讀后感是在讀完一本書后，通過對書中的內(nèi)容、故事情節(jié)、人物形象等進行思考和概括，從而形成的一種個人心得體會和觀點總結(jié)。它可以幫助我們對所讀書籍有更深入的理解，同時也可以促使我們對自己內(nèi)心的思考和感悟。讀后感不應(yīng)該只是簡單的書評，更要注意整理自己的思緒，準確表達自己的觀點和感受。所以，寫一篇有價值的讀后感是我們讀書學(xué)習(xí)的重要一環(huán)。寫讀后感時可以引用一些專家學(xué)者的觀點或者與其他作品進行對比，增加文章的可信度和可讀性。在以下的讀后感范文中，可以看到不同讀者對同一本書的多樣觀點和感悟。
孟子離婁讀后感篇一
我感覺讀完了《孟子》自己改變了個人，孟子這本書每一句都提醒我改變了一些不好的習(xí)慣，比如說，以前我在家里喜歡說臟話，媽媽對我說，出去玩要早點回家，而我，卻很少遵守媽媽的話，常常很晚才回家，回到家我給媽媽說，我下次再不玩這么晚了等等……但有每次都犯，這些壞習(xí)慣我都在漸漸地改正。我以前覺得自己記憶力很差，至從讀了《孟子》這本圣書，我發(fā)現(xiàn)自己的記憶力其實超級好，我感覺圣書跟普通的書比起來要智慧與奧秘很多，意思雖然現(xiàn)在不能完全領(lǐng)悟，但感覺這些圣書對我將來會有很大用處。
書院里對我最親的人就是程老師，她教我讀《學(xué)庸論語》、《孟子》，我還記得有一次，身體有點不舒服，程老師每天都摸著我的頭關(guān)心我，看看發(fā)燒沒有，謝謝程老師！我到張老師那個班也上過課，所以也謝謝張老師！書院里還有很多經(jīng)常陪我玩的同學(xué)：胡i文、姚月、阮俊杰、姚星、游疏霖、徐慈佑……謝謝你們！
進入弘毅厚謙書院是為了讀圣書，受圣賢教育教誨。我現(xiàn)在已經(jīng)背了五萬多字了！而進文禮書院需要二十萬中文和十萬英文才能進文禮書院，我要很你努力的向進入文禮書院的目標去努力。爸爸告訴我圣賢教育可以幫助我一生。爸爸還要求我把佛經(jīng)一起背，爸爸還想最終把我送去當和尚成佛，但我也不介意。我其實也很喜歡讀這些圣書，爸爸告訴我，我先要打好基礎(chǔ)，以后要去文禮書院或去孔子學(xué)堂深造。
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孟子離婁讀后感篇二
在當今社會，理性早已經(jīng)被遺忘，隨意的抨擊他人，隨意的下定結(jié)論，甚至因為缺乏理性而導(dǎo)致走向不歸路。
無論何時何地何種事情，缺乏理性，就是缺乏思考。
不論網(wǎng)絡(luò)毒雞湯還是自我的虛榮心，都是缺乏理性的表現(xiàn)，才導(dǎo)致很多人迷茫與無解。
所以，只有做到三思而后行，方可做到理智。
孟子離婁讀后感篇三
拿破侖曾說：“掌控自己的內(nèi)心，比占領(lǐng)一座城池還要難”。
生活中，看清別人的人是聰明的人，了解自己的人才是智慧的人。
總有人會發(fā)出迷茫的疑問？為什么自己都三十好幾歲的人了，依然沒有自己的方向呢？
因為，我們總是可以認知一切外在的事物，而無法看清距離自己最近的內(nèi)心。
當你無解時，不妨虛心聽取別人的.評價，理性地與他人優(yōu)劣做比較，做出正確的判斷，做出正確選擇，認清自己，才能過好一生。
孟子離婁讀后感篇四
孟子，是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折，小時候的孟子因受環(huán)境的影響，很貪玩。孟母因此搬過三次家，第三次家，他們搬在了一個書院旁邊，孟子因此變得非常好學(xué)，時不時跑過去偷聽先生講課，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里，經(jīng)常因為有自己的見解，而去頂撞先生。孟子長大后，創(chuàng)辦了一個學(xué)院，教導(dǎo)弟子。他為了實現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)?？墒?，無論他到哪個國家，沒有哪一個君王愿意接受，他們都是以戰(zhàn)爭的方式來打江山。到了老年，他覺得自己的愿望不可能實現(xiàn)了，就回到家鄉(xiāng)來教學(xué)。
其實，孟子的做法沒有什么不對，因為戰(zhàn)爭，會給人類帶來災(zāi)難，人們會無家可歸。用仁義來治理天下，人們都會擁戴這個君王，覺得這個君王是個好君王。
就像我們生活中，常常因為些小事，而動怒，打架，為什么不能靜下心來好好的談?wù)?，而是用武力來解決事情呢？現(xiàn)在，世界上還有許多國家在打仗，這有什么好處呢？這只會讓人們受苦，這些戰(zhàn)爭災(zāi)區(qū)的人們是無辜，為什么要他們來承受這一切呢？為什么不能停下戰(zhàn)爭來談判呢？這對雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了，無論做什么事情，都不能用武力來解決，要用文明的方式來解決。
孟子離婁讀后感篇五
當初見到這本書時，我只是隨意地翻看了幾頁，就認定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動過它。后來，我在書柜里找書時，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當時并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時候，我的興趣一下子就來了?！耙苍S我得認真看看這本書才能下定結(jié)論?！蹦菚r我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來做對比，更能看出當時孟子的凄涼待遇。
許多激勵人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計其數(shù)，但是適合當代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過“”“批林批孔”、“儒法斗爭”各種理論的影響，當代人幾乎對孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過于重視訓(xùn)詁，而只是對廣征博引地對孟子的思想進行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問題》這一篇。齊宣王問:“你所說的‘不為’和‘不能’這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是‘不為’?什么樣的具體事實是‘不能’呢?”看了齊宣王的這個問題，我暗暗發(fā)笑，這個國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法——我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉“刷”地就紅了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道:“假如叫一個人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個人說，我沒有辦法，折不下來。那么，這個人是不肯做，而不是他沒有能力?！?/p>
乍看之下，孟子像在講一個童話故事，但其實不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
讀了《孟子旁通》這本書后，我突然一下子明白了很多哲理，讓我的生活也變得有意義起來。
孟子離婁讀后感篇六
孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小時候，孟子就有自己獨到的見解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時候，他還去到魯國，想找孔圣人的門第來教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時，司徒牛也已經(jīng)是個駝背老人了。司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生）最重視的學(xué)生，不過，一場疾病導(dǎo)致了他不敢見人，因為他的背上莫名其妙地長出了一個"小山丘"，于是他隱居與樹林里，誰也沒見過他，但是孟子找到了他，司徒牛聽了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開了那里，勸他去更加開闊的`地方展示才華。
孟子淚別老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。
公元前347年秋，孟子帶著幾個門徒去了齊國。起先，他受到了齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個人才，但孟子齊國不被重用，因為他堅持的是仁政思想，而齊威王卻行霸道，他想要把整個天下拒為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才，他說話滔滔不絕，又因為他學(xué)士淵博，知道的東西很多，隨口就能說出大道理來，就是利用他的口才，孟子成功說服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里積蓄的知識，要是我是齊威王，都會聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢！
78歲時，孟子決定辭了官銜，回家安享晚年，他知道自己時間不多了，他覺得再怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國，他整整呆了35年。
85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。
出殯這天，雪更大，風(fēng)更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng)，披麻戴孝，在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂。
其實，就算是圣人，我也覺得他會有錯的地方，孟子也不例外，因為，孟子總是說，孔子說的都是對的，然而，孟子的功勛遠大與他犯下的錯誤，他謙虛，他好學(xué)，他還有一副好口才。
孟子離婁讀后感篇七
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友，《孟子》的讀后感。
所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。
但這本書對我影響比較大。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。
這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分“。
孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心“，這“仁、義、禮、智、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。
在這個故事里講的是仁義，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。
如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。
這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。
“我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。
我愛這本書，我不會忘記它的
孟子離婁讀后感篇八
公孫丑又問孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣，如此則動心乎？”于是孟子大談闊論，從勇氣談到豪然正氣，其實它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問道：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然正氣。”“敢問何謂浩然正氣也？”曰：“難言也……”孟子所謂的浩然正氣，與他的性本善思想是一脈相承的?！罢鏋闅庖玻淞x與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則娞矣?！泵献咏袒藗兣囵B(yǎng)仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響，有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死，正是因為對這種思想的培養(yǎng)，大多數(shù)中國人骨子里就生長著仁義，這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當今的世道就有這樣的小人在大小的舞臺上指手畫腳，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點老黑格爾的性惡論的思想，就不至于產(chǎn)生這樣的小人了。
當然孟子有許多好的方面值得我們學(xué)習(xí)。公孫丑說：“然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭教不倦也。’子貢曰：‘學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常謙虛，從不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們?nèi)鄙俚恼敲献拥倪@種人格魅力，在學(xué)習(xí)生活當中，有一點成績就夸夸其談，自高自大。我要說：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！
孟子離婁讀后感篇九
讀書是最美好的事情，當我們細細品味完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時候抽出時間寫寫讀書心得了。我們一起來寫寫關(guān)于讀書的心得吧。你是否在找正準備撰寫“孟子離婁讀書心得”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友.所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到"物以類聚，人以群分"。孟子說過"父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心"，這"仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。在這個故事里講的是仁義，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。
這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
"書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。"我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
最近，我有幸拜讀了被列為“四書”之首的《孟子》，深深地被該書暢達的說理，充沛的氣勢所感染。
孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無敵”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)?。其“仁政”觀點，被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想、治國良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容，是儒家經(jīng)典著作之一。
作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書中有關(guān)教育方面的內(nèi)容?！睹献印芬粫某烧Z“揠苗助長”，曾經(jīng)被改寫為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過一個令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個道理：客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，最終必然失敗。教學(xué)和植物生長一樣，也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教學(xué)設(shè)計必須以學(xué)生為中心，時刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進取精神，通過學(xué)生自身的努力去汲取營養(yǎng)，學(xué)會知識，提高成績。切不能揠苗助長，急于求成。
這則寓言故事也揭示了這樣一個道理，“欲速則不達”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應(yīng)該遵循規(guī)律、順其自然。當我們急于求成的時候，往往顯得過于浮躁，一味冒進反而更容易迷失方向，適得其反。
《孟子.告子下》中說“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”?！啊敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況，從實際出發(fā)，注重差異，因材施教?！安恍加诮獭笔且环N獨特的教育方式，不屑于教，亦是教之。“不屑之教”的奧妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說，不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠被教育對象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達到教育的目的。在教學(xué)實踐中，當正面教育效果不理想的情況下，適當?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒?，可以達到優(yōu)化教育的目的，不失為一劑“良方”?？磥?，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運用，雖然他們當時并不一定概括出了這些原理。
孟子認為君子有三大快樂，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認為通過教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂。作為教育工作者，我們面對的是一群活生生的個性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才，就要心懷所有學(xué)生，尊重個性差異，因材施教，快樂施教，讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長?！耙磺袨榱藢W(xué)生發(fā)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂的最高境界!
《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長知識;閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂事。
僅讀《孟子》幾章，可將其為政理想概括為：為政一處，造福一方;為政一時，澤被千秋;為政以仁，民眾拱之如日月;為政以利，民眾視之如草芥。
而對比今之為政者，有些領(lǐng)導(dǎo)，如日月乎?如草芥乎?其對己，恨不能盡天下之財物為我所有;對他人，恨不能有一毫財物為他所用;視己為至貴至尊，視他則至微至陋;口里大呼“君子當?shù)疵?，自強不息”，實則為“人不為己天誅地滅，以利盈我”;美其名曰“領(lǐng)導(dǎo)就是公仆，心系員工生存”，實則為“只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草”;口里曰“府首甘為孺子牛，吃的是草，擠的是奶”，實則為“員工真的成了牛，吃的是果真是草，擠的確是鮮奶，而領(lǐng)導(dǎo)依然是高高在上的人，吃的是奶，擠的是邪惡與虛偽”。
民德不厚已久矣，民風(fēng)不淳也已久矣!究其根本，上行下效已久矣!茍欲民德歸厚，則必得為政者以德文己，以己化民。如此則春風(fēng)可化細雨，潤物亦可無聲。
自己貪得無厭，而呼員工要大公無私;。
自己奢侈浪費，而呼員工要簡以養(yǎng)德。
如此為政者，與禽獸何異?是披著羊皮的狼，還是披著人皮的獸，不得而知。唯愿為政者能日三省乎己，為人為獸，自可定論。
孟子離婁讀后感篇十
原文：
行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
人不可以無恥；無恥之恥，無恥矣。
恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若有人？
釋義：
一個人的生命本來有道，但沒有反省自修，反而迷心逐物，向外馳求，一輩子隨波逐流不知去向何方，就變成平常人，也就是凡夫、眾生了。
如果作人做事，不知隨時隨地反省檢查自己過錯的話，德行是不會有所進步的，如果能時時自我反省，發(fā)現(xiàn)自己的過錯，那么這一天活著的生命就是有恥，就是有慚愧心。假使犯了過錯，不但不自我反省，反而自我辯護認為沒有錯，甚至推過于別人，也就根本無慚無愧了。
有慚有愧之心，是平常進德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說也是如此，認為慚與愧，是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人，非常聰明伶俐，做錯了事，自己運用機心，很巧妙地為自己辯護，肯定自己沒有錯，這一類人，就是用心極不誠實，非常狡猾的人。慚愧兩個字，對這種人根本用不上。當你不如人的時候，假如自己還沒有慚愧心，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進的心理，看見別人比自己好，卻困于自己的壞習(xí)慣，只是自卑，不肯自求進步。其實，不必怕不如人，只要發(fā)一個慚愧、有恥之心，自己努力，別人也許十日能做到的事，自己百日、千日總可以達到與別人同樣的程度吧，甚至超越?？墒且话闳?，往往不會自我承認無恥，反而容易犯自卑感的毛病，其實能夠有自卑感，已經(jīng)是有知恥的動機，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒，更要奮發(fā)向上進德修業(yè)，作人做事要這樣，修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感：
先賢所講的無恥之心在哪里？慚愧之心在哪里？在食品安全問題上，道德和良心已經(jīng)完全沒有了底線。
好在我們還有油條哥、托舉哥以及無數(shù)的志愿者和好心人，在這些道德模范的引領(lǐng)下，每個人都應(yīng)心存善念，心存慚愧之心，在起心動念、言語造作時一定要想想這樣做能否對得起父母、對得起祖宗、對得起自己的天良？能否不讓別人批評我、指責(zé)我？用內(nèi)外的力量約束自己。
相信人只要有慚愧、羞恥心，就自然會守禮，自然能夠盡義務(wù)，企業(yè)效益自然會提升，社會環(huán)境也自然會和諧。所以從當下做起，從自我做起吧。
孟子離婁讀后感篇十一
讀了孟子的《孟子》，我深深的被他博學(xué)而又仁愛的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害，但是他卻又出乎我的意料之外，比我所想的還要高出很多?，F(xiàn)在讓我來談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧，主要是關(guān)于國家發(fā)展這一問題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識和精神。
一直很喜歡孟子的一段話：“人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！彼拇蟾乓馑际钦f，因為老百姓快樂而感到快樂的（統(tǒng)治者），老百姓也會因為他的快樂而感到快樂；因為老百姓的憂愁而感到憂愁的（統(tǒng)治者），老百姓也會因為他的憂愁而憂愁。因為天下人的快樂而快樂，也因為天下人的憂慮而憂慮，如果能做到這樣卻不能稱王天下的（統(tǒng)治者），從來就沒有出現(xiàn)過。
因為這段文字，我聯(lián)想到了我們中國的當今社會。因為我們是一―黨執(zhí)政，多―黨參政的政治制度，所以在很大程度上中國共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國計民生。因此中國共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進性，始終堅持代表中國最廣大人民的根本利益，堅持群眾方向，走群眾路線。只有做到這樣，才能保證中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程不偏離正確的方向。
而具體地說，就是在中國處于社會主義初級階段的情況下，努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾，解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素。就譬如說，在最近的幾年里，中國在并不富裕的情況下，寧愿國民受苦，也傾盡國力去支援一些國家，卻沒有得到友誼的事情讓很多中國人很不滿。在本國國情不容樂觀的情況（中國的失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一；九億農(nóng)民幾乎沒有任何醫(yī)療社保）下，為何沒有加大力度解決這些基本問題反而尋求外在的好名聲呢？就我個人而言，當然是覺得黨和國家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問題，與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過的了。因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好，還遭民怨”的事發(fā)生，希望我們的黨和國家在今后的決策中可以更關(guān)注民生。
孟子離婁讀后感篇十二
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！薄ⅰ懊駷橘F，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點，在20xx多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子離婁讀后感篇十三
原文：
行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
人不可以無恥；無恥之恥，無恥矣。
恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若有人？
釋義：
一個人的生命本來有道，但沒有反省自修，反而迷心逐物，向外馳求，一輩子隨波逐流不知去向何方，就變成平常人，也就是凡夫、眾生了。
如果作人做事，不知隨時隨地反省檢查自己過錯的話，德行是不會有所進步的，如果能時時自我反省，發(fā)現(xiàn)自己的過錯，那么這一天活著的生命就是有恥，就是有慚愧心。假使犯了過錯，不但不自我反省，反而自我辯護認為沒有錯，甚至推過于別人，也就根本無慚無愧了。
有慚有愧之心，是平常進德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說也是如此，認為慚與愧，是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人，非常聰明伶俐，做錯了事，自己運用機心，很巧妙地為自己辯護，肯定自己沒有錯，這一類人，就是用心極不誠實，非常狡猾的人。慚愧兩個字，對這種人根本用不上。當你不如人的時候，假如自己還沒有慚愧心，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進的心理，看見別人比自己好，卻困于自己的壞習(xí)慣，只是自卑，不肯自求進步。其實，不必怕不如人，只要發(fā)一個慚愧、有恥之心，自己努力，別人也許十日能做到的事，自己百日、千日總可以達到與別人同樣的程度吧，甚至超越?？墒且话闳?，往往不會自我承認無恥，反而容易犯自卑感的毛病，其實能夠有自卑感，已經(jīng)是有知恥的動機，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒，更要奮發(fā)向上進德修業(yè)，作人做事要這樣，修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感：
先賢所講的無恥之心在哪里？慚愧之心在哪里？在食品安全問題上，道德和良心已經(jīng)完全沒有了底線。
好在我們還有油條哥、托舉哥以及無數(shù)的志愿者和好心人，在這些道德模范的引領(lǐng)下，每個人都應(yīng)心存善念，心存慚愧之心，在起心動念、言語造作時一定要想想這樣做能否對得起父母、對得起祖宗、對得起自己的天良？能否不讓別人批評我、指責(zé)我？用內(nèi)外的力量約束自己。
相信人只要有慚愧、羞恥心，就自然會守禮，自然能夠盡義務(wù)，企業(yè)效益自然會提升，社會環(huán)境也自然會和諧。所以從當下做起，從自我做起吧。
孟子離婁讀后感篇十四
孟子離婁上是孟子最重要的政治思想之一，是孟子的政治理念和社會改革思路的重要組成部分。孟子通過離婁上的言論和行為，表達了他關(guān)于君王治國、社會道德和個人修身的一系列思考和觀點。在我看來，孟子離婁上并非一般的建議或教訓(xùn)，而是一種更高層次的修養(yǎng)和宏觀思維。以下將從孟子離婁上的內(nèi)涵、君王治國、社會道德、個人修身和現(xiàn)實意義五個方面展開討論。
首先，孟子離婁上的內(nèi)涵非常深遠。孟子曰：“民齊于好之，以樹朝廷，并化朝廷?！边@句話表達了孟子對于人民與政府的關(guān)系的看法。他認為君王應(yīng)當以盡己之力為民造福，使民眾齊心協(xié)力，形成良好的國家和社會形象。其中蘊含的“好”字，不僅僅指相互喜歡，更是一種關(guān)心、關(guān)注、愛護的情感。只有國家和政府能夠從人民的立場出發(fā)，關(guān)心人民的需要和利益，才能獲得人民的支持和擁護。
其次，孟子離婁上對君王治國給出了明確的指導(dǎo)原則。孟子提倡“誠”和“敬”。他認為君王應(yīng)當以誠實、寬厚、靈活的態(tài)度對待政治事務(wù)，化解困難和矛盾，以求和諧。同時，君王也應(yīng)當尊重老師，尊重人民，尊重道德規(guī)范，以身作則，做一個威信卓越、道德高尚、以誠信為先的領(lǐng)袖。在孟子看來，只有君王以誠實和敬意治理國家，才能真正實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和國家的富強。
第三，孟子離婁上也強調(diào)了社會道德的重要性。孟子認為，社會道德的發(fā)展和弘揚是國家繁榮和穩(wěn)定的基礎(chǔ)條件。他通過離婁上的言論，提醒人們要時刻保持良好的品行和道德規(guī)范。他強調(diào)仁愛、理解、寬容、公正等核心價值觀，倡導(dǎo)人們尊重與關(guān)心他人，以寬容去對待人與事，使社會充滿和諧與尊重。只有全社會共同關(guān)注、推崇和踐行道德規(guī)范，才能建立一個和諧、美好的社會環(huán)境。
第四，孟子離婁上對個人修身也提出了要求。他強調(diào)“以靜治國”，意思是在提倡個人修養(yǎng)的同時，也要以平和的心態(tài)面對國家和社會的各種問題。他認為，個人修養(yǎng)的根本目的是建立一個自律和品德高尚的自己，成為一個守信的個體。在離婁上中，孟子通過講述富貴者和貧窮者的故事，告誡人們不要迷戀物質(zhì)和權(quán)力，而應(yīng)當致力于個人的修養(yǎng)和做一個對社會有益的人。
最后，孟子離婁上的現(xiàn)實意義不言而喻。在當今社會中，盡管時代不同，但是人們對于和諧社會、高尚道德、誠實執(zhí)政、修身立德的追求始終如一。孟子離婁上為我們提供了一個思考問題的角度和指導(dǎo)思想，幫助我們理解和應(yīng)對現(xiàn)實生活中的政治和社會問題，推動社會進步和個人成長。
綜上所述，孟子離婁上是一部具有重要政治和社會思想的經(jīng)典著作。它概括了孟子的政治理念和社會改革思路，強調(diào)了君王治國、社會道德和個人修身的重要性，對于推動社會進步和個人成長具有重要意義。通過深入理解和思考離婁上，我們可以更好地思考當代問題，實現(xiàn)個人的自我修養(yǎng)和社會的和諧發(fā)展。
孟子離婁讀后感篇十五
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”？孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！薄ⅰ白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點，在2000多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子離婁讀后感篇十六
13章有言：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？”大意為：“如果想使天下太平，在今日的社會里，除了我，還會有誰呢？”
乍一聽，感覺孟子實在是張狂。在我們這個以謙卑為基調(diào)的國度里，煙雨怎會這樣的高調(diào)呢？可轉(zhuǎn)念之間，又頗感孟子很是自信。
孟子以天下為己任，于齊國相居，然不遇。先是一個想挽留的人主動來見孟子，其目的`是為齊王爭取圣賢之人。孟子嫌齊國禮遇不周，停留三天后離開此地。可是，他仍是心向這方土地，期望大王能有所表示，以達到自己輔佐明君、安定百姓的愿望，直至使天下蒼生安居樂業(yè)?？梢哉f，孟子積極入世，有責(zé)任、勇?lián)?，襟懷博大，目標高遠，時時給人一種昂揚上進的情懷。
孟子離婁讀后感篇十七
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。
曾皙愛吃羊棗，而曾子卻不忍心吃羊棗。
公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”
公孫丑問道：“烤肉和羊棗哪一種好吃？”孟子說：“當然是烤肉?！?/p>
公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也?！?/p>
公孫丑說：“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢？”孟子說：“烤肉是人人都愛吃的，羊棗卻是個別人愛吃的。正象避諱時只諱名不諱姓一樣，姓是很多人共有的，而名是一個人獨有的?！?/p>
[得意]蘿卜白菜，各有所愛。每個人都有自己的各性，只要這個各性不出去傷害別人就可以尊重。美國西方的各性是以民主為大旗坑別人點錢財。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰家錢財和媳婦都像自己的，楞楞磕磕不知道自己實力，也不需要民主大旗直接取，挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評價了。
孟子離婁讀后感篇十八
最近，在讀讀背背之作業(yè)單中，我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力，三篇文言文都講了三個不同的道理，都使我受益匪淺。
第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通過戰(zhàn)爭來說明無論是人和國家，都需要人去順和。正如文中所說：“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”所以，民心所向才是戰(zhàn)爭勝負的主要因素，統(tǒng)治天下也要順從民心，想要單純用武力統(tǒng)治一個國家，必定是動蕩不堪的.。
第二篇是《富貴不能淫》，孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢，從而憤怒的立下了一個“大丈夫”標準及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是真正稱為大丈夫。
而最后一篇則是《生于憂患，死于安樂》，通過列舉中國古代的六位歷史人物：舜、博說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過貧困、挫折的磨礪，終于有所作為，成就大事的例子，說明了人在憂患時可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明“生于憂患，死于安樂”的觀點。
這三條人生格言，我一條都沒有做到，此時此刻起，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”，做一名“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，與同學(xué)搞好關(guān)系，從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上！
孟子離婁讀后感篇十九
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友。所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。
“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子﹒王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”譯：君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“三個代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子。“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動用心思的.人治理別人，動用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語，如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個道理，孟子認為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進，而不能揠苗助長，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長也。無若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。當我們太想辦成一件事的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。()孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當事情成功時，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進的勇氣。
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