāo)和傳承計(jì)劃，并能以此為核心，逐步展開(kāi)傳承工作;有了明確的定位，有利于為學(xué)生學(xué)習(xí)提供指路燈，全面提升學(xué)生素質(zhì)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。
明確課堂教學(xué)的定位，要做到根據(jù)社會(huì)需求和結(jié)合中職學(xué)生實(shí)際，尋找合適的課程目標(biāo)定位、強(qiáng)調(diào)教學(xué)的重點(diǎn)，合理搭配教學(xué)模式。
以此為基礎(chǔ)，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生向著一個(gè)又一個(gè)的目標(biāo)前進(jìn)。
使學(xué)生一步一個(gè)腳印地習(xí)得知識(shí)能力和技能以及社會(huì)能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。
2.整合資源，開(kāi)發(fā)校本課程。
溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個(gè)角落，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的歸納整合。
而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學(xué)資源才能有效開(kāi)展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)情全面開(kāi)展校本課程的開(kāi)發(fā)，完善課程體系，為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識(shí)和技能知識(shí)。
地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學(xué)，需要根據(jù)本校的特點(diǎn)靈活運(yùn)用，對(duì)其進(jìn)行篩選、編寫。
篩選課程資源要遵循適應(yīng)傳承目標(biāo)定位、尊重學(xué)生的個(gè)性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的實(shí)際的原則，通過(guò)刪減或添加，合理編排。
從而更好地適應(yīng)學(xué)校及學(xué)生的具體情況，充分滿足學(xué)生知識(shí)體系的構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學(xué)生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀能動(dòng)性。
3.“請(qǐng)進(jìn)來(lái)走出去”，增強(qiáng)師資力量。
為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”不失為一種好的方法。
通過(guò)引進(jìn)、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團(tuán)隊(duì)。
“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，是指通過(guò)將民間藝人請(qǐng)到學(xué)校來(lái)，對(duì)教師進(jìn)行民間工藝美術(shù)的培訓(xùn)和現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。
“走出去”，是指根據(jù)民間工藝美術(shù)的專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，通過(guò)開(kāi)拓校外學(xué)習(xí)的途徑，努力探索各種渠道，有計(jì)劃地開(kāi)展專業(yè)教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)，有針對(duì)性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。
我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學(xué)校的.藍(lán)印花布項(xiàng)目，就是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學(xué)藝，為藍(lán)印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。
4.豐富傳承方式，激發(fā)學(xué)生興趣。
基于中職學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多元化發(fā)展趨勢(shì)，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學(xué)形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學(xué)生走出課堂到社會(huì)上、生活中獲取知識(shí)。
這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學(xué)生知識(shí)面局限的現(xiàn)象，幫助學(xué)生擺脫課堂的束縛，從而提高學(xué)生知識(shí)的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來(lái)促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
(1)教學(xué)做合一，理實(shí)結(jié)合。
地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)原則。
因?yàn)榈胤矫耖g工藝美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)的是有實(shí)踐動(dòng)手能力的技能型人才，這樣才能同時(shí)完成學(xué)生的理論知識(shí)的建構(gòu)和技能知識(shí)的建構(gòu)。
而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運(yùn)用的‘教學(xué)做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設(shè)法靈活運(yùn)用一些先進(jìn)的教學(xué)手段如：項(xiàng)目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)參與到民間工藝美術(shù)傳承中來(lái)。
(2)巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合。
在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運(yùn)用到教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
比如到企業(yè)聘請(qǐng)民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中。
學(xué)校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。
(3)追蹤尋源，將課堂搬到教室以外。
學(xué)校可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀相關(guān)的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學(xué)生視野。
也可以不定期帶領(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。
(4)舉辦民俗活動(dòng)，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍。
在民間工藝美術(shù)逐漸淡出人們視線的今天，通過(guò)民俗節(jié)等活動(dòng)，在學(xué)校里營(yíng)造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，能夠強(qiáng)烈激發(fā)中職學(xué)生對(duì)于民間工藝美術(shù)的熱愛(ài)之情。
例如：端午節(jié)的荷包制作比賽，小人節(jié)(溫嶺石塘鎮(zhèn)的本土兒童節(jié)，家長(zhǎng)常以面泥紙?jiān)葹椴牧?，制作彩亭彩轎，為兒童祈禱。
)面塑紙?jiān)故?，或藍(lán)印花布服飾展等等。
所以在校內(nèi)舉辦一些民俗活動(dòng)，不失為營(yíng)造濃厚學(xué)習(xí)氛圍的好方法。
總而言之，地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承需要從各個(gè)方面加以改善，才能得到令人滿意的效果。
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傳承創(chuàng)新論文篇八
閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《?？﹪颠藛堋凡コ鎏亓ⅹ?dú)行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》，使人焦躁的內(nèi)心獲得難得的平靜與放松。主持人稱贊：傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合，跨越音樂(lè)的國(guó)界，給人耳目一新之感。老歌唱家李谷一提出質(zhì)疑：在中國(guó)舞臺(tái)上，尤其是和我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合之時(shí)，怎能用外國(guó)語(yǔ)言唱?尚雯婕解釋：世界音樂(lè)作為特別曲類，面對(duì)的不只是中國(guó)觀眾，太原汁原味，可能他們聽(tīng)不懂。
請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勥@段話引發(fā)了你怎樣的思考。
名師解題。
立意：立意的關(guān)鍵在于抓住材料中的關(guān)鍵詞“傳統(tǒng)”與“時(shí)尚”，傳統(tǒng)需繼承，時(shí)尚則是一種創(chuàng)新。一味固守傳統(tǒng)，或者一味苛求創(chuàng)新，都是不可取的，要客觀全面地理順其中的辯證關(guān)系。同時(shí)，由音樂(lè)的傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合，拓展到一個(gè)民族不可或缺的精神品質(zhì)，有挖掘提升，也有拓展延伸，才能做到立意不膚淺。
結(jié)構(gòu)：議論文貴在以理服人。坦率地說(shuō)，結(jié)構(gòu)歸根結(jié)底是為內(nèi)容、為論證服務(wù)的，議論需要有明確的觀點(diǎn)，需要有深刻透徹的分析，層層剝繭，條分縷析，進(jìn)而形成咄咄逼人之勢(shì)，達(dá)到理直氣壯的境界。
高分范本。
以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華。
原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《?？﹪颠藛堋凡コ鎏亓ⅹ?dú)行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》后，尚雯婕被老前輩李谷一痛批，再度引燃關(guān)于傳統(tǒng)與時(shí)尚、繼承與創(chuàng)新的深層思考。
是的，傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩者密切相關(guān)、相輔相成，丟棄傳統(tǒng)而盲目地追求時(shí)尚與創(chuàng)新，或一味地固守傳統(tǒng)而缺乏創(chuàng)新都是極端錯(cuò)誤的`。只有以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，在遵守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才會(huì)得到令人滿意的效果。
芥川龍之介說(shuō)：“最聰明的生活是，一面輕蔑一個(gè)時(shí)代的習(xí)慣，一面不破壞其習(xí)慣的生活。”這句話看似矛盾，卻不乏深刻的意蘊(yùn)。傳統(tǒng)之中求創(chuàng)新，這才是真正的高境界。
提起阿隆索家族，大家都不陌生?！罢崽?、雪茄、阿隆索”是古巴文化在國(guó)際最鮮明的旗幟，阿隆索家族出過(guò)眾多舞蹈領(lǐng)域領(lǐng)軍人物。成長(zhǎng)于這樣的家族，自幼耳濡目染，世界芭蕾舞大師勞拉·阿隆索在繼承古巴芭蕾傳統(tǒng)風(fēng)格的同時(shí)，也始終立志于為經(jīng)典注入新鮮、現(xiàn)代的元素，并將二者完美地融合?！肮虐桶妗钡摹短禊Z湖》便是她創(chuàng)新較為突出的一部作品，勞拉·阿隆索在其母親——當(dāng)代古巴芭蕾舞大師艾麗西亞·阿隆索編創(chuàng)的基礎(chǔ)上，又將自己更加現(xiàn)代化的構(gòu)思融入了進(jìn)去。她說(shuō)她只是“實(shí)現(xiàn)了母親‘撣去經(jīng)典上的灰塵’的編舞理念。”傳統(tǒng)與創(chuàng)新看似是矛盾的雙方，但其中一定存在著特定的聯(lián)系，而勞拉·阿隆索就是發(fā)現(xiàn)這一聯(lián)系的成功者。正是因?yàn)樗趥鹘y(tǒng)上的突破，為古巴芭蕾藝術(shù)之路開(kāi)啟了又一扇門，直通成功的頂端。
與阿隆索的創(chuàng)新相比，湖南衛(wèi)視播出的《武媚娘傳奇》不免讓人大跌眼鏡。強(qiáng)大的演員陣容，精美的服飾，著實(shí)為這部“歷史劇”增光添彩。可是在這華麗的背后卻蘊(yùn)藏著眾多問(wèn)題。長(zhǎng)達(dá)92集的電視劇，幾乎以愛(ài)情為主線貫穿。劇中的武媚娘是那樣的善良、正直、仁義。這些很快遭到網(wǎng)友的抨擊。歷史劇創(chuàng)新是好的，但這一定是要在尊重歷史的前提下，盲目修改，為了創(chuàng)新而“創(chuàng)新”終將事與愿違，最終落個(gè)“又臭又長(zhǎng)劇作”的名聲。
首屆“蘇州古城旗袍節(jié)”獲得了眾多“點(diǎn)贊”，這個(gè)策劃源于近年來(lái)旗袍受到的女性熱捧，傳統(tǒng)旗袍開(kāi)始進(jìn)入普通女性的衣柜中。而旗袍走秀更是流行普及，大到時(shí)裝舞臺(tái)模特走秀，小到社區(qū)里的阿姨們自?shī)首詷?lè)。這是一次傳統(tǒng)與時(shí)尚融合的成功探索與嘗試，是一道亮麗耀眼的風(fēng)景線。
一個(gè)偉大的民族，是不乏敬畏的，他們敬畏傳統(tǒng)，薪火相傳，生生不息;他們敬畏時(shí)尚，與時(shí)俱進(jìn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。讓我們以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，領(lǐng)悟傳統(tǒng)的真諦，從傳統(tǒng)中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中締造新的輝煌!
傳承創(chuàng)新論文篇九
王玉光于智敏趙進(jìn)喜姜苗王亞紅田元祥劉寧焦以慶黃為鈞。
《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》奠定了中醫(yī)理論體系之基礎(chǔ)，其中有關(guān)治則與治法論述頗多。其后歷代醫(yī)家基于臨床各有所闡發(fā)，漸成體系。近代醫(yī)家結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)，更提出了一些新治法。非常值得傳承，值得認(rèn)真總結(jié)與整理。如何認(rèn)真領(lǐng)會(huì)中醫(yī)治則與治法的理論，在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以提高臨床療效？北京中醫(yī)大學(xué)東直門醫(yī)院中醫(yī)內(nèi)科與“十二五”名老中醫(yī)特色治則治法傳承研究課題組組織專家對(duì)此進(jìn)行了深入的探討?，F(xiàn)整理如下：
于智敏教授：
若論治則治法，“則”在金文上，是“鼎”旁立“刀”，有莊重莊嚴(yán)之意。如國(guó)家法典，最重要的，不可撼動(dòng)的東西方需刻于鼎。所謂“剖符作誓，丹書鐵契，金匱石室，藏之宗廟”，治則就有這樣的作用。實(shí)際上這個(gè)字在里面已經(jīng)就奠定了它在中醫(yī)理論和臨床中不可撼動(dòng)的地位。“法”在金文，土和水旁邊是“鹿”。實(shí)際上，它是指水時(shí)刻保持一種平澤的狀態(tài)。“則”和“法”結(jié)合起來(lái)就是告訴我們“則”是不能變的，確定了扶正固本，確定了這個(gè)治則以后，是不能變的。但是這個(gè)“法”，可以隨著“則”適時(shí)地變化，隨時(shí)調(diào)整，這就是動(dòng)和靜的結(jié)合，走和守的結(jié)合。
王玉光教授：
梳理治則治法理論發(fā)現(xiàn)：在《素問(wèn)?至真要大論》中提出了包括“平調(diào)陰陽(yáng)”的治則。在《內(nèi)經(jīng)》其他的相關(guān)的篇章中，提出了很多根本性的`治則，比如說(shuō)調(diào)整陰陽(yáng)、扶正祛邪、三因制宜、標(biāo)本緩急、治病求本等等。而有關(guān)治法，《內(nèi)經(jīng)》也多有論述，如“體若燔炭，汗出而散”，還有吐法、下法等等?！皟?nèi)經(jīng)十三方”里面也有很多體現(xiàn)治法的一些內(nèi)容。治法真正形成體系，應(yīng)該是在《醫(yī)學(xué)心悟》，提出了八法：汗、吐、下、和、溫、清、消、補(bǔ)。然而緊接著，治法的發(fā)展好像僅僅是在這八法的內(nèi)容之下進(jìn)行了很多的細(xì)化。我們?cè)谡碇蝿t治法的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，治法應(yīng)分很多層次，包括“治療大法”和針對(duì)不同疾病和證候的具體治法。
中醫(yī)理法方藥體系中，治則治法上承著“理”，下承方藥，方從法立，法從證出，實(shí)際上是一個(gè)重要的橋梁。我們?cè)谂R床帶教的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的問(wèn)題，我們丟失了很多重要的理念和中醫(yī)思維，包括我們的教材，幾乎所有的疾病的治則治法都是扶正祛邪、急則治標(biāo)，緩則治本、調(diào)整陰陽(yáng)。對(duì)于一個(gè)病，比如支氣管哮喘，教材上往往都是，什么樣的病機(jī)，大致上是一個(gè)什么樣的的證候，然后確定總的治則，再確定各個(gè)階段的治法。實(shí)際療效不能盡如人意。真正有意義的治則治法是什么？一個(gè)名老中醫(yī)的常用治則治法往往是凝練了的、代表其一生的、代表著其最重要學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)理念。實(shí)際是理解和傳承了很多原創(chuàng)的中醫(yī)傳統(tǒng)思維，同時(shí)結(jié)合了很多其他的，比如家傳、師承等。更關(guān)鍵的是，這些治則治法是能夠解決臨床問(wèn)題，而且解決的都是所處時(shí)代的疾病重大疑難問(wèn)題。因?yàn)檫@個(gè)治則治法的產(chǎn)生和應(yīng)用是為了解決臨床問(wèn)題出發(fā)的。如秦伯未老師提出來(lái)黃芪建中湯治療消化道潰瘍，廖家楨應(yīng)用益氣活血法治療冠心病，在當(dāng)時(shí)都引起廣泛關(guān)注。而治法不是一方一藥，應(yīng)是個(gè)治療體系，治則治法下統(tǒng)方藥，并不限于幾個(gè)方劑，應(yīng)該是治法統(tǒng)領(lǐng)之下的真正的圓機(jī)活法。比如李士懋教授強(qiáng)調(diào)的汗法，不光治療表證，也治療里證，也治療虛證，甚至能解決現(xiàn)代疾病里邊的將近六七十種的疾病。再如夏桂成教授的“調(diào)周法”，也是一整套體系，不僅是幾十首方劑，而是一系列的方劑。
劉寧大夫：
治則是治療的基本原則，也就是治療的根本大法。談治則治法離不開(kāi)病證。治療原則也就是治療的思路，是解決臨床疾病的一個(gè)基本思路?！夺t(yī)宗金鑒?正骨心法要旨》提到“機(jī)觸于外,巧生于內(nèi),手隨心轉(zhuǎn),法從手出?！彼詮姆阶C對(duì)應(yīng)來(lái)講，最開(kāi)始的應(yīng)該是癥狀、是病，然后確立治療的基本原則，再?gòu)闹委煹脑瓌t引出各種治療方法，關(guān)于“法”就可以圓機(jī)活法，針灸有針灸的思路，推拿有推拿的思路，中藥有中藥的思路，這個(gè)“法”在臨床中地位和價(jià)值是非常高的。如果臨床基本指導(dǎo)原則錯(cuò)了，那么臨床上不管具體用什么方法都不可能起到很好的效果。
田元祥教授：
傳承創(chuàng)新論文篇十
摘要：信息時(shí)代，以網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)為代表，并且，數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化以及知識(shí)化將成為這個(gè)時(shí)代的主體成分。伴隨著信息技術(shù)的深入發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，連帶著，企業(yè)的管理模式也更新?lián)Q代了，產(chǎn)生變革性影響的還有傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)理論，由于應(yīng)用了信息技術(shù)，就可以采用數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)等的技術(shù)進(jìn)行管理。并且，它將改變整個(gè)商業(yè)的運(yùn)營(yíng)方式。本文針對(duì)信息時(shí)代會(huì)計(jì)理論的創(chuàng)新進(jìn)行分析，指出其具體的創(chuàng)新部分。
關(guān)鍵詞：信息時(shí)代會(huì)計(jì)理論計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)；
一、會(huì)計(jì)理論的內(nèi)涵。
會(huì)計(jì)理論，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是以原則作為形式來(lái)進(jìn)行的邏輯推理，并且，這些原則也是用來(lái)對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)進(jìn)行評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。會(huì)計(jì)理論主要有兩個(gè)特征：
1.會(huì)計(jì)理論時(shí)能夠?yàn)槲覀兯苡^察到的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)進(jìn)行解釋、提供理由的；
2.會(huì)計(jì)理論具有預(yù)測(cè)性。就是說(shuō)，我們根據(jù)會(huì)計(jì)理論，是可以對(duì)未來(lái)的有關(guān)會(huì)計(jì)的事物。
以及現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測(cè)的。這里說(shuō)的未來(lái)現(xiàn)象，主要包括那些雖然已經(jīng)發(fā)生了，但是從數(shù)據(jù)中還沒(méi)有搜集到和它有關(guān)理論性證據(jù)。
會(huì)計(jì)理論是一個(gè)廣泛的概念，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)是可以進(jìn)行分類的。就當(dāng)前比較普遍的一種分類方式來(lái)說(shuō)，就是依據(jù)進(jìn)行會(huì)計(jì)理論研究時(shí)的方法，或者可以說(shuō)是按照實(shí)證性和規(guī)范性的理論來(lái)分類：實(shí)證性理論就是著眼于“是什么”，就是對(duì)事物進(jìn)行說(shuō)明或者驗(yàn)證，并且，它是從假設(shè)的基礎(chǔ)上開(kāi)始的驗(yàn)證，或者說(shuō)測(cè)試；而規(guī)范性理論指的是“應(yīng)該是什么”，它主要是提供處方，并且是把目標(biāo)當(dāng)作起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上推演出我們應(yīng)該采用的行為或者措施。
會(huì)計(jì)理論已有幾百年的歷史了，并且，對(duì)其的研討探索已經(jīng)有了非常豐富的成果。但是，追究到會(huì)計(jì)理論的基本結(jié)構(gòu)的問(wèn)題上時(shí)，整個(gè)會(huì)計(jì)界仍是沒(méi)有統(tǒng)一的結(jié)果，對(duì)其的分歧主要出現(xiàn)在對(duì)于會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)的定位上。目前的會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)主要有：
(1)將會(huì)計(jì)假設(shè)作為邏輯起點(diǎn)；
(2)將會(huì)計(jì)本質(zhì)作為邏輯起點(diǎn)；
(3)將會(huì)計(jì)對(duì)象作為邏輯起點(diǎn)；
(4)將會(huì)計(jì)目標(biāo)作為邏輯起點(diǎn)；
(5)將會(huì)計(jì)環(huán)境作為邏輯起點(diǎn)；
雖然對(duì)于會(huì)計(jì)的邏輯起點(diǎn)的選擇幾經(jīng)變化，但是就目前來(lái)說(shuō)，暫時(shí)確立為將會(huì)計(jì)目標(biāo)作為基點(diǎn)，并且由此基礎(chǔ)上，建立起了一整套非常嚴(yán)密的、科學(xué)的會(huì)計(jì)理論系統(tǒng)。
二、會(huì)計(jì)理論的創(chuàng)新。
1.會(huì)計(jì)環(huán)境的創(chuàng)新。
會(huì)計(jì)環(huán)境對(duì)于現(xiàn)在會(huì)計(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重要的研究成果，并且也是重要組成部分。信息時(shí)代，傳統(tǒng)的由勞動(dòng)力、資本組成的生產(chǎn)力要素將被人才和知識(shí)取代，并且，人才和知識(shí)將會(huì)變成社會(huì)前進(jìn)和生產(chǎn)力發(fā)展的主要推動(dòng)力。在這樣大的形勢(shì)的改變下，就是的會(huì)計(jì)環(huán)境也發(fā)生了相應(yīng)的變化，主要的變化表現(xiàn)在：
(1)多元化的主體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了變化，具體表現(xiàn)就是不僅是以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主體，與之伴隨存在的還有個(gè)體私營(yíng)、中外合資和外商投資等等經(jīng)濟(jì)模式，這種經(jīng)濟(jì)主體多元化的轉(zhuǎn)變帶來(lái)的是日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)以及越來(lái)越尖銳的利益沖突。
(2)金融的市場(chǎng)化發(fā)展。伴隨著即溶市場(chǎng)化的發(fā)展，必將會(huì)使得金融市場(chǎng)變得全球化，然后金融資產(chǎn)將會(huì)變?yōu)榫哂兄匾匚坏慕?jīng)營(yíng)資產(chǎn)，并且，金融市場(chǎng)也會(huì)呈現(xiàn)一派繁榮的景象。
(3)信息化的市場(chǎng)。信息時(shí)代，對(duì)于信息經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新不單單是產(chǎn)生了信息市場(chǎng)以及信息產(chǎn)品，最重要的是，任何的經(jīng)濟(jì)形式都變得離不開(kāi)信息了，特別是對(duì)于市場(chǎng)的運(yùn)行來(lái)說(shuō)，更是與信息密不可分。
(4)人力資本化。如今，是一個(gè)以信息、知識(shí)、技術(shù)為主旋律的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而對(duì)于這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，人才無(wú)疑是最重要的。因?yàn)槿思仁巧鐣?huì)的生產(chǎn)者，有時(shí)財(cái)富的創(chuàng)造者，因此，人力就成為了這個(gè)時(shí)代的寶貴財(cái)富，前提是具有知識(shí)和技術(shù)的人力。
(5)多樣化的經(jīng)濟(jì)形式。企業(yè)的資本經(jīng)營(yíng)正在慢慢的向市場(chǎng)化、社會(huì)化方向發(fā)展，因此，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，經(jīng)營(yíng)的形勢(shì)也必然會(huì)變得多種多樣，并努力尋求以更合理科學(xué)的結(jié)構(gòu)和更大的規(guī)模上進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，因此，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)形勢(shì)將逐漸的向股份化、集團(tuán)化、公司化的方向發(fā)展；并且，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各企業(yè)紛紛采用了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)?？偪傄蛩貛?lái)的，將會(huì)是是信息化、電子化的高潮，并且，這必然會(huì)給社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及企業(yè)的管理模式帶來(lái)巨大的變革。
2.會(huì)計(jì)組織工作的變化。
信息時(shí)代，電子商務(wù)廣泛的`普及到人們的日常生活中來(lái)，并逐漸的改變了生活的模式，同時(shí)，也給企業(yè)的組織和管理帶來(lái)了巨大的變革。信息社會(huì)中，會(huì)計(jì)組織的變化主要體現(xiàn)在：
(1)工作效率大大提高了。網(wǎng)上銀行的開(kāi)通，使得會(huì)計(jì)信息可以直接在網(wǎng)上進(jìn)行交流，快捷方便，大幅度的提高了資金結(jié)算的效率。
(2)工作地點(diǎn)自由。網(wǎng)絡(luò)的普及使得會(huì)計(jì)職員可以不再受交通條件的限制，自由的選擇辦公地點(diǎn)。
(3)任務(wù)的調(diào)整。信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，電子商務(wù)的使用使得很多工作直接可以由機(jī)器來(lái)完成，這樣一來(lái)，很多傳統(tǒng)的崗位就不再需要了，可以直接取替或是與其他部門合并，簡(jiǎn)化了機(jī)構(gòu)，節(jié)省了大量的人力。
(4)對(duì)職員素質(zhì)的新要求。步入了信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為了人們不可或缺的一項(xiàng)技能。同樣，會(huì)計(jì)信息的處理以及傳遞等等工作都需要通過(guò)計(jì)算機(jī)來(lái)完成，相應(yīng)的，就需要會(huì)計(jì)人員有熟練操作計(jì)算機(jī)的能力，并且，還要掌握很多相關(guān)的軟件。此外，有些軟件的操作語(yǔ)言并非漢語(yǔ)，這就要求操作員可以熟練很多國(guó)家的預(yù)言。所有的這些，都是信息時(shí)代會(huì)計(jì)工作對(duì)會(huì)計(jì)職員提出的要求。
3.會(huì)計(jì)理論中目標(biāo)的創(chuàng)新。
所謂的會(huì)計(jì)目標(biāo)，指的就是進(jìn)行會(huì)計(jì)活動(dòng)所要達(dá)到的目的，它依賴于會(huì)計(jì)理論的主體而建立的，因?yàn)闀?huì)計(jì)主體就是說(shuō)明“誰(shuí)需要會(huì)計(jì)”，但是會(huì)計(jì)目標(biāo)說(shuō)的就是“要會(huì)計(jì)做什么”。
在會(huì)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行中，會(huì)計(jì)的方法和實(shí)施程序是有會(huì)計(jì)的目標(biāo)決定的。而會(huì)計(jì)目標(biāo)是不能脫離具體的環(huán)境的，它要受到時(shí)代的物質(zhì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等條件的影響，脫離了現(xiàn)實(shí)條件的會(huì)計(jì)目標(biāo)是毫無(wú)意義的。
為了實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)目標(biāo)的不同，必須制定出相應(yīng)的業(yè)務(wù)流程，并且，這個(gè)業(yè)務(wù)流程要與目標(biāo)互相協(xié)調(diào)，密切配合。在信息時(shí)代，會(huì)計(jì)的目標(biāo)首先應(yīng)該是為國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)管理以及宏觀調(diào)控服務(wù)的；其次，仍然是為企業(yè)提供經(jīng)營(yíng)成果和財(cái)務(wù)狀況等各方面的相關(guān)信息；為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，會(huì)計(jì)的信息處理方式也發(fā)生了相應(yīng)變化，例如網(wǎng)絡(luò)化、自動(dòng)化、系統(tǒng)化等，甚至，僅僅通過(guò)提供一些數(shù)據(jù)，根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)部程序就可以更準(zhǔn)確的進(jìn)行預(yù)測(cè)，使得會(huì)計(jì)信息更符合大眾對(duì)企業(yè)的信息需求。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)目標(biāo)的流程將會(huì)有所變化，具體表現(xiàn)在：
(1)信息呈報(bào)的時(shí)間要求。傳統(tǒng)的信息呈報(bào)時(shí)間間隔明顯不能與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代相適應(yīng)，因此，聯(lián)機(jī)系統(tǒng)就成為了必須的報(bào)告?zhèn)鬟f方式。
(2)從內(nèi)容上看，由原來(lái)的只重視財(cái)務(wù)信息到財(cái)務(wù)與非財(cái)務(wù)信息并重，并且不單單是呈報(bào)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成果，還要上報(bào)前瞻性、有關(guān)背景等等的信息。如果單純是以傳統(tǒng)的那種信息呈報(bào)方式的話，是沒(méi)辦法滿足上述的要求的，只有依靠計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)才能使得這一轉(zhuǎn)變變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
4.會(huì)計(jì)職能的創(chuàng)新。
會(huì)計(jì)只能，即會(huì)計(jì)的功能以及本身的作用。
三、總結(jié)：
21世紀(jì)，是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，同時(shí)，也是科技高速發(fā)展的時(shí)代，更是管理水平與人才相互較量的時(shí)代，總總因素的推動(dòng)下，必將會(huì)使得會(huì)計(jì)理論發(fā)生重大的變革，但是，只有不斷的變化，才能跟上社會(huì)的進(jìn)步，與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)，才能不被時(shí)代拋下。
參考文獻(xiàn)：
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傳承創(chuàng)新論文篇十一
工匠，一種信仰‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’。什么是工匠精神？核心是一種精神、一種信念或者說(shuō)是一種情懷，是把一件工作、一項(xiàng)事情、一門手藝當(dāng)作一種信仰，一絲不茍把它做到極致，做到無(wú)可替代。對(duì)于工匠來(lái)說(shuō)精益求精是態(tài)度，就是干一行愛(ài)一行，高度負(fù)責(zé)，一絲不茍；追求卓越是目標(biāo)，就是不做則已，做就做到一流，做到極致，力求盡善美。傳承弘揚(yáng)是方法，既有一代代的積淀，又有一代代的創(chuàng)新。專心專注是保障，就是心無(wú)旁騖，把名利放到一邊，一心撲到事業(yè)上。
走進(jìn)何世良工作室，記者目光立馬被一幅磚雕作品所吸引。作品構(gòu)圖疏密有致，密處葉果層疊，疏出大量留白，頗富中國(guó)畫意蘊(yùn)。最誘人的是細(xì)節(jié)，每處細(xì)節(jié)都栩栩如生、巧奪天工，在青磚上表現(xiàn)如此精妙細(xì)節(jié)需要何等功力。感嘆之余，不禁好奇，是什么讓他對(duì)磚雕藝術(shù)如此癡迷。
何世良說(shuō)；‘生于斯長(zhǎng)于斯’，自己從小就‘流竄’在村中大大小小的祠堂中，放眼所見(jiàn)皆是在少年眼中充滿神秘感的磚雕、木雕、灰雕。讓他從小滋養(yǎng)了一種古典情懷、雕刻情結(jié)。從16歲初中畢業(yè)到今天，從木雕到磚雕，從家具到大型磚雕作品，從個(gè)人到團(tuán)結(jié)協(xié)作，從默默無(wú)聞到行業(yè)翹楚，他一直在堅(jiān)持，未離開(kāi)過(guò)半步。
‘知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。’興趣是最好的老師，‘好之’‘樂(lè)之’，方能不改初衷，一以貫之。那些杰出工匠一輩子，甚至一個(gè)家族幾代人都做一件事，如清代負(fù)責(zé)宮殿、皇陵修繕。正是有這樣一種信仰，一種耕耘不輟的愚公精神，才鑄就了工匠的精神。
創(chuàng)新，一種品格‘不敢越雷池一步并不是工匠精神’，何世良說(shuō)1‘如果師傅教會(huì)我雕荷花，我一輩子只會(huì)雕荷花，雕一朵牡丹都不行，那有什么用呢？’一輩子都不能超越師傅，機(jī)械式傳承意義不大。師傅教你的是技法，你用技法去創(chuàng)新，這才是徒弟的使命。工匠精神不是因盾守舊、因陋就簡(jiǎn)，不是不能超越前輩，否則技藝就不會(huì)進(jìn)步。當(dāng)傳統(tǒng)工藝遇上新工藝、新技術(shù)。讓新技術(shù)變成藝術(shù)，讓勞動(dòng)成為一個(gè)‘匠心筑夢(mèng)’的旅程。傳承與創(chuàng)新有機(jī)融合便成為一種必然，或許可以稱為新工匠精神吧！在‘中國(guó)制造2025’中，創(chuàng)新是勾勒藍(lán)圖的一條主線。其戰(zhàn)略任務(wù)和重點(diǎn)，第一項(xiàng)就要提高國(guó)家制造業(yè)創(chuàng)新能力。這表明，創(chuàng)新是提升中國(guó)制造的基礎(chǔ)，沒(méi)有創(chuàng)新帶來(lái)的活力和動(dòng)力，中國(guó)制造只能原地踏步。
讓‘工匠精神’滲透進(jìn)各個(gè)行業(yè)中，培養(yǎng)出更好的大國(guó)工匠，不可能一蹴而就，需要一代人觀念的更新，更需要國(guó)家戰(zhàn)略、國(guó)家意志，如提升職業(yè)教育地位、重視技能型人才培養(yǎng)、提高工匠福利待遇、重點(diǎn)扶持某些行業(yè)，使工匠安心在自己的領(lǐng)域里追求極致、精益求精，并將技術(shù)與精神一代代傳承下去。
一個(gè)優(yōu)秀工匠可以帶動(dòng)一群人，一群工匠可以帶動(dòng)一個(gè)明星企業(yè)，一群明星企業(yè)可以提升一座城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力，工匠精神重要精神可見(jiàn)一斑。被何世良的事跡深深觸動(dòng)后，在一次偶然機(jī)會(huì)，我觀看了大國(guó)工匠這一檔節(jié)目。高鳳林、寧允展、胡雙錢等是奮斗在生產(chǎn)在第一線的杰出勞動(dòng)者的代表。他們從聰明才智，敬業(yè)勤勉，書寫著一線勞動(dòng)者的不平凡，他們?yōu)槲覀兊臅r(shí)代，為我們的社會(huì)做出突出的貢獻(xiàn)，譜寫了‘德技雙馨’的大美，無(wú)人不會(huì)嘆服。
我國(guó)杰出的大國(guó)工匠的高超技術(shù)和平凡而又偉大的事跡，讓人鼓舞與興奮。大國(guó)工匠們出身一般家庭，卻通過(guò)自己的不懈努力，創(chuàng)造出非凡的業(yè)績(jī)。他們的成功之路不是上名高中、進(jìn)名大學(xué)，而是在追求職業(yè)技能上嚴(yán)格要求自己，追求的是技術(shù)技能的完美和極致，為我2們?cè)谑澜缟蠘淞⒋髧?guó)的中國(guó)制造和世界創(chuàng)新大國(guó)的名牌，做出了杰出的榜樣。
作為00后的我們，我們以后一定努力好好學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的刻苦認(rèn)真精神，把這些精神應(yīng)用到我們的專業(yè)課學(xué)生中來(lái)，刻苦扎實(shí)的學(xué)習(xí)專業(yè)課知識(shí)，在實(shí)訓(xùn)時(shí)積極認(rèn)真參加實(shí)訓(xùn)，多練習(xí)，以創(chuàng)造出一個(gè)優(yōu)異的成績(jī)而努力。讓更多的中國(guó)老一輩手藝在全球市場(chǎng)釋放更耀眼的光芒！
傳承創(chuàng)新論文篇十二
明代哲學(xué)家王陽(yáng)明提出“知行合一”一說(shuō)，歷來(lái)為人所稱道。何為知？科學(xué)知識(shí)。何為行？即人之實(shí)踐。而現(xiàn)代偉大的思想家陶行知先生卻發(fā)表了《行知行》一文，主張“行是知之始，知是行之成?！?/p>
這正說(shuō)明了“傳承”與“創(chuàng)新”的共存與深化。這是出于對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的充分了解，所以棄其糟粕，改“知行合一”為“先行后知，實(shí)踐結(jié)合學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)的最高境界莫過(guò)于此，不拘泥于古人所限，力求創(chuàng)出自己的風(fēng)格，融會(huì)貫通。
所以陶行知是高尚之人，行高尚之事。高尚即“雅”。
好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。若智、仁、勇俱全，此可謂中華文明之真正傳人。
作為“海寶”一代，我們更多接觸的是現(xiàn)代化的設(shè)備，在這個(gè)過(guò)程中，不可避免地喪失了與自然親密接觸，做到“天人合一”的機(jī)會(huì)?？晌覀?cè)诓痪玫膶?lái)會(huì)接受整個(gè)世界，未來(lái)的城市將要靠我們?nèi)ジ纳?！一棵樹，一個(gè)工廠，優(yōu)先考慮誰(shuí)？邊境有急，如何是好？惟利是圖，不借鑒書本，則毀樹早廠，是愚者。貿(mào)然發(fā)兵，不懂外交，即使貫通兵法，仍是蠢者。愚加之蠢，城市殆盡。
大雅好學(xué)后，致道力行中。好學(xué)方能出成績(jī)，竭盡全部力量才能達(dá)到學(xué)問(wèn)的最高境界。
由于有所共鳴與傳承，人類才不至于過(guò)分地迷失和繞圈子走老路。由于有所區(qū)別，人類才會(huì)有所發(fā)展。
與其被淘汰，不如自我更新?！啊倍嘤嗟模贿m合現(xiàn)在發(fā)展的“create”新的思想，用90后的肩膀承擔(dān)起屬于90后的責(zé)任，讓世界更加美好，讓城市重展笑顏。
聰明者善說(shuō)，智慧者善聽(tīng)，高明者善思。人生的歷程就好象是唱一首歌，如果始終是高調(diào)，惟我獨(dú)尊，萬(wàn)事以批駁為先，即使是一個(gè)有著創(chuàng)新精神的人，他也會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河中慢慢淹沒(méi)，為后來(lái)者居上。90后之后，有00后，00后之后，有10后，燦爛的未來(lái)確實(shí)是在我們的手里，但不僅僅是在我們的手里。虛心好學(xué)吧，哪怕對(duì)方之勢(shì)處于你之下，哪怕他的學(xué)識(shí)為你所不恥，但人有劣必有優(yōu)，此時(shí)便更需要傳承，明白“九牛一豪莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢”，謹(jǐn)記學(xué)無(wú)常師。
創(chuàng)新與傳承，是90后必不可少的兩個(gè)條件，缺創(chuàng)新，最多成為新一個(gè)“方孝孺”；缺繼承，哪怕你才過(guò)子建，最后也只能落為“方仲永”，泯然眾人笑。
繼承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中的精華，打開(kāi)心之門，創(chuàng)造輝煌！
傳承創(chuàng)新論文篇十三
創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。
——題記。
文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的。我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)持有“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。
創(chuàng)新需要勇氣與智慧。自古以來(lái)就有嫦娥奔月的傳說(shuō)，這雖然只是神話故事，卻也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期人們對(duì)飛天的向往。事實(shí)證明這并不是空想，只是那時(shí)沒(méi)有成熟的技術(shù)去實(shí)踐罷了。今日我們能有這么輝煌的成就，與前人的完美想象是分不開(kāi)的。沒(méi)有前人的想象，就沒(méi)有后人的實(shí)踐。嫦娥一號(hào)的成功發(fā)射，證明了飛上月球不再是神話。創(chuàng)新不僅僅需要大膽的想象，還要智慧的開(kāi)拓。
繼承不等于盲目的守舊。在我國(guó)古代歷來(lái)有著男尊女卑，女子無(wú)才便是德的觀念，這一觀念已經(jīng)根深蒂固的烙在人們的頭腦中?！拔鋭t天、花木蘭、穆桂英”等中國(guó)古代杰出的女中豪杰，就充分說(shuō)明了誰(shuí)說(shuō)女子不如男。我們都應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)，不能盲目跟隨當(dāng)時(shí)人們錯(cuò)誤的觀念，盲目守舊是不可取的。
創(chuàng)新是一個(gè)不斷嘗試的過(guò)程。愛(ài)迪生眾所周知的發(fā)明大王，以往說(shuō)過(guò)“天才可是是百分之九十九的汗水，加上百分之一的天份?！钡拇_如此，他所發(fā)明的電燈泡也不是一朝一夕就成功的，而是經(jīng)過(guò)一千多次的失敗中成功的，失敗是成功之母大概也就是這個(gè)道理。
“踩著別人的腳步走路的人，永遠(yuǎn)不會(huì)留下自我的腳印”。愛(ài)因斯坦的這句話告訴我們按照別人的辦法和思路來(lái)做事情，沒(méi)有任何的創(chuàng)新，將會(huì)走向平庸。當(dāng)然，我們并不是不學(xué)習(xí)別人的辦法和經(jīng)驗(yàn)，而是在別人的辦法和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，善于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造才會(huì)在學(xué)習(xí)生活上有所突破，才會(huì)有所發(fā)展。
“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人皆是創(chuàng)造者?！备嬖V我們無(wú)論是什么人，什么地方，什么時(shí)間，都能夠創(chuàng)造、創(chuàng)新。可是創(chuàng)新，并不是靠著自我的主觀意識(shí)去臆造去隨意地瞎編亂造，而是要繼承前人的優(yōu)美成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新。
漢字的繼承與創(chuàng)新，就是一個(gè)很好的例子。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代倉(cāng)頡開(kāi)始造字，再經(jīng)過(guò)之后一系列的演變，最終構(gòu)成了現(xiàn)代漢字。這就是繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，在繼承優(yōu)良中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。
繼承和創(chuàng)新是社會(huì)不可缺少的一部分，要想發(fā)展社會(huì)，要想發(fā)展社會(huì)，我們必須要在別人在傳統(tǒng)的文化之上去創(chuàng)新。
傳承創(chuàng)新論文篇十四
傳承與創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)不可或缺的元素，它們相互依存、相互促進(jìn)，并共同構(gòu)筑著一個(gè)卓越的文化體系。傳承既有保護(hù)歷史遺產(chǎn)、繼承文化經(jīng)典的意義，也有推動(dòng)思想發(fā)展和人類進(jìn)步的價(jià)值。而創(chuàng)新則是為了解決某些問(wèn)題而需打破傳統(tǒng)、探索新思路、開(kāi)辟新領(lǐng)域的必要手段。本文將圍繞著“傳承與創(chuàng)新”的主題，談?wù)勑牡皿w會(huì)。
第二段：傳承的意義。
傳承的意義遠(yuǎn)比我們想象的更深遠(yuǎn)。對(duì)于我們個(gè)人而言，傳承是找到自我價(jià)值的重要途徑；對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，它是構(gòu)筑整體文化體系的基礎(chǔ)和生命力的源泉；對(duì)于人類而言，它是在時(shí)間長(zhǎng)河中不斷追求自我、不斷加速發(fā)展的軌跡。對(duì)于傳承這項(xiàng)工作，我們要做的不僅是將歷史記載留在紙面上，更要讓其在人們的心中植根、在人們的生活中得以體現(xiàn)，進(jìn)而煥發(fā)新的文化生命力。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
像永不停止的河流，創(chuàng)新是一直在發(fā)展和變化的。無(wú)論傳承的內(nèi)容是什么，我們都應(yīng)該在保留歷史文化的同時(shí)，堅(jiān)定不移地尋找創(chuàng)新的方向。創(chuàng)新不僅能推動(dòng)人類的思想進(jìn)步，還能為社會(huì)注入新的活力。作為一種必要的手段，創(chuàng)新不僅能夠幫助我們應(yīng)對(duì)日益多變的環(huán)境，也能夠推動(dòng)全人類向著更高的目標(biāo)奮斗。
在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系中，協(xié)調(diào)十分重要。傳承是為創(chuàng)新創(chuàng)造條件的前提和基礎(chǔ)。人們?cè)谏钊肓私鈧鞒形幕幕A(chǔ)上，才有可能在原有的文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正是傳承和創(chuàng)新的協(xié)調(diào)，讓文化在不斷延續(xù)發(fā)展的同時(shí)，保持了自己的生命力和活力。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
“傳承和創(chuàng)新”是文化進(jìn)程中最基礎(chǔ)的兩個(gè)概念，也是文化的兩個(gè)靈魂。在這個(gè)不斷變革的時(shí)代背景下，我們需要一種既有繼承與保護(hù)，又有創(chuàng)新與發(fā)展的文化模式，這也是對(duì)我們歷史和時(shí)代的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。正如傳承和創(chuàng)新之間是如此的緊密，我們也需要在這個(gè)過(guò)程中把握好兩者之間的平衡。只有不斷傳承，而且又與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新，我們才能為維持和發(fā)展人類文化做出我們貢獻(xiàn)。
傳承創(chuàng)新論文篇十五
（一）數(shù)量銳減。
（二）規(guī)模較小。
（三）大多慘淡經(jīng)營(yíng)。
（四）差距倍增。
二、“中華老字號(hào)”興衰之文化解讀。
中華老字號(hào)的企業(yè)文化主要體現(xiàn)在（一）特色工藝中蘊(yùn)涵著創(chuàng)新文化。
（二）優(yōu)良品質(zhì)中蘊(yùn)涵著品質(zhì)文化。
（三）質(zhì)樸經(jīng)營(yíng)中蘊(yùn)涵著誠(chéng)信文化。
（四）應(yīng)對(duì)時(shí)事中蘊(yùn)涵的責(zé)任文化。
三、中華老字號(hào)企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題。
（一）對(duì)企業(yè)文化建設(shè)仍然不夠重視。
（二）企業(yè)文化建設(shè)的系統(tǒng)性不夠。
（三）企業(yè)文化的定位不準(zhǔn)確。
（四）缺乏健全的企業(yè)文化建設(shè)機(jī)制。
（五）企業(yè)文化建設(shè)的載體不夠豐富。
四、中華老字號(hào)企業(yè)文化建設(shè)與創(chuàng)新的對(duì)策。
（一）中華老字號(hào)企業(yè)文化建設(shè)的原則。
1.開(kāi)拓創(chuàng)新原則。2.科學(xué)定位原則。3.循序漸進(jìn)原則。4.兼容并蓄原則。5.以人為本原則。
（二）中華老字號(hào)企業(yè)文化創(chuàng)新的主要途徑。
1.創(chuàng)新精神文化，豐富文化內(nèi)涵。2.創(chuàng)新物質(zhì)文化，塑造特色形象。
3.創(chuàng)新制度文化，規(guī)范運(yùn)作流程。4.創(chuàng)建文化體制，提供有力保障。
5.完善文化機(jī)制，促進(jìn)文化落地。6.豐富文化載體，增強(qiáng)文化影響力。
北京食品業(yè)/醫(yī)藥業(yè)/老字號(hào)的現(xiàn)在和未來(lái)。
傳承創(chuàng)新論文篇十六
傳承創(chuàng)新是一個(gè)在社會(huì)發(fā)展中十分重要的主題。無(wú)論是傳承傳統(tǒng)文化還是創(chuàng)新新技術(shù)，都需要我們?nèi)グl(fā)掘并傳承前人的智慧，同時(shí)又要有勇于創(chuàng)新的精神。在實(shí)踐中，我深刻感受到傳承創(chuàng)新的重要性并獲得了一些心得體會(huì)。首先，傳承是我們對(duì)前人智慧的尊重和致敬，也是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。其次，創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，以及我們腳踏實(shí)地的責(zé)任與使命。最后，我意識(shí)到傳承創(chuàng)新需要一種堅(jiān)持不懈的精神和持續(xù)的努力。只有通過(guò)傳承和創(chuàng)新，我們才能更好地服務(wù)社會(huì)、造福人民，并為未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
首先，傳承是我們對(duì)前人智慧的尊重和致敬，同時(shí)也是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。我們身處一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家，有著豐富的傳統(tǒng)文化和智慧。傳承傳統(tǒng)文化是我們繼承祖先智慧的方式之一。比如，中國(guó)的太極拳是千百年來(lái)總結(jié)和積累下來(lái)的寶貴財(cái)富，它注重身體和精神的平衡，對(duì)健康有著極好的作用。而學(xué)習(xí)太極拳不僅是鍛煉身體，更是學(xué)習(xí)到了生活中如何保持內(nèi)心平和、不被外界干擾的智慧。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要有自己的創(chuàng)新思維，將其融入到現(xiàn)代社會(huì)中，使之發(fā)揚(yáng)光大。
其次，創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，也是我們腳踏實(shí)地的責(zé)任和使命。創(chuàng)新意味著跳出傳統(tǒng)模式，勇于嘗試新事物，并在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造出新的價(jià)值。近年來(lái)，隨著科技的發(fā)展，創(chuàng)新成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的核心力量。比如，電子商務(wù)的興起改變了人們的購(gòu)物方式，人工智能技術(shù)的應(yīng)用使工作更加高效，無(wú)人駕駛技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)更加安全的交通方式等等。創(chuàng)新不僅可以改善人們的生活，還能夠解決社會(huì)問(wèn)題和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。作為中青年一代，我們有責(zé)任創(chuàng)造出更加美好的未來(lái)。
最后，我深刻意識(shí)到傳承創(chuàng)新需要一種堅(jiān)持不懈的精神和持續(xù)的努力。傳承的過(guò)程是一種持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，需要我們對(duì)自己和他人的要求持續(xù)保持高漲，并不斷磨礪自己。創(chuàng)新的過(guò)程也是充滿挑戰(zhàn)的，我們需要敢于冒險(xiǎn)并在失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自己的創(chuàng)新能力。只有堅(jiān)持不懈地傳承和創(chuàng)新，我們才能不斷進(jìn)步，更好地適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展。
在我個(gè)人的實(shí)踐中，傳承創(chuàng)新的重要性得到了深刻體會(huì)。我意識(shí)到只有依靠傳承和創(chuàng)新的力量，我們才能更好地發(fā)掘自己的潛力，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，并為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。因此，我在學(xué)習(xí)和工作中一直努力傳承前人的智慧，并將其與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造出新的價(jià)值。同時(shí)，我也鼓勵(lì)身邊的人加入到傳承創(chuàng)新的行列中來(lái)，共同創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的社會(huì)。
總之，傳承創(chuàng)新是我們每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)去做好的事情。傳承是對(duì)前人智慧的致敬，也是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的基礎(chǔ)；創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，也是我們腳踏實(shí)地的責(zé)任和使命。只有通過(guò)傳承和創(chuàng)新，我們才能更好地服務(wù)社會(huì)、造福人民，并為未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。讓我們堅(jiān)信傳承創(chuàng)新的價(jià)值，勇往直前，共創(chuàng)美好未來(lái)！
傳承創(chuàng)新論文篇十七
“傳承創(chuàng)新”是一個(gè)一直被重視著的話題，它既是一個(gè)具有廣泛涵義的概念，也是我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嗝鎸?duì)的問(wèn)題。關(guān)于“傳承創(chuàng)新”，有些人認(rèn)為傳承是比創(chuàng)新更加重要的，因?yàn)閭鞒心軌蜃屵@個(gè)世界更加穩(wěn)定，創(chuàng)新往往是帶有風(fēng)險(xiǎn)的，充滿未知數(shù)。但也有些人認(rèn)為，在當(dāng)今時(shí)代，創(chuàng)新同樣重要，因?yàn)槊鎸?duì)著日新月異的變化，我們必須不斷地創(chuàng)新才能抓住機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。我深深地感受到傳承創(chuàng)新的重要性，并在實(shí)踐中有了如下體會(huì)。
傳承是保持一個(gè)事物基本屬性始終不變的過(guò)程。我們需要傳承的物品、文化和習(xí)俗很多，但是每一個(gè)傳承都讓我們能更好地了解自己和自己的文化根脈。傳承強(qiáng)調(diào)的是傳遞，是一種溫暖而持續(xù)的信仰。傳承還能夠讓我們親近歷史和現(xiàn)實(shí)，讓我們將記憶和感悟永遠(yuǎn)地銘刻在心中，不輕易讓其消逝。這也意味著我們?cè)趥鞒袝r(shí)，不能只局限于對(duì)過(guò)去的模仿，而需不斷從中發(fā)掘新的價(jià)值，將其用在當(dāng)今的生活中。
三段：創(chuàng)新比傳承更重要。
當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新時(shí)，通常是出于對(duì)于時(shí)代變化和未來(lái)挑戰(zhàn)的擔(dān)憂。在面對(duì)新的需求、新的機(jī)遇時(shí)，能夠靈活的進(jìn)行創(chuàng)新的個(gè)人或組織，顯然擁有了更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。在商業(yè)領(lǐng)域，可持續(xù)發(fā)展幾乎不能脫離創(chuàng)新，這是未來(lái)企業(yè)生存和發(fā)展的必備條件之一。而在個(gè)人層面，我們同樣需要不斷尋找新的方法和思路，在生活中進(jìn)行創(chuàng)新。終于某個(gè)層面，創(chuàng)新和傳承是密不可分的：我們需要傳承的精神和智慧，來(lái)支撐我們更好地進(jìn)行創(chuàng)新。
四段：如何把傳承創(chuàng)新融合起來(lái)。
要實(shí)現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一是一項(xiàng)不容易的任務(wù)，它要求我們平衡過(guò)去和未來(lái)，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素，來(lái)探討怎樣讓傳承成為創(chuàng)新的動(dòng)力。首先，我們需要認(rèn)識(shí)到傳承和創(chuàng)新都是指向未來(lái)的，它們的目的都是來(lái)制造更多的價(jià)值。在這個(gè)前提下，我們需要將傳承更加實(shí)際化，將其與創(chuàng)新綁定起來(lái)。在重視傳承的同時(shí)，我們也應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新，讓創(chuàng)新不只是一種行為，而是一種文化，就像我們需要他們兩個(gè)都成為我們?nèi)粘Ｐ袨橹械摹皽?zhǔn)則”，來(lái)適應(yīng)不斷變化的世界。
五段：總結(jié)。
傳承是文化珍藏者，創(chuàng)新是文化推進(jìn)者。在文化變革中，兩者的重要性得不到否認(rèn)。因此，我們需要繼續(xù)在傳承和創(chuàng)新之間探索著新的平衡點(diǎn)，用新的思路、新的方法和新的形式不斷地推進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。只有讓傳承和創(chuàng)新融合起來(lái)，才能體現(xiàn)出更大的價(jià)值和意義。這是我們所需要的，也是我們未來(lái)文化繁榮發(fā)展的道路，是我們一生所要一直追求的目標(biāo)。
傳承創(chuàng)新論文篇十八
誠(chéng)然，在貨幣交易數(shù)額日趨龐大的今天，一分錢已然無(wú)處可覓，“一分”被“一元”替代似乎是時(shí)代的選擇。但是，此舉若是對(duì)經(jīng)典的調(diào)侃甚至惡搞，作為經(jīng)典的傳承者，我們就不能不堅(jiān)守陣地了。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗囊饬x早已不停留于表面形式上，其蘊(yùn)含的精神內(nèi)核，已在潛移默化中融入一代人或是一整個(gè)民族的血脈之中，成為與一個(gè)民族不可分割的獨(dú)特文化因子?！兑环皱X》能被人們稱為經(jīng)典，正是因?yàn)樗鶄鲹P(yáng)的拾金不昧的精神，如潤(rùn)物無(wú)聲的春雨般，浸入了中華兒女的一言一行之中。經(jīng)典舊韻所代表的，是老一輩人的情懷，是一個(gè)民族的價(jià)值觀。
經(jīng)典是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的有內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)的作品。《一分錢》能流傳至今，時(shí)間是其內(nèi)涵價(jià)值的見(jiàn)證者，對(duì)于此類有價(jià)值的文化，我們應(yīng)抱有應(yīng)有的敬意，不應(yīng)對(duì)其惡意調(diào)侃修改。所謂與時(shí)俱進(jìn)，并不意味著要將其外化為歌詞層面的修改?，F(xiàn)代社會(huì)有電話，有微信，人們之間通訊交流方便快捷，就要將“家書抵萬(wàn)金”之言改為“家書抵百金”嗎？時(shí)代變遷，文化內(nèi)涵卻始終不變，舊韻所傳遞的情感，不是文字的改變所能取代的。
我們對(duì)文化的創(chuàng)新，應(yīng)體現(xiàn)在內(nèi)在精神的升華。文化新意需詮釋，不只停留于表面的粗陋修改，應(yīng)是由內(nèi)而外的創(chuàng)意發(fā)展。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)布并收獲贊譽(yù)無(wú)數(shù)，其中融入的，是文化工作者的原創(chuàng)心血。將古典文化的精髓融入作品的精神之中，秉持一顆對(duì)經(jīng)典的傳承之心，這樣詮釋出的文化新意，才可謂真正的與時(shí)俱進(jìn)。
對(duì)于缺乏原創(chuàng)性的惡意修改，我們不可不理會(huì)，而應(yīng)以此反思對(duì)經(jīng)典作品應(yīng)有的態(tài)度和敬意，對(duì)文化新意的詮釋，也應(yīng)做到由內(nèi)而外的與時(shí)俱進(jìn)。
傳承是文化的延續(xù)，創(chuàng)新是時(shí)代的呼喚。愿我輩在對(duì)經(jīng)典舊韻的傳承中，詮釋出與時(shí)俱進(jìn)的文化新意！
傳承創(chuàng)新論文篇十九
兩個(gè)書法家，一個(gè)在學(xué)習(xí)前人中僵化，一個(gè)在自我獨(dú)創(chuàng)中漂泊。其實(shí)，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。
沒(méi)有繼承，創(chuàng)新就沒(méi)有了依據(jù)。正如沒(méi)有土地，草木就沒(méi)有了根基，
一切的枝繁葉茂，春華秋實(shí)便無(wú)從談起。在繼承中，中國(guó)文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩(shī)的意境到宋詞的音韻，從曲劇的.情節(jié)到小說(shuō)的豐盈，沿襲下來(lái)的一部《紅樓夢(mèng)》震撼了多少心靈？如果沒(méi)有繼承，；集大成；的；中國(guó)封建社會(huì)百科全書；將會(huì)成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無(wú)意趣，看得見(jiàn)明清，卻看不見(jiàn)歷史。
沒(méi)有創(chuàng)新，繼承就沒(méi)有了動(dòng)力。正如沒(méi)有浪花，大海便沒(méi)有了生命力，一切的急流勇進(jìn)，劈波斬浪都會(huì)茫然失措在一絲風(fēng)也沒(méi)有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長(zhǎng)，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)解決了十億人口的糧食問(wèn)題。這只是創(chuàng)新的一個(gè)階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕禮貌從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新就像歷史長(zhǎng)河的兩岸，有了岸，歷史才源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔涌不息。無(wú)論缺了哪一邊，都會(huì)使歷史干涸。我們需要繼承，我們僅有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學(xué)會(huì)創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對(duì)于尚未構(gòu)成完整的價(jià)值體系的人來(lái)說(shuō)，繼承是一種指導(dǎo)，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過(guò)的路，而這是沒(méi)有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭，眼前是一望無(wú)際的荒漠草原時(shí)，你已熟諳行路的技巧。這時(shí)，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學(xué)會(huì)繼承，我們是幸運(yùn)的，在繼承中，我們變得理智；學(xué)會(huì)創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個(gè)書法家，學(xué)習(xí)前人是他博采眾長(zhǎng)，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨(dú)創(chuàng)，是他意識(shí)到個(gè)體的存在，獨(dú)立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個(gè)極端，應(yīng)當(dāng)中和，不如將他們看成兩個(gè)階段，認(rèn)識(shí)由繼承向創(chuàng)新的過(guò)程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一齊來(lái)，人生也因其而豐富多彩。
傳承創(chuàng)新論文篇二十
傳承創(chuàng)新是一種重要的理念，它強(qiáng)調(diào)在保留傳統(tǒng)文化和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需求。在實(shí)踐中，我逐漸領(lǐng)悟到傳承創(chuàng)新的重要性。通過(guò)傳承，我們能夠保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并從中受益。通過(guò)創(chuàng)新，我們能夠使傳統(tǒng)活動(dòng)煥發(fā)新的生命力，并滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，以展示傳承創(chuàng)新的價(jià)值和意義。
第二段：傳承的重要性。
傳承是保護(hù)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)的前提和基礎(chǔ)。無(wú)論是傳統(tǒng)技藝、文化或價(jià)值觀念，都需要傳承下去，才能在后代繼續(xù)存在，并且得以發(fā)展。傳承不僅僅是簡(jiǎn)單的繼承，更是對(duì)傳統(tǒng)的理解和挖掘。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承，我們能夠汲取前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，理解傳統(tǒng)背后的含義，從而發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、推動(dòng)傳統(tǒng)的發(fā)展。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
在快速變化的世界中，傳統(tǒng)的方式和方法可能已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。這時(shí)，創(chuàng)新就顯得尤為重要。創(chuàng)新不僅是改變，更是追求更好、更高的目標(biāo)。通過(guò)創(chuàng)新，我們能夠找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)造出更加符合時(shí)代需求的新方法。只有通過(guò)創(chuàng)新，我們才能不斷提升我們的工作和生活質(zhì)量，并帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
傳承和創(chuàng)新之間，并非是相互排斥的關(guān)系，而是相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充的關(guān)系。在傳承的過(guò)程中，我們可以從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和不足之處，并在創(chuàng)新中找到解決的辦法。同時(shí)，在創(chuàng)新中，我們也可以融入傳統(tǒng)的元素，使創(chuàng)新的成果更加貼近傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念。因此，傳承和創(chuàng)新應(yīng)該是一個(gè)緊密聯(lián)系的過(guò)程，相輔相成、相互促進(jìn)。
第五段：結(jié)論。
傳承創(chuàng)新作為一種思想和方法，具有重要的意義和價(jià)值。傳承使我們能夠保留歷史和文化的瑰寶，并從中汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)新使我們能夠不斷發(fā)展和進(jìn)步，使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力。傳承和創(chuàng)新二者相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充，形成一個(gè)良性循環(huán)。只有在傳承與創(chuàng)新的過(guò)程中，我們才能真正做到不斷進(jìn)步，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。
總結(jié)：傳承創(chuàng)新是一種思想和方法，強(qiáng)調(diào)在傳統(tǒng)文化和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需求。傳承和創(chuàng)新二者相輔相成、互為補(bǔ)充，形成一個(gè)良性循環(huán)。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該重視傳承，通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承，使傳統(tǒng)得以保留和發(fā)展。同時(shí)，也要注重創(chuàng)新，通過(guò)創(chuàng)新，使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力和價(jià)值。只有在傳承與創(chuàng)新的過(guò)程中，我們才能真正適應(yīng)時(shí)代的需求，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
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