議論文是一種常見的寫作方式，需要我們給出明確的觀點并進行充分論證。在寫總結(jié)時，我們可以借鑒他人的經(jīng)驗和觀點，以拓寬思路和提升自身水平。這里有一些寫作示范
現(xiàn)當代文學論文篇一
初中語文是一門重要的人文學科，在初中教學中占有非常重要的地位，對于培養(yǎng)學生的素質(zhì)起到至關(guān)重要的作用，語文教材是初中教學的主要內(nèi)容，在中學的《語文課程標準》對于學生素質(zhì)的培養(yǎng)提出了明確的要求，即“關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！倍踔姓Z文教材中的外國文學作品是實現(xiàn)這一要求的一條非常重要的途徑，適應(yīng)新課改形勢下的“新理念、新目標、新要求”的發(fā)展趨勢。然而，與中國文學相比較，外國文學有著截然不同的歷史文化背景和思想思維方式，這給初中語文教學帶來了一定的問題。隨著新課改的發(fā)展和我國對素質(zhì)教育重視度的不斷提高，為了適應(yīng)人文性、多元化和開放性的時代需求，培養(yǎng)具有中西方文化特長和人格特點的新型人才，初中語文教材中外國文學作品的加入和選擇，是初中學生能夠接受西方歷史文化的十分重要的途徑。因此，初中語文教材中外國文學作品的選擇和教學已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和極大地重視。文章主要從初中語文教材中外國文學作品的教學現(xiàn)狀和教學策略及外國文學作品的選擇這兩個方面進行闡述和研究。
一、初中語文教材中外國文學作品的教學現(xiàn)狀和教學策略。
目前，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國的語文教育步入了一個嶄新的發(fā)展時期，語文教材也在進行不斷地更新、完善和發(fā)展，而且，語文教材的選材也發(fā)生了很大的變化，對語文教學提出了更高的要求，從而來適應(yīng)時代發(fā)展的需求。下面從初中語文教材中外國文學作品的教學現(xiàn)狀和教學策略兩個方面進行研究。
1.初中語文教材中外國文學作品的教學現(xiàn)狀。
初中的語文教學已經(jīng)引起了越來越多的關(guān)注，為了能夠?qū)崿F(xiàn)《義務(wù)教育語文課程標準（實驗）》中提出的“關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！边@一重要的語文教學目標，加強初中語文教材中外國文學作品的教學顯得越來越重要，為了適應(yīng)這一目標而造成的教材變化，給語文教師的教學工作帶來了很大的挑戰(zhàn)。有相關(guān)的調(diào)查研究顯示，大多數(shù)學生對于外國文學作品還是比較感興趣的，可是由于閱讀資料的限制原因，學生對外國文學作品的閱讀量比較低，此外，由于教師對外國文學作品教學認識上的偏離及采用不合理的教學方法，而且教師的外國文學素養(yǎng)不能與時俱進，對外國文學作品的講解比較初略，采用與我國文學作品相同的教學方法，不能激發(fā)學生的學習興趣，無法調(diào)動學生的學習積極性和主動性。
2.初中語文教材中外國文學作品的教學策略。
教師是語文教學的指導者和執(zhí)行者，在教學過程中發(fā)揮著非常重要的作用。為了適應(yīng)新課程標準的宗旨及素質(zhì)教育的要求，初中語文教材中外國文學作品的教學必須受到重視。教師的教育觀念首先要進行轉(zhuǎn)變，這是改變目前教學狀況的關(guān)鍵，而且，語文教師要使自身的外國文學修養(yǎng)和素質(zhì)進行不斷的提升，對外國文學作品進行深入的了解和認識，及時更新自己的外國文學知識，使自己的知識充實和豐富起來，并且在教學實踐中能夠融會貫通，不斷的開拓學生的思維，從而使初中語文教材中外國文學作品的教學水平得到提高，對于培養(yǎng)學生的人文精神和文化素養(yǎng)起到非常重要的作用。
二、初中語文教材中外國文學作品的選擇。
考慮到初中語文教材中外國文學作品的教學現(xiàn)狀，初中語文教材中外國文學作品的選擇也是相當重要的，既要注重選文的教育價值，也要重視外國文學作品在語文教材中的比例設(shè)置，注重人文教育和人文主義理念的培養(yǎng)。對于選擇的外國文學作品要能夠突出中外文化的差異性，可以體現(xiàn)文化的多元性，要對外國的文化、政治、經(jīng)濟、科學及風俗習慣等各個方面有所涉獵，充分攝取外國文化的精髓，使對文化、政治等的了解與國際社會接軌，此外，選材的難易程度和選文的題材也是值得注意的'問題，特別要注重學生的主體地位，要以符合學生的需求為目標，在滿足學生認知水平的基礎(chǔ)上，更要注重學生全面素質(zhì)的發(fā)展，要能夠激發(fā)學生的學習興趣，使學生能夠充分發(fā)揮其自主學習能力。
總而言之，初中語文教材中的外國文學作品對于教學事業(yè)的發(fā)展具有非常重大的意義，外國文學作品的教學和外國文學作品的選材都應(yīng)該受到足夠的重視，即充分滿足初中學生的知識需求，又要滿足廣大教師的教學需求，為學生了解異域歷史文化提供一條非常重要的途徑，而且對于培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)和多元文化素質(zhì)的提高十分有利，使學生能夠更加適應(yīng)競爭激烈的市場發(fā)展形勢。因此，加強語文教學中的外國文學作品的教學勢在必行，符合時代發(fā)展的需求和人才培養(yǎng)的理念和目標，促進初中語文教學質(zhì)量和教學水平的提高，為現(xiàn)代化教育的發(fā)展開辟了重要道路。
【參考文獻】。
海錦霞。試析中學語文教材中外國文學選文問題。教材研究，（12）：9-12。
義務(wù)教育課程標準實驗教科書（語文7-9年級）.人民教育出版社，
詹虎，趙學斌。中學外國文學教學的現(xiàn)狀與出路。樂山高等師范?？茖W校學報，（4）。
現(xiàn)當代文學論文篇二
一、選題目的及意義：
目的：在當代散文作家群體中余秋雨是獨特的，余秋雨的散文被認為是“重拾困擾著若干代人的重大課題，避開庸俗社會學、政治學的羈絆，直指民族心靈的深處”的文化散文。本文主要通過分析余秋雨散文中的處處透露出來的尋根意識，并對其進行詳細解析和深入探究，試圖通過文學尋找的文化根基來體現(xiàn)和折射民族文化的精神。進而重新審視傳統(tǒng)文化對當今社會的影響力和思索尋根意識對當代文明的重要性。
意義：本文通過探索余秋雨散文中體現(xiàn)出來的尋根意識，嘗試性地揭示出尋根意識對當今社會的重要性。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀：
研究現(xiàn)狀：尋根文學是20世紀八十年代中期出現(xiàn)的一股文學思潮，主要是作家們對傳統(tǒng)意識、民族文化心理的挖掘。20世紀90年代的散文把20世紀80年代的“文化之根”弘揚光大并且開拓創(chuàng)新，其中余秋雨散文中表現(xiàn)出來的深厚的尋根意識便是尋根文學的代表之一。但是對于余秋雨散文中體現(xiàn)出來的尋根意識方面的研究也有，卻沒有性的研究。
三、本課題的研究內(nèi)容和方法：
研究內(nèi)容：
1、余秋雨散文中尋根意識產(chǎn)生的根源。
余秋雨的眾多作品中之所以體現(xiàn)出濃厚的尋根意識，這也跟余秋雨本人的成長、思想、經(jīng)歷等有關(guān)。
2、“尋根”中的文化人格及其靈魂。
(1)深邃的文化人格。
余秋雨散文通過描寫“基于文化良知的健全人格”使得文化人能夠“輕夠輕常人之所重，重常人之所輕”，透露出中國文人堅韌執(zhí)著的精神世界。
放逐路上顯露出來的強健人格與官格。
余秋雨作品解析和探索中國知識分子和文人形象，并進行文化反省，體現(xiàn)出深深的人文精神。
(2)與世俗無關(guān)的文學追求和人格修養(yǎng)。
作者渴望人格的自由，我們閱讀余秋雨的作品不難發(fā)現(xiàn)，實際上他是有意要進入一種現(xiàn)在“中國式文化團體”的自我放逐的狀態(tài)。
3、重塑當下文化人格。
余秋雨散文在結(jié)合歷史的同時，又與現(xiàn)實相聯(lián)系，在對文化的探索中體現(xiàn)出一種深深地憂患意識，在觀看歷史的進程中，反省中華民族的現(xiàn)狀和前途。
4、結(jié)語。
余秋雨正是在文化與文學中努力實現(xiàn)著一位文化學者的職責。正是作者這顆懷古思今，不斷探索民族文化和文化人出路的赤誠之心，使得筆下流瀉出來的`文章振聾發(fā)聵，引人深思。
研究方法：
本文采用文獻研究法，根據(jù)文學尋根的主要特點，在現(xiàn)有文本、研究資料的基礎(chǔ)上，從余秋雨散文原文、與之相關(guān)的研究書籍、評論等出發(fā)，整理分析既有的資料，來發(fā)掘余秋雨散文中的尋根意識。
四、本課題的實行方案、進度。
1、20xx年12月3日前報畢業(yè)論文題目和方向。
2、20xx年12月10日學院安排論文指導教師。
3、20xx年12月30前由指導教師指導學生完成論文開題報告。
4、20xx年3月7日前完成論文初稿，按時交指導教師。
5、20xx年4月10日前完成論文定稿并由指導教師完成定稿評語。
6、20xx年5月中旬畢業(yè)論文答辯。
五.已查閱的參考文獻。
書籍：
[1]余秋雨.《文化苦旅》[m].上海：東方出版中心，
[2]余秋雨.《游走廢墟》[m].北京：中國盲文出版社，11月第1版。
[3]楊長勛.《余秋雨的背影》[m].廣州：花城出版社，
[4]余秋雨.《千年一嘆》[m].北京：作家出版社，2006。
學術(shù)論文：
[1]楊亮.《文化尋根的現(xiàn)代性焦慮——再探20世紀80年代“尋根文學”的文化策略》[j].文藝評論，(05)。
[3]任翔.《尋根文學中的歷史意識》[j].社會科學戰(zhàn)線，2011(03)。
[4]小耘，馬成俊.《對尋根文學的文化思考》[j].青海民族學院學報，1993(04)。
現(xiàn)當代文學論文篇三
3、魯迅關(guān)于民間文藝的思想與實踐。
4、魯迅作品中的方言與俚語。
5、《故事新編》中的故事。
6、人有鬼氣，鬼有人情——論魯迅筆下的“鬼”
7、魯迅與民間宗教。
8、民間傳說在魯迅作品中的運用。
9、魯迅作品中的神話。
10、《朝花夕拾》的民俗描寫。
11、魯迅看社戲及其他。
12、《二十四孝圖》中“孝”
13、《故鄉(xiāng)》中的風俗畫。
14、《野草》“夢”解。
15、魯迅談“民間陋習”
16、魯迅論風俗習慣的改革。
17、魯迅的民俗文化情結(jié)。
18、魯迅與地方戲曲。
19、魯迅論中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學。
20、《朝花夕拾》的人情味。
21、《雪》的鄉(xiāng)土風俗畫。
22、魯迅與中醫(yī)。
23、魯迅小說對民間文學的借鑒與創(chuàng)新。
24、朱自清記人散文研究。
25、對五四新文學啟蒙主義精神的探討。
26、對宋劍華《質(zhì)疑五四》的質(zhì)疑。
27、五四文學革命的功過與成敗。
28、魯迅后期著作及書信日記中搜購圖書考。
29、魯迅后期雜文之得失論。
30、中國現(xiàn)代文學中改革國民性主題。
31、茅盾小說中性愛描寫研究。
32、“再批判”的批判。
33、革命樣板戲批判。
34、從“黃金”到“黑鐵”——論王小波的創(chuàng)作道路。
35、試論三十年代的女性寫作。
36、沈從文小說創(chuàng)作中的民間立場。
37、沈從文湘西小說中的苗族風情。
38、從《丈夫》看沈從文對湘西民間敘事的改寫。
39、論現(xiàn)代小品文的創(chuàng)作特點——以周作人、林語堂、梁實秋小品創(chuàng)作為例。
41、現(xiàn)代散文類型初探。
42、蕭紅創(chuàng)作中的生命意識。
43、現(xiàn)代文學創(chuàng)作中的知識分子類型探析。
44、試論老舍創(chuàng)作中的平民視覺。
45.女性視角下的男英雄？解讀《青春之歌》中的男性人物形象。
現(xiàn)當代文學論文篇四
1、論李健吾的短篇小說(或者：論李健吾小說的平民化)。
2、論“后浪漫派”小說的藝術(shù)特質(zhì)。
3、《風蕭蕭》中的意象。
4、張愛玲小說的影視改編。
5、《小團圓》中的母親形象。
6、《小團圓》中的女性形象。
7、《小團圓》的敘事特色(或者：《小團圓》的復(fù)調(diào)敘事)。
8、老舍小說的.影視改編。
9、老舍小說的愛情敘事(或：老舍的女性觀)。
10、老舍、鄧友梅、王朔的“京味兒”小說。
11、老舍、鄧友梅筆下的旗人形象。
12、茅盾的另類小說。
13、論錢鐘書的短篇小說。
14、沈從文小說中的男性世界。
15、張恨水小說中的女性世界。
16、淺析現(xiàn)代人文主義思潮。
17、論新寫實文學中日常生活的詩性消解。
18、沈從文作品中的人文情懷。
19、早期鄉(xiāng)土小說的民俗價值。
20、鄉(xiāng)土文學與鄉(xiāng)土小說。
21、論老舍創(chuàng)作中的人文情懷。
22、老舍筆下的市民形象探究。
23、覺新——一個矛盾交織的形象。
24、趙樹理筆下的女性形象。
25、沈從文筆下的人性美。
26、曹禺話劇中象征手法的運用。
27、《雷雨》與《俄狄浦斯》的比較。
28、在啟蒙思想關(guān)照下的中國現(xiàn)代話劇創(chuàng)作。
29、曹禺筆下的女性形象。
30、三一律與中國現(xiàn)代話劇創(chuàng)作。
31、論述“地下詩人”食指詩歌的主題及藝術(shù)表現(xiàn)。
32、論述“白洋淀詩人群”對中國當代詩歌的貢獻。
33、論述趙樹理或樣板戲的“民間隱型結(jié)構(gòu)”
34、結(jié)合巴金的散文創(chuàng)作分析其藝術(shù)成就及對后世的影響。
35、試論楊朔散文的美學理想極其局限。
36、論高曉聲對中國農(nóng)民命運的關(guān)注。
37、論馬原小說的敘述風格。
38、論莫言“紅高梁家族”
39、論賈平凹小說創(chuàng)作的故土情結(jié)。
40、論新歷史小說的創(chuàng)作特征。
41、論新寫實作家的敘事風格。
42、論新時期女性小說作家的審美追求。
43、論舒婷詩中人文主義的理想追求27.
44、論余秋雨散文的文化意義。
45、論《白鹿原》對生活的審視與反思。
46、論20世紀80——90年代對趙樹理的再評價。
47、汪曾祺小說對中國當代小說文體創(chuàng)造的意義。
48、論韓東的詩歌寫作。
49、賈平凹散文的美學探索。
50、分析王安憶(或莫言、余華、鐵凝)的一篇新創(chuàng)作的小說。
現(xiàn)當代文學論文篇五
摘要：汪曾祺的小說《受戎》雖寫凡人小事，沒有激烈的矛盾沖突，情節(jié)故事平淡與自然，在文章結(jié)構(gòu)、語言風格等方面處處體現(xiàn)出詩意之美。
是散文化小說的典型代表。
關(guān)鍵詞：散文化小說詩意和諧。
汪曾祺是我所喜歡的一位現(xiàn)當代作家，他可謂大器晚成，1939年入西南聯(lián)大，師從沈從文先生，1940年在文壇初露鋒芒，但隨后的寫作一直是斷斷續(xù)續(xù)，直到1980年《受戒》的刊發(fā)，他才震動文壇。
隨著《大淖記事》、《異秉》等許多描寫民國時期江南鄉(xiāng)土民情的小說的出版，他開始為廣大讀者所推崇。
《受戒》可是說是他“散文化小說”的代表作，故事沒有激烈的矛盾沖突，毫無做作，也沒有任何約束，描摹了少年男女情竇初開，蘊含著對生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。
語言自然、活潑；文風清新、質(zhì)樸；意境優(yōu)雅、唯美。
一。故事情節(jié)的平淡與自然。
《受戒》用平淡，自然，用最溫和的調(diào)子從從容容地講述一對小兒女朦朧的愛情，小說的開頭“明海出家已經(jīng)四年了。
現(xiàn)當代文學論文篇六
［摘要］將文本細讀引入高職院校文秘專業(yè)的現(xiàn)當代文學教學中，有助于培養(yǎng)學生的人文精神、審美能力和文學實踐能力。教師可運用互文性文本細讀的方法、評點法、導游式教學以及由學生主持討論課的形式來進行文學教學。
［關(guān)鍵詞］文本細讀中國現(xiàn)當代文學教。
［作者簡介］王卉（1976-），女，安徽巢湖人，江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院人文系，講師，碩士，研究方向為中國現(xiàn)當代文學。（江蘇南京210068）。
中國現(xiàn)當代文學課程不僅是大學中文系的專業(yè)基礎(chǔ)課，也是大多數(shù)高職院校的文秘專業(yè)開設(shè)的課程。由于文秘專業(yè)的教師很多畢業(yè)于中文系，深受傳統(tǒng)教學模式的影響，所以教學時依然是以講授現(xiàn)當代文學史為主，于是現(xiàn)當代文學課程的教與學成了一個“傳授文學史知識―――記憶文學史知識―――還原文學史記憶”的機械、枯燥的過程。很多學生并不是通過閱讀來體味中國現(xiàn)當代文學的深厚意蘊，當然也就不能深刻理解文學作品中所蘊涵的人文精神。在教學實踐中，筆者也發(fā)現(xiàn)了一些現(xiàn)象，如果學生喜歡某個作家，就會主動找尋與這位作家的有關(guān)作品閱讀，而且興趣盎然。他們對作品的評價也往往是從感性出發(fā)，而不是從文學史對作家的評價出發(fā)，也就是說對作品的興趣遠遠大于對于“史”的興趣。筆者從中總結(jié)，并對文本細讀與高職院校文秘專業(yè)的現(xiàn)當代文學教學相結(jié)合進行了思考和實踐。
一、什么是文本細讀。
所謂文本細讀，是指把作品文本視為一個有獨立生命的對象，通過對文本的詳細讀解，以及對文本結(jié)構(gòu)、意象、語義等細致的剖析，實現(xiàn)對文本意義的解讀。這種方法有時也被稱作充分閱讀，即尊重文本，從文本出發(fā)，通過細致的閱讀和反復(fù)的閱讀，注重細節(jié)的解讀和結(jié)構(gòu)的分析，對文本所蘊涵的深厚意蘊做出豐沛的闡釋。
文學的研究需要直面作品去體驗，文學作品的教學也應(yīng)當如此，只有把個體的感悟轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂上的集體意識，文學作品才能體現(xiàn)出其應(yīng)有的美學價值。文本細讀法正是直覺文學作品的有效途徑，因此文學作品教學要推行文本細讀教學法。
二、文本細讀的作用。
中國現(xiàn)當代文學課程的教學應(yīng)注重對學生能力的培養(yǎng)，而強調(diào)文本細讀則有助于培養(yǎng)學生的人文精神、審美能力和文學實踐能力。
1.有助于培養(yǎng)學生的人文精神。高職院校的文學教育不是培養(yǎng)文學研究的專門人才，而是給學生打下較為寬厚的人文根底。走出僵化封閉的思路，學生的獲益會更大。教學中應(yīng)始終貫穿文學精神對學生的熏陶和影響，這也是激發(fā)學生濃厚感情和生命寄托最有效的方式。由于現(xiàn)當代文學作品與現(xiàn)實社會的關(guān)系密切，文本上閱讀分析與對現(xiàn)實社會的關(guān)注和對社會的認識緊密聯(lián)系在一起，一定的文本細讀實踐，將促進學生進一步認識我們的'社會文化和社會現(xiàn)實，促進他們的社會關(guān)懷熱情。我們可以精選的文本為重點，通過文本細讀、思考、討論和辨析，潛移默化地影響學生，培育他們的人文精神：人的權(quán)利和責任，人的理想和品格，人性的健康圓滿。
2.有助于培養(yǎng)學生的審美能力。高職院校文秘專業(yè)學生的學習，不完全是職業(yè)性，更是一種素質(zhì)教育，他們學習文學這門課程，不是為了研究，而是為了提高文學素養(yǎng)和文學審美能力。
這種素養(yǎng)和能力不可能在文化空談中提高，它只有依靠大量文學作品的閱讀和分析，在閱讀實踐中才能不斷深化。教師需要引導學生去體會和認識文學的全部魅力，其中最重要的方式就是注重文本閱讀實踐，以文學作品本身的魅力去感染學生，培養(yǎng)他們對文學的熱愛，建立起對文學的信心。文本細讀要體悟作品的文學性，美學意蘊正是文學性的體現(xiàn)之一?，F(xiàn)代文學中的名著名篇就是美的結(jié)晶，它集語言美、形象美、意境美、場景美、情節(jié)美于一體，文本細讀可以加深學生對文本美學意蘊的體悟，提高他們的審美能力。
3.有助于培養(yǎng)學生的文學實踐能力。文學實踐具有兩個條件：一是對現(xiàn)實的認識能力，二是對語言的感悟及運用能力。由于文本閱讀的重點在于對現(xiàn)代文本的分析綜合，然后進行適當?shù)谋磉_，這事實上也是現(xiàn)實生活中幾乎所有的寫作能力所共同需要的，也是大學生需要強化培養(yǎng)的重要思維方式。因此，文本閱讀的訓練也就成了學生寫作和思維能力的訓練。大量的文本閱讀與分析實踐不僅能大力提高學生欣賞文學作品的能力，提高學生的文學修養(yǎng)，擴大學生的眼界，也有利于加強學生對文學語言的直接感悟性與運用能力，同時也為學生進行文學創(chuàng)作實踐提供了一些有效的方法，激發(fā)他們進行文學創(chuàng)作實踐的靈感與積極性。穿行在文學作品中，種種情景、情節(jié)、人物、生活片斷可能激活學生沉淀在記憶中的生活素材，使他們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想與想象，引發(fā)他們躍躍欲試的創(chuàng)作激情，從而使他們的創(chuàng)作實踐落在實處。
frontpage98等工具制作各類網(wǎng)頁及特效圖。
internetexplorer、netscapecommunicator等）。
工作經(jīng)歷。
*.8---至今《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)報》編輯。
*.9---1999.7《中國電影報》外國電影版記者。
*1997.9---1998.9中日青年交流中心對外漢語教師。
個人簡介。
我相信，愛一行才能干好一行。我對文字編輯工作一直很感興趣，從中學時期已有多篇文章發(fā)表，并擔任校刊的編輯工作。多年的專業(yè)理論學習和工作實踐，使我掌握了較好的文字功底，敏銳的觀察力，優(yōu)秀的口頭表達能力和關(guān)注追蹤社會熱點的能力。我做事條理性強，樂于與人合作，平時喜愛讀書、音樂等。
請給我一個機會，我將還您以奪目的光彩！
現(xiàn)當代文學論文篇七
之所以要在中國現(xiàn)代文學和中國當代文學課程之后，為學生開設(shè)中國現(xiàn)當代文學專題，目的就是想引導學生在所學知識的基礎(chǔ)上，更深入地認識和理解中國現(xiàn)當代文學史上的重大現(xiàn)象、重要作家以及有代表性的文學作品，激發(fā)學生對文學史研究與文學評論的熱情，培養(yǎng)他們的科研潛質(zhì)。
長期以來，中國現(xiàn)當代文學專題是一門比較難上的課程、難，就在于這門課程的研究性，既要求教師有研究地教，又要求學生有研究地學，對師生雙方都提出了更高的要求。教學的誤區(qū)亦隨之而來：或是忽略了課程的研究性質(zhì)，單純地上成了文學常識課；或是有意無意地漠視了對學生科研潛質(zhì)的培養(yǎng)，不利于學生創(chuàng)新能力的提高。高等學校的根本任務(wù)在于培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展需要的數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，上述教學誤區(qū)無疑對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是極其不利的。
那么，我們應(yīng)該怎樣上好中國現(xiàn)當代文學專題這門課程呢？筆者結(jié)合自身的教學實踐，談?wù)勅缦聨讉€方面：
從目前國內(nèi)可見的中國現(xiàn)當代文學專題，的教材看，各個專題的設(shè)置并沒有超出傳統(tǒng)文學研究的范圍，如魯迅研究茅盾研究樣板戲研究朦朧詩研究等等。教師可以在現(xiàn)有教材的章節(jié)體系上，做出更為切合教師自身和學生實際的教學安排，如將魯迅與周作人的章節(jié)合而為一，將樣板戲與紅色經(jīng)典進行對比研究，也可以自設(shè)教材上沒有的專題，等等。
既為專題，就意味著專題的內(nèi)容不應(yīng)面面俱到，而宜專而精、因此，教師在備課時，就要考慮如何將本專題的內(nèi)容深入化。這種深入，還得顧及該研究領(lǐng)域的最新研究成果且不能超出所教學生的知識積累范圍，對教師的要求是很高的。從我自身的教學實踐看，辛辛苦苦地準備、在某一屆學生中教學效果較好的內(nèi)容，換一屆學生再上，就有可能對牛彈琴，達不到預(yù)期的效果。所以，專題教學，還有個研究學情的問題，得因材施教，實時做出調(diào)整。那種一勞永逸、從一而終的想法和做法，在實踐中是行不通的。
其次，要傳授研究的方法，培養(yǎng)研究的氛圍。中國現(xiàn)當代文學專題，是一門帶有研究性質(zhì)的課程，如果不突出研究性，教師不是有研究地教，學生不是有研究地學，就會失去這門課程應(yīng)有的特色、從教師方面看，研究地教相對容易，但要讓學生研究地學，卻不那么容易辦到。因為學生畢竟不是老師，不是專職的研究人員，他們大部分人選擇這門課程的初衷，也許僅僅是因為興趣，或是看看熱鬧，甚至不乏混學分的考慮。在這種情況下，教師自然不能強迫學生應(yīng)該怎樣，但是，慢慢地引導他們可以怎樣，卻是可能做到的。
培養(yǎng)研究的`氛圍，方法和手段很多，但最重要的，是讓學生懂得怎樣去研究，即掌握研究的方法。大部分學生對此是陌生的，教師有必要進行相應(yīng)的指導。從我自身的教學實踐看，一般是采取引導學生查閱相關(guān)文獻的方法，督促他們在查閱過程中，了解一下前人的研究到了怎樣的程度，有哪些可取之處，以及尚存的問題。為避免學生敷衍了事，教師可以采用課堂發(fā)言的方式，由學生逐個介紹自己的心得體會。教師在聽取的過程中，要善意地提醒，哪些方面做得好，哪些方面存有不足，可以怎樣改進，一言以蔽之，就是要教給學生一些怎樣做研究的方法。堅持一段時間后，學生大都會漸漸養(yǎng)成習慣，配合教師的教學。
再次，要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。中國現(xiàn)當代文學專題既然帶有研究性，那么，在研究的過程中，希望學生能有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新，自然是這門課程的重要教學目標。這一目標與我們的教改目標其實是一致的。
現(xiàn)代教學改革的一個重要方面就是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，它要求我們將學生當成學習的主體，積極調(diào)動他們學習的主動性和創(chuàng)造性。為此，傳統(tǒng)的教師一言堂己不適合時代的需要，素質(zhì)教育要求我們必須轉(zhuǎn)換觀念對傳統(tǒng)的教學模式做大膽的改革、創(chuàng)新教學模式是以獲取知識為基礎(chǔ)，以開發(fā)智能為手段，以發(fā)展創(chuàng)新能力為核心，以提高綜合素質(zhì)為目標的高校人才培養(yǎng)范型。
那么，在中國現(xiàn)當代文學專題的課程教學中，我們應(yīng)該如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力？我覺得，翻轉(zhuǎn)課堂的做法值得借鑒。
通常情況下，學生的學習由兩個階段組成：信息傳遞和吸收內(nèi)化。在傳統(tǒng)教學模式中，信息傳遞通過課堂上師生之間、生生之間的互動來實現(xiàn)，吸收內(nèi)化則由學生課后自己完成、吸收內(nèi)化階段，由于缺少老師和同學的幫助，學生常常會遭受挫敗，感受不到學習帶來的成就感，久而久之，便會喪失學習的動力和興趣、翻轉(zhuǎn)課堂則對學生的學習過程進行了重構(gòu)、信息傳遞是在課前進行的，老師可以給學生提供相關(guān)的視頻、資料，還可以提供在線的輔導；吸收內(nèi)化則放在課堂上通過互動來實現(xiàn)、在課前的信息傳遞階段，學生在自我學習的過程中，很可能發(fā)現(xiàn)了一些問題，而這些問題，在課堂教學中，又得到進一步的深化甚至解決。發(fā)現(xiàn)問題思考問題解決問題，翻轉(zhuǎn)課堂的教學模式對學生自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，無疑是有很大幫助的。我們不妨在中國現(xiàn)當代文學專題，的教學實踐中大膽嘗試。
最后，在課程考核方式上要做出合理的改革。傳統(tǒng)的考核方式無外乎閉卷筆試或是寫作課程小論文等常規(guī)形式，對學生的要求不可謂低，卻也缺乏新意，很難看出學生經(jīng)過一學期中國現(xiàn)當代文學專題的學習后所取得的實效，尤其是在研究上取得的實效。為此，我們就要在傳統(tǒng)考核方式的基礎(chǔ)上大膽革新，設(shè)計出與本門課程研究性質(zhì)相適應(yīng)的考核方式。
在實踐中，我嘗試了讓學生撰寫研究綜述的考核方式。要求學生自定研究對象，如某個作家、某篇作品等，撰寫一篇有關(guān)這個作家(或作品)的研究綜述。內(nèi)容要求寫出學界一段時期(如最近三年)在這個領(lǐng)域的研究概況，以及自己認為的空白點及有待深化的地方。從實踐效果看，這種考核方式靈活，它帶有研究性，有利于訓練學生在廣泛查閱文獻的基礎(chǔ)上，通過深入思考形成自己的觀點，這對他們將來寫出有新意和獨特見解的畢業(yè)論文是有很大幫助的。
現(xiàn)當代文學論文篇八
現(xiàn)代文學具體指在中國社會內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來文學思想而逐漸形成的新文學形式，不僅使用現(xiàn)代化的語言反映了我國現(xiàn)代社會的科學民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學具有較大差異，并且在新時期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說、話劇、散文詩、新詩和報告文學等文學體裁，具有現(xiàn)代社會意識形態(tài)特征，與世界文學潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會文學形式?，F(xiàn)代文學的教育意義，在我國研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對其進行具體分析。
關(guān)于現(xiàn)代文學在教育領(lǐng)域的影響和對當今社會的教育意義，許多學者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對張志公文學教育思想的分析，認為其站在促進現(xiàn)代社會健康發(fā)展的高度思考當前我國語文教育的問題，并提出了一些較為實用的看法，特別是其在文學教育功能方面的論述，對我國教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國職業(yè)教育領(lǐng)域語文教學存在的缺陷，且在綜合分析后對語文教學進行了重新定位，站在文學閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學教育對學生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學的多維度文學觀念，將西方文學的教育批評方式引入到職業(yè)學院的語文教學中，有助于進一步提升文學教育的影響力[1]。此外還有諸多學者也對現(xiàn)代文學及其教育意義進行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學教育意義的研究內(nèi)容，也對我國高?，F(xiàn)代文學教育課程的開展提供了相應(yīng)的指導，具有重要的現(xiàn)實意義。
文學具有一定的教育意義是一個無爭的事實，并且文學的教育意義對我國各個時期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
例如教師在引導學生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時，學生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動的形象、氣勢磅礴的語言和高尚的生活趣味等感動，進而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進學生完美人格的形成。
（二）現(xiàn)代文學作品具有審美和認知雙重功能。
優(yōu)秀的文學作品可以被稱之為文學界的百科全書，對人的認知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學作品的認知功能在審美過程中得以實現(xiàn)。這種實現(xiàn)簡單的說就是通過對作品進行閱讀和欣賞，使學生深入了解作品所反映的社會面貌以及當時政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學生的視野，加深學生對歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認知。就以中國現(xiàn)代文學來說，其根植于中國新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國主義思想傾向，對社會主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對學生對社會主義建設(shè)事業(yè)的認知和認同感。例如在具體分析魯迅的小說《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時，學生就能夠在體會作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時，對當時社會的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學作品的核心教育功能。
我國古代文學特別重視教育性，希望通過文學作品對受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學作品稱之為精神食糧就是對其教育性質(zhì)的最生動表述。高爾基曾經(jīng)對文學的教育意義進行分析，認為文學的本質(zhì)目的就是幫助和引導讀者正確的認識自己，進而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對現(xiàn)代文學作品教育意義的深刻闡述，簡單的說就是優(yōu)秀的文學作品能夠在精神層面對人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學及其教育意義對我國當今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學的教育意義對于學生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強對現(xiàn)代文學的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國素質(zhì)教育的深化開展提供相應(yīng)的理論支持。
現(xiàn)當代文學論文篇九
目前，我國具有很多出色的當代作家，怎樣才能將我國優(yōu)秀的現(xiàn)當代作品向外譯介，使我國的作家走出國門，使我國的文學能夠在世界文學中占有一席之地，這將是我國進行國際文化交流的一個非常重要的問題。
一、中國現(xiàn)當代文學作品英譯的不足之處。
第一，英譯作品的國外影響力比較小。
長期以來，我國很多翻譯家、作家總會翻譯大量的外國文學著作，，也就是我們通常說的拿來主義，但是在這期間，我國翻譯家將本國的優(yōu)秀文學作品進行翻譯并將其推出過門的卻少之又少，和國外譯作相比，不管是從量上還是質(zhì)上，我國文學作品的影響力都是不高的。對我們來說，很多外國作品、外國作家都是非常熟悉的，但是很多外國讀者對中國很多著名的文學作家了解的卻不多。
第二，譯文的翻譯質(zhì)量良莠不齊。
一般而言，很多名著都是在名譯的作用下產(chǎn)生的。經(jīng)過著名翻譯家葉君健、朱生豪等對羅曼羅蘭、安徒生、莎士比亞等西方作家作品的翻譯，我國讀者對這些西方作家都是非常熟悉的。但是，我國很多的中譯英翻譯者們，因為本身的英語基礎(chǔ)比較差，導致翻譯水平出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。由于翻譯問題的影響，大大降低了我國作品的藝術(shù)感染力。如果我國對我國優(yōu)秀作品的翻譯不到位，就會出現(xiàn)很多不良后果，輕則使外國讀者在理解上出現(xiàn)偏差，使文學作品遠遠偏離文學譯介的標準，重則損害國家民族的文化形象。對于漢學家來說，因為他們并不是非常熟悉我國各種民俗風情，所以在譯文中出現(xiàn)一些錯誤也是避免不了的。在recollectionsofwesthunan中一共有11篇沈從文的作品，由于翻譯作者對在二三十年代的湘西情況、湘西的方言并不是非常熟悉，導致在翻譯過程中出現(xiàn)一些在理解上的錯誤。例如，在書中有這樣一句話，即“原來這小婦人雖生在不能愛好的環(huán)境里，卻天生有種愛好的性格。”，其相應(yīng)的譯文為althoughthisgirlwasbornintoanenvironmentnoonecouldlove，shewasalsoanbornen-thusiast.這句中“愛好”的譯文是錯誤的。
二、中國現(xiàn)當代文學作品英譯不足之處的解決對策。
對一個國家而言，精神文化是本國的軟實力。盡管我國經(jīng)濟的發(fā)展越來越好，但是我國文化的發(fā)展影響力卻相對落后，很多外國讀者并不了解我國的優(yōu)秀作者。而對于外國讀者來說，他們對中國的了解渴望還是很濃烈的。文學作品并不像僅僅介紹東方文化的書籍一樣，它主要通過真實性的生活來反應(yīng)社會的變化、人們的精神、心理等，這樣能夠加深外國讀者對我國人們的基本情感、生活細節(jié)。因此，我國文學作品漢譯市場的情景還是非常好的。怎樣翻譯出高質(zhì)量的中國現(xiàn)當代文學作品呢?我們可以采取以下對策。
第一，重視對中譯英翻譯人才的培養(yǎng)。根據(jù)相關(guān)資料不難發(fā)現(xiàn)，華僑翻譯家、華裔翻譯家是我國中譯英主要力量，由于他們身處的生活環(huán)境，使得他們具有特別優(yōu)越的條件，不但激發(fā)著他們對翻譯的積極性。西方國家對文學作品的翻譯工作一直都是非常重視的，這些國家會給翻譯家很高的榮譽。在我國，巴金、葉水夫等翻譯家也都獲得過來自別國的獎勵。因此，我國也應(yīng)該對翻譯工作者制定相應(yīng)的翻譯獎勵，給他們提供幫助，這樣才能不斷提高翻譯工作者的翻譯積極性。
第二，政府應(yīng)加大鼓勵扶持政策。很多國家對本國文學的對外翻譯都是十分重視的。例如，英國為了使本國的文學作品能夠走進我國市場，在1995年制定了相關(guān)推進計劃，為中國出版社購買法國作品圖書的版權(quán)。在2006年，我國為了能夠使本國文學作品出現(xiàn)在世界文學的平臺上，也制定了相應(yīng)的推廣計劃，即國外出版機構(gòu)只要獲得國內(nèi)出版機構(gòu)版權(quán)，就會獲得免費的翻譯資助。在2007年，我國作家協(xié)會為將我國100部左右的現(xiàn)當代優(yōu)秀作品出版版權(quán)出售給國外出版機構(gòu)，建立了現(xiàn)當代文學作品譯介工程。對該工程，很多出版商都表示贊同，不過，考慮到國外讀者的閱讀喜好、閱讀需求、審美習慣等，還有外國文學作品的消費市場，我國最好選擇一些最能體現(xiàn)我們中國人情感、中國文化魅力的文學作品，，避免選擇意識形態(tài)的文學作品，這樣才能更有利于我國作家向國外的不斷發(fā)展，才能更有助于我國文學作品能夠真正走入外國讀者的心中。
盡管我國的經(jīng)濟實力越來越強，經(jīng)濟的國際影響力越來越大，但是，我國文化軟實力的發(fā)展速度卻比較慢。目前，我國的現(xiàn)當代作品有很多，在這種背景下，我們不僅要時刻堅持文學的民族特性，還要不斷提高文學譯介的工作強度，使我國的文學作品真正走出國門，向全世界展示我國的文學形象。因此，我們應(yīng)該從選題著手進行，制定適合于我國現(xiàn)當代作家作品英譯漢的發(fā)展計劃，建立一支由國內(nèi)翻譯家、漢學家組合的中譯英隊伍，與此同時，我國政府還應(yīng)對翻譯給予大力的經(jīng)費資助，加強國內(nèi)翻譯家、作者、漢學家之間的溝通，不斷提高翻譯的質(zhì)量，堅信我國現(xiàn)當代作家作品的英譯漢事業(yè)會發(fā)展的越來越好。
現(xiàn)當代文學論文篇十
首先，設(shè)想一下，如果是從文學回到文學，也就是通過閱讀，進入到文學中去，然后一直停留在文學作品當中，不做任何的跳躍或者提升，那就意味著閱讀的過程，深思的過程沒有任何的升華，只是在文學的狹小范圍內(nèi)做自我矚目。只能封存在狹小的分析文學作品中分析內(nèi)容，分析人物，分析故事結(jié)構(gòu)，最終落到文學的故事性，而不是社會性和哲學性。然而，一個偉大的作家，他所寫的作品并不僅僅是為了講一個故事。文學作品則是作家發(fā)泄自己，表達自己的工具，也是讀者關(guān)照自己內(nèi)心的窗口，是一種可以讓自己的思想，自己的精神，甚至自己的靈魂得到升華和超越的媒介。既然是這樣一種媒介，它就注定不會為了故事而故事，這也是千百年來西方各種文學流派在敘事方式上諸多爭執(zhí)的理由之一。而這些流派的發(fā)展又都和歷史時代背景密不可分。文學的發(fā)展腳步與人類個體甚至群體的發(fā)展腳步相一致。
早期人類從蒙昧中來，建立社會，建立秩序，因為秩序與結(jié)構(gòu)的初建，顯得格外的嚴謹與規(guī)范，人們也沒有太多的未來可以預(yù)測，也沒有太多的橫向思路可以發(fā)展。所以早期的文學形式也是以講究理性，秩序的古典主義為主。古典主義通過對宏偉壯麗的，有秩序有組織有結(jié)構(gòu)的社會進行敘述，從而達到文學的最初模樣，也即初始模樣，中規(guī)中矩。而古典主義之后，人類社會進一步發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展，城鎮(zhèn)的興起，激進的人們看到了更多的希望，保守的人們則感到失望，從而引發(fā)了濃濃的懷舊情緒，懷念就有的封建制度下的人文環(huán)境和社會環(huán)境。希望也好，失望也罷，人們在經(jīng)濟水平發(fā)展，生活水平提高的刺激下，對生活有了更高的熱望，對社會有了更高的理想，人們渴望擺脫舊有社會的束縛，舊有體制和理念的約束，渴望進入一種新的狀態(tài)。
而此時的人類社會也發(fā)展了一段時間，正如人類個體進入青春期一樣，人類整體也進入青春期，進入夢想勃發(fā)的狀態(tài)，于是浪漫主義興起，浪漫主義的浪漫情懷，對自由的渴望，對未來完美社會的假想都符合當時那個時代的人們思想狀態(tài)，也符合人類群體走到青春期時的精神狀態(tài)。然而，理想總會破滅，人總會長大，理想破滅之后，就會看清現(xiàn)實，就會明白現(xiàn)實的含義和存活的最本質(zhì)的狀態(tài)，正如人到中年，不復(fù)青年時的熱忱，不再有青年時的意氣風發(fā)，不再有青年時的熱血沸騰，不再有青年時的不合實際的幻想，遐想，異想天開，轉(zhuǎn)而變得現(xiàn)實，變得看得清現(xiàn)實生活的直白狀態(tài)，懂得并且明白許多事情，永遠得不到，永遠求不來。
人類社會從浪漫主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實主義，正如人從十幾歲二十歲的浪漫轉(zhuǎn)到了三十歲的現(xiàn)實一樣。浪漫主義與現(xiàn)實主義的區(qū)別可以用一個比喻來形容：浪漫主義如同在天上飛，現(xiàn)實主義在地上跑，而自然主義則是在地窖中蜷縮。自然主義是現(xiàn)實主義的一個分支，卻比現(xiàn)實走得更遠，更慘，更悲痛。人雖現(xiàn)實，卻仍然在生活中苦苦尋覓，到四十幾歲，方才發(fā)現(xiàn)一切的一切，夢想也好，生活也罷，都已支離破碎，人到四十歲，仍然一事無成，便會焦慮，便會考慮生死，便有了在存活與死亡之間的跌宕搖擺，猶豫不決，人類到了中后期，也會如此，經(jīng)歷了古典主義的華美、浪漫主義的自由、現(xiàn)實主義的悲戚，終于走到如同個體四十歲左右的年紀，已經(jīng)對生活徹底絕望，有種生死難以揣測的感覺，終于開始考慮死亡的理由，考慮死亡的作用，死亡的價值以及死亡的不可避開。
此時的`西方社會已經(jīng)進入工業(yè)化社會，工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的大發(fā)展，不僅轉(zhuǎn)變了西方人的命運，也轉(zhuǎn)變了東方人的命運，并且永久地轉(zhuǎn)變了世界的格局和人類的大命運，人在工業(yè)化、機械化的社會里感受到的更多的是機械的冰冷，而不是手工作坊里人與人相接觸，相交流的溫情。機械化的社會節(jié)省了人力成本，節(jié)約了勞動力，同時也將人與人之間建立了一道圍墻，一道看不見，卻也沖不破的圍墻，在這圍墻的兩側(cè)，不同的人們在各自生活，彼此的距離越來越遠，精神就越來越容易孤獨異化，在加之人類社會走到這個程度，剛好也是如同個體般四十多歲的焦慮的年齡，所以西方社會整體的這種焦慮感變得灼灼燃燒，這種焦慮感催生了現(xiàn)代主義文學，這種文學是以描述人的精神的孤獨異化為主體，從過去古典主義，浪漫主義，現(xiàn)實主義的那種描述外界世界的敘述中擺脫出來，進而描述人類內(nèi)心世界，描述內(nèi)心世界的寂寞苦楚，無依無靠，無可依賴的存活狀態(tài)。人的精神世界得到前所未有的重視，而這種對于人的精神世界的重視正是在物質(zhì)大發(fā)展的前提下展開的。所謂"盛世興文"，正是經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固，人才能更多的關(guān)注上層建筑，關(guān)注文學藝術(shù)，關(guān)注人的精神需求和思想境界。
[1]康德.歷史理性批判文集[m].何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2007.
[2]康德.實踐理性批判[m].韓水法譯，北京：商務(wù)印書館，2007.
現(xiàn)當代文學論文篇十一
創(chuàng)新教學模式是教學改革的重要內(nèi)容，而教學模式主要包括對教學內(nèi)容的創(chuàng)新、教學設(shè)置的創(chuàng)新等等，針對中國現(xiàn)當代文學這門課程的特點來看，教學模式的創(chuàng)新可以從如下幾個方面入手。
根據(jù)傳統(tǒng)的教學觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現(xiàn)代文學，將1949年之后的文學發(fā)展看作是當代文學，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學者的質(zhì)疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學的整體性和系統(tǒng)性，將文學的歷史特征發(fā)揮到極致。
1.2在教學過程中堅持經(jīng)典教學。
傳統(tǒng)的教學模式求全貪大，并無法做到精細，而在未來的教學過程中，教師可以將經(jīng)典的作家和經(jīng)典的作品作為教學賞析的重點，加大對知名作家的研究力度，努力使學生學會中華文學的精髓，并從這些名家名作中總結(jié)人生哲理，提高文學素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經(jīng)典文化進行合法辯護，而應(yīng)該是對經(jīng)典文化進行全新的分析研究和闡釋。進而要做到對教學內(nèi)容的大膽淘汰，對一些不適合時代發(fā)展的作品和作家進行刪除，更好的突出經(jīng)典作品和文學精華，另外還要對教材之外的文學信息進行補充和增加，對特定的文學經(jīng)典進行全新定位。
1.3實施分級上課，循序漸進地展開教學工作。
上文中也提到了中國現(xiàn)當代文學的分級教學，在具體教學過程中，需要學校合理安排教學時間和課程，將此項制度落實到實處。
2實現(xiàn)多樣化的教學方法和教學手段。
教學體系的創(chuàng)新離不開教學手段和教學方法的革新，傳統(tǒng)教學理念的改變是進行創(chuàng)新的第一步，隨著時代的發(fā)展，教學更加側(cè)重學生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實際教學過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過程中，要遵守以下幾個原則。
2.1重視對學生分析能力和文學理解能力的培養(yǎng)。
中文系的學生需要具有較強的閱讀能力，中國現(xiàn)當代文學作為提高學生文學閱讀能力的重要載體，教師需要為學生提供一些必讀書目，一方面豐富學生的業(yè)余生活，另一方面使學生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓練對作品的敏感度。
2.2提高學生參與課堂的積極性。
教師努力實現(xiàn)教學多樣化的本質(zhì)目的是創(chuàng)設(shè)一個輕松和諧的`教學氛圍，使學生積極的參與到教學過程中，這是提高教學效率和課堂質(zhì)量的重要方式。另外教師可以采用任務(wù)式教學法，通過提前布置作業(yè)的方式，促使學生積極完成教學目標。例如在進行“尋根文學”教學時，教師可以讓學生根據(jù)自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創(chuàng)作的背景進行分析，進一步總結(jié)出尋根文學產(chǎn)生的背景及發(fā)展的過程。
2.3重視創(chuàng)新思維，重視知識的系統(tǒng)性。
在中國現(xiàn)當代文學教學過程中，教學傳遞內(nèi)容已經(jīng)不單純的是理論知識，而是學習者自身建構(gòu)的產(chǎn)物，為了進一步提高學生的創(chuàng)新意識，教師可以采用話題教學法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學中經(jīng)常遇到的問題，或者教學重難點，教師進行提問，學生進行總結(jié)回答。中國現(xiàn)當代文學是各大高校中文系開設(shè)的一門專業(yè)課程，隨著教學改革的深入發(fā)展，各大高校對現(xiàn)當代文學的教學提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學模式、完善教學體系是未來當代文學課程建設(shè)的關(guān)鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當代文學教學質(zhì)量、課堂效率的重要途徑。中國現(xiàn)當代文學在真實的教學活動中，其實可以根據(jù)時間的劃分，簡單的分為兩大部分，一是現(xiàn)代文學，二是當代文學；要想從根本上提高我國各大高校的現(xiàn)當代教學水平，加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設(shè)課程體系，創(chuàng)新目前傳統(tǒng)的教學模式，在對現(xiàn)當代教材有基本了解的基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)的教學方法和教學手段。
現(xiàn)當代文學論文篇十二
《阿q正傳》作為魯迅的代表作品，是我國現(xiàn)代文學史上的一座豐碑。
它以辛亥革命前后的社會為背景，通過雇農(nóng)阿q的受壓迫，要反抗，最后被反動勢力殺害的悲劇描寫，深刻地揭示了當時農(nóng)村的階級矛盾，批判了資產(chǎn)階級領(lǐng)導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。
小說對阿q飽受摧殘的遭遇寄予同情，表現(xiàn)了“哀其不幸，怒其不爭”的精神；對趙太爺?shù)确磩觿萘t給以有力鞭撻；并通過對阿q精神勝利法的痛切批判，表達了力圖喚醒農(nóng)民的覺悟、促使他們起來革命的熱烈愿望。
《阿q正傳》具有廣泛的社會意義，它畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，最充分、最完整地體現(xiàn)了魯迅從事文學創(chuàng)作的主要目的——“揭出疾苦，引起療救的注意”。
魯迅始終是把暴露國民性的痼疾作為《阿q正傳》的主題思想，從整個國民的思想和精神狀況出發(fā)，對其精神、思想痼疾進行典型概括，意在提醒人們，引導人們反思和自省，同時也是吁請改革者們共同來改造國民性。
近代中國受西方列強的侵略和欺凌，清政府貪腐無能，中國正在走向衰亡，中國社會變得畸形，畸形的社會必然滋生和傳染病態(tài)國民性。
《阿q正傳》所選擇環(huán)境就是辛亥革命前后中國社會的典型環(huán)境，以辛亥革命前后的社會為背景，深刻地揭示了當時農(nóng)村的階級矛盾，批判了資產(chǎn)階級領(lǐng)導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性，滋生和傳染了中國病態(tài)的國民性，一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌從而形成。
阿q的生活、生存方式是卑瑣陋劣的，無不一一在展現(xiàn)著一個國民的的劣根性。
在卑瑣陋劣常態(tài)的生活方式下，阿q做穩(wěn)了奴隸，在自己的小滿足里不自覺地活著。
未莊的人們之于阿q，只要他幫忙，只拿他玩笑。
而在這種情況下，阿q似乎看不懂、摸不清真心還是假意，只覺得高興。
現(xiàn)當代文學論文篇十三
如果想對某段社會的現(xiàn)實情況加以了解，那從當時的文學作品中就能找到蛛絲馬跡，文學對于社會變革與社會文化發(fā)展起到了重要的促進作用。而對于現(xiàn)當代文學來說，因為和理性精神的不斷融合而使文學作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學的理論精神等等。下文就對現(xiàn)當代文學中的理性精神體現(xiàn)進行討論。
(1)關(guān)于科學性。
如果對現(xiàn)當代文學的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，就可以知道：現(xiàn)當代文學在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學理性精神。在現(xiàn)當代文學的形態(tài)構(gòu)建中，科學理性思維對其因影響重大。在我國歷史發(fā)展的長河中，有很大一部分曾經(jīng)占重要地位的文學作品都對理性精神有所體現(xiàn)。而在現(xiàn)在，讓人高興的是，這種理性精神已經(jīng)漸漸地被現(xiàn)當代文學所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對現(xiàn)當代文學進行改寫，也是為社會發(fā)展帶來好的思想引導。
(2)關(guān)于現(xiàn)實性。
因為現(xiàn)當代文學的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國當代文學開始逐漸向現(xiàn)實性發(fā)展。在向現(xiàn)實主義過渡時，文學作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結(jié)合是現(xiàn)當代文學的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗，這種現(xiàn)實性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對于作者來說，就應(yīng)該把真實生活描繪出來，在經(jīng)營文字的過程中加入生活化的元素，用心來對人們的人生觀和價值觀進行引導。
(3)關(guān)于進化性。
如果要問理性精神何時在現(xiàn)當代文學中開始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運動之后，在自然科學的理性引導下，文學開始進行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國文化受到了現(xiàn)實自然科學理性的沖擊。在五四運動過后，中國文化發(fā)展之門就被一部進化論所打開，這對我國的文學創(chuàng)作也有所影響。在此同時，就有很多的文學作品開始對理性精神有所表達。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對于新文學創(chuàng)作的涌現(xiàn)也對文學和社會的變革起到了一定的推動作用。就算是近代社會的形態(tài)變化不大，但是關(guān)于進化性的精神卻也一直留在了文學世界中，帶領(lǐng)著文學和社會的變革。
(1)關(guān)于人文精神。
社會上的真善美，就是在人文精神中所表達出來的，也是人們對于真善美的追求和向往。人文精神的三個含義，首先就是將人與動物進行劃分，人在社會性、思維、文化素質(zhì)方面都與動物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個體的自由和意志。即尊重人權(quán)與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學創(chuàng)作中的不竭源泉。
(2)關(guān)于人道主義精神。
所謂人道主義，就是在對自己肯定的同時也友好他人。對于人道理性來說，就是個性主義與人道主義的相結(jié)合。而現(xiàn)當代文學中就對人人平等和自由進行強調(diào)。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對人文理性精神進行表達。
(1)價值的批判。
社會的進步或者是朝代的興衰，文學都對時代的變革進行著記錄，所以文學作品中的理性批判是我國文化發(fā)展所要前進的方向。尤其在五四運動后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來，對現(xiàn)實的問題進行批判和反思。而直到現(xiàn)在，這種也沒有被丟棄，而成為了現(xiàn)當代文學發(fā)展中不能缺少的一部分，這對社會的走向是有推動意義的。
(2)價值反思。
“”的結(jié)束也就是近現(xiàn)代反思的開始，人們需要反思，文學作品也應(yīng)該對此進行評判，換句話說，這也是一種對現(xiàn)實的寫照。在現(xiàn)當代文學的發(fā)展趨勢下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。
(3)正義理性。
如果說到正義理性，那我們可以把它當成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對于正義而言，是不會被時間或者地點所限制的，在我國現(xiàn)當代文學作品里，從來就沒有停止對正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來幫助他們得到希望，得到鼓勵，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現(xiàn)當代文學作品中的一種理性精神。
四、總結(jié)。
在現(xiàn)當代的文學創(chuàng)作中，因為有了理性精神的加入而減少了文學作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學發(fā)展局面得到產(chǎn)生，對文學作品注入一種新的活力與思想，文學作品充滿著科學理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會的發(fā)展和文學的發(fā)展上來看，這種對于理性精神的融合也是未來發(fā)展的趨勢，希望融入了理性精神的現(xiàn)當代文化作品可以為人類社會的發(fā)展起到引導的作用。
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