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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇一
陳忠實(shí)在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史[1]”。
在中國(guó)鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個(gè)民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的核心價(jià)值與觀念。
近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實(shí)以40萬(wàn)字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國(guó)“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時(shí)所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實(shí)所說(shuō)：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過(guò)程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強(qiáng)的社會(huì)文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國(guó)歷史處在黎明之前的黑暗時(shí)期。
在《白鹿原》中，我們能強(qiáng)烈地感受到“靜與動(dòng)，穩(wěn)與亂，空間與時(shí)間這些截然對(duì)立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時(shí)代的颶風(fēng)掃過(guò)白鹿原的上空，震動(dòng)了這個(gè)古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固守的封閉性和被壓抑的強(qiáng)大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長(zhǎng)，恩怨難了，整個(gè)白鹿原成了一個(gè)鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價(jià)值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強(qiáng)的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國(guó)文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實(shí)土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認(rèn)同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對(duì)中國(guó)婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進(jìn)祠堂，維護(hù)階級(jí)等級(jí)制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍?zhǔn)茁棺恿?等。
這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無(wú)意識(shí)殺人群體對(duì)人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對(duì)男權(quán)中心文化做出了貢獻(xiàn)。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實(shí)與歷史的土壤，真實(shí)地刻畫了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運(yùn)悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
這個(gè)人物，可以說(shuō)，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，他在村社的民間性活動(dòng)，相當(dāng)完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強(qiáng)大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅(jiān)韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對(duì)待長(zhǎng)工宅心仁厚，對(duì)待黑娃寬容有度，對(duì)待小娥心狠手辣。
“他的頑強(qiáng)的`存在本身，即無(wú)可置疑的證明，封建社會(huì)得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價(jià)值，正是這些有價(jià)值的東西卻要被這時(shí)代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個(gè)值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動(dòng)力，天然的階級(jí)性和反抗意識(shí)。
可以說(shuō)前期的黑娃可親可愛可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書達(dá)理的秀才女兒過(guò)著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營(yíng)的投機(jī)分子所害。
究其回歸傳統(tǒng)之原因，當(dāng)然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計(jì)還在于其階級(jí)立場(chǎng)的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對(duì)其叛逆性格的消解以及混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢(shì)力對(duì)其生命的毀滅。
這不只是人格命運(yùn)的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個(gè)徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負(fù)面潮流中。
白嘉軒素來(lái)把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長(zhǎng)接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責(zé)令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動(dòng)都堪稱新一代接班人了。
然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開便無(wú)法無(wú)天。
田小娥的誘惑使得這個(gè)才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對(duì)人性過(guò)度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中刻畫的人物形象，由于堅(jiān)持從民族文化性格入手，注重對(duì)文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實(shí)、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對(duì)于刻畫民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對(duì)死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘浴?/p>
悲劇主體具有強(qiáng)烈的自我保存和維護(hù)獨(dú)立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強(qiáng)烈的不可遏制的超越動(dòng)機(jī)，并能按自己的意志去付諸行動(dòng)。
在這個(gè)古原上，民族主體們?cè)谠庥龅娇嚯y與毀滅時(shí)，他們表現(xiàn)出來(lái)的是超乎尋常的對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。
天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運(yùn)陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗?fàn)帲潘啦换凇?/p>
古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過(guò)“無(wú)”讓人看到“有”的價(jià)值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護(hù)能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們?cè)跒?zāi)難與命運(yùn)的打擊面前永恒的抗?fàn)幰庾R(shí)，傳達(dá)出一個(gè)民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運(yùn)的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對(duì)人性的極端冷漠和追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識(shí)與民族精神。
結(jié)語(yǔ)。
作家在《白鹿原》中所堅(jiān)持的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對(duì)人類更好地生存在這個(gè)世界上起有救助作用的。
可以說(shuō)，“《白鹿原》是一個(gè)整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個(gè)關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實(shí)的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當(dāng)代文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格。
【參考文獻(xiàn)】。
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[2]雷達(dá).廢墟上的精魂[a].陳忠實(shí)資料研究[m].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.
[3]陳忠實(shí).尋找屬于自己的句子[m].北京：北京大學(xué)出版社，2011.
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇二
在中國(guó)現(xiàn)今人才濟(jì)濟(jì)、旗幡飄揚(yáng)的美學(xué)論壇，有一位勤奮活躍、碩果累累、獨(dú)樹一幟的學(xué)者，那就是上海政法學(xué)院教授、上海市美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)祁志祥。幾十年來(lái)，祁志祥教授心無(wú)旁騖、潛心治學(xué)，縱橫馳騁于文藝?yán)碚?、美學(xué)、哲學(xué)、佛教、國(guó)學(xué)等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，為學(xué)界奉獻(xiàn)出《中國(guó)古代文學(xué)原理》《美學(xué)關(guān)懷》《佛教美學(xué)》《中國(guó)美學(xué)原理》《中國(guó)人學(xué)史》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)史》《國(guó)學(xué)人文導(dǎo)論》等一大批著作。最近出版的兩卷本、約80萬(wàn)字的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》視角獨(dú)特，氣勢(shì)懾人，可說(shuō)是中國(guó)美學(xué)界的重要收獲。要準(zhǔn)確理解《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》的學(xué)術(shù)價(jià)值，必須從祁志祥先前出版的兩部書說(shuō)起。先從《樂感美學(xué)》來(lái)說(shuō)。它為《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》的書寫提供了樂感與價(jià)值雙重視角。在近年來(lái)解構(gòu)主義風(fēng)行，反本質(zhì)、反傳統(tǒng)、反理性、反中心、反思想、反體系盛行，許多人拋棄認(rèn)識(shí)論美學(xué)，轉(zhuǎn)身現(xiàn)象學(xué)、存在論美學(xué)之際，作者看透了這種只知一味否定破壞，沒有建設(shè)確立的弊病，因而采取一種清醒明智的態(tài)度，標(biāo)舉以“重構(gòu)”為目的的“建設(shè)性后現(xiàn)代”方法，聚焦美的樂感特征，綜合吸納古今中外一切相關(guān)的美學(xué)資源，創(chuàng)立了一個(gè)全新的、專屬個(gè)人的美學(xué)原理學(xué)說(shuō)。
許多人不滿意前人的觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)，常停留在指陳弊病缺憾，但卻提不出行之有效的方法或更具說(shuō)服力的觀點(diǎn)來(lái)代替。祁志祥是在學(xué)習(xí)反思前人各種學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從美的“樂感”性能出發(fā)，推導(dǎo)、剖析美的語(yǔ)義、范疇、根源和特征，周密謹(jǐn)慎地推出自己取而代之的觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)——“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象”，用這一核心觀念統(tǒng)帥全局，輻射廣遠(yuǎn)。寥寥十個(gè)字，字字尋常語(yǔ)不驚人，但內(nèi)在能量和其中凝聚的心血，卻可說(shuō)是“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋?！?。一句話說(shuō)出來(lái)就是高，說(shuō)出來(lái)能點(diǎn)得著火。因?yàn)槊缹W(xué)領(lǐng)域早已是流派紛呈、山頭林立，再要另立一說(shuō)，自樹一幟那是極其困難的事。為了推出它，向?qū)W界提供另一種不同的思考維度、學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)。祁志祥引經(jīng)據(jù)典廣征博引，搜羅一切資料，千錘百煉、不遺余力地建構(gòu)自己的理論。所有的努力，無(wú)非是探索一條捷徑，能直接抵達(dá)一切美之現(xiàn)象和事物之核心本質(zhì)?！皹犯忻缹W(xué)”的基本理念為：美學(xué)是美之哲學(xué)，美的最基本的功能或義項(xiàng)是產(chǎn)生樂感，樂感包括五官快感和精神愉悅，美就是有價(jià)值的樂感對(duì)象。抓住了樂感，就抓住了美的命門，也抓住了美學(xué)的關(guān)鍵。樂感重視的是凡物之美，必須悅目娛心；而悅目娛心者之中，必定有美。總的來(lái)說(shuō)，“樂感美學(xué)”有如下幾個(gè)特征：本著傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代并取，反對(duì)以今非古；本質(zhì)與現(xiàn)象并尊，反對(duì)“去本質(zhì)化”“去體系化”；感受與思辨并重，反對(duì)“去理性化”“去思想化”；主體與客體兼顧，在物我交融中堅(jiān)持主客二分的原則。他從本質(zhì)論、現(xiàn)象論、美感論多個(gè)方面，探討美的形態(tài)、特征和規(guī)律，深入細(xì)致地分析美感構(gòu)成的心理元素、結(jié)構(gòu)與機(jī)制，論述翔實(shí)而見地獨(dú)到，剖析精準(zhǔn)且富有針對(duì)性，筆力所到處，許多問(wèn)題有了明確答案。
全書運(yùn)用了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論，吸收萬(wàn)物平等、動(dòng)物也具有審美能力等最新觀點(diǎn)，使自己的立論和闡述更具新穎性和現(xiàn)代意識(shí)。不妨說(shuō)一本《樂感美學(xué)》問(wèn)世，便足以在美學(xué)界傳播一種新的聲音，提供一種新的學(xué)說(shuō)，樹立一座新的山峰。再來(lái)說(shuō)《中國(guó)美學(xué)通史》。一個(gè)人而要獨(dú)攬中華民族數(shù)千年的美學(xué)發(fā)展演進(jìn)史，我不知道祁志祥當(dāng)初是因何選定這一重大課題，如何以破釜沉舟之勇氣開始這一龐大工程的（這種大工程往往是需要團(tuán)隊(duì)合作，或是投入一個(gè)研究所的人力才能完成）。無(wú)論是在最早聽到他要搞這一課題還是后來(lái)見到他捧出了一大堆成果送我時(shí)，我心中都長(zhǎng)久充溢著一種羨慕嫉妒恨的敬佩之心，認(rèn)為是一件“藏之名山，傳之后人”的不朽偉績(jī)，至少也是向著這一方向邁進(jìn)的卓越努力。面對(duì)從古至今紛繁復(fù)雜的美學(xué)現(xiàn)象、浩瀚的典籍、林立的學(xué)說(shuō)、眾多的人物流派，該怎樣下手，如何評(píng)說(shuō)，那是非常考驗(yàn)人的。千頭萬(wàn)緒的雜亂糾纏、無(wú)窮無(wú)盡的文獻(xiàn)閱讀與思考、海量般的巨大整理、提煉與寫作工作，沒有板凳要坐十年冷的專注，沒有燃燒不倦的內(nèi)心激情，沒有崇高遠(yuǎn)大的目標(biāo)追求，是不可能想象和完成的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，以祁志祥的天資、學(xué)養(yǎng)、積累和雄心，都注定要干這么一件轟轟烈烈的大事，非他不可非他莫屬。俗語(yǔ)說(shuō)“什么人說(shuō)什么話，什么人唱什么歌”，胸懷大志的祁志祥絕對(duì)是要干些非比尋常，讓人驚嘆的大事。小打小鬧、雞零狗碎的事他看不上。一般學(xué)者所追求的，無(wú)非是搭間偏廈，蓋個(gè)小屋，或是建個(gè)四合院，他心目中所想，則是另起爐灶、另立山頭，建大廈，蓋神圣教堂或巍峨宮殿。好在他從文學(xué)起家，以美學(xué)立身，早就將文學(xué)原理、美學(xué)原理揉得滾瓜爛熟，再具體進(jìn)入古代百家典籍，那也是順理成章的輕車熟路。此時(shí)，他對(duì)國(guó)學(xué)“術(shù)”層面的專注，“道”層面的探究，對(duì)中國(guó)人學(xué)、人性的研究，對(duì)佛教的鉆研以及對(duì)佛教美學(xué)的領(lǐng)悟統(tǒng)統(tǒng)都化為他隨意運(yùn)用的學(xué)術(shù)資源，幫助他打通文、史、哲方面的阻隔，以溝通中外，詮證古今。他出入經(jīng)史子集，縱橫捭闔，穿行中西古今，鉤玄提要，觀一花而尋根，沿微波而探源，甄別取舍，棄劣汰糙，取精用宏，考察不同哲學(xué)派別和文藝門類美學(xué)理論的相互滲透和影響，以堅(jiān)實(shí)的微觀研究支撐宏觀架構(gòu)，在個(gè)案研究上力爭(zhēng)有所突破創(chuàng)新。基于對(duì)中國(guó)文化的深入理解，綜合、吸收新時(shí)期以來(lái)中國(guó)美學(xué)的研究成果，他先向?qū)W界奉獻(xiàn)出150萬(wàn)字的寫到“五四”之際的《中國(guó)美學(xué)通史》，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)史做了個(gè)人化的重新解讀。這部書對(duì)照古今，比較中西，對(duì)中國(guó)綿延數(shù)千年的美學(xué)現(xiàn)象認(rèn)真梳理，融會(huì)貫通，以美是普遍愉快的對(duì)象，美學(xué)是感覺學(xué)為獨(dú)特視角，從縱橫不同方向揭示中國(guó)美學(xué)思想史的不同分期和時(shí)代特征，考察不同哲學(xué)派別和文藝門類美學(xué)理論的相互滲透和影響，將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族品格與現(xiàn)代意識(shí)巧妙結(jié)合，建構(gòu)起一部融儒、道、佛、玄及詩(shī)、文、書、畫、音樂、園林美學(xué)史于一體的多聲部全景式美學(xué)通史，形成一個(gè)相互連貫、嚴(yán)整有序、獨(dú)具識(shí)斷的學(xué)術(shù)體系。
《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》則銜接古代美學(xué)史，從“五四”時(shí)期的美學(xué)一直延續(xù)到今天，做出了一番一網(wǎng)打盡的論述評(píng)析。這是一部規(guī)模宏大、系統(tǒng)性很強(qiáng)的書稿，它對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代一百多年來(lái)的美學(xué)嬗變與發(fā)展歷程做出了獨(dú)出心裁的歸納概述，涉及此期間繁復(fù)的政治風(fēng)云、社會(huì)變遷、理論探索與學(xué)人苦求，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的綜合梳理，以一種清楚、明晰、有序的面目展現(xiàn)給讀者。該書的寫作由于時(shí)間跨度大、歷史事件多，人物和各種理論爭(zhēng)鳴，你方唱罷我登場(chǎng)，絡(luò)繹不絕，更替頻繁，因此工作量極大，要弄清各種人物和理論學(xué)說(shuō)間的關(guān)系都非常不易，再講清各自的異同與發(fā)展便更難。但書作者顯然是非常熟稔中國(guó)美學(xué)發(fā)展演進(jìn)的整個(gè)過(guò)程的，因此他能夠舉重若輕，從容應(yīng)對(duì)各種困難，為學(xué)術(shù)思想界交出了一份內(nèi)容豐富、思慮全面、評(píng)析較為客觀、公正并帶有強(qiáng)烈個(gè)性特征的書稿，令人佩服。具體而論，該書將中國(guó)古代美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型定義為“從有美無(wú)學(xué)”到“有美有學(xué)”的歷史，是符合中國(guó)美學(xué)發(fā)展?fàn)顩r、比較有見地的。書稿緊緊抓住美學(xué)研究的中心問(wèn)題，即“美”是什么、它的目的和特征、學(xué)者們是怎樣認(rèn)識(shí)和闡述它來(lái)展開論述，聯(lián)系50年代的美學(xué)大討論和80年代的美學(xué)熱，一步步將各種觀點(diǎn)的沖突、對(duì)峙和交鋒逐一呈示，將各個(gè)時(shí)期有代表性的觀點(diǎn)和人物順序推出，輪番上演，從而將一百多年風(fēng)云變幻、跌宕起伏的中國(guó)美學(xué)史展現(xiàn)于每個(gè)人面前，使開卷者受益，這是一件不容易的事。該成果體大思精，結(jié)構(gòu)緊密，章節(jié)細(xì)化，論題明確，觀點(diǎn)鮮明，帶有濃郁的個(gè)人風(fēng)格。對(duì)于每一章節(jié)、推出的每一位學(xué)者，都能抓住其最重要的觀點(diǎn)見解和貢獻(xiàn)，細(xì)加評(píng)說(shuō)，既指出其優(yōu)劣長(zhǎng)短，又講清存在的問(wèn)題，讓人看過(guò)便知其大概和究竟。作者對(duì)過(guò)往的。歷史清晰牢記，對(duì)現(xiàn)今的狀況也了然于心，所以他既講清了近代和1948年以前的美學(xué)研究狀況，挖掘出了蕭公弼、范壽康、黃懺華、徐蔚南、馬宗霍等人的參與和貢獻(xiàn)，又能對(duì)20世紀(jì)八九十年代實(shí)踐美學(xué)取得的進(jìn)展如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，并總結(jié)出新世紀(jì)側(cè)重主觀的存在論大行其道，成為美的解構(gòu)與美學(xué)體系的重構(gòu)時(shí)期。這樣的分析總結(jié)，是符合歷史與現(xiàn)實(shí)真實(shí)情況的。書中對(duì)蔣孔陽(yáng)、周來(lái)祥、李澤厚、滕守堯、徐中玉、王元化、錢中文等人理論觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的分析都比較準(zhǔn)確透徹。全書以超功利的形式美和有價(jià)值的內(nèi)涵美雙重視角看待中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)，用詳細(xì)占有原始資料，歷史方法與邏輯相聯(lián)系以及跨學(xué)科等多種方法提煉出多種認(rèn)識(shí)，理清了各種關(guān)系，講明白了美學(xué)作為有價(jià)值的愉快對(duì)象的演變史，從而得出的很多結(jié)論皆是有見地，值得學(xué)界采納重視的。面對(duì)頭緒紛繁的美學(xué)歷史演進(jìn)，作者注重以簡(jiǎn)馭繁；面對(duì)許多聲名赫赫的美學(xué)大家，作者虛心求學(xué)，又客觀評(píng)析，絲毫不露怯，一點(diǎn)也不盲目；面對(duì)如山似海般的資料，作者披沙揀金，因此能從對(duì)美學(xué)的宏觀與微觀、史料與理論結(jié)合方面做出成績(jī)，可以說(shuō)是相當(dāng)難能可貴的。祁志祥深信：創(chuàng)新是理論著作的生命之源，是一個(gè)學(xué)者的價(jià)值所在。一個(gè)研究美學(xué)的學(xué)者，無(wú)論寫什么題目，實(shí)際上都是在闡述一種觀念，一種與他理解和建構(gòu)的美學(xué)思想有某種聯(lián)系的觀念。
對(duì)于許多人視為畏途或認(rèn)為苦不堪言的學(xué)術(shù)研究，他從來(lái)津津有味樂此不疲，并將研究與寫作視為他生命的重要內(nèi)容，一種“為了追求精神生活的充實(shí)和思想的快樂”的生活方式。他主張：“學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是個(gè)體心智的競(jìng)爭(zhēng)。挑戰(zhàn)人類心智能量的極限，才是學(xué)術(shù)著述的最高回報(bào)和最大快樂。”“生命如舟，莫使空載；自強(qiáng)不息，君子行??！”從他坦誠(chéng)的學(xué)術(shù)自述和游刃有余的身姿中，我們能確切感受到一種赤子之心的奉獻(xiàn)，一種用自己充滿才學(xué)與智慧的成果，在這樣的過(guò)程中，他實(shí)現(xiàn)自我，為學(xué)術(shù)加冕。多年來(lái)，祁志祥教授一直致力于刷新文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究的格局，給美學(xué)研究開辟一條新路，使中國(guó)美學(xué)走向多元、走向復(fù)合、走向文化。出于對(duì)美、對(duì)美學(xué)和中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文化的熱愛和深入理解，加上綜合吸收新時(shí)期以來(lái)學(xué)術(shù)界的最新研究成果，他力圖對(duì)中國(guó)從古至今的美學(xué)精神命脈和彼此聯(lián)系做出令人信服的提煉、概括和描述展望，發(fā)人文之光，闡美學(xué)精義，為美學(xué)之未來(lái)筑基鋪路、指迷導(dǎo)航，幫助古代美學(xué)走向今天，中國(guó)美學(xué)走向世界，為人類文明的進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這是一個(gè)宏偉的目標(biāo)，它需要求真求實(shí)、不做妄語(yǔ)，需要堅(jiān)韌頑強(qiáng)、永遠(yuǎn)進(jìn)擊。美學(xué)世界是一個(gè)生機(jī)洋溢、充盈、鼓蕩的世界，美學(xué)之域無(wú)比寬廣，山高水長(zhǎng)任縱橫。在這個(gè)世界可看到“心靈開花”“夢(mèng)想綻放”，精神自由馳騁，看到萬(wàn)物互聯(lián)，生命歡歌，見證許多無(wú)法預(yù)知的幸運(yùn)和美麗，幫助人們讓生命發(fā)光、擴(kuò)大和延長(zhǎng)。在取得了一連串驕人的成就后，祁志祥教授將再為我們奉獻(xiàn)什么成果，提供何種精品，非常令人期待。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇三
之所以要在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程之后，為學(xué)生開設(shè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題，目的就是想引導(dǎo)學(xué)生在所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，更深入地認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的重大現(xiàn)象、重要作家以及有代表性的文學(xué)作品，激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)史研究與文學(xué)評(píng)論的熱情，培養(yǎng)他們的科研潛質(zhì)。
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題是一門比較難上的課程、難，就在于這門課程的研究性，既要求教師有研究地教，又要求學(xué)生有研究地學(xué)，對(duì)師生雙方都提出了更高的要求。教學(xué)的誤區(qū)亦隨之而來(lái)：或是忽略了課程的研究性質(zhì)，單純地上成了文學(xué)常識(shí)課；或是有意無(wú)意地漠視了對(duì)學(xué)生科研潛質(zhì)的培養(yǎng)，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。高等學(xué)校的根本任務(wù)在于培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，上述教學(xué)誤區(qū)無(wú)疑對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是極其不利的。
那么，我們應(yīng)該怎樣上好中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題這門課程呢？筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅缦聨讉€(gè)方面：
從目前國(guó)內(nèi)可見的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題，的教材看，各個(gè)專題的設(shè)置并沒有超出傳統(tǒng)文學(xué)研究的范圍，如魯迅研究茅盾研究樣板戲研究朦朧詩(shī)研究等等。教師可以在現(xiàn)有教材的章節(jié)體系上，做出更為切合教師自身和學(xué)生實(shí)際的教學(xué)安排，如將魯迅與周作人的章節(jié)合而為一，將樣板戲與紅色經(jīng)典進(jìn)行對(duì)比研究，也可以自設(shè)教材上沒有的專題，等等。
既為專題，就意味著專題的內(nèi)容不應(yīng)面面俱到，而宜專而精、因此，教師在備課時(shí)，就要考慮如何將本專題的內(nèi)容深入化。這種深入，還得顧及該研究領(lǐng)域的最新研究成果且不能超出所教學(xué)生的知識(shí)積累范圍，對(duì)教師的要求是很高的。從我自身的教學(xué)實(shí)踐看，辛辛苦苦地準(zhǔn)備、在某一屆學(xué)生中教學(xué)效果較好的內(nèi)容，換一屆學(xué)生再上，就有可能對(duì)牛彈琴，達(dá)不到預(yù)期的效果。所以，專題教學(xué)，還有個(gè)研究學(xué)情的問(wèn)題，得因材施教，實(shí)時(shí)做出調(diào)整。那種一勞永逸、從一而終的想法和做法，在實(shí)踐中是行不通的。
其次，要傳授研究的方法，培養(yǎng)研究的氛圍。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題，是一門帶有研究性質(zhì)的課程，如果不突出研究性，教師不是有研究地教，學(xué)生不是有研究地學(xué)，就會(huì)失去這門課程應(yīng)有的特色、從教師方面看，研究地教相對(duì)容易，但要讓學(xué)生研究地學(xué)，卻不那么容易辦到。因?yàn)閷W(xué)生畢竟不是老師，不是專職的研究人員，他們大部分人選擇這門課程的初衷，也許僅僅是因?yàn)榕d趣，或是看看熱鬧，甚至不乏混學(xué)分的考慮。在這種情況下，教師自然不能強(qiáng)迫學(xué)生應(yīng)該怎樣，但是，慢慢地引導(dǎo)他們可以怎樣，卻是可能做到的。
培養(yǎng)研究的`氛圍，方法和手段很多，但最重要的，是讓學(xué)生懂得怎樣去研究，即掌握研究的方法。大部分學(xué)生對(duì)此是陌生的，教師有必要進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)。從我自身的教學(xué)實(shí)踐看，一般是采取引導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)文獻(xiàn)的方法，督促他們?cè)诓殚嗊^(guò)程中，了解一下前人的研究到了怎樣的程度，有哪些可取之處，以及尚存的問(wèn)題。為避免學(xué)生敷衍了事，教師可以采用課堂發(fā)言的方式，由學(xué)生逐個(gè)介紹自己的心得體會(huì)。教師在聽取的過(guò)程中，要善意地提醒，哪些方面做得好，哪些方面存有不足，可以怎樣改進(jìn)，一言以蔽之，就是要教給學(xué)生一些怎樣做研究的方法。堅(jiān)持一段時(shí)間后，學(xué)生大都會(huì)漸漸養(yǎng)成習(xí)慣，配合教師的教學(xué)。
再次，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題既然帶有研究性，那么，在研究的過(guò)程中，希望學(xué)生能有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新，自然是這門課程的重要教學(xué)目標(biāo)。這一目標(biāo)與我們的教改目標(biāo)其實(shí)是一致的。
現(xiàn)代教學(xué)改革的一個(gè)重要方面就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，它要求我們將學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，積極調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。為此，傳統(tǒng)的教師一言堂己不適合時(shí)代的需要，素質(zhì)教育要求我們必須轉(zhuǎn)換觀念對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式做大膽的改革、創(chuàng)新教學(xué)模式是以獲取知識(shí)為基礎(chǔ)，以開發(fā)智能為手段，以發(fā)展創(chuàng)新能力為核心，以提高綜合素質(zhì)為目標(biāo)的高校人才培養(yǎng)范型。
那么，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題的課程教學(xué)中，我們應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力？我覺得，翻轉(zhuǎn)課堂的做法值得借鑒。
通常情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)由兩個(gè)階段組成：信息傳遞和吸收內(nèi)化。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，信息傳遞通過(guò)課堂上師生之間、生生之間的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，吸收內(nèi)化則由學(xué)生課后自己完成、吸收內(nèi)化階段，由于缺少老師和同學(xué)的幫助，學(xué)生常常會(huì)遭受挫敗，感受不到學(xué)習(xí)帶來(lái)的成就感，久而久之，便會(huì)喪失學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣、翻轉(zhuǎn)課堂則對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行了重構(gòu)、信息傳遞是在課前進(jìn)行的，老師可以給學(xué)生提供相關(guān)的視頻、資料，還可以提供在線的輔導(dǎo)；吸收內(nèi)化則放在課堂上通過(guò)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)、在課前的信息傳遞階段，學(xué)生在自我學(xué)習(xí)的過(guò)程中，很可能發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，而這些問(wèn)題，在課堂教學(xué)中，又得到進(jìn)一步的深化甚至解決。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題思考問(wèn)題解決問(wèn)題，翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式對(duì)學(xué)生自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，無(wú)疑是有很大幫助的。我們不妨在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題，的教學(xué)實(shí)踐中大膽嘗試。
最后，在課程考核方式上要做出合理的改革。傳統(tǒng)的考核方式無(wú)外乎閉卷筆試或是寫作課程小論文等常規(guī)形式，對(duì)學(xué)生的要求不可謂低，卻也缺乏新意，很難看出學(xué)生經(jīng)過(guò)一學(xué)期中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題的學(xué)習(xí)后所取得的實(shí)效，尤其是在研究上取得的實(shí)效。為此，我們就要在傳統(tǒng)考核方式的基礎(chǔ)上大膽革新，設(shè)計(jì)出與本門課程研究性質(zhì)相適應(yīng)的考核方式。
在實(shí)踐中，我嘗試了讓學(xué)生撰寫研究綜述的考核方式。要求學(xué)生自定研究對(duì)象，如某個(gè)作家、某篇作品等，撰寫一篇有關(guān)這個(gè)作家(或作品)的研究綜述。內(nèi)容要求寫出學(xué)界一段時(shí)期(如最近三年)在這個(gè)領(lǐng)域的研究概況，以及自己認(rèn)為的空白點(diǎn)及有待深化的地方。從實(shí)踐效果看，這種考核方式靈活，它帶有研究性，有利于訓(xùn)練學(xué)生在廣泛查閱文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)深入思考形成自己的觀點(diǎn)，這對(duì)他們將來(lái)寫出有新意和獨(dú)特見解的畢業(yè)論文是有很大幫助的。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇四
摘要：汪曾祺的小說(shuō)《受戎》雖寫凡人小事，沒有激烈的矛盾沖突，情節(jié)故事平淡與自然，在文章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格等方面處處體現(xiàn)出詩(shī)意之美。
是散文化小說(shuō)的典型代表。
關(guān)鍵詞：散文化小說(shuō)詩(shī)意和諧。
汪曾祺是我所喜歡的一位現(xiàn)當(dāng)代作家，他可謂大器晚成，1939年入西南聯(lián)大，師從沈從文先生，1940年在文壇初露鋒芒，但隨后的寫作一直是斷斷續(xù)續(xù)，直到1980年《受戒》的刊發(fā)，他才震動(dòng)文壇。
隨著《大淖記事》、《異秉》等許多描寫民國(guó)時(shí)期江南鄉(xiāng)土民情的小說(shuō)的出版，他開始為廣大讀者所推崇。
《受戒》可是說(shuō)是他“散文化小說(shuō)”的代表作，故事沒有激烈的矛盾沖突，毫無(wú)做作，也沒有任何約束，描摹了少年男女情竇初開，蘊(yùn)含著對(duì)生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。
語(yǔ)言自然、活潑；文風(fēng)清新、質(zhì)樸；意境優(yōu)雅、唯美。
一。故事情節(jié)的平淡與自然。
《受戒》用平淡，自然，用最溫和的調(diào)子從從容容地講述一對(duì)小兒女朦朧的愛情，小說(shuō)的開頭“明海出家已經(jīng)四年了。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇五
1、論李健吾的短篇小說(shuō)(或者：論李健吾小說(shuō)的平民化)。
2、論“后浪漫派”小說(shuō)的藝術(shù)特質(zhì)。
3、《風(fēng)蕭蕭》中的意象。
4、張愛玲小說(shuō)的影視改編。
5、《小團(tuán)圓》中的母親形象。
6、《小團(tuán)圓》中的女性形象。
7、《小團(tuán)圓》的敘事特色(或者：《小團(tuán)圓》的復(fù)調(diào)敘事)。
8、老舍小說(shuō)的.影視改編。
9、老舍小說(shuō)的愛情敘事(或：老舍的女性觀)。
10、老舍、鄧友梅、王朔的“京味兒”小說(shuō)。
11、老舍、鄧友梅筆下的旗人形象。
12、茅盾的另類小說(shuō)。
13、論錢鐘書的短篇小說(shuō)。
14、沈從文小說(shuō)中的男性世界。
15、張恨水小說(shuō)中的女性世界。
16、淺析現(xiàn)代人文主義思潮。
17、論新寫實(shí)文學(xué)中日常生活的詩(shī)性消解。
18、沈從文作品中的人文情懷。
19、早期鄉(xiāng)土小說(shuō)的民俗價(jià)值。
20、鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)土小說(shuō)。
21、論老舍創(chuàng)作中的人文情懷。
22、老舍筆下的市民形象探究。
23、覺新——一個(gè)矛盾交織的形象。
24、趙樹理筆下的女性形象。
25、沈從文筆下的人性美。
26、曹禺話劇中象征手法的運(yùn)用。
27、《雷雨》與《俄狄浦斯》的比較。
28、在啟蒙思想關(guān)照下的中國(guó)現(xiàn)代話劇創(chuàng)作。
29、曹禺筆下的女性形象。
30、三一律與中國(guó)現(xiàn)代話劇創(chuàng)作。
31、論述“地下詩(shī)人”食指詩(shī)歌的主題及藝術(shù)表現(xiàn)。
32、論述“白洋淀詩(shī)人群”對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的貢獻(xiàn)。
33、論述趙樹理或樣板戲的“民間隱型結(jié)構(gòu)”
34、結(jié)合巴金的散文創(chuàng)作分析其藝術(shù)成就及對(duì)后世的影響。
35、試論楊朔散文的美學(xué)理想極其局限。
36、論高曉聲對(duì)中國(guó)農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注。
37、論馬原小說(shuō)的敘述風(fēng)格。
38、論莫言“紅高梁家族”
39、論賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作的故土情結(jié)。
40、論新歷史小說(shuō)的創(chuàng)作特征。
41、論新寫實(shí)作家的敘事風(fēng)格。
42、論新時(shí)期女性小說(shuō)作家的審美追求。
43、論舒婷詩(shī)中人文主義的理想追求27.
44、論余秋雨散文的文化意義。
45、論《白鹿原》對(duì)生活的審視與反思。
46、論20世紀(jì)80——90年代對(duì)趙樹理的再評(píng)價(jià)。
47、汪曾祺小說(shuō)對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)文體創(chuàng)造的意義。
48、論韓東的詩(shī)歌寫作。
49、賈平凹散文的美學(xué)探索。
50、分析王安憶(或莫言、余華、鐵凝)的一篇新創(chuàng)作的小說(shuō)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇六
3、魯迅關(guān)于民間文藝的思想與實(shí)踐。
4、魯迅作品中的方言與俚語(yǔ)。
5、《故事新編》中的故事。
6、人有鬼氣，鬼有人情——論魯迅筆下的“鬼”
7、魯迅與民間宗教。
8、民間傳說(shuō)在魯迅作品中的運(yùn)用。
9、魯迅作品中的神話。
10、《朝花夕拾》的民俗描寫。
11、魯迅看社戲及其他。
12、《二十四孝圖》中“孝”
13、《故鄉(xiāng)》中的風(fēng)俗畫。
14、《野草》“夢(mèng)”解。
15、魯迅談“民間陋習(xí)”
16、魯迅論風(fēng)俗習(xí)慣的改革。
17、魯迅的民俗文化情結(jié)。
18、魯迅與地方戲曲。
19、魯迅論中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)。
20、《朝花夕拾》的人情味。
21、《雪》的鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫。
22、魯迅與中醫(yī)。
23、魯迅小說(shuō)對(duì)民間文學(xué)的借鑒與創(chuàng)新。
24、朱自清記人散文研究。
25、對(duì)五四新文學(xué)啟蒙主義精神的探討。
26、對(duì)宋劍華《質(zhì)疑五四》的質(zhì)疑。
27、五四文學(xué)革命的功過(guò)與成敗。
28、魯迅后期著作及書信日記中搜購(gòu)圖書考。
29、魯迅后期雜文之得失論。
30、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中改革國(guó)民性主題。
31、茅盾小說(shuō)中性愛描寫研究。
32、“再批判”的批判。
33、革命樣板戲批判。
34、從“黃金”到“黑鐵”——論王小波的創(chuàng)作道路。
35、試論三十年代的女性寫作。
36、沈從文小說(shuō)創(chuàng)作中的民間立場(chǎng)。
37、沈從文湘西小說(shuō)中的苗族風(fēng)情。
38、從《丈夫》看沈從文對(duì)湘西民間敘事的改寫。
39、論現(xiàn)代小品文的創(chuàng)作特點(diǎn)——以周作人、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋小品創(chuàng)作為例。
41、現(xiàn)代散文類型初探。
42、蕭紅創(chuàng)作中的生命意識(shí)。
43、現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的知識(shí)分子類型探析。
44、試論老舍創(chuàng)作中的平民視覺。
45.女性視角下的男英雄？解讀《青春之歌》中的男性人物形象。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇七
16、重評(píng)丁玲的《我在霞村的時(shí)候》。
17、評(píng)《暴風(fēng)驟雨》中老孫頭的形象。
18、對(duì)新時(shí)期文學(xué)的反思。
19、論莫言的小說(shuō)。
20、論韓少功的“尋根”之作。
21、對(duì)新時(shí)期“女性文學(xué)”的思考。
22.論《凱旋在子夜》。
26.論《棋王》。
27.論老舍的戲劇觀。
28.論張賢亮的小說(shuō)。
29.論郭小川詩(shī)歌的藝術(shù)特色。
30.賀敬之與郭小川詩(shī)歌創(chuàng)作比較。
31.舒婷的詩(shī)歌創(chuàng)作。
32.韋其麟的敘事詩(shī)創(chuàng)作。
33.談莎紅的抒情詩(shī)。
34.秦似的雜文創(chuàng)作。
35.楊朔與劉白羽的散文創(chuàng)作特色。
36.瑪拉沁夫的小說(shuō)創(chuàng)作。
37.李準(zhǔn)的小說(shuō)創(chuàng)作。
38.秦牧的散文特色。
39.論蔣子龍的“開拓者家族”
40.農(nóng)村社會(huì)建設(shè)的領(lǐng)頭人----梁生寶、武耕新研究41.聞捷詩(shī)歌研究。
42.郭小川的敘事《一個(gè)與八個(gè)》研究。
43.論《鐘鼓樓》。
44.論《北方的河》。
46.論高行健的探索劇。
47.論新詩(shī)潮。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇八
當(dāng)代文學(xué)論文的開題報(bào)告導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《當(dāng)代文學(xué)論文的開題報(bào)告》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：當(dāng)代文學(xué)是文學(xué)發(fā)展的重要階段,是其他階段文學(xué)形式的繼承,并且在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揮了自身的優(yōu)點(diǎn)向前發(fā)展。下面是我為大家整理的當(dāng)代文學(xué)論文，供大家參考。當(dāng)代文學(xué)論文范文一：中國(guó)當(dāng)代文...當(dāng)代文學(xué)是文學(xué)發(fā)展的重要階段,是其他階段文學(xué)形式的繼承,并且在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揮了自身的優(yōu)點(diǎn)向前發(fā)展。下面是我為大家整理的當(dāng)代文學(xué)論文，供大家參考。
教學(xué)。
改革思考摘要：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是文學(xué)一個(gè)很重要的學(xué)科,也是文學(xué)史的一個(gè)重要組成部分,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展對(duì)文學(xué)史教學(xué)體系的完善和發(fā)展都有很重要的意義。但在當(dāng)前的高校教育環(huán)境下,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)存在著一定的困難。以高校中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn),分析其中存在的問(wèn)題,并為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革提出建議。
遠(yuǎn)發(fā)展離不開精神文化的支撐。因此肖代的高校教育中,必須要重視中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革提高教學(xué)質(zhì)量。
一、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量是直接和漢語(yǔ)言教學(xué)的整體質(zhì)量相關(guān)的規(guī)有的教學(xué)環(huán)境下需要重視中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題。
(一)教學(xué)理念過(guò)于落后在以往的漢語(yǔ)言教學(xué)中教學(xué)方面更重視學(xué)生的知識(shí)積累強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)重點(diǎn)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。這樣的方式培養(yǎng)出的學(xué)生多重視記憶性學(xué)習(xí),忽視對(duì)自身獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。其實(shí),中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)是需要學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的在現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境中教育不是培養(yǎng)"考試機(jī)器"和"復(fù)制機(jī)器"而是需要學(xué)生獨(dú)立自主地進(jìn)行創(chuàng)新性學(xué)習(xí),因此重視理論知識(shí)和強(qiáng)調(diào)死記硬背的教學(xué)已不符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育的要求。
(二)教材過(guò)于繁雜在教學(xué)過(guò)程中,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教材是很重要的一部分具有鮮明觀點(diǎn)的教材可以給學(xué)生的思考和學(xué)習(xí)帶來(lái)很多啟發(fā)。當(dāng)代的文學(xué)教育研究中對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的研究非常多教學(xué)觀點(diǎn)也非常多樣,因此肖代文學(xué)教學(xué)在教學(xué)觀點(diǎn)的選擇上是有很大余地的。但現(xiàn)在的教學(xué)中,由于受到客觀環(huán)境的限制很多教材的觀點(diǎn)存在一定的偏激性甚至有的教材中的觀點(diǎn)是比較落后的這樣的教材不能為學(xué)生提供清晰明確的思考方式。
學(xué)的學(xué)習(xí)。這需要學(xué)生花費(fèi)大量的時(shí)間和精力。但現(xiàn)在的很多學(xué)生過(guò)于浮躁,往往會(huì)被物質(zhì)、娛樂等吸引注意力不能真正地靜下心來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。
二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革途徑和方法在新的教育環(huán)境下,為了提高中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)活力,需要積極改進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)環(huán)境中存在的不足通過(guò)一定的改革來(lái)提升中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
(一)創(chuàng)新教學(xué)手法,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品加果教師可以采取正確的方法來(lái)解讀這些文章不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的熱情,同時(shí)也可以啟迪學(xué)生的創(chuàng)新思維。比如說(shuō)在講解莫言的《紅高粱》時(shí)加果只講解文本字生可能理解不了那種熱情如火的激情和彌漫其中的幽幽情思。這個(gè)時(shí)候教師可以利用多樣的方式來(lái)進(jìn)行,從莫言的寫作風(fēng)格出發(fā)結(jié)合一定的時(shí)代背景,同時(shí)也可以利用多媒體設(shè)備來(lái)向?qū)W生展示"高粱熟了紅滿天"的壯觀景象運(yùn)用這樣的方法來(lái)提出深層次的問(wèn)題從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。
(二)創(chuàng)立互動(dòng)課堂,提高學(xué)生積極性中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)教學(xué)有很大的不同在一定程度上比較貼近學(xué)生的生活滾本所傳遞的情感更能引起學(xué)生的共鳴。比如在講解郁達(dá)夫的文章時(shí)莊人公所流露出的壓抑和苦悶在一定程度上更能喚起學(xué)生的情感共鳴。因此在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)教師應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)情嗦在課堂上加強(qiáng)和學(xué)生就文本感悟進(jìn)行交流,從而提高學(xué)生的興趣激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
(三)重視學(xué)生人文情懷的培養(yǎng)。
文學(xué)是人們提升自我素質(zhì)的重要方法而作為專業(yè)的漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí),除了提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)更要培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和價(jià)值觀。從當(dāng)前教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看不jl用文學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和價(jià)值觀是非常重要的。時(shí)代是浮躁的但進(jìn)行中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要有一顆淡泊名利的心和一定的人文情懷。因此在進(jìn)行中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的文本解讀的過(guò)程中要重點(diǎn)講解人文價(jià)值觀提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。
三、
結(jié)語(yǔ)時(shí)代的進(jìn)步需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)推動(dòng),同時(shí)滾化的構(gòu)建也是社會(huì)發(fā)展的永恒主題。在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展環(huán)境下需要加強(qiáng)中國(guó)當(dāng)代文化的教學(xué)運(yùn)用新方法對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革和創(chuàng)新,以此來(lái)推動(dòng)當(dāng)代文化的良好構(gòu)建提升民族文化軟實(shí)力。
具有非常重要的作用。文**流主張什么，對(duì)人們的價(jià)值取向和思想意識(shí)產(chǎn)生一定的影響。雖然許多作家呼吁人們保護(hù)大自然，利用生態(tài)寫作喚起人們的生態(tài)意識(shí)。但是也有許多作家注重反生態(tài)的寫作方式，他們?cè)谌说乐髁x等不同的言語(yǔ)環(huán)境中進(jìn)行反生態(tài)的寫作，具有不良的影響，對(duì)社會(huì)的毒害也比較大。
一、革命思想中的反生態(tài)寫作在我國(guó)建國(guó)之后的三十年間，革命方面的意識(shí)形態(tài)占據(jù)著我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的重要位置，主要集中于描述民族方面的戰(zhàn)爭(zhēng)，各個(gè)黨派之間的斗爭(zhēng)，以及各個(gè)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，而沒有涉及到大自然的價(jià)值。在革命時(shí)代有許多著名的長(zhǎng)篇幅小說(shuō)，幾乎沒有涉及大自然，而是以紅色基調(diào)為主。紅色代表著革命，紅色是激情的標(biāo)志，紅色象征著鮮血和死亡。在革命年代的反生態(tài)寫作主要表現(xiàn)與中心主義思想，不注重大自然的價(jià)值所在，而是把人們的愿望和意見施加在大自然上，偏向于政治化，表現(xiàn)出比較功利的思想。有一些文學(xué)作品會(huì)描述美麗的大自然景象，比如說(shuō)夕陽(yáng)和日出。作者對(duì)于這些自然景象的描述非常動(dòng)人，但是作者通常不是為了借此來(lái)贊美大自然，而是把大自然景象作為階級(jí)斗爭(zhēng)等政治方面現(xiàn)狀的一種比喻。這樣的文學(xué)寫作方法表露了政治方面的意識(shí)形態(tài)，以中心主義思想為主。
作中，海明威發(fā)揮了重要的影響，許多作家都喜歡描述人類跟大自然之間的抗?fàn)?，講述人類挑戰(zhàn)大自然，從而表現(xiàn)人類的尊嚴(yán)和勇氣。一些作家為了表現(xiàn)人類的頑強(qiáng)精神，在小說(shuō)中描寫人類與動(dòng)物之間的斗爭(zhēng)，并且把動(dòng)物描述得非常兇殘。人道主義在我國(guó)的文化言語(yǔ)環(huán)境中，主要跟封建社會(huì)的儒家思想和禮數(shù)教養(yǎng)有關(guān)。過(guò)去的人道主義對(duì)專制獨(dú)裁抱有批評(píng)態(tài)度，但是如今的人道主義主張保護(hù)人們的個(gè)人權(quán)利。也有些小說(shuō)描述了人道主義在價(jià)值上的不足之處，把人類的丑惡嘴臉暴露無(wú)遺。這個(gè)階段的反生態(tài)寫作讓人們感受到人類的不堪面目，對(duì)動(dòng)物的生命沒有珍惜更是讓人痛心。
文化言語(yǔ)環(huán)境影響還是很深遠(yuǎn)的。
四、結(jié)語(yǔ)如今隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人們對(duì)地球的掠奪越來(lái)越嚴(yán)重，對(duì)大自然的破壞越來(lái)越多。我國(guó)許多作家都十分注重大自然的保護(hù)，主張生態(tài)寫作，批評(píng)消費(fèi)文化，希望能夠喚起人們的生態(tài)意識(shí)，從而保護(hù)大自然，改善生態(tài)環(huán)境。但是縱覽我國(guó)當(dāng)代文化領(lǐng)域，反生態(tài)的寫作手法依然十分常見。革命時(shí)期意識(shí)形式，以及人道主義思想，由都市生活引起的消費(fèi)文化，這些階段都存在反生態(tài)的寫作手法，許多作家注重中心主義，注重物質(zhì)方面的需要，忽視大自然的重要性。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇九
2、人有鬼氣，鬼有人情——論魯迅筆下的“鬼”
10、《朝花夕拾》的民俗描寫。
13、《故鄉(xiāng)》中的風(fēng)俗畫。
17、魯迅的民俗文化情結(jié)。
20、《朝花夕拾》的人情味。
23、魯迅小說(shuō)對(duì)民間文學(xué)的借鑒與創(chuàng)新。
34、從“黃金”到“黑鐵”——論王小波的創(chuàng)作道路。
36、沈從文小說(shuō)創(chuàng)作中的民間立場(chǎng)。
37、沈從文湘西小說(shuō)中的苗族風(fēng)情。
38、從《丈夫》看沈從文對(duì)湘西民間敘事的改寫。
39、論現(xiàn)代小品文的創(chuàng)作特點(diǎn)——以周作人、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋小品創(chuàng)作為例。
42、蕭紅創(chuàng)作中的生命意識(shí)。
44、試論老舍創(chuàng)作中的平民視覺。
45.女性視角下的男英雄----解讀《青春之歌》中的男性人物形象。
46.茹志鵑小說(shuō)的女性視角。
47.孫犁小說(shuō)的女性形象。
49.《創(chuàng)業(yè)史》與《平凡的世界》的比較。
50.《紅旗譜》與《紅高粱》的比較。
52.張潔《方舟》與王安憶《弟兄們》的比較。
53.王安憶筆下的上海女性。
54.從《長(zhǎng)恨歌》解讀王安憶的故事觀。
57、冰心、豐子愷兒童觀比較論。
59、蘇青散文研究。
60、林徽因小說(shuō)研究。
61、林徽因詩(shī)歌研究。
65、論第三代詩(shī)人的詩(shī)觀。
69、論尋根文學(xué)之根。
70、《棋王》中的“道禪合一”
71、論“份痕文學(xué)”的得失。
72、論“先鋒小說(shuō)”的困境。
75、郁達(dá)夫小說(shuō)中的倫理思想研究。
76、徐志摩詩(shī)歌中聲律研究。
77、戴望舒詩(shī)歌與晚唐詩(shī)歌關(guān)系研究。
78、《圍城》中女性敘述話語(yǔ)研究。
79、張愛玲小說(shuō)中敘述話語(yǔ)研究。
80、施蟄存小說(shuō)中女性意識(shí)分析。
81、劉吶歐小說(shuō)中敘事藝術(shù)分析。
82、穆旦詩(shī)歌中的意象分析。
83、三十年代文學(xué)“大眾化”問(wèn)題討論研究。
84、金庸小說(shuō)中的佛學(xué)思想研究。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十
初中語(yǔ)文是一門重要的人文學(xué)科，在初中教學(xué)中占有非常重要的地位，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)起到至關(guān)重要的作用，語(yǔ)文教材是初中教學(xué)的主要內(nèi)容，在中學(xué)的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)提出了明確的要求，即“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)?！倍踔姓Z(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品是實(shí)現(xiàn)這一要求的一條非常重要的途徑，適應(yīng)新課改形勢(shì)下的“新理念、新目標(biāo)、新要求”的發(fā)展趨勢(shì)。然而，與中國(guó)文學(xué)相比較，外國(guó)文學(xué)有著截然不同的歷史文化背景和思想思維方式，這給初中語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了一定的問(wèn)題。隨著新課改的發(fā)展和我國(guó)對(duì)素質(zhì)教育重視度的不斷提高，為了適應(yīng)人文性、多元化和開放性的時(shí)代需求，培養(yǎng)具有中西方文化特長(zhǎng)和人格特點(diǎn)的新型人才，初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的加入和選擇，是初中學(xué)生能夠接受西方歷史文化的十分重要的途徑。因此，初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的選擇和教學(xué)已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和極大地重視。文章主要從初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略及外國(guó)文學(xué)作品的選擇這兩個(gè)方面進(jìn)行闡述和研究。
一、初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略。
目前，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國(guó)的語(yǔ)文教育步入了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期，語(yǔ)文教材也在進(jìn)行不斷地更新、完善和發(fā)展，而且，語(yǔ)文教材的選材也發(fā)生了很大的變化，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提出了更高的要求，從而來(lái)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。下面從初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略兩個(gè)方面進(jìn)行研究。
1.初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀。
初中的語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)引起了越來(lái)越多的關(guān)注，為了能夠?qū)崿F(xiàn)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中提出的“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)?！边@一重要的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)顯得越來(lái)越重要，為了適應(yīng)這一目標(biāo)而造成的教材變化，給語(yǔ)文教師的教學(xué)工作帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。有相關(guān)的調(diào)查研究顯示，大多數(shù)學(xué)生對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品還是比較感興趣的，可是由于閱讀資料的限制原因，學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的閱讀量比較低，此外，由于教師對(duì)外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)認(rèn)識(shí)上的偏離及采用不合理的教學(xué)方法，而且教師的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)不能與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的講解比較初略，采用與我國(guó)文學(xué)作品相同的教學(xué)方法，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。
2.初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)策略。
教師是語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)者和執(zhí)行者，在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮著非常重要的作用。為了適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的宗旨及素質(zhì)教育的要求，初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)必須受到重視。教師的教育觀念首先要進(jìn)行轉(zhuǎn)變，這是改變目前教學(xué)狀況的關(guān)鍵，而且，語(yǔ)文教師要使自身的外國(guó)文學(xué)修養(yǎng)和素質(zhì)進(jìn)行不斷的提升，對(duì)外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行深入的了解和認(rèn)識(shí)，及時(shí)更新自己的外國(guó)文學(xué)知識(shí)，使自己的知識(shí)充實(shí)和豐富起來(lái)，并且在教學(xué)實(shí)踐中能夠融會(huì)貫通，不斷的開拓學(xué)生的思維，從而使初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)水平得到提高，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng)起到非常重要的作用。
二、初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的選擇。
考慮到初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀，初中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的選擇也是相當(dāng)重要的，既要注重選文的教育價(jià)值，也要重視外國(guó)文學(xué)作品在語(yǔ)文教材中的比例設(shè)置，注重人文教育和人文主義理念的培養(yǎng)。對(duì)于選擇的外國(guó)文學(xué)作品要能夠突出中外文化的差異性，可以體現(xiàn)文化的多元性，要對(duì)外國(guó)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面有所涉獵，充分?jǐn)z取外國(guó)文化的精髓，使對(duì)文化、政治等的了解與國(guó)際社會(huì)接軌，此外，選材的難易程度和選文的題材也是值得注意的'問(wèn)題，特別要注重學(xué)生的主體地位，要以符合學(xué)生的需求為目標(biāo)，在滿足學(xué)生認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，更要注重學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展，要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠充分發(fā)揮其自主學(xué)習(xí)能力。
總而言之，初中語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品對(duì)于教學(xué)事業(yè)的發(fā)展具有非常重大的意義，外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)和外國(guó)文學(xué)作品的選材都應(yīng)該受到足夠的重視，即充分滿足初中學(xué)生的知識(shí)需求，又要滿足廣大教師的教學(xué)需求，為學(xué)生了解異域歷史文化提供一條非常重要的途徑，而且對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和多元文化素質(zhì)的提高十分有利，使學(xué)生能夠更加適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)發(fā)展形勢(shì)。因此，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中的外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)勢(shì)在必行，符合時(shí)代發(fā)展的需求和人才培養(yǎng)的理念和目標(biāo)，促進(jìn)初中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平的提高，為現(xiàn)代化教育的發(fā)展開辟了重要道路。
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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十一
2.試論諶容小說(shuō)創(chuàng)作中的女性形象。
3.試論蔣子龍筆下的改革者形象。
4.試論張賢亮小說(shuō)創(chuàng)作中的美學(xué)特征。
5.《茶館》簡(jiǎn)論。
6.試比較許秀云與胡玉音的藝術(shù)形象。
7.金庸小說(shuō)主題論。
8.試論梁曉聲知青題材小說(shuō)創(chuàng)作的特色。
9.試論高曉聲農(nóng)村題材小說(shuō)創(chuàng)作的新貢獻(xiàn)。
10.論莫言《紅高梁》系列小說(shuō)的特征。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十二
高職高專院校擴(kuò)招以前，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的課時(shí)時(shí)間較多，但是隨著進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展對(duì)應(yīng)用型人才的需求逐漸的增多，高職高專院校對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課時(shí)進(jìn)行了較大的調(diào)整，課時(shí)大約縮減了一半。為此在有限的課時(shí)之內(nèi)，教師就應(yīng)該精選教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。調(diào)整教學(xué)內(nèi)容最主要的就是處理好文學(xué)史與作品選之間的關(guān)系。針對(duì)當(dāng)代的大學(xué)教育多樣化的特點(diǎn)，應(yīng)該有選擇的進(jìn)行課程教學(xué)的實(shí)踐探索。比如高職高專院?？梢愿鶕?jù)高校的具體情況進(jìn)行選擇，可以是以基礎(chǔ)性的以史帶論，代表性的作家導(dǎo)讀為主；研究性的強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性與史實(shí)的結(jié)合。進(jìn)入21世紀(jì)，高職高專的人才培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才而非研究型人才。為此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該以作品為基礎(chǔ)，側(cè)重于文本的閱讀。通過(guò)精選重要作家的作品，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，能夠有效的提高學(xué)生的分析鑒賞能力和寫作的基本技能，為將來(lái)的就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.2改革教學(xué)模式和方法。
現(xiàn)代的教育理論中注重培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力，從而使學(xué)生獲得自身可持續(xù)性發(fā)展的途徑和方法。但是傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中依然是以教師的講授為主，學(xué)生處于很被動(dòng)的局面。學(xué)生對(duì)教師有很強(qiáng)的依賴性，缺少主動(dòng)閱讀作品的動(dòng)力和勤于思考、質(zhì)疑以及創(chuàng)新的習(xí)慣和能力。但是并不能因?yàn)檫@樣就完全的摒棄掉傳統(tǒng)的講授法，因?yàn)閷W(xué)生只有具備了一定的知識(shí)儲(chǔ)備，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。為此要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，采用教師講授和學(xué)生查閱資料和討論的教學(xué)方法。教師先講史學(xué)部分，然后為學(xué)生設(shè)定問(wèn)題，讓學(xué)生查閱資料，最后再進(jìn)入討論環(huán)節(jié)。教師在整個(gè)的環(huán)節(jié)中起著引導(dǎo)的作用，加上調(diào)動(dòng)了學(xué)生動(dòng)手和思考的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。
2.3重視文本閱讀的教學(xué)。
當(dāng)前很大的一批學(xué)生很少閱讀文本，不閱讀已經(jīng)成為制約現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展的重要障礙。為此針對(duì)學(xué)生不閱讀的情況，教師可以為學(xué)生提供一些閱讀作品的方法?？梢跃x也可以泛讀，具體的步驟分為下面三個(gè)：第一是直觀文本，能夠?qū)ψ髌返恼w蘊(yùn)含的情感有一個(gè)大至了解；第二是觀看影像資料，在直觀文本的基礎(chǔ)之上輔以影像資料，能夠?qū)ψ髌分腥宋锏男愿窈托蜗蟮扔懈鼮樯羁痰睦斫?；第三是查看相關(guān)的文獻(xiàn)或者是教材，能夠讓學(xué)生對(duì)作品有更為全面的了解和理解。
2.4營(yíng)造富有特色的校園文化，影響學(xué)生的價(jià)值取向。
學(xué)生的成長(zhǎng)是離不開文化背景的，這種文化背景投射到每一個(gè)具體的人身上其實(shí)就是一種價(jià)值取向。進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展受到商品大潮的沖擊，作品逐漸的功利化。而作為培養(yǎng)人才的高校，為了避免使學(xué)生受到不良的風(fēng)氣和錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響，應(yīng)該構(gòu)建一種能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷、尊重科學(xué)和追求自由的校園文化氛圍，使校園內(nèi)的。廣大學(xué)生能夠接受這種文化的熏陶，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣和形成正確的價(jià)值取向。為此教師在開始第一堂課時(shí)就應(yīng)該將該門課程的性質(zhì)和正確的學(xué)習(xí)方法闡明，促使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，重拾對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣和信心。
2.5改革課程評(píng)價(jià)體系。
針對(duì)傳統(tǒng)的課程教學(xué)評(píng)價(jià)體系以期末考試為主，不利于培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力的缺陷，新時(shí)期對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的評(píng)價(jià)方式側(cè)重于將基礎(chǔ)性知識(shí)和培養(yǎng)發(fā)展能力相結(jié)合。在評(píng)價(jià)方式中閉卷考試依然是必要的手段，可以考察學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收情況。但是考試的成績(jī)只占到學(xué)生整體評(píng)價(jià)的一部分，將學(xué)生的課堂發(fā)言和討論以及寫作等也納入到課程的考核中。另外教師對(duì)學(xué)生的上課筆記要進(jìn)行定期的檢查和點(diǎn)評(píng)，落實(shí)到年終的考核項(xiàng)目中。以上這些考核方式的融入，不僅能夠提高學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力，而且有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣，提升自己的綜合素質(zhì)。這種綜合性的評(píng)價(jià)方式相比較于單一的評(píng)價(jià)方式，能夠更加全面和客觀的考察學(xué)生的能力。
3總結(jié)。
通過(guò)上文對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀以及優(yōu)化策略的分析和研究，說(shuō)明我國(guó)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的改革依然處于不斷的探索和實(shí)踐中。精選教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)模式和方法，重視文本閱讀的教學(xué)，營(yíng)造富有特色的校園文化，影響學(xué)生的價(jià)值取向以及探索新的課程評(píng)價(jià)體系等，這些教學(xué)改革措施對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和創(chuàng)新能力有著重要的意義。雖然改革中依然存在缺陷和不足之處，但是相信通過(guò)更多的努力和實(shí)踐，最終我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)術(shù)研究等都會(huì)有更進(jìn)一步的發(fā)展。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十三
只有這樣才能讓教學(xué)實(shí)踐更加質(zhì)化、經(jīng)典化。
對(duì)深?yuàn)W的理論概念，由教師講解或分析，這樣一來(lái)就在很大程度上緩解了教學(xué)壓力，解決了教學(xué)時(shí)長(zhǎng)不夠用的難題。
根據(jù)不同專業(yè)的具體需要安排不同層次的學(xué)習(xí)，這樣一來(lái)“術(shù)業(yè)有專攻”，將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精華進(jìn)行廣泛的傳播，使更多的學(xué)生從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中獲得理論知識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)。
創(chuàng)新教學(xué)模式是教學(xué)改革的重要內(nèi)容，而教學(xué)模式主要包括對(duì)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)設(shè)置的創(chuàng)新等等，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程的特點(diǎn)來(lái)看，教學(xué)模式的創(chuàng)新可以從如下幾個(gè)方面入手。
根據(jù)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念來(lái)看，通常將1917年五四新文化運(yùn)動(dòng)到1949年新中國(guó)成立這段時(shí)間看作是中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)，將1949年之后的文學(xué)發(fā)展看作是當(dāng)代文學(xué)，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學(xué)者的質(zhì)疑，因此，隨著時(shí)間的推移，這樣明確的分界將會(huì)被打破，逐漸提高文學(xué)的整體性和系統(tǒng)性，將文學(xué)的歷史特征發(fā)揮到極致。
（二）在教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持經(jīng)典教學(xué)。
并從這些名家名作中總結(jié)人生哲理，提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實(shí)踐過(guò)程中，并不是單純的對(duì)經(jīng)典文化進(jìn)行合法辯護(hù)，而應(yīng)該是對(duì)經(jīng)典文化進(jìn)行全新的分析研究和闡釋。
進(jìn)而要做到對(duì)教學(xué)內(nèi)容的大膽淘汰，對(duì)一些不適合時(shí)代發(fā)展的作品和作家進(jìn)行刪除，更好的突出經(jīng)典作品和文學(xué)精華，另外還要對(duì)教材之外的文學(xué)信息進(jìn)行補(bǔ)充和增加，對(duì)特定的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行全新定位。
（三）實(shí)施分級(jí)上課，循序漸進(jìn)地展開教學(xué)工作。
上文中也提到了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分級(jí)教學(xué)，在具體教學(xué)過(guò)程中，需要學(xué)校合理安排教學(xué)時(shí)間和課程，將此項(xiàng)制度落實(shí)到實(shí)處。
教學(xué)體系的創(chuàng)新離不開教學(xué)手段和教學(xué)方法的革新，傳統(tǒng)教學(xué)理念的改變是進(jìn)行創(chuàng)新的第一步，隨著時(shí)代的發(fā)展，教學(xué)更加側(cè)重學(xué)生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，大膽的嘗試講座法、問(wèn)題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過(guò)程中，要遵守以下幾個(gè)原則。
（一）重視對(duì)學(xué)生分析能力和文學(xué)理解能力的培養(yǎng)。
中文系的學(xué)生需要具有較強(qiáng)的閱讀能力，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為提高學(xué)生文學(xué)閱讀能力的重要載體，教師需要為學(xué)生提供一些必讀書目，一方面豐富學(xué)生的業(yè)余生活，另一方面使學(xué)生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓(xùn)練對(duì)作品的敏感度。
（二）提高學(xué)生參與課堂的積極性。
教師努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)多樣化的本質(zhì)目的是創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松和諧的教學(xué)氛圍，使學(xué)生積極的參與到教學(xué)過(guò)程中，這是提高教學(xué)效率和課堂質(zhì)量的重要方式。
另外教師可以采用任務(wù)式教學(xué)法，通過(guò)提前布置作業(yè)的方式，促使學(xué)生積極完成教學(xué)目標(biāo)。
例如在進(jìn)行“尋根文學(xué)”教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對(duì)其創(chuàng)作的背景進(jìn)行分析，進(jìn)一步總結(jié)出尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展的過(guò)程。
（三）重視創(chuàng)新思維，重視知識(shí)的系統(tǒng)性。
在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)傳遞內(nèi)容已經(jīng)不單純的是理論知識(shí)，而是學(xué)習(xí)者自身建構(gòu)的產(chǎn)物，為了進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，教師可以采用話題教學(xué)法，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學(xué)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，或者教學(xué)重難點(diǎn)，教師進(jìn)行提問(wèn)，學(xué)生進(jìn)行總結(jié)回答。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是各大高校中文系開設(shè)的一門專業(yè)課程，隨著教學(xué)改革的深入發(fā)展，各大高校對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學(xué)模式、完善教學(xué)體系是未來(lái)當(dāng)代文學(xué)課程建設(shè)的關(guān)鍵，也是需要迫切解決的問(wèn)題，是提高當(dāng)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量、課堂效率的重要途徑。
加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設(shè)課程體系，創(chuàng)新目前傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在對(duì)現(xiàn)當(dāng)代教材有基本了解的基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十四
首先，設(shè)想一下，如果是從文學(xué)回到文學(xué)，也就是通過(guò)閱讀，進(jìn)入到文學(xué)中去，然后一直停留在文學(xué)作品當(dāng)中，不做任何的跳躍或者提升，那就意味著閱讀的過(guò)程，深思的過(guò)程沒有任何的升華，只是在文學(xué)的狹小范圍內(nèi)做自我矚目。只能封存在狹小的分析文學(xué)作品中分析內(nèi)容，分析人物，分析故事結(jié)構(gòu)，最終落到文學(xué)的故事性，而不是社會(huì)性和哲學(xué)性。然而，一個(gè)偉大的作家，他所寫的作品并不僅僅是為了講一個(gè)故事。文學(xué)作品則是作家發(fā)泄自己，表達(dá)自己的工具，也是讀者關(guān)照自己內(nèi)心的窗口，是一種可以讓自己的思想，自己的精神，甚至自己的靈魂得到升華和超越的媒介。既然是這樣一種媒介，它就注定不會(huì)為了故事而故事，這也是千百年來(lái)西方各種文學(xué)流派在敘事方式上諸多爭(zhēng)執(zhí)的理由之一。而這些流派的發(fā)展又都和歷史時(shí)代背景密不可分。文學(xué)的發(fā)展腳步與人類個(gè)體甚至群體的發(fā)展腳步相一致。
早期人類從蒙昧中來(lái)，建立社會(huì)，建立秩序，因?yàn)橹刃蚺c結(jié)構(gòu)的初建，顯得格外的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范，人們也沒有太多的未來(lái)可以預(yù)測(cè)，也沒有太多的橫向思路可以發(fā)展。所以早期的文學(xué)形式也是以講究理性，秩序的古典主義為主。古典主義通過(guò)對(duì)宏偉壯麗的，有秩序有組織有結(jié)構(gòu)的社會(huì)進(jìn)行敘述，從而達(dá)到文學(xué)的最初模樣，也即初始模樣，中規(guī)中矩。而古典主義之后，人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)的興起，激進(jìn)的人們看到了更多的希望，保守的人們則感到失望，從而引發(fā)了濃濃的懷舊情緒，懷念就有的封建制度下的人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。希望也好，失望也罷，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)水平發(fā)展，生活水平提高的刺激下，對(duì)生活有了更高的熱望，對(duì)社會(huì)有了更高的理想，人們渴望擺脫舊有社會(huì)的束縛，舊有體制和理念的約束，渴望進(jìn)入一種新的狀態(tài)。
而此時(shí)的人類社會(huì)也發(fā)展了一段時(shí)間，正如人類個(gè)體進(jìn)入青春期一樣，人類整體也進(jìn)入青春期，進(jìn)入夢(mèng)想勃發(fā)的狀態(tài)，于是浪漫主義興起，浪漫主義的浪漫情懷，對(duì)自由的渴望，對(duì)未來(lái)完美社會(huì)的假想都符合當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的人們思想狀態(tài)，也符合人類群體走到青春期時(shí)的精神狀態(tài)。然而，理想總會(huì)破滅，人總會(huì)長(zhǎng)大，理想破滅之后，就會(huì)看清現(xiàn)實(shí)，就會(huì)明白現(xiàn)實(shí)的含義和存活的最本質(zhì)的狀態(tài)，正如人到中年，不復(fù)青年時(shí)的熱忱，不再有青年時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，不再有青年時(shí)的熱血沸騰，不再有青年時(shí)的不合實(shí)際的幻想，遐想，異想天開，轉(zhuǎn)而變得現(xiàn)實(shí)，變得看得清現(xiàn)實(shí)生活的直白狀態(tài)，懂得并且明白許多事情，永遠(yuǎn)得不到，永遠(yuǎn)求不來(lái)。
人類社會(huì)從浪漫主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義，正如人從十幾歲二十歲的浪漫轉(zhuǎn)到了三十歲的現(xiàn)實(shí)一樣。浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別可以用一個(gè)比喻來(lái)形容：浪漫主義如同在天上飛，現(xiàn)實(shí)主義在地上跑，而自然主義則是在地窖中蜷縮。自然主義是現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)分支，卻比現(xiàn)實(shí)走得更遠(yuǎn)，更慘，更悲痛。人雖現(xiàn)實(shí)，卻仍然在生活中苦苦尋覓，到四十幾歲，方才發(fā)現(xiàn)一切的一切，夢(mèng)想也好，生活也罷，都已支離破碎，人到四十歲，仍然一事無(wú)成，便會(huì)焦慮，便會(huì)考慮生死，便有了在存活與死亡之間的跌宕搖擺，猶豫不決，人類到了中后期，也會(huì)如此，經(jīng)歷了古典主義的華美、浪漫主義的自由、現(xiàn)實(shí)主義的悲戚，終于走到如同個(gè)體四十歲左右的年紀(jì)，已經(jīng)對(duì)生活徹底絕望，有種生死難以揣測(cè)的感覺，終于開始考慮死亡的理由，考慮死亡的作用，死亡的價(jià)值以及死亡的不可避開。
此時(shí)的`西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)，工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的大發(fā)展，不僅轉(zhuǎn)變了西方人的命運(yùn)，也轉(zhuǎn)變了東方人的命運(yùn)，并且永久地轉(zhuǎn)變了世界的格局和人類的大命運(yùn)，人在工業(yè)化、機(jī)械化的社會(huì)里感受到的更多的是機(jī)械的冰冷，而不是手工作坊里人與人相接觸，相交流的溫情。機(jī)械化的社會(huì)節(jié)省了人力成本，節(jié)約了勞動(dòng)力，同時(shí)也將人與人之間建立了一道圍墻，一道看不見，卻也沖不破的圍墻，在這圍墻的兩側(cè)，不同的人們?cè)诟髯陨?，彼此的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，精神就越來(lái)越容易孤獨(dú)異化，在加之人類社會(huì)走到這個(gè)程度，剛好也是如同個(gè)體般四十多歲的焦慮的年齡，所以西方社會(huì)整體的這種焦慮感變得灼灼燃燒，這種焦慮感催生了現(xiàn)代主義文學(xué)，這種文學(xué)是以描述人的精神的孤獨(dú)異化為主體，從過(guò)去古典主義，浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義的那種描述外界世界的敘述中擺脫出來(lái)，進(jìn)而描述人類內(nèi)心世界，描述內(nèi)心世界的寂寞苦楚，無(wú)依無(wú)靠，無(wú)可依賴的存活狀態(tài)。人的精神世界得到前所未有的重視，而這種對(duì)于人的精神世界的重視正是在物質(zhì)大發(fā)展的前提下展開的。所謂"盛世興文"，正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，人才能更多的關(guān)注上層建筑，關(guān)注文學(xué)藝術(shù)，關(guān)注人的精神需求和思想境界。
[1]康德.歷史理性批判文集[m].何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2007.
[2]康德.實(shí)踐理性批判[m].韓水法譯，北京：商務(wù)印書館，2007.
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十五
在今天，圖像可以說(shuō)是無(wú)處不在。
甚至有人宣稱我們的世界就是個(gè)圖像世界，海德格爾早在上個(gè)世紀(jì)三十年代就預(yù)示著世界圖像時(shí)代的來(lái)臨，“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。
”所以，把今天的時(shí)代稱為圖像時(shí)代或讀圖時(shí)代并不為過(guò)。
自然，我們的文學(xué)也難逃圖像的侵襲。
因此，不少的文學(xué)理論研究者談“圖”色變，認(rèn)為文學(xué)正在被大規(guī)模地圖像化，而原本屬于文學(xué)的領(lǐng)域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。
有些悲觀的學(xué)者甚至拋出了“文學(xué)消亡”的論調(diào)，并得到了一些學(xué)者的附和。
這里，顯然是把圖像作為文學(xué)的發(fā)展的消極因素來(lái)看待的，把圖像看作是文學(xué)的對(duì)立面。
事實(shí)上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現(xiàn)對(duì)于文學(xué)自身來(lái)說(shuō)，不僅是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇，我們可以利用圖像文化的出現(xiàn)來(lái)更好的促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。
一
法國(guó)文論家熱奈特曾提出“副文本”的概念，用以指稱封面、插圖、標(biāo)題、副標(biāo)題、序、跋等“正文本”之外的文字內(nèi)容和圖像內(nèi)容，將這些“附屬物”正式納入文學(xué)研究領(lǐng)域。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十六
摘要：中國(guó)擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個(gè)時(shí)代中，都出現(xiàn)過(guò)文人墨客致力于研究中國(guó)的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思潮過(guò)于依賴歷史，僵化的思維模式嚴(yán)重制約了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問(wèn)題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個(gè)緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問(wèn)題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會(huì)的影響。雖然現(xiàn)階段我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來(lái)看，還存在較多的問(wèn)題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時(shí)候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會(huì)環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對(duì)現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會(huì)背景、歷史事件）的敘述方式是我國(guó)文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對(duì)比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個(gè)固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因?yàn)榫帉懳膶W(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時(shí)段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個(gè)因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時(shí)候就會(huì)受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問(wèn)題，也就解決此問(wèn)題掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng)，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個(gè)性卻被一筆帶過(guò)，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們?cè)谘芯课膶W(xué)思潮的時(shí)候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點(diǎn)，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會(huì)延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點(diǎn)、個(gè)性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過(guò)度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時(shí)，應(yīng)以小說(shuō)的藝術(shù)成就為始論點(diǎn)，將討論的重點(diǎn)放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說(shuō)的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時(shí)間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對(duì)應(yīng)的時(shí)間、歷史、事件。然而這種以時(shí)間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因?yàn)樘^(guò)于看重時(shí)間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會(huì)史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣?huì)史的“復(fù)述”。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價(jià)值以及感性價(jià)值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時(shí)代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)將研究的重點(diǎn)放在研究作品本身上，在論述具體的某個(gè)思潮的時(shí)候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動(dòng)發(fā)展規(guī)律，按時(shí)間順序描述作品，自然而然的展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會(huì)史為方法創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮時(shí)代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國(guó)文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價(jià)值。
三、結(jié)束語(yǔ)。
通過(guò)上述分析可知，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識(shí)，要在充分尊重作品本身，尊重時(shí)代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十七
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
新寫實(shí)小說(shuō)作家的真實(shí)觀。
·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩(shī)話。
·黎族長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作探析。
·淺論黎族題材小說(shuō)創(chuàng)作_局限中的輪回。
·當(dāng)今。
散文。
創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。
·淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與時(shí)代文學(xué)的發(fā)展。
·論溫建生詩(shī)歌中的“火車情結(jié)”
·在想象中創(chuàng)作：黃禮孩詩(shī)歌藝術(shù)淺論。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十八
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，學(xué)好這門課程對(duì)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。
然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值觀念的變化，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣，日益受到冷落。
較之上個(gè)世紀(jì)80年代，學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，身為中文系學(xué)生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代名家名作的大有人在，不了解當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)的作家作品現(xiàn)象也屢見不鮮。
為數(shù)不少的學(xué)生并不通過(guò)閱讀體味中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深厚意蘊(yùn)，當(dāng)然也就不能深刻理解文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的人文精神。
這種現(xiàn)象不能不令人擔(dān)憂，針對(duì)這種狀況，我們?cè)谥v授《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程時(shí)也動(dòng)了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學(xué)效果。
一、注意授之以法，提升學(xué)生理論素養(yǎng)。
學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，不單是讓學(xué)生了解一些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)知識(shí)，更重要的是透過(guò)現(xiàn)象、知識(shí)把握其內(nèi)在聯(lián)系，即把握文學(xué)發(fā)生發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)象、知識(shí)上升到理論的概括和思辨，給學(xué)生以理論武器，使之學(xué)會(huì)用以觀照、解讀文學(xué)現(xiàn)象、作家作品。
在教學(xué)中凡能聯(lián)系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學(xué)藝術(shù)規(guī)律來(lái)貫穿史的脈絡(luò)，按規(guī)律來(lái)整合文學(xué)史的建構(gòu)。
如講朦朧詩(shī)，不重于詳盡解析某幾位詩(shī)人及其詩(shī)作，而重在對(duì)朦朧詩(shī)整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩(shī)的產(chǎn)生原因、概念界定，特別是審美藝術(shù)特征上。
詩(shī)人詩(shī)作只在講審美藝術(shù)特征時(shí)作為例子舉出，與理論觀點(diǎn)相印證。
最后再講朦朧詩(shī)何以為美-模糊認(rèn)知、模糊美、美與模糊的“血緣”關(guān)系問(wèn)題。
這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)這個(gè)新崛起的詩(shī)群有個(gè)宏觀上的理論的認(rèn)知。
再如講新時(shí)期探索戲劇時(shí)，先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術(shù)特征、價(jià)值評(píng)估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀(jì)事》,學(xué)生就可以對(duì)戲劇探索潮流態(tài)勢(shì)、成就有較為完整全面的了解。
再如講王蒙小說(shuō)，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”、“既有傳統(tǒng)手法，又有現(xiàn)代手法的文體革新實(shí)驗(yàn)”、“價(jià)值判斷的矛盾性與多向性”,如此論述固然面面俱到、全面完整，但點(diǎn)到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點(diǎn)還是沒能揭示出來(lái)。
我講此專題時(shí)把王蒙作為“東方意識(shí)流小說(shuō)”的代表，突出他“第一個(gè)吃螃蟹”借鑒外國(guó)現(xiàn)代派手法寫作意識(shí)流小說(shuō)的開創(chuàng)之功，著重介紹其意識(shí)流小說(shuō)三種主要技法，即追求感覺印象、內(nèi)心獨(dú)白以及自由聯(lián)想的基本手段、夢(mèng)幻描寫、時(shí)空交叉的放射型心理結(jié)構(gòu)形態(tài)。
講這些觀點(diǎn)時(shí)把王蒙的諸多作品作為例子穿插結(jié)合進(jìn)去，這樣既評(píng)介了王蒙作品，也顯示了意識(shí)流小說(shuō)的基本理論，使學(xué)生不獨(dú)了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識(shí)流小說(shuō)的精義，以后再讀此類作品就可以舉一反三了。
再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學(xué)史母題，從主題學(xué)的視點(diǎn)審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。
如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當(dāng)時(shí)13歲的豆官的感覺記憶中來(lái)寫抗日斗爭(zhēng)，從孫子“我”的追憶中回?cái)敔?、奶奶的浪漫人生、在扭曲中蓬勃生長(zhǎng)的人性。
由此引申出文學(xué)史上的父親主題。
聯(lián)系到中國(guó)文學(xué)的孝父主題，最后串連起當(dāng)代文學(xué)王愿堅(jiān)小說(shuō)《親人》的將錯(cuò)就錯(cuò)假認(rèn)父親、張承志小說(shuō)《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說(shuō)《許茂和他的女兒們》的關(guān)愛父親、洪峰小說(shuō)《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權(quán)文化產(chǎn)物的父親主題的發(fā)展線索梳理出來(lái)，使學(xué)生從中了解文學(xué)主題自身的演變進(jìn)化規(guī)律。
二、把握學(xué)科動(dòng)態(tài)，拓展學(xué)生學(xué)術(shù)視野。
改革開放以來(lái)，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)和文藝?yán)碚撋系膿軄y反正，大量西方新潮文論被介紹進(jìn)來(lái)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和理論研究產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，誘發(fā)了深刻的變化，帶來(lái)了不少新課題、新方法。
事實(shí)上，如今許多文學(xué)批評(píng)方法，如社會(huì)學(xué)、敘述學(xué)、女性主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、神話---原型批評(píng)、解構(gòu)主義、新歷史主義、后殖民主義等研究分析方法都已運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究里。
在學(xué)術(shù)研究中，人們正用多向的思維方式對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行全方位、多側(cè)面、多視點(diǎn)的研究，這眾多的研究實(shí)績(jī)?cè)谡n堂教學(xué)上并沒有充分被描述和運(yùn)用。
課堂上我們充分吸收這些最新學(xué)術(shù)成果，根據(jù)課程情況為學(xué)生講解這些新理論、新方法。
因?yàn)橐环N批評(píng)方法同時(shí)也代表著一種文學(xué)觀念、一種批評(píng)視界。
新理論、新方法的介紹不僅有助于學(xué)生在更為廣闊的理論背景下理解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的豐厚意蘊(yùn)，而且可以極大地增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
在不同的批評(píng)方法后有不一樣的名著名篇，文學(xué)史中的名家常常會(huì)受到質(zhì)疑，而未進(jìn)入文學(xué)史的可能隨著觀念的更新，方法的轉(zhuǎn)換能使人們重新發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。
比如通俗文學(xué)過(guò)去一向是不登大雅之堂的，文學(xué)史幾乎不涉及它，但現(xiàn)在，許多研究者都認(rèn)為新文學(xué)與通俗文學(xué)不是敵對(duì)關(guān)系，而是互補(bǔ)關(guān)系。
又譬如對(duì)沈從文這樣一位傾心于原始風(fēng)情的作家，傳統(tǒng)的分析方法往往將之排斥于文學(xué)史之外，然現(xiàn)今換一個(gè)角度，從原型批評(píng)的角度看，則可以發(fā)掘出其作品隱含的民間原型意象，并從中體味到為何《邊城》及“邊城”類作品會(huì)獲得超越時(shí)空限制的藝術(shù)魅力。
張愛玲同樣如此，她的一篇篇帶著蒼涼意味的人生傳奇小說(shuō)，在主張寫人生飛揚(yáng)一面的時(shí)代里常被認(rèn)為是市井小說(shuō)而被漠視，但現(xiàn)依據(jù)女性主義文學(xué)批評(píng)理論去觀察和分析張愛玲小說(shuō)，便可發(fā)現(xiàn)其小說(shuō)的價(jià)值和意義。
她雖然寫的大多是家庭婚姻，不寫重大政治主題，但絕不是所謂市井小說(shuō)。
她以女性的深刻洞察力以及出眾的才華對(duì)處于男權(quán)文化壓力下的女性作了全面的描寫，揭示了女人作為弱勢(shì)群體既可憐又可厭的性格層面。
而余華、殘雪、格非等先鋒派作家的作品則更是需要依據(jù)存在主義理論才能彰顯出文本的價(jià)值和意義。
先鋒派作家們?cè)谖谋局写蠖喑撩杂趯懕┝退劳?，但他們書寫的暴力和死亡與過(guò)去的文學(xué)描寫不同，在先鋒文學(xué)中，暴力成為一種普遍意義上的生存景觀，死亡也是一件輕易發(fā)生的、日常的事件。
先鋒作家們這樣描寫暴力和死亡最終目的在于揭示生存的荒誕與虛無(wú)。
這樣的講述學(xué)生覺得新鮮，課堂效果很好。
當(dāng)然在講述這些新理論、新方法的過(guò)程中，應(yīng)非常謹(jǐn)慎，不盲目拿來(lái)大肆“推銷”,而是盡量做到自己理解不透的不講，不切合我國(guó)國(guó)情的不講，與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作品分析本身關(guān)系不密切的不講。
三、完善教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)效果。
早在年，我們便嘗試著把教學(xué)內(nèi)容做成課件進(jìn)行講授，多媒體教學(xué)不僅節(jié)約了時(shí)間，加大了課堂的教學(xué)信息量，而且也大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
幾年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐表明，合理利用多媒體教學(xué)手段是提高教學(xué)效果的十分有效的手段之一：第一，能將復(fù)雜的事件敘述簡(jiǎn)單化。
如小說(shuō)《圍城》的情節(jié)是以方鴻漸的生活道路為線索展開的，由于其經(jīng)歷復(fù)雜，所以敘述起來(lái)頗費(fèi)時(shí)間，而運(yùn)用多媒體課件，將其經(jīng)歷繪成圖表，則一目了然，避免了煩瑣的敘述。
這不僅對(duì)于一般比較復(fù)雜的敘事作品行之有效，而且對(duì)于梳理文學(xué)史的線索尤為實(shí)用。
第二，能將相關(guān)背景材料文字圖像化。
在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面，都涉及到大量的文字板書，運(yùn)用課件形式直接提供給學(xué)生，只須輔之以簡(jiǎn)單敘述，這很能節(jié)約有效的教學(xué)時(shí)間。
譬如，老舍是市民文學(xué)的代表作家。
在現(xiàn)代文學(xué)史上，很少有作家像他那樣執(zhí)著地體味北京城文化以及在里頭生生死死的中下層人群。
他用他的大部分小說(shuō)構(gòu)筑了一個(gè)廣闊的“市民世界”,并幾乎包羅了現(xiàn)代市民階層生活的方方面面。
考慮到我校學(xué)生大多生長(zhǎng)于南方小城，如果僅憑對(duì)小說(shuō)文字的解讀，確實(shí)很難深入且全面地理解老舍作品中如此豐厚的京味文化，因而在教學(xué)時(shí)，我在多媒體課件中剪輯了電影《駱駝祥子》以及《離婚》的一些片斷，借助于這些多媒體背景材料大大縮短了學(xué)生與作者的時(shí)空距離，加大了他們對(duì)作品理解的深度，起到了較好的教學(xué)效果。
第三，能將婉曲的詩(shī)歌意象直觀化。
在詩(shī)歌教學(xué)中，有些詩(shī)歌的意象比較朦朧含蓄，甚至難以言傳。
運(yùn)用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式，化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象，減少課堂語(yǔ)言，如教學(xué)徐志摩的《再別康橋》時(shí)，可先給學(xué)生展示了幾幅不同情態(tài)的康橋的畫面，并配音朗讀以引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)歌所蘊(yùn)藉的“不忍離別”的感情，之后又推出《是否》這一首具有傷離別情味的歌曲，這樣既把詩(shī)人那種對(duì)“康橋”濃得化不開的情感意蘊(yùn)揭示了出來(lái)，同時(shí)又加深了學(xué)生對(duì)該詩(shī)歌意境、意象的感知和理解。
四、加強(qiáng)課外閱讀、突出鑒賞能力培養(yǎng)。
以課外閱讀配合課堂教學(xué)，以課堂教學(xué)深化對(duì)課外閱讀內(nèi)容的理解。
《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》涉及的作家作品眾多，僅靠課堂內(nèi)有限時(shí)間的傳授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
要使課堂授課的效能最大化，必須做到課外閱讀與課堂教學(xué)相結(jié)合，以課外閱讀配合課堂教學(xué)。
那么，如何做到課外閱讀與課堂教學(xué)相結(jié)合呢？我們主要從兩方面進(jìn)行，首先，編寫課外閱讀書目和教學(xué)指導(dǎo)書，對(duì)課外閱讀內(nèi)容作明確要求，并要求學(xué)生完成一定量的讀書筆記。
其次，在具體授課組織上，每一章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容完結(jié)時(shí)，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)，又超越課堂教學(xué)的問(wèn)題。
專題性的教學(xué)課節(jié)之后，一般會(huì)要求學(xué)生自擬題目，查閱資料寫出與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的小評(píng)論、小論文，例如在“余秋雨的散文”課節(jié)講授之后，我們讓學(xué)生各抒已見，發(fā)表對(duì)余秋雨散文的看法，學(xué)生表現(xiàn)得相當(dāng)活躍。
這樣的作業(yè)既能培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)讀書的習(xí)慣，也有利于提高學(xué)生的文學(xué)審美能力和評(píng)論能力，可謂一舉兩得。
師范專業(yè)的學(xué)生，為了提高其教學(xué)能力，合適的章節(jié)還讓學(xué)生自己寫教案講課。
一般是“教師給定章節(jié)、分組——學(xué)生課后查閱資料備課——學(xué)生寫出教案——教師檢查指導(dǎo)(要求做成多媒體課件)——學(xué)生上臺(tái)講課——學(xué)生反饋教學(xué)感受——師生共同分析得失”。
這樣的教學(xué)過(guò)程受益的不僅僅是學(xué)生，教師也在聽課和指導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程中反觀自己的教學(xué)，改進(jìn)自己的教學(xué)方法，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。
總之，在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》的授課過(guò)程中，我們要始終牢記：課堂教學(xué)是深化、指導(dǎo)、解疑、答難，課外閱讀是拓展、補(bǔ)充，是思考的延伸，是知識(shí)的源頭活水。
女性主義文學(xué)批評(píng)是20世紀(jì)70年代在美、英、法興起的一種批評(píng)流派，20世紀(jì)80年代中期以后在我國(guó)流播。
由于現(xiàn)實(shí)世界中的父權(quán)壓抑和性別歧視使女性長(zhǎng)久承受著自我意識(shí)匾乏的焦慮，我國(guó)在五四時(shí)期之后，就有丁玲、謝冰瑩、蕭紅等大量的女性作家崛起了，她們?cè)噲D借助文學(xué)的功能和虛構(gòu)的神話，去解構(gòu)女性的匾乏與壓抑。
蕭紅作為這一時(shí)期的女作家，她大量書寫了女性自我意識(shí)的匾乏、焦慮與邊緣化的真實(shí)面貌。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十九
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
·新寫實(shí)小說(shuō)作家的真實(shí)觀。
·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩(shī)話。
·黎族長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作探析。
·淺論黎族題材小說(shuō)創(chuàng)作_局限中的輪回。
·當(dāng)今。
散文。
創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。
·淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與時(shí)代文學(xué)的發(fā)展。
·論溫建生詩(shī)歌中的“火車情結(jié)”
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇二十
目前，我國(guó)具有很多出色的當(dāng)代作家，怎樣才能將我國(guó)優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代作品向外譯介，使我國(guó)的作家走出國(guó)門，使我國(guó)的文學(xué)能夠在世界文學(xué)中占有一席之地，這將是我國(guó)進(jìn)行國(guó)際文化交流的一個(gè)非常重要的問(wèn)題。
一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯的不足之處。
第一，英譯作品的國(guó)外影響力比較小。
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)很多翻譯家、作家總會(huì)翻譯大量的外國(guó)文學(xué)著作，，也就是我們通常說(shuō)的拿來(lái)主義，但是在這期間，我國(guó)翻譯家將本國(guó)的優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)行翻譯并將其推出過(guò)門的卻少之又少，和國(guó)外譯作相比，不管是從量上還是質(zhì)上，我國(guó)文學(xué)作品的影響力都是不高的。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，很多外國(guó)作品、外國(guó)作家都是非常熟悉的，但是很多外國(guó)讀者對(duì)中國(guó)很多著名的文學(xué)作家了解的卻不多。
第二，譯文的翻譯質(zhì)量良莠不齊。
一般而言，很多名著都是在名譯的作用下產(chǎn)生的。經(jīng)過(guò)著名翻譯家葉君健、朱生豪等對(duì)羅曼羅蘭、安徒生、莎士比亞等西方作家作品的翻譯，我國(guó)讀者對(duì)這些西方作家都是非常熟悉的。但是，我國(guó)很多的中譯英翻譯者們，因?yàn)楸旧淼挠⒄Z(yǔ)基礎(chǔ)比較差，導(dǎo)致翻譯水平出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。由于翻譯問(wèn)題的影響，大大降低了我國(guó)作品的藝術(shù)感染力。如果我國(guó)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀作品的翻譯不到位，就會(huì)出現(xiàn)很多不良后果，輕則使外國(guó)讀者在理解上出現(xiàn)偏差，使文學(xué)作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離文學(xué)譯介的標(biāo)準(zhǔn)，重則損害國(guó)家民族的文化形象。對(duì)于漢學(xué)家來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗麄儾⒉皇欠浅Ｊ煜の覈?guó)各種民俗風(fēng)情，所以在譯文中出現(xiàn)一些錯(cuò)誤也是避免不了的。在recollectionsofwesthunan中一共有11篇沈從文的作品，由于翻譯作者對(duì)在二三十年代的湘西情況、湘西的方言并不是非常熟悉，導(dǎo)致在翻譯過(guò)程中出現(xiàn)一些在理解上的錯(cuò)誤。例如，在書中有這樣一句話，即“原來(lái)這小婦人雖生在不能愛好的環(huán)境里，卻天生有種愛好的性格。”，其相應(yīng)的譯文為althoughthisgirlwasbornintoanenvironmentnoonecouldlove，shewasalsoanbornen-thusiast.這句中“愛好”的譯文是錯(cuò)誤的。
二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯不足之處的解決對(duì)策。
對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，精神文化是本國(guó)的軟實(shí)力。盡管我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越好，但是我國(guó)文化的發(fā)展影響力卻相對(duì)落后，很多外國(guó)讀者并不了解我國(guó)的優(yōu)秀作者。而對(duì)于外國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，他們對(duì)中國(guó)的了解渴望還是很濃烈的。文學(xué)作品并不像僅僅介紹東方文化的書籍一樣，它主要通過(guò)真實(shí)性的生活來(lái)反應(yīng)社會(huì)的變化、人們的精神、心理等，這樣能夠加深外國(guó)讀者對(duì)我國(guó)人們的基本情感、生活細(xì)節(jié)。因此，我國(guó)文學(xué)作品漢譯市場(chǎng)的情景還是非常好的。怎樣翻譯出高質(zhì)量的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品呢?我們可以采取以下對(duì)策。
第一，重視對(duì)中譯英翻譯人才的培養(yǎng)。根據(jù)相關(guān)資料不難發(fā)現(xiàn)，華僑翻譯家、華裔翻譯家是我國(guó)中譯英主要力量，由于他們身處的生活環(huán)境，使得他們具有特別優(yōu)越的條件，不但激發(fā)著他們對(duì)翻譯的積極性。西方國(guó)家對(duì)文學(xué)作品的翻譯工作一直都是非常重視的，這些國(guó)家會(huì)給翻譯家很高的榮譽(yù)。在我國(guó)，巴金、葉水夫等翻譯家也都獲得過(guò)來(lái)自別國(guó)的獎(jiǎng)勵(lì)。因此，我國(guó)也應(yīng)該對(duì)翻譯工作者制定相應(yīng)的翻譯獎(jiǎng)勵(lì)，給他們提供幫助，這樣才能不斷提高翻譯工作者的翻譯積極性。
第二，政府應(yīng)加大鼓勵(lì)扶持政策。很多國(guó)家對(duì)本國(guó)文學(xué)的對(duì)外翻譯都是十分重視的。例如，英國(guó)為了使本國(guó)的文學(xué)作品能夠走進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)，在1995年制定了相關(guān)推進(jìn)計(jì)劃，為中國(guó)出版社購(gòu)買法國(guó)作品圖書的版權(quán)。在2006年，我國(guó)為了能夠使本國(guó)文學(xué)作品出現(xiàn)在世界文學(xué)的平臺(tái)上，也制定了相應(yīng)的推廣計(jì)劃，即國(guó)外出版機(jī)構(gòu)只要獲得國(guó)內(nèi)出版機(jī)構(gòu)版權(quán)，就會(huì)獲得免費(fèi)的翻譯資助。在2007年，我國(guó)作家協(xié)會(huì)為將我國(guó)100部左右的現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀作品出版版權(quán)出售給國(guó)外出版機(jī)構(gòu)，建立了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品譯介工程。對(duì)該工程，很多出版商都表示贊同，不過(guò)，考慮到國(guó)外讀者的閱讀喜好、閱讀需求、審美習(xí)慣等，還有外國(guó)文學(xué)作品的消費(fèi)市場(chǎng)，我國(guó)最好選擇一些最能體現(xiàn)我們中國(guó)人情感、中國(guó)文化魅力的文學(xué)作品，，避免選擇意識(shí)形態(tài)的文學(xué)作品，這樣才能更有利于我國(guó)作家向國(guó)外的不斷發(fā)展，才能更有助于我國(guó)文學(xué)作品能夠真正走入外國(guó)讀者的心中。
盡管我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力越來(lái)越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的國(guó)際影響力越來(lái)越大，但是，我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展速度卻比較慢。目前，我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代作品有很多，在這種背景下，我們不僅要時(shí)刻堅(jiān)持文學(xué)的民族特性，還要不斷提高文學(xué)譯介的工作強(qiáng)度，使我國(guó)的文學(xué)作品真正走出國(guó)門，向全世界展示我國(guó)的文學(xué)形象。因此，我們應(yīng)該從選題著手進(jìn)行，制定適合于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品英譯漢的發(fā)展計(jì)劃，建立一支由國(guó)內(nèi)翻譯家、漢學(xué)家組合的中譯英隊(duì)伍，與此同時(shí)，我國(guó)政府還應(yīng)對(duì)翻譯給予大力的經(jīng)費(fèi)資助，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)翻譯家、作者、漢學(xué)家之間的溝通，不斷提高翻譯的質(zhì)量，堅(jiān)信我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品的英譯漢事業(yè)會(huì)發(fā)展的越來(lái)越好。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇二十一
如果想對(duì)某段社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況加以了解，那從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中就能找到蛛絲馬跡，文學(xué)對(duì)于社會(huì)變革與社會(huì)文化發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。而對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，因?yàn)楹屠硇跃竦牟粩嗳诤隙刮膶W(xué)作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實(shí)也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學(xué)的理論精神等等。下文就對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的理性精神體現(xiàn)進(jìn)行討論。
(1)關(guān)于科學(xué)性。
如果對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，就可以知道：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學(xué)理性精神。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的形態(tài)構(gòu)建中，科學(xué)理性思維對(duì)其因影響重大。在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，有很大一部分曾經(jīng)占重要地位的文學(xué)作品都對(duì)理性精神有所體現(xiàn)。而在現(xiàn)在，讓人高興的是，這種理性精神已經(jīng)漸漸地被現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行改寫，也是為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)好的思想引導(dǎo)。
(2)關(guān)于現(xiàn)實(shí)性。
因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國(guó)當(dāng)代文學(xué)開始逐漸向現(xiàn)實(shí)性發(fā)展。在向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡時(shí)，文學(xué)作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結(jié)合是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗(yàn)，這種現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該把真實(shí)生活描繪出來(lái)，在經(jīng)營(yíng)文字的過(guò)程中加入生活化的元素，用心來(lái)對(duì)人們的人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)。
(3)關(guān)于進(jìn)化性。
如果要問(wèn)理性精神何時(shí)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中開始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運(yùn)動(dòng)之后，在自然科學(xué)的理性引導(dǎo)下，文學(xué)開始進(jìn)行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國(guó)文化受到了現(xiàn)實(shí)自然科學(xué)理性的沖擊。在五四運(yùn)動(dòng)過(guò)后，中國(guó)文化發(fā)展之門就被一部進(jìn)化論所打開，這對(duì)我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作也有所影響。在此同時(shí)，就有很多的文學(xué)作品開始對(duì)理性精神有所表達(dá)。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對(duì)于新文學(xué)創(chuàng)作的涌現(xiàn)也對(duì)文學(xué)和社會(huì)的變革起到了一定的推動(dòng)作用。就算是近代社會(huì)的形態(tài)變化不大，但是關(guān)于進(jìn)化性的精神卻也一直留在了文學(xué)世界中，帶領(lǐng)著文學(xué)和社會(huì)的變革。
(1)關(guān)于人文精神。
社會(huì)上的真善美，就是在人文精神中所表達(dá)出來(lái)的，也是人們對(duì)于真善美的追求和向往。人文精神的三個(gè)含義，首先就是將人與動(dòng)物進(jìn)行劃分，人在社會(huì)性、思維、文化素質(zhì)方面都與動(dòng)物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個(gè)體的自由和意志。即尊重人權(quán)與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學(xué)創(chuàng)作中的不竭源泉。
(2)關(guān)于人道主義精神。
所謂人道主義，就是在對(duì)自己肯定的同時(shí)也友好他人。對(duì)于人道理性來(lái)說(shuō)，就是個(gè)性主義與人道主義的相結(jié)合。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中就對(duì)人人平等和自由進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對(duì)人文理性精神進(jìn)行表達(dá)。
(1)價(jià)值的批判。
社會(huì)的進(jìn)步或者是朝代的興衰，文學(xué)都對(duì)時(shí)代的變革進(jìn)行著記錄，所以文學(xué)作品中的理性批判是我國(guó)文化發(fā)展所要前進(jìn)的方向。尤其在五四運(yùn)動(dòng)后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題進(jìn)行批判和反思。而直到現(xiàn)在，這種也沒有被丟棄，而成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中不能缺少的一部分，這對(duì)社會(huì)的走向是有推動(dòng)意義的。
(2)價(jià)值反思。
“”的結(jié)束也就是近現(xiàn)代反思的開始，人們需要反思，文學(xué)作品也應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行評(píng)判，換句話說(shuō)，這也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫照。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。
(3)正義理性。
如果說(shuō)到正義理性，那我們可以把它當(dāng)成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對(duì)于正義而言，是不會(huì)被時(shí)間或者地點(diǎn)所限制的，在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品里，從來(lái)就沒有停止對(duì)正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來(lái)幫助他們得到希望，得到鼓勵(lì)，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的一種理性精神。
四、總結(jié)。
在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，因?yàn)橛辛死硇跃竦募尤攵鴾p少了文學(xué)作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學(xué)發(fā)展局面得到產(chǎn)生，對(duì)文學(xué)作品注入一種新的活力與思想，文學(xué)作品充滿著科學(xué)理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會(huì)的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展上來(lái)看，這種對(duì)于理性精神的融合也是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，希望融入了理性精神的現(xiàn)當(dāng)代文化作品可以為人類社會(huì)的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇二十二
創(chuàng)新教學(xué)模式是教學(xué)改革的重要內(nèi)容，而教學(xué)模式主要包括對(duì)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)設(shè)置的創(chuàng)新等等，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程的特點(diǎn)來(lái)看，教學(xué)模式的創(chuàng)新可以從如下幾個(gè)方面入手。
根據(jù)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念來(lái)看，通常將1917年五四新文化運(yùn)動(dòng)到1949年新中國(guó)成立這段時(shí)間看作是中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)，將1949年之后的文學(xué)發(fā)展看作是當(dāng)代文學(xué)，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學(xué)者的質(zhì)疑，因此，隨著時(shí)間的推移，這樣明確的分界將會(huì)被打破，逐漸提高文學(xué)的整體性和系統(tǒng)性，將文學(xué)的歷史特征發(fā)揮到極致。
1.2在教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持經(jīng)典教學(xué)。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式求全貪大，并無(wú)法做到精細(xì)，而在未來(lái)的教學(xué)過(guò)程中，教師可以將經(jīng)典的作家和經(jīng)典的作品作為教學(xué)賞析的重點(diǎn)，加大對(duì)知名作家的研究力度，努力使學(xué)生學(xué)會(huì)中華文學(xué)的精髓，并從這些名家名作中總結(jié)人生哲理，提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實(shí)踐過(guò)程中，并不是單純的對(duì)經(jīng)典文化進(jìn)行合法辯護(hù)，而應(yīng)該是對(duì)經(jīng)典文化進(jìn)行全新的分析研究和闡釋。進(jìn)而要做到對(duì)教學(xué)內(nèi)容的大膽淘汰，對(duì)一些不適合時(shí)代發(fā)展的作品和作家進(jìn)行刪除，更好的突出經(jīng)典作品和文學(xué)精華，另外還要對(duì)教材之外的文學(xué)信息進(jìn)行補(bǔ)充和增加，對(duì)特定的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行全新定位。
1.3實(shí)施分級(jí)上課，循序漸進(jìn)地展開教學(xué)工作。
上文中也提到了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分級(jí)教學(xué)，在具體教學(xué)過(guò)程中，需要學(xué)校合理安排教學(xué)時(shí)間和課程，將此項(xiàng)制度落實(shí)到實(shí)處。
2實(shí)現(xiàn)多樣化的教學(xué)方法和教學(xué)手段。
教學(xué)體系的創(chuàng)新離不開教學(xué)手段和教學(xué)方法的革新，傳統(tǒng)教學(xué)理念的改變是進(jìn)行創(chuàng)新的第一步，隨著時(shí)代的發(fā)展，教學(xué)更加側(cè)重學(xué)生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，大膽的嘗試講座法、問(wèn)題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過(guò)程中，要遵守以下幾個(gè)原則。
2.1重視對(duì)學(xué)生分析能力和文學(xué)理解能力的培養(yǎng)。
中文系的學(xué)生需要具有較強(qiáng)的閱讀能力，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為提高學(xué)生文學(xué)閱讀能力的重要載體，教師需要為學(xué)生提供一些必讀書目，一方面豐富學(xué)生的業(yè)余生活，另一方面使學(xué)生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓(xùn)練對(duì)作品的敏感度。
2.2提高學(xué)生參與課堂的積極性。
教師努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)多樣化的本質(zhì)目的是創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松和諧的`教學(xué)氛圍，使學(xué)生積極的參與到教學(xué)過(guò)程中，這是提高教學(xué)效率和課堂質(zhì)量的重要方式。另外教師可以采用任務(wù)式教學(xué)法，通過(guò)提前布置作業(yè)的方式，促使學(xué)生積極完成教學(xué)目標(biāo)。例如在進(jìn)行“尋根文學(xué)”教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對(duì)其創(chuàng)作的背景進(jìn)行分析，進(jìn)一步總結(jié)出尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展的過(guò)程。
2.3重視創(chuàng)新思維，重視知識(shí)的系統(tǒng)性。
在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)傳遞內(nèi)容已經(jīng)不單純的是理論知識(shí)，而是學(xué)習(xí)者自身建構(gòu)的產(chǎn)物，為了進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，教師可以采用話題教學(xué)法，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學(xué)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，或者教學(xué)重難點(diǎn)，教師進(jìn)行提問(wèn)，學(xué)生進(jìn)行總結(jié)回答。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是各大高校中文系開設(shè)的一門專業(yè)課程，隨著教學(xué)改革的深入發(fā)展，各大高校對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學(xué)模式、完善教學(xué)體系是未來(lái)當(dāng)代文學(xué)課程建設(shè)的關(guān)鍵，也是需要迫切解決的問(wèn)題，是提高當(dāng)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量、課堂效率的重要途徑。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在真實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，其實(shí)可以根據(jù)時(shí)間的劃分，簡(jiǎn)單的分為兩大部分，一是現(xiàn)代文學(xué)，二是當(dāng)代文學(xué)；要想從根本上提高我國(guó)各大高校的現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)水平，加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設(shè)課程體系，創(chuàng)新目前傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在對(duì)現(xiàn)當(dāng)代教材有基本了解的基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇二十三
《阿q正傳》作為魯迅的代表作品，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一座豐碑。
它以辛亥革命前后的社會(huì)為背景，通過(guò)雇農(nóng)阿q的受壓迫，要反抗，最后被反動(dòng)勢(shì)力殺害的悲劇描寫，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的階級(jí)矛盾，批判了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。
小說(shuō)對(duì)阿q飽受摧殘的遭遇寄予同情，表現(xiàn)了“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的精神；對(duì)趙太爺?shù)确磩?dòng)勢(shì)力則給以有力鞭撻；并通過(guò)對(duì)阿q精神勝利法的痛切批判，表達(dá)了力圖喚醒農(nóng)民的覺悟、促使他們起來(lái)革命的熱烈愿望。
《阿q正傳》具有廣泛的社會(huì)意義，它畫出了國(guó)人的靈魂，暴露了國(guó)民的弱點(diǎn)，最充分、最完整地體現(xiàn)了魯迅從事文學(xué)創(chuàng)作的主要目的——“揭出疾苦，引起療救的注意”。
魯迅始終是把暴露國(guó)民性的痼疾作為《阿q正傳》的主題思想，從整個(gè)國(guó)民的思想和精神狀況出發(fā)，對(duì)其精神、思想痼疾進(jìn)行典型概括，意在提醒人們，引導(dǎo)人們反思和自省，同時(shí)也是吁請(qǐng)改革者們共同來(lái)改造國(guó)民性。
近代中國(guó)受西方列強(qiáng)的侵略和欺凌，清政府貪腐無(wú)能，中國(guó)正在走向衰亡，中國(guó)社會(huì)變得畸形，畸形的社會(huì)必然滋生和傳染病態(tài)國(guó)民性。
《阿q正傳》所選擇環(huán)境就是辛亥革命前后中國(guó)社會(huì)的典型環(huán)境，以辛亥革命前后的社會(huì)為背景，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的階級(jí)矛盾，批判了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性，滋生和傳染了中國(guó)病態(tài)的國(guó)民性，一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌從而形成。
阿q的生活、生存方式是卑瑣陋劣的，無(wú)不一一在展現(xiàn)著一個(gè)國(guó)民的的劣根性。
在卑瑣陋劣常態(tài)的生活方式下，阿q做穩(wěn)了奴隸，在自己的小滿足里不自覺地活著。
未莊的人們之于阿q，只要他幫忙，只拿他玩笑。
而在這種情況下，阿q似乎看不懂、摸不清真心還是假意，只覺得高興。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇二十四
現(xiàn)代文學(xué)具體指在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來(lái)文學(xué)思想而逐漸形成的新文學(xué)形式，不僅使用現(xiàn)代化的語(yǔ)言反映了我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學(xué)具有較大差異，并且在新時(shí)期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說(shuō)、話劇、散文詩(shī)、新詩(shī)和報(bào)告文學(xué)等文學(xué)體裁，具有現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)特征，與世界文學(xué)潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)形式?，F(xiàn)代文學(xué)的教育意義，在我國(guó)研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對(duì)其進(jìn)行具體分析。
關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)在教育領(lǐng)域的影響和對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育意義，許多學(xué)者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對(duì)張志公文學(xué)教育思想的分析，認(rèn)為其站在促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的高度思考當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)文教育的問(wèn)題，并提出了一些較為實(shí)用的看法，特別是其在文學(xué)教育功能方面的論述，對(duì)我國(guó)教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國(guó)職業(yè)教育領(lǐng)域語(yǔ)文教學(xué)存在的缺陷，且在綜合分析后對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了重新定位，站在文學(xué)閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學(xué)的多維度文學(xué)觀念，將西方文學(xué)的教育批評(píng)方式引入到職業(yè)學(xué)院的語(yǔ)文教學(xué)中，有助于進(jìn)一步提升文學(xué)教育的影響力[1]。此外還有諸多學(xué)者也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義進(jìn)行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學(xué)教育意義的研究?jī)?nèi)容，也對(duì)我國(guó)高校現(xiàn)代文學(xué)教育課程的開展提供了相應(yīng)的指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
文學(xué)具有一定的教育意義是一個(gè)無(wú)爭(zhēng)的事實(shí)，并且文學(xué)的教育意義對(duì)我國(guó)各個(gè)時(shí)期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
例如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時(shí)，學(xué)生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動(dòng)的形象、氣勢(shì)磅礴的語(yǔ)言和高尚的生活趣味等感動(dòng)，進(jìn)而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進(jìn)學(xué)生完美人格的形成。
（二）現(xiàn)代文學(xué)作品具有審美和認(rèn)知雙重功能。
優(yōu)秀的文學(xué)作品可以被稱之為文學(xué)界的百科全書，對(duì)人的認(rèn)知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學(xué)作品的認(rèn)知功能在審美過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的說(shuō)就是通過(guò)對(duì)作品進(jìn)行閱讀和欣賞，使學(xué)生深入了解作品所反映的社會(huì)面貌以及當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認(rèn)知。就以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，其根植于中國(guó)新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國(guó)主義思想傾向，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對(duì)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的認(rèn)知和認(rèn)同感。例如在具體分析魯迅的小說(shuō)《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時(shí)，學(xué)生就能夠在體會(huì)作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學(xué)作品的核心教育功能。
我國(guó)古代文學(xué)特別重視教育性，希望通過(guò)文學(xué)作品對(duì)受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學(xué)作品稱之為精神食糧就是對(duì)其教育性質(zhì)的最生動(dòng)表述。高爾基曾經(jīng)對(duì)文學(xué)的教育意義進(jìn)行分析，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)目的就是幫助和引導(dǎo)讀者正確的認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品教育意義的深刻闡述，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠在精神層面對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義對(duì)我國(guó)當(dāng)今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學(xué)的教育意義對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國(guó)素質(zhì)教育的深化開展提供相應(yīng)的理論支持。
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