現(xiàn)當(dāng)代音樂論文（專業(yè)17篇）

父母是我們的依靠和支持，他們的關(guān)愛是我們成長(zhǎng)的力量。在總結(jié)的過程中，我們可以通過對(duì)自己的評(píng)價(jià)和反思，找到提升自己的方法和途徑。希望下面這些范文能對(duì)大家的總結(jié)寫作有所啟發(fā)和指導(dǎo)。

現(xiàn)當(dāng)代音樂論文篇一

在世界音樂的課堂上講授地理、民俗等其他知識(shí)點(diǎn)時(shí)，總有學(xué)生懷著質(zhì)疑的目光問“這是音樂課的內(nèi)容嗎？”好像脫離了音樂本體，脫離了和聲曲式的音樂，那還是音樂嗎？從世界音樂的許多教材和專著上都或多或少有關(guān)于自然環(huán)境、歷史淵源的章節(jié)，然而對(duì)其與音樂的關(guān)系、淵源的講解并不多見，其實(shí)每一個(gè)事物之間的關(guān)聯(lián)都是一張網(wǎng)，互相制約與影響，在世界音樂的課堂上，我建議應(yīng)加強(qiáng)對(duì)以下幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)的講授：

一、加強(qiáng)對(duì)自然地理、生存環(huán)境的了解。

有關(guān)世界音樂的絕大多數(shù)專著、教材中，自然、地理知識(shí)總是沒由來(lái)地獨(dú)成一章，與后面的民族音樂的章節(jié)略顯脫節(jié)。然而事實(shí)上，自然環(huán)境是人類賴以生存的客觀基礎(chǔ)，影響著人們的日常生活、娛樂審美等，甚至是繪畫、音樂等。尤其是在各民族傳統(tǒng)的樂器中，常?？梢钥吹狡洳馁|(zhì)、音響效果與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、自然結(jié)構(gòu)的密切關(guān)系。例如：在東南亞等氣候濕潤(rùn)的適合竹子生長(zhǎng)的環(huán)境中，當(dāng)?shù)厝嗣裢偷厝〔模弥褡又谱鞒龃罅康纳钣闷?，甚至是樂器，如流行于東南亞地區(qū)的一種搖奏和擊奏樂器——安格隆。所以，在世界音樂的課堂上，除了對(duì)音樂本體的介紹之外，我們還應(yīng)介紹當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境對(duì)人們性格的塑造，對(duì)文化的形成，以及對(duì)音樂種類產(chǎn)生的影響，甚至是對(duì)音樂審美追求的影響。自然環(huán)境不能僅僅作為一個(gè)獨(dú)立的章節(jié)，這樣既脫離了世界音樂教學(xué)的主旨，學(xué)生也不容易在這個(gè)部分找到認(rèn)同感，所以此章節(jié)其實(shí)是非常重要的一環(huán)，也是其他音樂學(xué)科所匱乏的一面，將整個(gè)文化連接起來(lái)，讓學(xué)生對(duì)文化的整體把握，更有利于學(xué)生的世界音樂學(xué)習(xí)。

二、加強(qiáng)對(duì)建筑史、美術(shù)史的了解。

學(xué)習(xí)音樂專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到美術(shù)、建筑等藝術(shù)文化對(duì)音樂的影響。音樂的風(fēng)格往往不是跳脫于當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)、建筑等藝術(shù)特征，而是相互影響，如我們所熟知的巴洛克音樂，“巴洛克”一詞的原意是指形狀不規(guī)則的珍珠，是指一種藝術(shù)形式，這種藝術(shù)風(fēng)格盛行后，被人稱之為巴洛克時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期出產(chǎn)的音樂作品就稱為巴洛克音樂?！鞍吐蹇恕币辉~最早用于建筑藝術(shù)中，批評(píng)建筑師把更適用于金盒子和餐具等小物品的裝飾用到大型的建筑裝飾中。建筑風(fēng)格特點(diǎn)是規(guī)模宏大，大量采用圓柱、圓頂和大量精細(xì)甚至奢侈的裝飾。巴洛克風(fēng)格不僅影響了美術(shù)而且還影響很多其他的藝術(shù)領(lǐng)域，音樂大致承襲了同時(shí)期其他的藝術(shù)風(fēng)格，也富有華麗、裝飾、壯觀等傾向。是來(lái)自于建筑，建筑中的雕刻等繪畫又常常有樂器的身影，在世界音樂的課堂上，老師應(yīng)該作為一名引路人，帶領(lǐng)學(xué)生去探索這條未知的且充滿情趣的道路，而不是像導(dǎo)游一樣，帶著學(xué)生走馬觀花，掠光浮影。世界音樂與各類藝術(shù)的豐富內(nèi)容，應(yīng)該被進(jìn)一步地探索發(fā)現(xiàn)。

三、加強(qiáng)對(duì)歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)的了解。

為什么對(duì)于學(xué)音樂的同學(xué)，歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)等相關(guān)知識(shí)也應(yīng)該有所了解呢，我認(rèn)為，只有對(duì)此民族的前世今生有所認(rèn)知，你才會(huì)明白為什么他的音樂呈現(xiàn)如此的樣子。比如北美音樂中的爵士、藍(lán)調(diào)，拉丁美洲的雷鬼音樂等，隨著流行音樂的大興旗鼓而被全世界的年輕人推崇，事實(shí)上，這些音樂的來(lái)源都離不開被當(dāng)做奴隸販賣到美洲的非洲黑人，例如：藍(lán)調(diào)（blues）就是由美國(guó)黑人創(chuàng)造逐漸發(fā)展起來(lái)的，眾所周知，美國(guó)黑人的先人都是從非洲販來(lái)的黑奴，從登上美洲大陸伊始，就一直用血和淚書寫著黑人的苦難史，直到現(xiàn)在，黑人的飽受歧視、貧苦不堪的命運(yùn)依然沒有結(jié)束，一直以來(lái)，他們用歌聲來(lái)傾訴心靈的創(chuàng)傷，聽來(lái)非常憂愁哀怨，與英語(yǔ)中“blues”（藍(lán)色）一詞所帶來(lái)的“憂郁”情感基調(diào)相符合。這樣的歷史是許多同學(xué)沒有學(xué)習(xí)或了解到的內(nèi)容，增加這個(gè)部分的了解后，才能使學(xué)生深刻地感受到音樂背后的意義，體會(huì)不同音樂所帶來(lái)的情感體驗(yàn)。才能加深對(duì)各民族音樂文化的理解。

四、加強(qiáng)對(duì)禮儀、風(fēng)俗的了解。

各國(guó)的不同禮儀風(fēng)俗除了對(duì)人們?nèi)粘Ｉ町a(chǎn)生影響，也影響了對(duì)音樂、樂器的產(chǎn)生和使用。一如在東南亞的代表性音樂形式“甘美蘭”，單看樂器種類不算豐富，材質(zhì)也大多是銅質(zhì)、竹質(zhì)的打擊樂，但其在東南亞最初的使用場(chǎng)合多用于宗教儀式和各種慶典，如巴厘島的甘美蘭樂隊(duì)常用來(lái)作為進(jìn)場(chǎng)曲和散場(chǎng)曲使用，樂曲亦被視為神圣的，能夠趕走邪靈，所以這些樂器被認(rèn)為是有靈性的、有神明附著在此，人們不可跨越樂器，如果不尊重樂器，也就意味著對(duì)神靈的褻瀆。所以在教學(xué)過程中，不可忽視的是對(duì)東南亞宗教信仰、民風(fēng)民俗、禮儀規(guī)范的了解，理解音樂本體之外，也需要讓學(xué)生明白這種音樂類型的文化背景。才能充分理解和尊重各民族、各國(guó)家的文化與音樂。

參考文獻(xiàn)：

[1]王耀華,王洲編著.世界民族音樂[m].人民教育出版社,20xx.

現(xiàn)當(dāng)代音樂論文篇二

摘要：在社會(huì)發(fā)展的階段，對(duì)于幼師來(lái)說(shuō)不僅僅需要學(xué)會(huì)如何教育幼兒，還需要提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣才能夠更好的培養(yǎng)幼兒。其中音樂內(nèi)容的學(xué)習(xí)就非常重要，所以幼師院校對(duì)于這一教學(xué)理論也需要進(jìn)行良好的改革，只有在不斷改革和創(chuàng)新的背景下，幼師院校所培養(yǎng)的人才才能夠具有更高的素質(zhì)，也能夠把更多的藝術(shù)、知識(shí)、品德傳授給幼兒，因此幼師院校音樂理論教學(xué)的改革不容忽視。

關(guān)鍵詞：幼師院校；音樂理論；教學(xué)改革。

現(xiàn)階段，對(duì)于幼師的教育還需要從多個(gè)方面開展，其中不僅僅是幼兒的培養(yǎng)方式以及德育教育，還包括藝術(shù)教育的內(nèi)容，其中音樂教育就是非常重要的一項(xiàng)，因此音樂教育中的理論教學(xué)改革不容忽視。音樂理論教學(xué)主要包括三點(diǎn)內(nèi)容，這三點(diǎn)內(nèi)容的學(xué)習(xí)對(duì)于幼師音樂理論學(xué)習(xí)有著非常重要的促進(jìn)作用，但是其中教學(xué)依然存在一定的問題，因此本文針對(duì)幼師院校中音樂理論教學(xué)的改革內(nèi)容進(jìn)行分析，以期能夠更好的促進(jìn)幼師的發(fā)展和進(jìn)步。

一、音樂理論教學(xué)與實(shí)際緊密結(jié)合。

現(xiàn)階段，師范院校中對(duì)于幼師教育額改革，不僅僅需要關(guān)系到教學(xué)手法，還需要對(duì)其中的內(nèi)容進(jìn)行分析和了解，針對(duì)幼師師范校園中的音樂理論課程主要包括三個(gè)部分：第一個(gè)部分就是音樂基礎(chǔ)課的理論內(nèi)容，有基本的閱歷，還有視唱、練耳等；第二部分就是技術(shù)理論課程，和聲、作曲等；第三個(gè)部分就是歷史理論課，主要就是音樂的藝術(shù)概括，以及中外音樂歷史等內(nèi)容[1]。對(duì)于幼師的教育來(lái)說(shuō)，音樂本身就是聽覺上的一個(gè)藝術(shù)，所以什么音樂理論的學(xué)習(xí)都無(wú)法離開實(shí)際的音響。所以還需要在感受實(shí)際的音響過程中不斷加深了對(duì)音樂中理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解?，F(xiàn)階段師范院校對(duì)幼師的教育也已經(jīng)深刻的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)內(nèi)容，所以在音樂理論的教學(xué)中也開始增加實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，這樣也知識(shí)枯燥的音樂理論知識(shí)變得更加有趣，也能夠增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)幼師為了把理論知識(shí)更好的使用，師范院校在教學(xué)改革的過程中，還需要注重學(xué)生日常技能的訓(xùn)練，以此加深學(xué)生對(duì)音樂感知的能力，這也能夠更好的促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步和提高。

二、加強(qiáng)音樂理論教學(xué)的廣度和深度。

在師范校園對(duì)于幼師的教育過程中，想要保證幼師能夠接收到良好的音樂理論知識(shí)學(xué)習(xí)，還需要關(guān)注到學(xué)生對(duì)于知識(shí)理解的深度和廣度，這樣才能夠有效改善幼師的學(xué)習(xí)情況，促進(jìn)其音樂學(xué)習(xí)能力的發(fā)展和進(jìn)步?，F(xiàn)階段，隨著教育工作的開展方式逐漸受到人們的關(guān)注，其中所包括的有幼師的教育，同時(shí)也有幼師對(duì)幼兒的教育，但是單單在這樣的關(guān)系下觀察，就已經(jīng)能夠看出，只有保證幼師接受到良好的教育，才能夠更好的向幼兒傳遞知識(shí)，幼兒的各方面素養(yǎng)也能夠得到更好的提高[2]。在師范校園中，對(duì)于幼師的培養(yǎng)屬于最為重要的內(nèi)容，所以幼師還需要具有更加廣博的音樂基礎(chǔ)，主要就是只有保證幼師的扎實(shí)功底，才能夠更好的促進(jìn)其發(fā)展，也能夠在后期被幼兒教育行業(yè)所需要。而在這樣的情況下，師范院校教學(xué)改革還需要把音樂教學(xué)理論知識(shí)和相關(guān)的國(guó)外研究所結(jié)合，并且結(jié)合現(xiàn)實(shí)的知識(shí)內(nèi)容，保證音樂理論課程在學(xué)習(xí)之后能夠?qū)W以致用，并且具有更加良好的深度和廣度，以此保證幼師對(duì)于幼兒的音樂教學(xué)能夠具有科學(xué)性和規(guī)范性。

三、引進(jìn)現(xiàn)代教育的理論。

現(xiàn)階段學(xué)生是社會(huì)中各個(gè)信息加工的主要內(nèi)容，同時(shí)也是社會(huì)主義的主動(dòng)構(gòu)建人員，因此在師范院校的教學(xué)過程中，使用現(xiàn)代的教育理論內(nèi)容，能夠在學(xué)生欣賞和演奏音樂的階段更好的感受到音樂作品的情感。在這樣的情況下，教師也需要在一定程度上對(duì)相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行分析，并且利用現(xiàn)代化的教學(xué)理論加以分析，這樣才能夠更好的得出最終結(jié)果，把教學(xué)理論內(nèi)容進(jìn)行同化和遷移[3]。隨著現(xiàn)代教育理論內(nèi)容的不斷加入，老師在對(duì)于師范院校幼師的教育過程中，也不能夠僅僅使用教材的內(nèi)容，還需要把知識(shí)進(jìn)行多范圍的拓展，所以老師還需要使用教學(xué)媒體進(jìn)行教學(xué)，老師也可以把音樂教學(xué)中的理論知識(shí)進(jìn)行多媒體方式的教學(xué)，把教材的內(nèi)容總結(jié)和歸納最終做成ppt，這樣在教學(xué)中引進(jìn)現(xiàn)代的理論內(nèi)容，幼師也能夠更好的掌握其中的知識(shí)內(nèi)容，以此良好的促進(jìn)幼師的發(fā)展和進(jìn)步。

四、加強(qiáng)音樂理論和其他教學(xué)的聯(lián)系。

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，最新的教學(xué)方式逐漸被提出，同時(shí)人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中也逐漸開始關(guān)注幼兒的教育，所以能夠看出，這兩點(diǎn)內(nèi)容的結(jié)合，導(dǎo)致現(xiàn)階段幼師師范院校的音樂課程教學(xué)出現(xiàn)眾多的問題，因此還需要對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)的改革，這樣才能夠合理的培養(yǎng)出與基本國(guó)情相符的幼師人才。同時(shí)針對(duì)音樂教學(xué)中理論課程的學(xué)習(xí)，老師還需要把需要學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)和其他教學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系和結(jié)合，這樣能夠保證學(xué)生接受多種教育，并且在不同的教學(xué)方式之下達(dá)到多學(xué)科內(nèi)容共同進(jìn)步的效果，所以音樂理論知識(shí)和其他教學(xué)的聯(lián)系，對(duì)于師范院校的幼師，音樂理論課程培訓(xùn)也有著非常重要的促進(jìn)作用。

五、結(jié)語(yǔ)。

根據(jù)以上內(nèi)容探討和分析能夠得出以下結(jié)果，目前來(lái)看，很多幼師在學(xué)習(xí)的階段覺得音樂理論課程并沒有什么用處，甚至在未來(lái)的幼兒教學(xué)中也完全不會(huì)和幼兒講解如此高深的內(nèi)容，這也是很多師范院校放棄這一內(nèi)容教學(xué)的主要原因。但是實(shí)際上能夠看出，對(duì)幼師進(jìn)行理論內(nèi)容的教學(xué)，能夠有效的促進(jìn)其未來(lái)的發(fā)展，對(duì)于幼兒教育工作作出良好的貢獻(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]。

[2]劉楊.職業(yè)院校音樂教育專業(yè)教學(xué)改革探析[j].經(jīng)營(yíng)管理者,20xx,18:405.

現(xiàn)當(dāng)代音樂論文篇三

苗族是我國(guó)人口較多的少數(shù)民族之一.貴州省的苗族人口最多，有4299954人，占全國(guó)苗族人口將近一半（48.1%）.苗族的歷史十分悠遠(yuǎn)，多數(shù)研究者認(rèn)為，以蚩尤為首的“九黎”部落聯(lián)盟是可考的苗族最早的文化源頭，也有學(xué)者認(rèn)為苗族族源只能上溯到三苗.

苗族自古能歌善舞，苗鄉(xiāng)素有“詩(shī)海歌洋”之稱.這里有豐富多彩的民族節(jié)日和多姿多彩的民族風(fēng)情，為苗族音樂提供了肥沃的土壤.苗族的隆重節(jié)日，有苗年、吃新節(jié)、蘆笙節(jié)、姊妹節(jié)、四月八、六月六、牯臟節(jié)等等.任何節(jié)日苗族青年男女都積極參與，因?yàn)楣?jié)日不僅僅是祭祀祖先、聯(lián)系生產(chǎn)，這種節(jié)日聚會(huì)也為他們提供了對(duì)歌的好機(jī)會(huì)、大舞臺(tái).節(jié)日時(shí)，人們幾乎都可看到苗族青年男女成雙結(jié)隊(duì)唱情歌、談情說(shuō)愛的情景.苗族自古就有“歌場(chǎng)定終身”的習(xí)俗，即青年男女以歌言情，以歌擇偶.《夜郎史傳》的《夜郎君法規(guī)》第九條規(guī)定：“四方的民眾，所有的臣民，男女婚姻事，不準(zhǔn)硬逼，男女相慕愛，歌唱定終身.”在苗族，許多村寨都辟有專供青年對(duì)唱情歌的場(chǎng)地，即游方場(chǎng)，游方歌是苗族情歌的專稱.

二、游方。

由于貴州苗族多聚族而居，同寨同姓，苗族有同姓同宗不婚的習(xí)俗，嚴(yán)禁在寨內(nèi)求偶.因此未婚男青年，唱著游方歌，到鄰寨或更遠(yuǎn)的地方尋偶，也就是俗稱的“游方”，苗語(yǔ)的游即串，方即通婚的寨子.游方活動(dòng)多在節(jié)日或農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行，地點(diǎn)多在專為青年男女交際而設(shè)的“游方坪”（位于寨子附近的空地，有的設(shè)在山坡，又叫“游方坡”）.由于各地文化習(xí)慣的差異，產(chǎn)生各種不同的稱謂和方式，湘西和貴州松桃一帶叫“野外情歌”，黔中南一帶叫“坐花坡”，貴州榕江、從江和廣西大苗山一帶叫“坐姑娘”，貴州西北部地區(qū)叫“走月亮”，還有的地方叫“情歌”或“玩表”與“采花”.

歷史上有關(guān)于苗族游方的記載，如《苗俗紀(jì)文》：“男子壯而無(wú)室者，”“悉登山四望，吹樹葉作呦呦聲，未字之女群從之.”《永綏廳志·苗恫篇》記載：苗族男女青年談戀愛時(shí)，“男女邀約于野，以歌傳意，父兄知而不禁”.《黃平州志》上曾有這樣的記載：……吹笙間以山歌，木葉兩相色引于深溝密菁，促膝私語(yǔ)，謂之“搖阿妹”，又謂“搖馬郎”.“揺阿妹”、“揺馬郎”即游方.

三、游方歌的內(nèi)容。

游方以對(duì)歌貫穿始終，一對(duì)青年男女從認(rèn)識(shí)到結(jié)合，一般要經(jīng)過集體對(duì)唱和單獨(dú)接觸的兩個(gè)階段.從素不相識(shí)到相互熟悉，漸至情深，都是通過對(duì)歌形成的.這種歌的順序一般為見面歌、青春歌、贊美歌、求愛歌、相愛歌、分別歌.后生們先唱《邀妹歌》；應(yīng)邀前來(lái)的姑娘們則以詢問后生的來(lái)意、住址、姓名起頭，回唱《見面歌》；然后是男贊女謙的《贊美歌》；接下來(lái)雙方便開始唱《初相會(huì)》、《熱戀歌》等，進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的情歌對(duì)唱.對(duì)歌經(jīng)常是通宵達(dá)旦，直到“陣陣雞叫催別離”才依依惜別.

1.初會(huì)歌：包括問答歌、見面歌、約會(huì)歌等.這是青年男女初次相會(huì)時(shí)所唱的歌.由于歌唱者雙方都還陌生，歌詞一般比較委婉，饒有風(fēng)趣，顯出了那種曲折、羞怯的思想感情.

2.贊美歌：是青年男女雙方在品貌和性格方面產(chǎn)生好感而互相贊美的歌.如贊美對(duì)方長(zhǎng)得美麗或英俊，唱歌唱得好，聰明靈巧等.如《你的歌聲映進(jìn)我心窩》、《你的衣服映在我眼里》.

3.求愛歌：男女雙方在互相愛慕，心心相印，即將成對(duì)時(shí)唱的的歌.如《兩人唱到月亮落》.

4.盟誓歌：到雙方情誼更深的時(shí)候，一日不見，如隔三秋，心中深情，難以言表，于是就要唱盟誓歌，以表心跡.如《兩心相結(jié)，萬(wàn)年不離》.

5.送別歌：送別歌是歌唱男女聚會(huì)又分離時(shí)依依不舍之情的歌.這類歌情深意切，柔腸百轉(zhuǎn)，催人淚下.如《清清的河水流走了》、《你的情意留在我心里》.

四、游方歌的音樂特點(diǎn)。

1.曲式結(jié)構(gòu)。

游方歌中，比較簡(jiǎn)單的是一段體曲式，即一句樂曲作無(wú)限反復(fù)，只在結(jié)束時(shí)才加上一至二小節(jié)用襯詞唱的尾聲收尾的曲式.如下例《晚上想的多》：

2.曲調(diào)特點(diǎn)。

游方歌的曲調(diào)低回婉轉(zhuǎn)，深情動(dòng)人，其音樂風(fēng)格與本地區(qū)的飛歌有密切聯(lián)系.尤其唱法上獨(dú)具特點(diǎn).在多數(shù)地區(qū)男女都用假聲的細(xì)聲唱法.演唱時(shí)音量由弱到強(qiáng)，歌詞語(yǔ)調(diào)、聲腔因以感情的需要會(huì)發(fā)生的一些變化，從而引起音律的浮動(dòng)以及細(xì)微的裝飾、連續(xù)的下滑音等等，形成了游方歌的特有的風(fēng)格.

3.織體結(jié)構(gòu)。

游方歌，大部分都是單聲部的男女對(duì)唱形式，近年來(lái)在黔西北的納雍、大方、黔西、織金，黔西南的普定和黔東南的臺(tái)江都發(fā)現(xiàn)有多聲重唱形式.這種多聲形式一般有兩部分：第一部分是由男聲或女聲演唱的單聲部分，即引子；第二部分是男女重唱部分，一般是由男女聲起聲不同步、自由模仿或是節(jié)奏對(duì)比而形成的，它的特點(diǎn)是襯腔式的多聲形態(tài).如下例：

參考文獻(xiàn)：

[1]李惟白.苗族音樂[m].貴陽(yáng)：人民音樂出版社，1997.

[2]李黔濱，楊庭順，唐文元.貴州民族民俗概覽[m].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，20xx.

[3]蘭水.苗族“游方”歌選[j].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1957.

現(xiàn)當(dāng)代音樂論文篇四

我是個(gè)熱愛音樂的人，喜歡音符索繞身邊的美妙感覺。我會(huì)為了一首想聽卻總是聽不到的歌而悵然若失，會(huì)為了一張cd上的一首曲子跑遍城市所有的cd店，會(huì)為了自己喜歡的歌手的聲音而激動(dòng)得忘乎所以……音樂的魅力是無(wú)法估量的，不費(fèi)吹灰之力就幾乎讓全世界成為它的俘虜，成為它永遠(yuǎn)忠實(shí)的fans。不同時(shí)代的音樂都有屬于自己獨(dú)特的風(fēng)格和歷史，也是時(shí)代特征的體現(xiàn)。上個(gè)時(shí)代的校園民謠是當(dāng)時(shí)音樂的`主宰，叫得最響亮的名字莫過于高曉松。高曉松的歌詞是一條青春的河，輕而易舉地將人浸潤(rùn)。老狼《同桌的你》聽上去很是舒服，也很愜意，不知寄托了多少人青春時(shí)代的甜蜜夢(mèng)想。

以前，音樂人在眾人眼中必須是全能的，會(huì)作詞、作曲和演唱?，F(xiàn)在的音樂將過去顛覆，開創(chuàng)了我們特有的音樂新時(shí)代。我想首席代表必是jay——周杰倫，昨日雙截棍舞得很漂亮的無(wú)名小卒，今日聲名鵲起的實(shí)力歌手，明日萬(wàn)眾矚目的天皇巨星。他的迅速走紅并未帶來(lái)太多驚嘆的目光，似乎在意料之中，他的專輯銷量一直居高不下。有人批評(píng)說(shuō)他咬字不清，我認(rèn)為這也正是他的獨(dú)特出眾之處。他的大多數(shù)歌都是自己作曲的，一種modern的曲風(fēng)，糅合了一種蒙眬感，讓意韻與心境得以含蓄卻又淋漓盡致的呈現(xiàn)，讓曲韻的表現(xiàn)力和張力及其鑒賞性得到極致發(fā)揮?；蚴窃陝?dòng)不羈，或是溫婉纏綿，百變風(fēng)格讓人欲罷不能。這就是我們這個(gè)時(shí)代音樂的突出特點(diǎn)——張揚(yáng)個(gè)性。周杰倫應(yīng)該算是當(dāng)今流行歌手中很成功的一位了。我做了一項(xiàng)民意調(diào)查，調(diào)查顯示：大部分人以為jay的作曲及演唱方法是非常成功的，極少數(shù)持否定意見的人也只是不喜歡他曲子的風(fēng)格和類型而已，可見周杰倫的音樂才能是毋庸置疑的。唯一遺憾的事是jay不會(huì)作詞，不過會(huì)不會(huì)作詞在當(dāng)前似乎關(guān)系不大，很多歌手是連曲也不會(huì)作的，這也就是為什么我們現(xiàn)在嚴(yán)格地將音樂人和歌手區(qū)別開來(lái)的原因。jay的歌被廣為傳唱理所應(yīng)當(dāng)，但我建議大家不要一味地模仿。jay對(duì)于他的字音清晰問題可以處理得很好，如果大家盲目模仿，一旦喪失了原來(lái)良好的發(fā)音能力，可就要抱憾終身了!

說(shuō)完了周杰倫，我不知道該談?wù)l了，在不斷推陳出新的娛樂圈里，想找到一位時(shí)代的代言人，也著實(shí)不是易事。每個(gè)人心中皆有桿秤，每個(gè)人心中都會(huì)有自己對(duì)時(shí)代音樂的認(rèn)識(shí)，所有的都要留給你們自己來(lái)細(xì)細(xì)品味。

現(xiàn)當(dāng)代音樂論文篇五

摘要：社會(huì)音樂教育是音樂教育事業(yè)的重要組成部分，也是我國(guó)素質(zhì)教育發(fā)展的重要組成部分。人們對(duì)音樂的認(rèn)知水平的提高，對(duì)其學(xué)習(xí)熱情的不斷高漲，已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同且影響力越來(lái)越大。由于社會(huì)音樂教育的分散化、個(gè)性化等特點(diǎn)，缺乏系統(tǒng)性、規(guī)范性的管理和引導(dǎo)，社會(huì)音樂教育機(jī)構(gòu)及其輔助系統(tǒng)的發(fā)展仍然存在著諸多問題亟待解決。根據(jù)河北省社會(huì)音樂教育的現(xiàn)狀及特點(diǎn)，切實(shí)有效地發(fā)展社會(huì)音樂文化教育產(chǎn)業(yè)，對(duì)促進(jìn)全民音樂教育的發(fā)展和音樂文化的進(jìn)步具有不可替代的重要作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)音樂教育；文化產(chǎn)業(yè)；音樂教育培訓(xùn)。

一、河北省社會(huì)音樂教育的發(fā)展現(xiàn)狀。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速騰飛，科學(xué)文化事業(yè)的蓬勃向上，全民素質(zhì)水平的提高越來(lái)越得到重視，社會(huì)音樂教育在得到了社會(huì)各界認(rèn)同的同時(shí)，其機(jī)構(gòu)在普及音樂教育中發(fā)揮了積極的作用。進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，河北省提出了實(shí)現(xiàn)由文化資源大省向文化資源強(qiáng)省轉(zhuǎn)型的要求。作為實(shí)現(xiàn)“終身教育”的重要途徑之一，社會(huì)音樂教育也在不斷地完善發(fā)展，促進(jìn)提高全民素質(zhì)水平。河北省社會(huì)音樂教育產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要由政府機(jī)構(gòu)和社會(huì)音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)兩個(gè)層面構(gòu)成，群眾文化藝術(shù)館、少年宮、婦女兒童和老年活動(dòng)中心都是以政府職能部門進(jìn)行的公益培訓(xùn)機(jī)構(gòu)并負(fù)責(zé)組織開展群眾性文化藝術(shù)活動(dòng)；音樂教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)作為朝陽(yáng)行業(yè)近幾年一直高速發(fā)展，尤其是琴行作為社會(huì)音樂教育資源的一種發(fā)展迅猛；在一定程度上起到了提高全民音樂素養(yǎng)的作用。據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，僅河北省石家莊市市區(qū)由政府部門開展的有培訓(xùn)資質(zhì)的音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以及大大小小的社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)就有幾百家，加上石家莊周邊縣市能夠達(dá)到一千多家，全省十一個(gè)地市的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)能達(dá)到上萬(wàn)家。而由于行業(yè)快速發(fā)展與相關(guān)法律法規(guī)不健全等矛盾，導(dǎo)致目前社會(huì)音樂教育產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀仍存在一定的問題亟待解決。

二、河北省社會(huì)音樂教育發(fā)展中存在的問題。

社會(huì)音樂教育發(fā)展追求功利性。與學(xué)校音樂教育相比，社會(huì)音樂教育存在著開放性、自發(fā)性、功利性等特點(diǎn)，總體上不存在具體的限制和約束，其發(fā)展主要隨著社會(huì)的發(fā)展需求而改變，而接受教育的個(gè)體或群體也多以自發(fā)的方式參與其中，在實(shí)現(xiàn)了教育功能之外還會(huì)產(chǎn)生其他功利行為和結(jié)果。高考的指揮棒音樂仍在弱勢(shì)地位，只是用于提高素質(zhì)教育的一個(gè)重要手段，因此客觀上造成了“音樂可有可無(wú)”的事實(shí)，少數(shù)音樂特長(zhǎng)生也基本上抱著“加分”的功利思想學(xué)習(xí)音樂，難以起到音樂教育的真正作用。我國(guó)的社會(huì)音樂教育從根本上缺少教育理念的支持，所遵循的是社會(huì)市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律，教育本身的質(zhì)量、規(guī)律被市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律所取代，音樂考級(jí)現(xiàn)象便是如此。河北省音樂考級(jí)現(xiàn)象普遍，主辦業(yè)余音樂考級(jí)的經(jīng)濟(jì)效益可觀，多家單位機(jī)構(gòu)爭(zhēng)辦，致使考級(jí)水平有所折扣。學(xué)生家長(zhǎng)讓孩子學(xué)習(xí)社會(huì)音樂教育的目的不純，認(rèn)為考級(jí)可以證明孩子的實(shí)力，成為炫耀的資本，從而失去了其本身學(xué)習(xí)的意義。

2.缺乏師資保障。社會(huì)音樂教育行業(yè)中缺乏本行業(yè)內(nèi)的教師資格認(rèn)證制度，導(dǎo)致社會(huì)音樂教師的素質(zhì)無(wú)法得到保障，整個(gè)社會(huì)音樂教育行業(yè)沒有統(tǒng)一的聘用標(biāo)準(zhǔn)，使音樂教師的選擇和錄用成為了社會(huì)音樂教育機(jī)構(gòu)的個(gè)人行為，造成了社會(huì)音樂教育師資良莠不齊的局面。社會(huì)音樂教育的教師團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該由專業(yè)音樂人才構(gòu)成，據(jù)調(diào)查河北省社會(huì)音樂教育的師資大概由以下幾個(gè)層次構(gòu)成：高校從事音樂教育專業(yè)的教師，社會(huì)音樂團(tuán)體的演員，音樂專業(yè)在校本科生（因授課能力要求各音樂教育機(jī)構(gòu)多招收三年級(jí)以上學(xué)生）、研究生，學(xué)習(xí)音樂的愛好者等等，教師的教學(xué)能力、教學(xué)水平、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)良莠不齊。因此當(dāng)出現(xiàn)教學(xué)問題的時(shí)候，學(xué)員對(duì)于部分教師的教學(xué)評(píng)價(jià)產(chǎn)生不滿，甚至對(duì)音樂教育機(jī)構(gòu)也產(chǎn)生質(zhì)疑。

3.社會(huì)音樂教育的對(duì)象比例失衡。社會(huì)音樂教育面對(duì)全民、全年齡段的終身性教育，是基于學(xué)生興趣或某種明確目的的自由選擇的教育，也是形式具有較大靈活性、內(nèi)容比較豐富多樣化的教育，更注重實(shí)踐過程，教學(xué)過程沒有過多的強(qiáng)制性，具有短期、速成的特點(diǎn)。但由于市場(chǎng)化的催動(dòng)，針對(duì)于學(xué)生的市場(chǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成人音樂教育，一些想要尋求專業(yè)音樂培訓(xùn)的成年人也因社會(huì)音樂教學(xué)機(jī)構(gòu)課程設(shè)置年齡針對(duì)性較強(qiáng)而不得不放棄。據(jù)石家莊教育部門數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，河北省省會(huì)石家莊有社會(huì)大大小小培訓(xùn)機(jī)構(gòu)603家，從事音樂培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)將近300多家，但是專門從事關(guān)于成人培訓(xùn)的微乎其微，從而導(dǎo)致市場(chǎng)中幾乎是兒童、中小學(xué)生，要是培訓(xùn)也只是搭車培訓(xùn)，成年人在培訓(xùn)中所占比例數(shù)目最小。

4.市場(chǎng)秩序，經(jīng)營(yíng)方式存在問題。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅猛發(fā)展，音樂文化生活的水平是隨著人民物質(zhì)生活的明顯改善而不斷的提高，現(xiàn)如今人們對(duì)高水平物質(zhì)文化生活追求的同時(shí)，也越來(lái)越需要音樂伴隨。人們的音樂文化生活已經(jīng)不再滿足于唱唱卡拉ok，而是有了更高的訴求。社會(huì)上各類“教唱歌”音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的紛紛建立，中等收入階層的不斷擴(kuò)大，高雅音樂消費(fèi)群體隨之增加的同時(shí)，音樂生活也出現(xiàn)了嚴(yán)重的泛娛樂化傾向。當(dāng)然，造成“泛娛樂化”的原因是復(fù)雜多樣的，但是，人們音樂審美趣味和鑒賞水平的低下不能不說(shuō)是“泛娛樂化”能夠大行其道的主要原因之一。就像音樂教育家柯達(dá)伊說(shuō)的那樣“低俗的藝術(shù)趣味是一種真正的精神疾病。它將人的心靈禁錮起來(lái)，使之無(wú)法接觸經(jīng)典作品及其賦予生命的‘營(yíng)養(yǎng)’。沒有了‘營(yíng)養(yǎng)’，精神就會(huì)萎縮或者阻礙發(fā)育，整個(gè)性格就會(huì)打上怪異的烙印”。近幾年有人抓住我省成人音樂教育稀缺的市場(chǎng)契機(jī)辦起了針對(duì)成人的音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，具有專業(yè)師資，且能力強(qiáng)，本來(lái)可以填補(bǔ)整個(gè)河北省社會(huì)音樂教育機(jī)構(gòu)年齡斷層的空白，但終因缺少規(guī)范的企業(yè)管理、政府引導(dǎo)和支持，致使企業(yè)經(jīng)營(yíng)不當(dāng)而倒閉。

5.社會(huì)音樂教育評(píng)價(jià)體系不完整。目前以音樂考級(jí)為例，這項(xiàng)業(yè)余藝術(shù)教育評(píng)價(jià)體系吸引了上百萬(wàn)的兒童、家長(zhǎng)、老師，但目的性各不相同，有的是尊重孩子的興趣愛好，有的培養(yǎng)孩子的藝術(shù)修養(yǎng)，有的為了考學(xué)加分，有的是盲目跟從等等。功利性如社會(huì)升學(xué)或擇校壓力會(huì)導(dǎo)致社會(huì)音樂教育中考級(jí)現(xiàn)象的攀升；社會(huì)就業(yè)壓力有可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)音樂教育嚴(yán)重失衡；再如媒體打造的高收入明星，可能會(huì)影響一部分人的成長(zhǎng)理想和奮斗目標(biāo)。這些說(shuō)明社會(huì)音樂教育與整個(gè)社會(huì)動(dòng)態(tài)的趨勢(shì)和人們對(duì)社會(huì)音樂教育現(xiàn)象所持有的某種心理傾向性直接相關(guān)，與人們對(duì)教育發(fā)展的觀念和基本事實(shí)的判斷有關(guān)。因此社會(huì)群體對(duì)社會(huì)音樂評(píng)價(jià)體系的判斷是缺乏理性認(rèn)識(shí)的。

三、河北省社會(huì)音樂教育發(fā)展的對(duì)策與建議。

基于對(duì)河北省社會(huì)音樂教育發(fā)展現(xiàn)狀的分析，為了更有效地發(fā)展社會(huì)音樂教育，規(guī)范社會(huì)音樂教育機(jī)構(gòu)，拓寬社會(huì)音樂教育普及層面，筆者提出幾點(diǎn)促進(jìn)社會(huì)音樂教育發(fā)展的建議。

社會(huì)音樂教育的社區(qū)化發(fā)展。社區(qū)是社會(huì)音樂教育發(fā)展的主要陣地，社區(qū)音樂教育要實(shí)現(xiàn)健康有序、可持續(xù)的發(fā)展，必須走公益性與經(jīng)營(yíng)性相結(jié)合的發(fā)展道路。既要靠政府的支持也要靠社會(huì)力量積極籌辦，無(wú)論從教育還是音樂活動(dòng)都是提高和推動(dòng)音樂教育的一個(gè)重要的載體，由于人群結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加之群眾歌詠運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)性，大多形式都是以合唱歌詠活動(dòng)為主，面對(duì)青少年兒童、中青年群體還需要進(jìn)一步的開發(fā)和推進(jìn)。一些現(xiàn)有的社區(qū)音樂教育可由社會(huì)音樂教育機(jī)構(gòu)介入，提供專業(yè)的師資，并可增設(shè)器樂、舞蹈等技能培訓(xùn)課程，同時(shí)可進(jìn)行音樂欣賞、基礎(chǔ)樂理、視唱練耳等理論課程的教學(xué)。在普及音樂教育的同時(shí)，也會(huì)吸引有專業(yè)學(xué)習(xí)意向的學(xué)員到該機(jī)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和提高，既達(dá)到了普及的目的又能夠?qū)C(jī)構(gòu)本身做宣傳推廣，達(dá)到吸引學(xué)員提高效益的目的。對(duì)于解決老齡社會(huì)問題、家長(zhǎng)只陪孩子進(jìn)行社會(huì)音樂教育培訓(xùn)的現(xiàn)象、殘障人士以及邊緣人群等弱勢(shì)群體受教育平等的問題都具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

2.加強(qiáng)高校與社會(huì)音樂教育的互動(dòng)。我省社會(huì)音樂教育健康發(fā)展，需要有正確的音樂教育觀念為指導(dǎo)，需要規(guī)范科學(xué)的組織管理為依托，而高校積極進(jìn)行教學(xué)轉(zhuǎn)型能夠輸送既有音樂專業(yè)技能又熟知市場(chǎng)管理與運(yùn)作的專業(yè)音樂管理人才，因此加強(qiáng)高校與社會(huì)音樂教育的互動(dòng)是今后促進(jìn)社會(huì)音樂教育發(fā)展的重要途徑之一。高校應(yīng)結(jié)合當(dāng)前國(guó)家就業(yè)趨勢(shì)，本著以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求為目的的人才培養(yǎng)目標(biāo)，以社會(huì)音樂教育這個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)為拓寬就業(yè)面的一個(gè)方向，對(duì)學(xué)校進(jìn)行教學(xué)轉(zhuǎn)型改革。社會(huì)音樂教育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中需要符合社會(huì)音樂教育水平并以此為職業(yè)的專業(yè)人才，高?？舍槍?duì)該市場(chǎng)要求增設(shè)相關(guān)選修課程，并積極與社會(huì)音樂教育機(jī)構(gòu)建立起實(shí)踐實(shí)習(xí)基地，高校為社會(huì)音樂教育服務(wù)，社會(huì)音樂教育助推高校音樂教育發(fā)展，互利共贏。

3.規(guī)范社會(huì)音樂教育教學(xué)體系。社會(huì)音樂教育在教育場(chǎng)所、教材使用、師資配備等方面相對(duì)靈活。教育場(chǎng)所多樣，教材大多使用考級(jí)要求教材，教師配備從名家大師、演職人員再到兼職教師、音樂系高等專業(yè)學(xué)生等等。以政府行政管理者、專業(yè)音樂教育者與社會(huì)音樂教育工作者為主體，根據(jù)國(guó)家提高全民素質(zhì)的相關(guān)政策，遵循音樂教育規(guī)律，結(jié)合市場(chǎng)現(xiàn)狀，共同研發(fā)針對(duì)社會(huì)音樂教育的系統(tǒng)性、規(guī)范性的教學(xué)體系。盡量挖掘其科學(xué)性、實(shí)用性和趣味性的內(nèi)涵。社會(huì)音樂教育機(jī)構(gòu)不具備對(duì)整體社會(huì)音樂教育從業(yè)教師統(tǒng)一培訓(xùn)的能力，因此需要政府相關(guān)部門制定有關(guān)政策，對(duì)社會(huì)音樂教育的從教資格認(rèn)證有所規(guī)范。以教育廳為主辦單位，某高校為承辦單位，進(jìn)行社會(huì)音樂教育教師資格培訓(xùn)，讓大學(xué)成為社教的指導(dǎo)中心、交流中心、信息中心、培訓(xùn)中心和研究中心。

4.利用互聯(lián)網(wǎng)打造行業(yè)知名品牌。信息時(shí)代利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息教育技術(shù)來(lái)推動(dòng)我省社會(huì)音樂教育發(fā)展，已成為一種必要的方式。中國(guó)社區(qū)音樂教育網(wǎng)站已建立開通，并推出一系列優(yōu)秀欄目，為全國(guó)社區(qū)音樂教育構(gòu)建了廣闊的平臺(tái)。針對(duì)我省的社會(huì)音樂教育現(xiàn)狀，各社會(huì)音樂教育機(jī)構(gòu)應(yīng)整合資源，共同建立起一個(gè)針對(duì)社會(huì)音樂教育的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，推出社會(huì)音樂展演展播活動(dòng)，音樂普及網(wǎng)絡(luò)課程，各大社會(huì)音樂賽事組織活動(dòng)等等，大大活躍社會(huì)音樂教育氛圍，對(duì)音樂普及能夠起到積極的效果。

5.進(jìn)一步加強(qiáng)政府的支持與投入力度。社會(huì)音樂教育要獲得縱深發(fā)展，離不開政府的支持與投入。新時(shí)期加大政府支持及投入的力度，對(duì)于社會(huì)音樂教育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。政府在政策制定、財(cái)政撥款、激勵(lì)措施以及后續(xù)安置等方面應(yīng)有明確導(dǎo)向。對(duì)以上幾點(diǎn)建議中提到的部分，政府出臺(tái)的相關(guān)政策導(dǎo)向可有所傾向，鼓勵(lì)社會(huì)音樂教育社區(qū)化，在資金方面可適當(dāng)給予補(bǔ)貼；教育部門可經(jīng)過競(jìng)爭(zhēng)選拔，選擇出最有能力與社會(huì)音樂教育機(jī)構(gòu)合作的高校，進(jìn)行師資培訓(xùn)；政府主導(dǎo)，集合權(quán)威專業(yè)音樂教育者與業(yè)內(nèi)人士，根據(jù)國(guó)內(nèi)外社會(huì)音樂教育發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合我省實(shí)際情況，研究制定社會(huì)音樂教育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體系；整合資源，鼓勵(lì)搭建社會(huì)音樂普及的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。總之，以社會(huì)音樂文化教育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)全民音樂教育的發(fā)展和音樂文化的進(jìn)步，是本課題研究的最終目的，健全完善社會(huì)音樂教育的體系與機(jī)制，全面推進(jìn)我省社會(huì)音樂教育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷深入終身教育的進(jìn)程，提升我省綜合實(shí)力，提高全民音樂素質(zhì)和文化素質(zhì)，提升社會(huì)的整體素質(zhì)。

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現(xiàn)當(dāng)代音樂論文篇六

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

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現(xiàn)當(dāng)代音樂論文篇七

壯族舞蹈源于對(duì)狩獵的模仿，但它常與巫師酬神的活動(dòng)密切聯(lián)系。巫師敬神總是邊跳邊唱，樂神消災(zāi)祈福。最早記錄，花山壁畫中壯族舞蹈的實(shí)際是當(dāng)時(shí)壯族先民對(duì)蛙神的`頌歌。這種舞姿的形狀是兩臂張開彎肘上舉，兩腿蹲成弓步，動(dòng)作粗獷有力，賦有特色，被稱為蛙形舞姿。魏晉時(shí)代，僚人祭鬼神時(shí)，跳鬼鼓舞。名史家黃現(xiàn)璠認(rèn)為：“秦漢時(shí)期，壯族先民的音樂舞蹈出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的繁榮局面。漢代墓葬出土的實(shí)物有銅鼓、銅鐘、羊角鈕鐘，木腔皮鼓、瑟、笛等。

壯族民間其它舞蹈，多模仿勞動(dòng)動(dòng)作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，表現(xiàn)勞動(dòng)和愛情生活的舞蹈多達(dá)幾十種。著名的有舂堂舞、扁擔(dān)舞、蜂鼓舞、采茶舞、戽斗舞、繡球舞、撈蝦舞、桃葉舞、斑鳩舞等。

壯族扁擔(dān)舞，又稱壯族打扁擔(dān)，流行于廣西壯族自治區(qū)都安、馬山、東蘭、南丹等縣。每年農(nóng)歷正月初一至元宵節(jié)期間舉行表演，場(chǎng)地是在村前的曬谷場(chǎng)上。表演者有四人、六人、十人、二十人不等，均取雙數(shù)，多是婦女。出場(chǎng)表演時(shí)，舞者手持扁擔(dān)，相向而立，圍著一條長(zhǎng)一丈多、寬一尺的木槽或板凳，大家口喊呼，于是上下左右相互打擊，邊打邊唱邊舞，模擬農(nóng)事活動(dòng)中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿勢(shì)動(dòng)作。舞者時(shí)而雙人對(duì)打，時(shí)而四人交叉對(duì)打，時(shí)而多人連打；有站、蹲、弓步、轉(zhuǎn)身打等，輕重、強(qiáng)弱、快慢錯(cuò)落有致，動(dòng)作優(yōu)美自然，整個(gè)舞蹈優(yōu)美清新。1955年，此舞被選參加全國(guó)群眾業(yè)余歌舞觀摩大會(huì)表演，獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。扁擔(dān)舞，至今仍為壯族人民喜愛，表演娛樂。

壯族撈蝦舞流行于廣西德?？h一帶。它形象地描繪了壯族女青年在明媚的春光下，到小河去撈蝦，遇上幾個(gè)男青年在河邊釣魚的情景。

現(xiàn)當(dāng)代音樂論文篇八

在今天，圖像可以說(shuō)是無(wú)處不在。

甚至有人宣稱我們的世界就是個(gè)圖像世界，海德格爾早在上個(gè)世紀(jì)三十年代就預(yù)示著世界圖像時(shí)代的來(lái)臨，“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。

”所以，把今天的時(shí)代稱為圖像時(shí)代或讀圖時(shí)代并不為過。

自然，我們的文學(xué)也難逃圖像的侵襲。

因此，不少的文學(xué)理論研究者談“圖”色變，認(rèn)為文學(xué)正在被大規(guī)模地圖像化，而原本屬于文學(xué)的領(lǐng)域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。

有些悲觀的學(xué)者甚至拋出了“文學(xué)消亡”的論調(diào)，并得到了一些學(xué)者的附和。

這里，顯然是把圖像作為文學(xué)的發(fā)展的消極因素來(lái)看待的，把圖像看作是文學(xué)的對(duì)立面。

事實(shí)上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現(xiàn)對(duì)于文學(xué)自身來(lái)說(shuō)，不僅是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇，我們可以利用圖像文化的出現(xiàn)來(lái)更好的促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。

一

法國(guó)文論家熱奈特曾提出“副文本”的概念，用以指稱封面、插圖、標(biāo)題、副標(biāo)題、序、跋等“正文本”之外的文字內(nèi)容和圖像內(nèi)容，將這些“附屬物”正式納入文學(xué)研究領(lǐng)域。

現(xiàn)當(dāng)代音樂論文篇九

3、魯迅關(guān)于民間文藝的思想與實(shí)踐。

4、魯迅作品中的方言與俚語(yǔ)。

5、《故事新編》中的故事。

6、人有鬼氣，鬼有人情——論魯迅筆下的“鬼”

7、魯迅與民間宗教。

8、民間傳說(shuō)在魯迅作品中的運(yùn)用。

9、魯迅作品中的神話。

10、《朝花夕拾》的民俗描寫。

11、魯迅看社戲及其他。

12、《二十四孝圖》中“孝”

13、《故鄉(xiāng)》中的風(fēng)俗畫。

14、《野草》“夢(mèng)”解。

15、魯迅談“民間陋習(xí)”

16、魯迅論風(fēng)俗習(xí)慣的改革。

17、魯迅的民俗文化情結(jié)。

18、魯迅與地方戲曲。

19、魯迅論中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)。

20、《朝花夕拾》的人情味。

21、《雪》的鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫。

22、魯迅與中醫(yī)。

23、魯迅小說(shuō)對(duì)民間文學(xué)的借鑒與創(chuàng)新。

24、朱自清記人散文研究。

25、對(duì)五四新文學(xué)啟蒙主義精神的探討。

26、對(duì)宋劍華《質(zhì)疑五四》的質(zhì)疑。

27、五四文學(xué)革命的功過與成敗。

28、魯迅后期著作及書信日記中搜購(gòu)圖書考。

29、魯迅后期雜文之得失論。

30、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中改革國(guó)民性主題。

31、茅盾小說(shuō)中性愛描寫研究。

32、“再批判”的批判。

33、革命樣板戲批判。

34、從“黃金”到“黑鐵”——論王小波的創(chuàng)作道路。

35、試論三十年代的女性寫作。

36、沈從文小說(shuō)創(chuàng)作中的民間立場(chǎng)。

37、沈從文湘西小說(shuō)中的苗族風(fēng)情。

38、從《丈夫》看沈從文對(duì)湘西民間敘事的改寫。

39、論現(xiàn)代小品文的創(chuàng)作特點(diǎn)——以周作人、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋小品創(chuàng)作為例。

40、現(xiàn)代散文文體認(rèn)知。

41、現(xiàn)代散文類型初探。

42、蕭紅創(chuàng)作中的生命意識(shí)。

43、現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的知識(shí)分子類型探析。

44、試論老舍創(chuàng)作中的平民視覺。

45.女性視角下的男英雄？解讀《青春之歌》中的男性人物形象。

現(xiàn)當(dāng)代音樂論文篇十

摘要：中國(guó)擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個(gè)時(shí)代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國(guó)的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴(yán)重制約了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個(gè)緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。

每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會(huì)的影響。雖然現(xiàn)階段我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來(lái)看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時(shí)候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會(huì)環(huán)境。

1。敘述方式墨守成規(guī)。對(duì)現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會(huì)背景、歷史事件）的敘述方式是我國(guó)文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對(duì)比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個(gè)固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。

2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因?yàn)榫帉懳膶W(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時(shí)段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個(gè)因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時(shí)候就會(huì)受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng)，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個(gè)性卻被一筆帶過，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。

1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們?cè)谘芯课膶W(xué)思潮的時(shí)候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點(diǎn)，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會(huì)延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點(diǎn)、個(gè)性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時(shí)，應(yīng)以小說(shuō)的藝術(shù)成就為始論點(diǎn)，將討論的重點(diǎn)放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說(shuō)的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。

2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時(shí)間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對(duì)應(yīng)的時(shí)間、歷史、事件。然而這種以時(shí)間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因?yàn)樘^于看重時(shí)間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會(huì)史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣?huì)史的“復(fù)述”。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價(jià)值以及感性價(jià)值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時(shí)代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。

3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)將研究的重點(diǎn)放在研究作品本身上，在論述具體的某個(gè)思潮的時(shí)候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動(dòng)發(fā)展規(guī)律，按時(shí)間順序描述作品，自然而然的展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會(huì)史為方法創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。

4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮時(shí)代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國(guó)文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價(jià)值。

三、結(jié)束語(yǔ)。

通過上述分析可知，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識(shí)，要在充分尊重作品本身，尊重時(shí)代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

現(xiàn)當(dāng)代音樂論文篇十一

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，學(xué)好這門課程對(duì)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。

然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值觀念的變化，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣，日益受到冷落。

較之上個(gè)世紀(jì)80年代，學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，身為中文系學(xué)生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代名家名作的大有人在，不了解當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)的作家作品現(xiàn)象也屢見不鮮。

為數(shù)不少的學(xué)生并不通過閱讀體味中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深厚意蘊(yùn)，當(dāng)然也就不能深刻理解文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的人文精神。

這種現(xiàn)象不能不令人擔(dān)憂，針對(duì)這種狀況，我們?cè)谥v授《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程時(shí)也動(dòng)了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學(xué)效果。

一、注意授之以法，提升學(xué)生理論素養(yǎng)。

學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，不單是讓學(xué)生了解一些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)知識(shí)，更重要的是透過現(xiàn)象、知識(shí)把握其內(nèi)在聯(lián)系，即把握文學(xué)發(fā)生發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)象、知識(shí)上升到理論的概括和思辨，給學(xué)生以理論武器，使之學(xué)會(huì)用以觀照、解讀文學(xué)現(xiàn)象、作家作品。

在教學(xué)中凡能聯(lián)系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學(xué)藝術(shù)規(guī)律來(lái)貫穿史的脈絡(luò)，按規(guī)律來(lái)整合文學(xué)史的建構(gòu)。

如講朦朧詩(shī)，不重于詳盡解析某幾位詩(shī)人及其詩(shī)作，而重在對(duì)朦朧詩(shī)整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩(shī)的產(chǎn)生原因、概念界定，特別是審美藝術(shù)特征上。

詩(shī)人詩(shī)作只在講審美藝術(shù)特征時(shí)作為例子舉出，與理論觀點(diǎn)相印證。

最后再講朦朧詩(shī)何以為美-模糊認(rèn)知、模糊美、美與模糊的“血緣”關(guān)系問題。

這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)這個(gè)新崛起的詩(shī)群有個(gè)宏觀上的理論的認(rèn)知。

再如講新時(shí)期探索戲劇時(shí)，先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術(shù)特征、價(jià)值評(píng)估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀(jì)事》,學(xué)生就可以對(duì)戲劇探索潮流態(tài)勢(shì)、成就有較為完整全面的了解。

再如講王蒙小說(shuō)，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發(fā)現(xiàn)問題”、“既有傳統(tǒng)手法，又有現(xiàn)代手法的文體革新實(shí)驗(yàn)”、“價(jià)值判斷的矛盾性與多向性”,如此論述固然面面俱到、全面完整，但點(diǎn)到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點(diǎn)還是沒能揭示出來(lái)。

我講此專題時(shí)把王蒙作為“東方意識(shí)流小說(shuō)”的代表，突出他“第一個(gè)吃螃蟹”借鑒外國(guó)現(xiàn)代派手法寫作意識(shí)流小說(shuō)的開創(chuàng)之功，著重介紹其意識(shí)流小說(shuō)三種主要技法，即追求感覺印象、內(nèi)心獨(dú)白以及自由聯(lián)想的基本手段、夢(mèng)幻描寫、時(shí)空交叉的放射型心理結(jié)構(gòu)形態(tài)。

講這些觀點(diǎn)時(shí)把王蒙的諸多作品作為例子穿插結(jié)合進(jìn)去，這樣既評(píng)介了王蒙作品，也顯示了意識(shí)流小說(shuō)的基本理論，使學(xué)生不獨(dú)了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識(shí)流小說(shuō)的精義，以后再讀此類作品就可以舉一反三了。

再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學(xué)史母題，從主題學(xué)的視點(diǎn)審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。

如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當(dāng)時(shí)13歲的豆官的感覺記憶中來(lái)寫抗日斗爭(zhēng)，從孫子“我”的追憶中回?cái)敔敗⒛棠痰睦寺松?、在扭曲中蓬勃生長(zhǎng)的人性。

由此引申出文學(xué)史上的父親主題。

聯(lián)系到中國(guó)文學(xué)的孝父主題，最后串連起當(dāng)代文學(xué)王愿堅(jiān)小說(shuō)《親人》的將錯(cuò)就錯(cuò)假認(rèn)父親、張承志小說(shuō)《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說(shuō)《許茂和他的女兒們》的關(guān)愛父親、洪峰小說(shuō)《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權(quán)文化產(chǎn)物的父親主題的發(fā)展線索梳理出來(lái)，使學(xué)生從中了解文學(xué)主題自身的演變進(jìn)化規(guī)律。

二、把握學(xué)科動(dòng)態(tài)，拓展學(xué)生學(xué)術(shù)視野。

改革開放以來(lái)，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)和文藝?yán)碚撋系膿軄y反正，大量西方新潮文論被介紹進(jìn)來(lái)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和理論研究產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，誘發(fā)了深刻的變化，帶來(lái)了不少新課題、新方法。

事實(shí)上，如今許多文學(xué)批評(píng)方法，如社會(huì)學(xué)、敘述學(xué)、女性主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、神話---原型批評(píng)、解構(gòu)主義、新歷史主義、后殖民主義等研究分析方法都已運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究里。

在學(xué)術(shù)研究中，人們正用多向的思維方式對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行全方位、多側(cè)面、多視點(diǎn)的研究，這眾多的研究實(shí)績(jī)?cè)谡n堂教學(xué)上并沒有充分被描述和運(yùn)用。

課堂上我們充分吸收這些最新學(xué)術(shù)成果，根據(jù)課程情況為學(xué)生講解這些新理論、新方法。

因?yàn)橐环N批評(píng)方法同時(shí)也代表著一種文學(xué)觀念、一種批評(píng)視界。

新理論、新方法的介紹不僅有助于學(xué)生在更為廣闊的理論背景下理解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的豐厚意蘊(yùn)，而且可以極大地增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在不同的批評(píng)方法后有不一樣的名著名篇，文學(xué)史中的名家常常會(huì)受到質(zhì)疑，而未進(jìn)入文學(xué)史的可能隨著觀念的更新，方法的轉(zhuǎn)換能使人們重新發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。

比如通俗文學(xué)過去一向是不登大雅之堂的，文學(xué)史幾乎不涉及它，但現(xiàn)在，許多研究者都認(rèn)為新文學(xué)與通俗文學(xué)不是敵對(duì)關(guān)系，而是互補(bǔ)關(guān)系。

又譬如對(duì)沈從文這樣一位傾心于原始風(fēng)情的作家，傳統(tǒng)的分析方法往往將之排斥于文學(xué)史之外，然現(xiàn)今換一個(gè)角度，從原型批評(píng)的角度看，則可以發(fā)掘出其作品隱含的民間原型意象，并從中體味到為何《邊城》及“邊城”類作品會(huì)獲得超越時(shí)空限制的藝術(shù)魅力。

張愛玲同樣如此，她的一篇篇帶著蒼涼意味的人生傳奇小說(shuō)，在主張寫人生飛揚(yáng)一面的時(shí)代里常被認(rèn)為是市井小說(shuō)而被漠視，但現(xiàn)依據(jù)女性主義文學(xué)批評(píng)理論去觀察和分析張愛玲小說(shuō)，便可發(fā)現(xiàn)其小說(shuō)的價(jià)值和意義。

她雖然寫的大多是家庭婚姻，不寫重大政治主題，但絕不是所謂市井小說(shuō)。

她以女性的深刻洞察力以及出眾的才華對(duì)處于男權(quán)文化壓力下的女性作了全面的描寫，揭示了女人作為弱勢(shì)群體既可憐又可厭的性格層面。

而余華、殘雪、格非等先鋒派作家的作品則更是需要依據(jù)存在主義理論才能彰顯出文本的價(jià)值和意義。

先鋒派作家們?cè)谖谋局写蠖喑撩杂趯懕┝退劳?，但他們書寫的暴力和死亡與過去的文學(xué)描寫不同，在先鋒文學(xué)中，暴力成為一種普遍意義上的生存景觀，死亡也是一件輕易發(fā)生的、日常的事件。

先鋒作家們這樣描寫暴力和死亡最終目的在于揭示生存的荒誕與虛無(wú)。

這樣的講述學(xué)生覺得新鮮，課堂效果很好。

當(dāng)然在講述這些新理論、新方法的過程中，應(yīng)非常謹(jǐn)慎，不盲目拿來(lái)大肆“推銷”,而是盡量做到自己理解不透的不講，不切合我國(guó)國(guó)情的不講，與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作品分析本身關(guān)系不密切的不講。

三、完善教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)效果。

早在年，我們便嘗試著把教學(xué)內(nèi)容做成課件進(jìn)行講授，多媒體教學(xué)不僅節(jié)約了時(shí)間，加大了課堂的教學(xué)信息量，而且也大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

幾年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐表明，合理利用多媒體教學(xué)手段是提高教學(xué)效果的十分有效的手段之一：第一，能將復(fù)雜的事件敘述簡(jiǎn)單化。

如小說(shuō)《圍城》的情節(jié)是以方鴻漸的生活道路為線索展開的，由于其經(jīng)歷復(fù)雜，所以敘述起來(lái)頗費(fèi)時(shí)間，而運(yùn)用多媒體課件，將其經(jīng)歷繪成圖表，則一目了然，避免了煩瑣的敘述。

這不僅對(duì)于一般比較復(fù)雜的敘事作品行之有效，而且對(duì)于梳理文學(xué)史的線索尤為實(shí)用。

第二，能將相關(guān)背景材料文字圖像化。

在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面，都涉及到大量的文字板書，運(yùn)用課件形式直接提供給學(xué)生，只須輔之以簡(jiǎn)單敘述，這很能節(jié)約有效的教學(xué)時(shí)間。

譬如，老舍是市民文學(xué)的代表作家。

在現(xiàn)代文學(xué)史上，很少有作家像他那樣執(zhí)著地體味北京城文化以及在里頭生生死死的中下層人群。

他用他的大部分小說(shuō)構(gòu)筑了一個(gè)廣闊的“市民世界”,并幾乎包羅了現(xiàn)代市民階層生活的方方面面。

考慮到我校學(xué)生大多生長(zhǎng)于南方小城，如果僅憑對(duì)小說(shuō)文字的解讀，確實(shí)很難深入且全面地理解老舍作品中如此豐厚的京味文化，因而在教學(xué)時(shí)，我在多媒體課件中剪輯了電影《駱駝祥子》以及《離婚》的一些片斷，借助于這些多媒體背景材料大大縮短了學(xué)生與作者的時(shí)空距離，加大了他們對(duì)作品理解的深度，起到了較好的教學(xué)效果。

第三，能將婉曲的詩(shī)歌意象直觀化。

在詩(shī)歌教學(xué)中，有些詩(shī)歌的意象比較朦朧含蓄，甚至難以言傳。

運(yùn)用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式，化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象，減少課堂語(yǔ)言，如教學(xué)徐志摩的《再別康橋》時(shí)，可先給學(xué)生展示了幾幅不同情態(tài)的康橋的畫面，并配音朗讀以引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)歌所蘊(yùn)藉的“不忍離別”的感情，之后又推出《是否》這一首具有傷離別情味的歌曲，這樣既把詩(shī)人那種對(duì)“康橋”濃得化不開的情感意蘊(yùn)揭示了出來(lái)，同時(shí)又加深了學(xué)生對(duì)該詩(shī)歌意境、意象的感知和理解。

四、加強(qiáng)課外閱讀、突出鑒賞能力培養(yǎng)。

以課外閱讀配合課堂教學(xué)，以課堂教學(xué)深化對(duì)課外閱讀內(nèi)容的理解。

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》涉及的作家作品眾多，僅靠課堂內(nèi)有限時(shí)間的傳授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

要使課堂授課的效能最大化，必須做到課外閱讀與課堂教學(xué)相結(jié)合，以課外閱讀配合課堂教學(xué)。

那么，如何做到課外閱讀與課堂教學(xué)相結(jié)合呢？我們主要從兩方面進(jìn)行，首先，編寫課外閱讀書目和教學(xué)指導(dǎo)書，對(duì)課外閱讀內(nèi)容作明確要求，并要求學(xué)生完成一定量的讀書筆記。

其次，在具體授課組織上，每一章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容完結(jié)時(shí)，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)，又超越課堂教學(xué)的問題。

專題性的教學(xué)課節(jié)之后，一般會(huì)要求學(xué)生自擬題目，查閱資料寫出與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的小評(píng)論、小論文，例如在“余秋雨的散文”課節(jié)講授之后，我們讓學(xué)生各抒已見，發(fā)表對(duì)余秋雨散文的看法，學(xué)生表現(xiàn)得相當(dāng)活躍。

這樣的作業(yè)既能培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)讀書的習(xí)慣，也有利于提高學(xué)生的文學(xué)審美能力和評(píng)論能力，可謂一舉兩得。

師范專業(yè)的學(xué)生，為了提高其教學(xué)能力，合適的章節(jié)還讓學(xué)生自己寫教案講課。

一般是“教師給定章節(jié)、分組——學(xué)生課后查閱資料備課——學(xué)生寫出教案——教師檢查指導(dǎo)(要求做成多媒體課件)——學(xué)生上臺(tái)講課——學(xué)生反饋教學(xué)感受——師生共同分析得失”。

這樣的教學(xué)過程受益的不僅僅是學(xué)生，教師也在聽課和指導(dǎo)學(xué)生的過程中反觀自己的教學(xué)，改進(jìn)自己的教學(xué)方法，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。

總之，在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》的授課過程中，我們要始終牢記：課堂教學(xué)是深化、指導(dǎo)、解疑、答難，課外閱讀是拓展、補(bǔ)充，是思考的延伸，是知識(shí)的源頭活水。

女性主義文學(xué)批評(píng)是20世紀(jì)70年代在美、英、法興起的一種批評(píng)流派，20世紀(jì)80年代中期以后在我國(guó)流播。

由于現(xiàn)實(shí)世界中的父權(quán)壓抑和性別歧視使女性長(zhǎng)久承受著自我意識(shí)匾乏的焦慮，我國(guó)在五四時(shí)期之后，就有丁玲、謝冰瑩、蕭紅等大量的女性作家崛起了，她們?cè)噲D借助文學(xué)的功能和虛構(gòu)的神話，去解構(gòu)女性的匾乏與壓抑。

蕭紅作為這一時(shí)期的女作家，她大量書寫了女性自我意識(shí)的匾乏、焦慮與邊緣化的真實(shí)面貌。

現(xiàn)當(dāng)代音樂論文篇十二

初中語(yǔ)文是一門重要的人文學(xué)科，在初中教學(xué)中占有非常重要的地位，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)起到至關(guān)重要的作用，語(yǔ)文教材是初中教學(xué)的主要內(nèi)容，在中學(xué)的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)提出了明確的要求，即“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)。”而初中語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品是實(shí)現(xiàn)這一要求的一條非常重要的途徑，適應(yīng)新課改形勢(shì)下的“新理念、新目標(biāo)、新要求”的發(fā)展趨勢(shì)。然而，與中國(guó)文學(xué)相比較，外國(guó)文學(xué)有著截然不同的歷史文化背景和思想思維方式，這給初中語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了一定的問題。隨著新課改的發(fā)展和我國(guó)對(duì)素質(zhì)教育重視度的不斷提高，為了適應(yīng)人文性、多元化和開放性的時(shí)代需求，培養(yǎng)具有中西方文化特長(zhǎng)和人格特點(diǎn)的新型人才，初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的加入和選擇，是初中學(xué)生能夠接受西方歷史文化的十分重要的途徑。因此，初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的選擇和教學(xué)已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和極大地重視。文章主要從初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略及外國(guó)文學(xué)作品的選擇這兩個(gè)方面進(jìn)行闡述和研究。

一、初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略。

目前，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國(guó)的語(yǔ)文教育步入了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期，語(yǔ)文教材也在進(jìn)行不斷地更新、完善和發(fā)展，而且，語(yǔ)文教材的選材也發(fā)生了很大的變化，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提出了更高的要求，從而來(lái)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。下面從初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略兩個(gè)方面進(jìn)行研究。

1.初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀。

初中的語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)引起了越來(lái)越多的關(guān)注，為了能夠?qū)崿F(xiàn)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中提出的“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)?！边@一重要的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)顯得越來(lái)越重要，為了適應(yīng)這一目標(biāo)而造成的教材變化，給語(yǔ)文教師的教學(xué)工作帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。有相關(guān)的調(diào)查研究顯示，大多數(shù)學(xué)生對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品還是比較感興趣的，可是由于閱讀資料的限制原因，學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的閱讀量比較低，此外，由于教師對(duì)外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)認(rèn)識(shí)上的偏離及采用不合理的教學(xué)方法，而且教師的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)不能與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的講解比較初略，采用與我國(guó)文學(xué)作品相同的教學(xué)方法，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。

2.初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)策略。

教師是語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)者和執(zhí)行者，在教學(xué)過程中發(fā)揮著非常重要的作用。為了適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的宗旨及素質(zhì)教育的要求，初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)必須受到重視。教師的教育觀念首先要進(jìn)行轉(zhuǎn)變，這是改變目前教學(xué)狀況的關(guān)鍵，而且，語(yǔ)文教師要使自身的外國(guó)文學(xué)修養(yǎng)和素質(zhì)進(jìn)行不斷的提升，對(duì)外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行深入的了解和認(rèn)識(shí)，及時(shí)更新自己的外國(guó)文學(xué)知識(shí)，使自己的知識(shí)充實(shí)和豐富起來(lái)，并且在教學(xué)實(shí)踐中能夠融會(huì)貫通，不斷的開拓學(xué)生的思維，從而使初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)水平得到提高，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng)起到非常重要的作用。

二、初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的選擇。

考慮到初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀，初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的選擇也是相當(dāng)重要的，既要注重選文的教育價(jià)值，也要重視外國(guó)文學(xué)作品在語(yǔ)文教材中的比例設(shè)置，注重人文教育和人文主義理念的培養(yǎng)。對(duì)于選擇的外國(guó)文學(xué)作品要能夠突出中外文化的差異性，可以體現(xiàn)文化的多元性，要對(duì)外國(guó)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面有所涉獵，充分?jǐn)z取外國(guó)文化的精髓，使對(duì)文化、政治等的了解與國(guó)際社會(huì)接軌，此外，選材的難易程度和選文的題材也是值得注意的'問題，特別要注重學(xué)生的主體地位，要以符合學(xué)生的需求為目標(biāo)，在滿足學(xué)生認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，更要注重學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展，要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠充分發(fā)揮其自主學(xué)習(xí)能力。

總而言之，初中語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品對(duì)于教學(xué)事業(yè)的發(fā)展具有非常重大的意義，外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)和外國(guó)文學(xué)作品的選材都應(yīng)該受到足夠的重視，即充分滿足初中學(xué)生的知識(shí)需求，又要滿足廣大教師的教學(xué)需求，為學(xué)生了解異域歷史文化提供一條非常重要的途徑，而且對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和多元文化素質(zhì)的提高十分有利，使學(xué)生能夠更加適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)發(fā)展形勢(shì)。因此，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中的外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)勢(shì)在必行，符合時(shí)代發(fā)展的需求和人才培養(yǎng)的理念和目標(biāo)，促進(jìn)初中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平的提高，為現(xiàn)代化教育的發(fā)展開辟了重要道路。

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現(xiàn)當(dāng)代音樂論文篇十三

在中國(guó)現(xiàn)今人才濟(jì)濟(jì)、旗幡飄揚(yáng)的美學(xué)論壇，有一位勤奮活躍、碩果累累、獨(dú)樹一幟的學(xué)者，那就是上海政法學(xué)院教授、上海市美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)祁志祥。幾十年來(lái)，祁志祥教授心無(wú)旁騖、潛心治學(xué)，縱橫馳騁于文藝?yán)碚?、美學(xué)、哲學(xué)、佛教、國(guó)學(xué)等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，為學(xué)界奉獻(xiàn)出《中國(guó)古代文學(xué)原理》《美學(xué)關(guān)懷》《佛教美學(xué)》《中國(guó)美學(xué)原理》《中國(guó)人學(xué)史》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)史》《國(guó)學(xué)人文導(dǎo)論》等一大批著作。最近出版的兩卷本、約80萬(wàn)字的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》視角獨(dú)特，氣勢(shì)懾人，可說(shuō)是中國(guó)美學(xué)界的重要收獲。要準(zhǔn)確理解《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》的學(xué)術(shù)價(jià)值，必須從祁志祥先前出版的兩部書說(shuō)起。先從《樂感美學(xué)》來(lái)說(shuō)。它為《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》的書寫提供了樂感與價(jià)值雙重視角。在近年來(lái)解構(gòu)主義風(fēng)行，反本質(zhì)、反傳統(tǒng)、反理性、反中心、反思想、反體系盛行，許多人拋棄認(rèn)識(shí)論美學(xué)，轉(zhuǎn)身現(xiàn)象學(xué)、存在論美學(xué)之際，作者看透了這種只知一味否定破壞，沒有建設(shè)確立的弊病，因而采取一種清醒明智的態(tài)度，標(biāo)舉以“重構(gòu)”為目的的“建設(shè)性后現(xiàn)代”方法，聚焦美的樂感特征，綜合吸納古今中外一切相關(guān)的美學(xué)資源，創(chuàng)立了一個(gè)全新的、專屬個(gè)人的美學(xué)原理學(xué)說(shuō)。

許多人不滿意前人的觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)，常停留在指陳弊病缺憾，但卻提不出行之有效的方法或更具說(shuō)服力的觀點(diǎn)來(lái)代替。祁志祥是在學(xué)習(xí)反思前人各種學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從美的“樂感”性能出發(fā)，推導(dǎo)、剖析美的語(yǔ)義、范疇、根源和特征，周密謹(jǐn)慎地推出自己取而代之的觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)——“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象”，用這一核心觀念統(tǒng)帥全局，輻射廣遠(yuǎn)。寥寥十個(gè)字，字字尋常語(yǔ)不驚人，但內(nèi)在能量和其中凝聚的心血，卻可說(shuō)是“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋?！?。一句話說(shuō)出來(lái)就是高，說(shuō)出來(lái)能點(diǎn)得著火。因?yàn)槊缹W(xué)領(lǐng)域早已是流派紛呈、山頭林立，再要另立一說(shuō)，自樹一幟那是極其困難的事。為了推出它，向?qū)W界提供另一種不同的思考維度、學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)。祁志祥引經(jīng)據(jù)典廣征博引，搜羅一切資料，千錘百煉、不遺余力地建構(gòu)自己的理論。所有的努力，無(wú)非是探索一條捷徑，能直接抵達(dá)一切美之現(xiàn)象和事物之核心本質(zhì)。“樂感美學(xué)”的基本理念為：美學(xué)是美之哲學(xué)，美的最基本的功能或義項(xiàng)是產(chǎn)生樂感，樂感包括五官快感和精神愉悅，美就是有價(jià)值的樂感對(duì)象。抓住了樂感，就抓住了美的命門，也抓住了美學(xué)的關(guān)鍵。樂感重視的是凡物之美，必須悅目娛心；而悅目娛心者之中，必定有美?？偟膩?lái)說(shuō)，“樂感美學(xué)”有如下幾個(gè)特征：本著傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代并取，反對(duì)以今非古；本質(zhì)與現(xiàn)象并尊，反對(duì)“去本質(zhì)化”“去體系化”；感受與思辨并重，反對(duì)“去理性化”“去思想化”；主體與客體兼顧，在物我交融中堅(jiān)持主客二分的原則。他從本質(zhì)論、現(xiàn)象論、美感論多個(gè)方面，探討美的形態(tài)、特征和規(guī)律，深入細(xì)致地分析美感構(gòu)成的心理元素、結(jié)構(gòu)與機(jī)制，論述翔實(shí)而見地獨(dú)到，剖析精準(zhǔn)且富有針對(duì)性，筆力所到處，許多問題有了明確答案。

全書運(yùn)用了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論，吸收萬(wàn)物平等、動(dòng)物也具有審美能力等最新觀點(diǎn)，使自己的立論和闡述更具新穎性和現(xiàn)代意識(shí)。不妨說(shuō)一本《樂感美學(xué)》問世，便足以在美學(xué)界傳播一種新的聲音，提供一種新的學(xué)說(shuō)，樹立一座新的山峰。再來(lái)說(shuō)《中國(guó)美學(xué)通史》。一個(gè)人而要獨(dú)攬中華民族數(shù)千年的美學(xué)發(fā)展演進(jìn)史，我不知道祁志祥當(dāng)初是因何選定這一重大課題，如何以破釜沉舟之勇氣開始這一龐大工程的（這種大工程往往是需要團(tuán)隊(duì)合作，或是投入一個(gè)研究所的人力才能完成）。無(wú)論是在最早聽到他要搞這一課題還是后來(lái)見到他捧出了一大堆成果送我時(shí)，我心中都長(zhǎng)久充溢著一種羨慕嫉妒恨的敬佩之心，認(rèn)為是一件“藏之名山，傳之后人”的不朽偉績(jī)，至少也是向著這一方向邁進(jìn)的卓越努力。面對(duì)從古至今紛繁復(fù)雜的美學(xué)現(xiàn)象、浩瀚的典籍、林立的學(xué)說(shuō)、眾多的人物流派，該怎樣下手，如何評(píng)說(shuō)，那是非?？简?yàn)人的。千頭萬(wàn)緒的雜亂糾纏、無(wú)窮無(wú)盡的文獻(xiàn)閱讀與思考、海量般的巨大整理、提煉與寫作工作，沒有板凳要坐十年冷的專注，沒有燃燒不倦的內(nèi)心激情，沒有崇高遠(yuǎn)大的目標(biāo)追求，是不可能想象和完成的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，以祁志祥的天資、學(xué)養(yǎng)、積累和雄心，都注定要干這么一件轟轟烈烈的大事，非他不可非他莫屬。俗語(yǔ)說(shuō)“什么人說(shuō)什么話，什么人唱什么歌”，胸懷大志的祁志祥絕對(duì)是要干些非比尋常，讓人驚嘆的大事。小打小鬧、雞零狗碎的事他看不上。一般學(xué)者所追求的，無(wú)非是搭間偏廈，蓋個(gè)小屋，或是建個(gè)四合院，他心目中所想，則是另起爐灶、另立山頭，建大廈，蓋神圣教堂或巍峨宮殿。好在他從文學(xué)起家，以美學(xué)立身，早就將文學(xué)原理、美學(xué)原理揉得滾瓜爛熟，再具體進(jìn)入古代百家典籍，那也是順理成章的輕車熟路。此時(shí)，他對(duì)國(guó)學(xué)“術(shù)”層面的專注，“道”層面的探究，對(duì)中國(guó)人學(xué)、人性的研究，對(duì)佛教的鉆研以及對(duì)佛教美學(xué)的領(lǐng)悟統(tǒng)統(tǒng)都化為他隨意運(yùn)用的學(xué)術(shù)資源，幫助他打通文、史、哲方面的阻隔，以溝通中外，詮證古今。他出入經(jīng)史子集，縱橫捭闔，穿行中西古今，鉤玄提要，觀一花而尋根，沿微波而探源，甄別取舍，棄劣汰糙，取精用宏，考察不同哲學(xué)派別和文藝門類美學(xué)理論的相互滲透和影響，以堅(jiān)實(shí)的微觀研究支撐宏觀架構(gòu)，在個(gè)案研究上力爭(zhēng)有所突破創(chuàng)新?；趯?duì)中國(guó)文化的深入理解，綜合、吸收新時(shí)期以來(lái)中國(guó)美學(xué)的研究成果，他先向?qū)W界奉獻(xiàn)出150萬(wàn)字的寫到“五四”之際的《中國(guó)美學(xué)通史》，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)史做了個(gè)人化的重新解讀。這部書對(duì)照古今，比較中西，對(duì)中國(guó)綿延數(shù)千年的美學(xué)現(xiàn)象認(rèn)真梳理，融會(huì)貫通，以美是普遍愉快的對(duì)象，美學(xué)是感覺學(xué)為獨(dú)特視角，從縱橫不同方向揭示中國(guó)美學(xué)思想史的不同分期和時(shí)代特征，考察不同哲學(xué)派別和文藝門類美學(xué)理論的相互滲透和影響，將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族品格與現(xiàn)代意識(shí)巧妙結(jié)合，建構(gòu)起一部融儒、道、佛、玄及詩(shī)、文、書、畫、音樂、園林美學(xué)史于一體的多聲部全景式美學(xué)通史，形成一個(gè)相互連貫、嚴(yán)整有序、獨(dú)具識(shí)斷的學(xué)術(shù)體系。

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》則銜接古代美學(xué)史，從“五四”時(shí)期的美學(xué)一直延續(xù)到今天，做出了一番一網(wǎng)打盡的論述評(píng)析。這是一部規(guī)模宏大、系統(tǒng)性很強(qiáng)的書稿，它對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代一百多年來(lái)的美學(xué)嬗變與發(fā)展歷程做出了獨(dú)出心裁的歸納概述，涉及此期間繁復(fù)的政治風(fēng)云、社會(huì)變遷、理論探索與學(xué)人苦求，經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的綜合梳理，以一種清楚、明晰、有序的面目展現(xiàn)給讀者。該書的寫作由于時(shí)間跨度大、歷史事件多，人物和各種理論爭(zhēng)鳴，你方唱罷我登場(chǎng)，絡(luò)繹不絕，更替頻繁，因此工作量極大，要弄清各種人物和理論學(xué)說(shuō)間的關(guān)系都非常不易，再講清各自的異同與發(fā)展便更難。但書作者顯然是非常熟稔中國(guó)美學(xué)發(fā)展演進(jìn)的整個(gè)過程的，因此他能夠舉重若輕，從容應(yīng)對(duì)各種困難，為學(xué)術(shù)思想界交出了一份內(nèi)容豐富、思慮全面、評(píng)析較為客觀、公正并帶有強(qiáng)烈個(gè)性特征的書稿，令人佩服。具體而論，該書將中國(guó)古代美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型定義為“從有美無(wú)學(xué)”到“有美有學(xué)”的歷史，是符合中國(guó)美學(xué)發(fā)展?fàn)顩r、比較有見地的。書稿緊緊抓住美學(xué)研究的中心問題，即“美”是什么、它的目的和特征、學(xué)者們是怎樣認(rèn)識(shí)和闡述它來(lái)展開論述，聯(lián)系50年代的美學(xué)大討論和80年代的美學(xué)熱，一步步將各種觀點(diǎn)的沖突、對(duì)峙和交鋒逐一呈示，將各個(gè)時(shí)期有代表性的觀點(diǎn)和人物順序推出，輪番上演，從而將一百多年風(fēng)云變幻、跌宕起伏的中國(guó)美學(xué)史展現(xiàn)于每個(gè)人面前，使開卷者受益，這是一件不容易的事。該成果體大思精，結(jié)構(gòu)緊密，章節(jié)細(xì)化，論題明確，觀點(diǎn)鮮明，帶有濃郁的個(gè)人風(fēng)格。對(duì)于每一章節(jié)、推出的每一位學(xué)者，都能抓住其最重要的觀點(diǎn)見解和貢獻(xiàn)，細(xì)加評(píng)說(shuō)，既指出其優(yōu)劣長(zhǎng)短，又講清存在的問題，讓人看過便知其大概和究竟。作者對(duì)過往的。歷史清晰牢記，對(duì)現(xiàn)今的狀況也了然于心，所以他既講清了近代和1948年以前的美學(xué)研究狀況，挖掘出了蕭公弼、范壽康、黃懺華、徐蔚南、馬宗霍等人的參與和貢獻(xiàn)，又能對(duì)20世紀(jì)八九十年代實(shí)踐美學(xué)取得的進(jìn)展如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，并總結(jié)出新世紀(jì)側(cè)重主觀的存在論大行其道，成為美的解構(gòu)與美學(xué)體系的重構(gòu)時(shí)期。這樣的分析總結(jié)，是符合歷史與現(xiàn)實(shí)真實(shí)情況的。書中對(duì)蔣孔陽(yáng)、周來(lái)祥、李澤厚、滕守堯、徐中玉、王元化、錢中文等人理論觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的分析都比較準(zhǔn)確透徹。全書以超功利的形式美和有價(jià)值的內(nèi)涵美雙重視角看待中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)，用詳細(xì)占有原始資料，歷史方法與邏輯相聯(lián)系以及跨學(xué)科等多種方法提煉出多種認(rèn)識(shí)，理清了各種關(guān)系，講明白了美學(xué)作為有價(jià)值的愉快對(duì)象的演變史，從而得出的很多結(jié)論皆是有見地，值得學(xué)界采納重視的。面對(duì)頭緒紛繁的美學(xué)歷史演進(jìn)，作者注重以簡(jiǎn)馭繁；面對(duì)許多聲名赫赫的美學(xué)大家，作者虛心求學(xué)，又客觀評(píng)析，絲毫不露怯，一點(diǎn)也不盲目；面對(duì)如山似海般的資料，作者披沙揀金，因此能從對(duì)美學(xué)的宏觀與微觀、史料與理論結(jié)合方面做出成績(jī)，可以說(shuō)是相當(dāng)難能可貴的。祁志祥深信：創(chuàng)新是理論著作的生命之源，是一個(gè)學(xué)者的價(jià)值所在。一個(gè)研究美學(xué)的學(xué)者，無(wú)論寫什么題目，實(shí)際上都是在闡述一種觀念，一種與他理解和建構(gòu)的美學(xué)思想有某種聯(lián)系的觀念。

對(duì)于許多人視為畏途或認(rèn)為苦不堪言的學(xué)術(shù)研究，他從來(lái)津津有味樂此不疲，并將研究與寫作視為他生命的重要內(nèi)容，一種“為了追求精神生活的充實(shí)和思想的快樂”的生活方式。他主張：“學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是個(gè)體心智的競(jìng)爭(zhēng)。挑戰(zhàn)人類心智能量的極限，才是學(xué)術(shù)著述的最高回報(bào)和最大快樂?！薄吧缰?，莫使空載；自強(qiáng)不息，君子行??！”從他坦誠(chéng)的學(xué)術(shù)自述和游刃有余的身姿中，我們能確切感受到一種赤子之心的奉獻(xiàn)，一種用自己充滿才學(xué)與智慧的成果，在這樣的過程中，他實(shí)現(xiàn)自我，為學(xué)術(shù)加冕。多年來(lái)，祁志祥教授一直致力于刷新文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究的格局，給美學(xué)研究開辟一條新路，使中國(guó)美學(xué)走向多元、走向復(fù)合、走向文化。出于對(duì)美、對(duì)美學(xué)和中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文化的熱愛和深入理解，加上綜合吸收新時(shí)期以來(lái)學(xué)術(shù)界的最新研究成果，他力圖對(duì)中國(guó)從古至今的美學(xué)精神命脈和彼此聯(lián)系做出令人信服的提煉、概括和描述展望，發(fā)人文之光，闡美學(xué)精義，為美學(xué)之未來(lái)筑基鋪路、指迷導(dǎo)航，幫助古代美學(xué)走向今天，中國(guó)美學(xué)走向世界，為人類文明的進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這是一個(gè)宏偉的目標(biāo)，它需要求真求實(shí)、不做妄語(yǔ)，需要堅(jiān)韌頑強(qiáng)、永遠(yuǎn)進(jìn)擊。美學(xué)世界是一個(gè)生機(jī)洋溢、充盈、鼓蕩的世界，美學(xué)之域無(wú)比寬廣，山高水長(zhǎng)任縱橫。在這個(gè)世界可看到“心靈開花”“夢(mèng)想綻放”，精神自由馳騁，看到萬(wàn)物互聯(lián)，生命歡歌，見證許多無(wú)法預(yù)知的幸運(yùn)和美麗，幫助人們讓生命發(fā)光、擴(kuò)大和延長(zhǎng)。在取得了一連串驕人的成就后，祁志祥教授將再為我們奉獻(xiàn)什么成果，提供何種精品，非常令人期待。

現(xiàn)當(dāng)代音樂論文篇十四

畢業(yè)論文的寫作對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一種挑戰(zhàn)。那關(guān)于冷門現(xiàn)當(dāng)代論文選題是怎樣的？下面一起了解吧。

畢業(yè)論文，是高等院校應(yīng)屆畢業(yè)生接受專業(yè)考核的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是實(shí)踐性教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

它是應(yīng)屆畢業(yè)生針對(duì)某一選題，綜合運(yùn)用自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，以論文的形式把自己的學(xué)識(shí)水平和學(xué)術(shù)見解反映其中的論述性文章。

任何一個(gè)學(xué)生，對(duì)于如何完成論文，都是十分關(guān)心，而且常常心中沒底。

有些學(xué)生不知該如何對(duì)論文做選題，更多的學(xué)生則是對(duì)畢業(yè)論文寫作到底有什么要求不清楚，不知從何下手，常常為畢業(yè)論文發(fā)愁。

畢業(yè)論文的寫作確實(shí)對(duì)學(xué)生是一種挑戰(zhàn)。

因此，探索學(xué)生畢業(yè)論文選題思路，提出規(guī)范的寫作技巧及要求，對(duì)提高學(xué)生的分析能力、實(shí)踐操作能力和寫作水平，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

一、畢業(yè)論文選題思路。

確定選題是撰寫論文的第一步工作。

俗話說(shuō)：“題好一半文”，就是把選題看作論文寫作成功的一半。

所以對(duì)一個(gè)初學(xué)論文寫作的學(xué)生來(lái)說(shuō)，確定好選題，更是論文寫作成功的關(guān)鍵。

除了要考慮有無(wú)社會(huì)價(jià)值(圍繞現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)來(lái)做選題)、自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)特點(diǎn)、資料來(lái)源的難易程度、時(shí)間上的保證等因素外，一個(gè)論文選題的確定有它的思路：

關(guān)資料信息出現(xiàn)；二是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，對(duì)于這類問題，你有切身的感受；三是一旦你寫得好就有機(jī)會(huì)被有關(guān)報(bào)紙、雜志采納。

其缺點(diǎn)是，一個(gè)選題有許多學(xué)生選，大家搜集資料的來(lái)源差不多，寫出來(lái)的文章七拼八湊，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)都差不多，難出新意。

指導(dǎo)老師看到這類文章自然不可能給出好成績(jī)。

從中可以看出來(lái)，學(xué)生搜集資料的來(lái)源有網(wǎng)絡(luò)、雜志，文章中使用的案例也差不多，照搬照抄的為多數(shù)，根本沒有自己的語(yǔ)言。

品牌研究是前幾年最熱門的話題，這方面的研究太多，你就很難有自己新的觀點(diǎn)。

當(dāng)然，在這個(gè)選題下，你從另一個(gè)角度(不要與多數(shù)論文的角度一樣)，對(duì)標(biāo)題重新設(shè)計(jì)，內(nèi)容突出現(xiàn)在企業(yè)最關(guān)心品牌的問題作更深人的探討，穿插具說(shuō)服力的案例，也許會(huì)是一篇好文章。

冷門選題也是相對(duì)而言的，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也就是選得少或不選，資料搜集較難的選題，但也必須具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，而不是指脫離經(jīng)濟(jì)生活，太陳舊的選題。

如筆者去年出版了《招商學(xué)》一書。

我們?cè)谧鲞@么一個(gè)選題時(shí)，就發(fā)現(xiàn)幾年來(lái)全國(guó)招商引資工作做得紅紅火火，市場(chǎng)上描寫招商引資工作的書也有，但極少，各地招商引資以各部門為主都編輯了手冊(cè)，但真正把招商引資作為一門學(xué)科來(lái)研究的尚沒有；同時(shí)，在搜集資料的過程中，了解到各招商引資機(jī)構(gòu)缺的就是這樣一本，能夠指導(dǎo)他們具體工作的工具類性質(zhì)的書。

招商引資機(jī)構(gòu)有許多的實(shí)例，但很少有人把它上升到理論的高度。

這一年中，搜集資料的困難太多了，似無(wú)資料可搜集，只能從邊緣學(xué)科中去參考和借鑒。

因此，選擇這一類“冷門”的選題更容易獲得寫作上的成功。

是選“熱門”選題，還是選“冷門”選題，這要根據(jù)你自身的情況來(lái)定。

“冷門”選題搜集資料難，你會(huì)付出比別人多的勞動(dòng)，但往往會(huì)有好的收獲，即論文成績(jī)高于別的同學(xué)。

2、大題與小題的選擇。

大題涉及面廣，可寫的東西多，但不容易寫深，四面出擊，面面俱到，只能是泛泛而談，也容易出現(xiàn)漏洞。

如在這個(gè)大選題下選一個(gè)小選題：中國(guó)企業(yè)如何建設(shè)自己的文化或中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的一些構(gòu)想等就可將文章寫得深入了。

小題雖然可集中精力，但也不能太小，沒有足夠的拓展空間，又可能達(dá)不到畢業(yè)論文的要求(5,000字左右)，從而把自己限制得太死，搜集起來(lái)的資料也沒辦法安排到文章中去。

對(duì)于初學(xué)寫論文的學(xué)生來(lái)說(shuō)，選題宜小不宜大，宜具體不宜抽象，宜限定不宜寬泛。

如“論企業(yè)改革”、“論國(guó)有企業(yè)改革”、“論國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革”、“論國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革——由某某公司股份制改革談起”。

這四個(gè)題目，一個(gè)比一個(gè)小，一個(gè)比一個(gè)具體。

相對(duì)而言，寫作難易程度也一個(gè)比。

一個(gè)容易。

3、選題與實(shí)踐的結(jié)合。

選題無(wú)非有二種情況：一是確定選題后搜集資料，有局限性(一般學(xué)校都這樣要求);二是圍繞某一方面，在占有資料基礎(chǔ)上或有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上確定小的選題(這種較科學(xué)和合理)。

如果你遵循正確的選題思路，確定好選題以后，開始搜集資料，撰寫提綱，按要求寫出論文固然最好，但也存在一些特殊的情況：你們的畢業(yè)論文實(shí)際上是在你們下個(gè)學(xué)期參與實(shí)習(xí)或?qū)嵺`，或就業(yè)一段時(shí)間后再完成，畢業(yè)前夕再交回學(xué)校。

這樣就可能出現(xiàn)這樣的情況：一是有的學(xué)生受到實(shí)際工作的啟示，或受實(shí)習(xí)環(huán)境的影響，覺得原來(lái)在學(xué)校的選題太大難于寫好，不如換一個(gè)小一點(diǎn)的題目，比較容易把握。

這就結(jié)合實(shí)際工作對(duì)選題作了變動(dòng)，更具現(xiàn)實(shí)意義。

這時(shí)，學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)與指導(dǎo)老師取得聯(lián)系，指導(dǎo)老師同意后再作變動(dòng)。

作為指導(dǎo)老師，對(duì)于情況屬實(shí)的，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生寫出更好的畢業(yè)論文。

如，有一位學(xué)生在一家外資企業(yè)實(shí)習(xí)，發(fā)現(xiàn)做好吸引外商投資工作對(duì)企業(yè)發(fā)展影響大，而當(dāng)前這方面工作存在不少問題有待探討。

這就對(duì)自己原先的選題作了變動(dòng)。

該學(xué)生對(duì)新的選題不僅感興趣，而且搜集了許多相關(guān)資料，還得到企業(yè)老總的支持。

最后，該生的畢業(yè)論文既為企業(yè)老總出謀劃策，又被學(xué)校評(píng)為優(yōu)秀畢業(yè)論文。

當(dāng)然，學(xué)生一旦確定選題后，沒有特殊理由，一般不主張隨意變動(dòng)，因?yàn)檫x題變動(dòng)太隨意，學(xué)校不好管理，指導(dǎo)老師也沒辦法把握，而學(xué)生自己最終可能把握不好，失去成功寫作論文的機(jī)會(huì)，即三心二意，時(shí)間浪費(fèi)了，到最后一團(tuán)槽。

筆者主張?jiān)诖筮x題上再選小選題。

所以，學(xué)生在做選題時(shí)應(yīng)選大一點(diǎn)的選題，待某一方面搜集好資料后，再做小選題，這樣不容易把自己限定太死。

4、給論文列出一個(gè)時(shí)間表。

以3個(gè)月左右來(lái)按排論文寫作的時(shí)間表。

開始動(dòng)筆(2月底)。

完成第一稿(6周)。

導(dǎo)師審閱(1周)。

完成第二稿(3周)。

導(dǎo)師審閱(1周)。

完成第三稿(2周)。

導(dǎo)師審閱(1周)。

定稿(1周)。

二、論文結(jié)構(gòu)的內(nèi)容安排及各部分寫作技巧。

1、標(biāo)題設(shè)計(jì)。

有的同學(xué)把老師印制給你的選題即作標(biāo)題，這樣簡(jiǎn)單省事。

其實(shí)標(biāo)題與選題是有區(qū)別的`:標(biāo)題設(shè)計(jì)要吸引人，而選題無(wú)需考慮這方面的問題。

論文的標(biāo)題給人的是第一印象，因此，要精心設(shè)計(jì)。

這就如男人和女人相對(duì)象，精心打扮自己努力給對(duì)方好的第一印象十分重要。

一篇論文，有無(wú)興趣讓人讀下去，題目十分重要。

標(biāo)題是否吸引人，在一定程度上影響著指導(dǎo)老師給學(xué)生畢業(yè)論文的成績(jī)判定。

依據(jù)一個(gè)選題，論文寫出來(lái)后，其標(biāo)題存在3種情況：

(1)選題即標(biāo)題，簡(jiǎn)單省事，但往往缺乏吸引力。

(2)標(biāo)題太大，文章內(nèi)容論述太淺，可改標(biāo)題，使文與題更貼切些，否則，只有充實(shí)內(nèi)容，增加文章篇幅。

如題為“中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)探索”一文，正文論述主要從企業(yè)文化概念引進(jìn)回顧，到我國(guó)企業(yè)文化理論與實(shí)踐的發(fā)展總結(jié)，分成幾個(gè)階段，并論述每一個(gè)階段的特點(diǎn)及典型經(jīng)驗(yàn)，還有一系列統(tǒng)計(jì)數(shù)字。

整篇文章無(wú)對(duì)中國(guó)企業(yè)文化創(chuàng)新性的見解。

顯然文與題不符，應(yīng)改為“中國(guó)企業(yè)如何建設(shè)自己的文化”。

(3)圍繞一個(gè)選題寫出論文后，定題較困難，待文章完成第一稿后，再仔細(xì)定題。

大部分學(xué)生，通常采用的是“試論？”、“淺析？”、“??探索”、“??初探”，這樣的標(biāo)題無(wú)吸引力，而且顯得論文檔次較低，千篇一律，筆者建議盡量少用或不用。

2、論文摘要。

摘要是反映內(nèi)容梗概，是供文獻(xiàn)檢索數(shù)據(jù)庫(kù)做重復(fù)傳播的情報(bào)資料，是相對(duì)獨(dú)立的部分。

其寫作要規(guī)范，要求簡(jiǎn)潔明了，能概括地、不加注釋地表述寫論文的目的、內(nèi)容、方法、結(jié)果或結(jié)論。

摘要要不分段落，寫法上提倡省略主語(yǔ)而節(jié)約文字，不宜用非公知的外語(yǔ)縮寫語(yǔ)，要用通俗的語(yǔ)言。

3、關(guān)鍵詞。

每篇論文(字?jǐn)?shù)在4,000-8,000字之間)，有關(guān)鍵詞3-8個(gè)之間；一般5,000字左右的論文有3-4個(gè)關(guān)鍵詞即可。

關(guān)鍵詞一般是在論文題目或要點(diǎn)中反復(fù)出現(xiàn)的詞。

4、引言或引論(即開頭)。

這部分引導(dǎo)讀者理解論文部分，其地位十分重要，一定要引起作者的重。

視。

引言即開頭可以采用直接切入式(開門見山)和間接導(dǎo)入式(引用案例或從某事件談起)的方法。

一般對(duì)于初學(xué)寫論文的學(xué)生宜采用直接切入式開頭，間接導(dǎo)入式開頭不易把握，容易出現(xiàn)偏離主題的現(xiàn)象，弄得不好，不但達(dá)不到應(yīng)有的效果，反而會(huì)破壞了整篇文章。

不管采用哪種方式開頭，其引言部分即開頭的寫作應(yīng)當(dāng)包括這么幾個(gè)部分的內(nèi)容應(yīng)涉及到：

(1)為什么要選此論題？研究該問題的意義？有時(shí)還要簡(jiǎn)要介紹前人的研究狀況；

(2)論文中主要應(yīng)用了哪些理論，采用了哪種方法(如調(diào)查研究方法);。

(3)介紹論文包括哪些部分以及每一部分的主要內(nèi)容，這樣會(huì)給讀者一個(gè)論文整體印象；

(4)論文的貢獻(xiàn)。

也就是說(shuō)你寫作此論文能給企業(yè)或人們帶來(lái)什么啟示，得到什么借鑒等。

5、正文的寫作。

正文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的寫作應(yīng)符合以下三個(gè)要求：

(1)論題集中，重點(diǎn)突出。

一篇論文應(yīng)圍繞論題展開不能寫散了，因?yàn)楫吘蛊邢?，要在有限的篇幅?nèi)把主題寫深寫透。

要考慮什么內(nèi)容該往上擺，什么內(nèi)容不該往上擺。

如筆者去年指導(dǎo)的高職市場(chǎng)營(yíng)銷畢業(yè)班的一篇論文，其初稿有1萬(wàn)多字，洋洋灑灑。

但論文存在以下問題：只是對(duì)所有的相關(guān)案例進(jìn)行羅列，沒有自己的語(yǔ)言，而且內(nèi)容太繁雜，不能突出主要論題。

同時(shí)，文章的每一部分內(nèi)容，每一段內(nèi)容之間要各有側(cè)重，不能來(lái)回交叉、重復(fù)。

筆者編審過的許多稿件都存在這樣的問題：語(yǔ)言啰唆，部分之間、每段之間反復(fù)重復(fù)其內(nèi)容。

一般情況下，本領(lǐng)域所皆知的常識(shí)，不要再介紹。

一篇論文一般性論述應(yīng)少一些，著重論述論題的重點(diǎn)。

如有一篇論文“論企業(yè)集團(tuán)制度創(chuàng)新”，其內(nèi)容包括：什么叫企業(yè)集團(tuán)、企業(yè)集團(tuán)的作用，如何組建企業(yè)集團(tuán)，實(shí)踐中要解決哪些問題，而論題的重點(diǎn)是企業(yè)集團(tuán)制度的創(chuàng)新，而對(duì)如何創(chuàng)新則沒有說(shuō)清楚。

(2)理論聯(lián)系實(shí)際。

經(jīng)濟(jì)類論文一定要理論與實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用了大量案例的文章才更顯生動(dòng)，更具價(jià)值。

純理論的經(jīng)濟(jì)類文章沒有太大的應(yīng)用價(jià)值，除非是創(chuàng)新理論和某一學(xué)科的工具書。

現(xiàn)當(dāng)代音樂論文篇十五

現(xiàn)代文學(xué)具體指在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來(lái)文學(xué)思想而逐漸形成的新文學(xué)形式，不僅使用現(xiàn)代化的語(yǔ)言反映了我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學(xué)具有較大差異，并且在新時(shí)期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說(shuō)、話劇、散文詩(shī)、新詩(shī)和報(bào)告文學(xué)等文學(xué)體裁，具有現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)特征，與世界文學(xué)潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)形式?，F(xiàn)代文學(xué)的教育意義，在我國(guó)研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對(duì)其進(jìn)行具體分析。

關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)在教育領(lǐng)域的影響和對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育意義，許多學(xué)者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對(duì)張志公文學(xué)教育思想的分析，認(rèn)為其站在促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的高度思考當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)文教育的問題，并提出了一些較為實(shí)用的看法，特別是其在文學(xué)教育功能方面的論述，對(duì)我國(guó)教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國(guó)職業(yè)教育領(lǐng)域語(yǔ)文教學(xué)存在的缺陷，且在綜合分析后對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了重新定位，站在文學(xué)閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學(xué)的多維度文學(xué)觀念，將西方文學(xué)的教育批評(píng)方式引入到職業(yè)學(xué)院的語(yǔ)文教學(xué)中，有助于進(jìn)一步提升文學(xué)教育的影響力[1]。此外還有諸多學(xué)者也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義進(jìn)行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學(xué)教育意義的研究?jī)?nèi)容，也對(duì)我國(guó)高?，F(xiàn)代文學(xué)教育課程的開展提供了相應(yīng)的指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

文學(xué)具有一定的教育意義是一個(gè)無(wú)爭(zhēng)的事實(shí)，并且文學(xué)的教育意義對(duì)我國(guó)各個(gè)時(shí)期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。

例如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時(shí)，學(xué)生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動(dòng)的形象、氣勢(shì)磅礴的語(yǔ)言和高尚的生活趣味等感動(dòng)，進(jìn)而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進(jìn)學(xué)生完美人格的形成。

（二）現(xiàn)代文學(xué)作品具有審美和認(rèn)知雙重功能。

優(yōu)秀的文學(xué)作品可以被稱之為文學(xué)界的百科全書，對(duì)人的認(rèn)知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學(xué)作品的認(rèn)知功能在審美過程中得以實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的說(shuō)就是通過對(duì)作品進(jìn)行閱讀和欣賞，使學(xué)生深入了解作品所反映的社會(huì)面貌以及當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認(rèn)知。就以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，其根植于中國(guó)新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國(guó)主義思想傾向，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對(duì)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的認(rèn)知和認(rèn)同感。例如在具體分析魯迅的小說(shuō)《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時(shí)，學(xué)生就能夠在體會(huì)作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。

（三）文學(xué)作品的核心教育功能。

我國(guó)古代文學(xué)特別重視教育性，希望通過文學(xué)作品對(duì)受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學(xué)作品稱之為精神食糧就是對(duì)其教育性質(zhì)的最生動(dòng)表述。高爾基曾經(jīng)對(duì)文學(xué)的教育意義進(jìn)行分析，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)目的就是幫助和引導(dǎo)讀者正確的認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品教育意義的深刻闡述，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠在精神層面對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義對(duì)我國(guó)當(dāng)今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學(xué)的教育意義對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國(guó)素質(zhì)教育的深化開展提供相應(yīng)的理論支持。

現(xiàn)當(dāng)代音樂論文篇十六

高職高專院校擴(kuò)招以前，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的課時(shí)時(shí)間較多，但是隨著進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展對(duì)應(yīng)用型人才的需求逐漸的增多，高職高專院校對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課時(shí)進(jìn)行了較大的調(diào)整，課時(shí)大約縮減了一半。為此在有限的課時(shí)之內(nèi)，教師就應(yīng)該精選教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。調(diào)整教學(xué)內(nèi)容最主要的就是處理好文學(xué)史與作品選之間的關(guān)系。針對(duì)當(dāng)代的大學(xué)教育多樣化的特點(diǎn)，應(yīng)該有選擇的進(jìn)行課程教學(xué)的實(shí)踐探索。比如高職高專院?？梢愿鶕?jù)高校的具體情況進(jìn)行選擇，可以是以基礎(chǔ)性的以史帶論，代表性的作家導(dǎo)讀為主；研究性的強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性與史實(shí)的結(jié)合。進(jìn)入21世紀(jì)，高職高專的人才培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才而非研究型人才。為此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該以作品為基礎(chǔ)，側(cè)重于文本的閱讀。通過精選重要作家的作品，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，能夠有效的提高學(xué)生的分析鑒賞能力和寫作的基本技能，為將來(lái)的就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2改革教學(xué)模式和方法。

現(xiàn)代的教育理論中注重培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力，從而使學(xué)生獲得自身可持續(xù)性發(fā)展的途徑和方法。但是傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中依然是以教師的講授為主，學(xué)生處于很被動(dòng)的局面。學(xué)生對(duì)教師有很強(qiáng)的依賴性，缺少主動(dòng)閱讀作品的動(dòng)力和勤于思考、質(zhì)疑以及創(chuàng)新的習(xí)慣和能力。但是并不能因?yàn)檫@樣就完全的摒棄掉傳統(tǒng)的講授法，因?yàn)閷W(xué)生只有具備了一定的知識(shí)儲(chǔ)備，才能發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。為此要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，采用教師講授和學(xué)生查閱資料和討論的教學(xué)方法。教師先講史學(xué)部分，然后為學(xué)生設(shè)定問題，讓學(xué)生查閱資料，最后再進(jìn)入討論環(huán)節(jié)。教師在整個(gè)的環(huán)節(jié)中起著引導(dǎo)的作用，加上調(diào)動(dòng)了學(xué)生動(dòng)手和思考的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

2.3重視文本閱讀的教學(xué)。

當(dāng)前很大的一批學(xué)生很少閱讀文本，不閱讀已經(jīng)成為制約現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展的重要障礙。為此針對(duì)學(xué)生不閱讀的情況，教師可以為學(xué)生提供一些閱讀作品的方法。可以精讀也可以泛讀，具體的步驟分為下面三個(gè)：第一是直觀文本，能夠?qū)ψ髌返恼w蘊(yùn)含的情感有一個(gè)大至了解；第二是觀看影像資料，在直觀文本的基礎(chǔ)之上輔以影像資料，能夠?qū)ψ髌分腥宋锏男愿窈托蜗蟮扔懈鼮樯羁痰睦斫?；第三是查看相關(guān)的文獻(xiàn)或者是教材，能夠讓學(xué)生對(duì)作品有更為全面的了解和理解。

2.4營(yíng)造富有特色的校園文化，影響學(xué)生的價(jià)值取向。

學(xué)生的成長(zhǎng)是離不開文化背景的，這種文化背景投射到每一個(gè)具體的人身上其實(shí)就是一種價(jià)值取向。進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展受到商品大潮的沖擊，作品逐漸的功利化。而作為培養(yǎng)人才的高校，為了避免使學(xué)生受到不良的風(fēng)氣和錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響，應(yīng)該構(gòu)建一種能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷、尊重科學(xué)和追求自由的校園文化氛圍，使校園內(nèi)的。廣大學(xué)生能夠接受這種文化的熏陶，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣和形成正確的價(jià)值取向。為此教師在開始第一堂課時(shí)就應(yīng)該將該門課程的性質(zhì)和正確的學(xué)習(xí)方法闡明，促使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，重拾對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣和信心。

2.5改革課程評(píng)價(jià)體系。

針對(duì)傳統(tǒng)的課程教學(xué)評(píng)價(jià)體系以期末考試為主，不利于培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力的缺陷，新時(shí)期對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的評(píng)價(jià)方式側(cè)重于將基礎(chǔ)性知識(shí)和培養(yǎng)發(fā)展能力相結(jié)合。在評(píng)價(jià)方式中閉卷考試依然是必要的手段，可以考察學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收情況。但是考試的成績(jī)只占到學(xué)生整體評(píng)價(jià)的一部分，將學(xué)生的課堂發(fā)言和討論以及寫作等也納入到課程的考核中。另外教師對(duì)學(xué)生的上課筆記要進(jìn)行定期的檢查和點(diǎn)評(píng)，落實(shí)到年終的考核項(xiàng)目中。以上這些考核方式的融入，不僅能夠提高學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力，而且有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣，提升自己的綜合素質(zhì)。這種綜合性的評(píng)價(jià)方式相比較于單一的評(píng)價(jià)方式，能夠更加全面和客觀的考察學(xué)生的能力。

3總結(jié)。

通過上文對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀以及優(yōu)化策略的分析和研究，說(shuō)明我國(guó)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的改革依然處于不斷的探索和實(shí)踐中。精選教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)模式和方法，重視文本閱讀的教學(xué)，營(yíng)造富有特色的校園文化，影響學(xué)生的價(jià)值取向以及探索新的課程評(píng)價(jià)體系等，這些教學(xué)改革措施對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和創(chuàng)新能力有著重要的意義。雖然改革中依然存在缺陷和不足之處，但是相信通過更多的努力和實(shí)踐，最終我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)術(shù)研究等都會(huì)有更進(jìn)一步的發(fā)展。

現(xiàn)當(dāng)代音樂論文篇十七

《阿q正傳》作為魯迅的代表作品，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一座豐碑。

它以辛亥革命前后的社會(huì)為背景，通過雇農(nóng)阿q的受壓迫，要反抗，最后被反動(dòng)勢(shì)力殺害的悲劇描寫，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的階級(jí)矛盾，批判了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。

小說(shuō)對(duì)阿q飽受摧殘的遭遇寄予同情，表現(xiàn)了“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的精神；對(duì)趙太爺?shù)确磩?dòng)勢(shì)力則給以有力鞭撻；并通過對(duì)阿q精神勝利法的痛切批判，表達(dá)了力圖喚醒農(nóng)民的覺悟、促使他們起來(lái)革命的熱烈愿望。

《阿q正傳》具有廣泛的社會(huì)意義，它畫出了國(guó)人的靈魂，暴露了國(guó)民的弱點(diǎn)，最充分、最完整地體現(xiàn)了魯迅從事文學(xué)創(chuàng)作的主要目的——“揭出疾苦，引起療救的注意”。

魯迅始終是把暴露國(guó)民性的痼疾作為《阿q正傳》的主題思想，從整個(gè)國(guó)民的思想和精神狀況出發(fā)，對(duì)其精神、思想痼疾進(jìn)行典型概括，意在提醒人們，引導(dǎo)人們反思和自省，同時(shí)也是吁請(qǐng)改革者們共同來(lái)改造國(guó)民性。

近代中國(guó)受西方列強(qiáng)的侵略和欺凌，清政府貪腐無(wú)能，中國(guó)正在走向衰亡，中國(guó)社會(huì)變得畸形，畸形的社會(huì)必然滋生和傳染病態(tài)國(guó)民性。

《阿q正傳》所選擇環(huán)境就是辛亥革命前后中國(guó)社會(huì)的典型環(huán)境，以辛亥革命前后的社會(huì)為背景，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的階級(jí)矛盾，批判了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性，滋生和傳染了中國(guó)病態(tài)的國(guó)民性，一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌從而形成。

阿q的生活、生存方式是卑瑣陋劣的，無(wú)不一一在展現(xiàn)著一個(gè)國(guó)民的的劣根性。

在卑瑣陋劣常態(tài)的生活方式下，阿q做穩(wěn)了奴隸，在自己的小滿足里不自覺地活著。

未莊的人們之于阿q，只要他幫忙，只拿他玩笑。

而在這種情況下，阿q似乎看不懂、摸不清真心還是假意，只覺得高興。

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