總結需要從不同的角度出發(fā)，全面地評價和總結自己的工作和學習成果。怎樣處理人際關系，讓自己在工作和生活中更加融洽？"以下是一些范文供參考，希望能對你的總結寫作有所啟發(fā)。"
孟子離婁上讀書心得篇一
孟子離婁上是孟子最重要的政治思想之一，是孟子的政治理念和社會改革思路的重要組成部分。孟子通過離婁上的言論和行為，表達了他關于君王治國、社會道德和個人修身的一系列思考和觀點。在我看來，孟子離婁上并非一般的建議或教訓，而是一種更高層次的修養(yǎng)和宏觀思維。以下將從孟子離婁上的內涵、君王治國、社會道德、個人修身和現(xiàn)實意義五個方面展開討論。
首先，孟子離婁上的內涵非常深遠。孟子曰：“民齊于好之，以樹朝廷，并化朝廷?！边@句話表達了孟子對于人民與政府的關系的看法。他認為君王應當以盡己之力為民造福，使民眾齊心協(xié)力，形成良好的國家和社會形象。其中蘊含的“好”字，不僅僅指相互喜歡，更是一種關心、關注、愛護的情感。只有國家和政府能夠從人民的立場出發(fā)，關心人民的需要和利益，才能獲得人民的支持和擁護。
其次，孟子離婁上對君王治國給出了明確的指導原則。孟子提倡“誠”和“敬”。他認為君王應當以誠實、寬厚、靈活的態(tài)度對待政治事務，化解困難和矛盾，以求和諧。同時，君王也應當尊重老師，尊重人民，尊重道德規(guī)范，以身作則，做一個威信卓越、道德高尚、以誠信為先的領袖。在孟子看來，只有君王以誠實和敬意治理國家，才能真正實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和國家的富強。
第三，孟子離婁上也強調了社會道德的重要性。孟子認為，社會道德的發(fā)展和弘揚是國家繁榮和穩(wěn)定的基礎條件。他通過離婁上的言論，提醒人們要時刻保持良好的品行和道德規(guī)范。他強調仁愛、理解、寬容、公正等核心價值觀，倡導人們尊重與關心他人，以寬容去對待人與事，使社會充滿和諧與尊重。只有全社會共同關注、推崇和踐行道德規(guī)范，才能建立一個和諧、美好的社會環(huán)境。
第四，孟子離婁上對個人修身也提出了要求。他強調“以靜治國”，意思是在提倡個人修養(yǎng)的同時，也要以平和的心態(tài)面對國家和社會的各種問題。他認為，個人修養(yǎng)的根本目的是建立一個自律和品德高尚的自己，成為一個守信的個體。在離婁上中，孟子通過講述富貴者和貧窮者的故事，告誡人們不要迷戀物質和權力，而應當致力于個人的修養(yǎng)和做一個對社會有益的人。
最后，孟子離婁上的現(xiàn)實意義不言而喻。在當今社會中，盡管時代不同，但是人們對于和諧社會、高尚道德、誠實執(zhí)政、修身立德的追求始終如一。孟子離婁上為我們提供了一個思考問題的角度和指導思想，幫助我們理解和應對現(xiàn)實生活中的政治和社會問題，推動社會進步和個人成長。
綜上所述，孟子離婁上是一部具有重要政治和社會思想的經典著作。它概括了孟子的政治理念和社會改革思路，強調了君王治國、社會道德和個人修身的重要性，對于推動社會進步和個人成長具有重要意義。通過深入理解和思考離婁上，我們可以更好地思考當代問題，實現(xiàn)個人的自我修養(yǎng)和社會的和諧發(fā)展。
孟子離婁上讀書心得篇二
孟子離婁上是孟子的一篇重要文章，內容豐富深刻，為人們提供了諸多的思考與啟示。通過閱讀這篇文章，我深有體會，并對其中的一些觀點有了更深刻的理解。以下為我對于孟子離婁上的幾點體會。
首先，孟子離婁上告訴我們，為人處世要有一顆善良的心。在文章中，孟子告誡人們要懂得愛護他人的生命，不可輕易剝奪別人的生活權力。這點讓我想起了現(xiàn)實生活中的一些場景，像是那些乞丐、流浪狗的生活，往往在我內心產生了一些不忍與心痛。孟子提倡的倫理觀念，讓我懂得更好地關愛他人，尊重他人的生命價值。
其次，孟子離婁上中提到了人類天性的本善。孟子認為，人性本善，只是受到了外在環(huán)境的影響而變得墮落。這種觀點深深地觸動了我，使我更加堅定了人性本善的信念。在這個快速發(fā)展、競爭激烈的社會中，許多人都為了自己的利益而做出種種喪失原則的行為。然而，孟子的離婁上告訴我們，這只是因為我們的環(huán)境束縛了我們的本性。只要提供一個良好的環(huán)境，人性的本善便會自然而然地顯現(xiàn)出來。
同時，孟子離婁上還談到了道德修養(yǎng)的重要性。孟子認為，人應該時刻保持道德修養(yǎng)，并且根據自己的道德準則去行動。在我個人的生活中，我也嘗試著去做到這一點。無論是面對困難還是誘惑，我都會想到孟子的觀點，去思考自己應該如何行動。通過不斷地修養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)，我認為我成為了一個更好的人，也更加能夠與他人和諧相處。
再者，孟子離婁上中談到了正心誠意的重要性。孟子認為，只有正心誠意的人才能夠真正體會到真理的美好。我深受這一觀點的啟示，明白了只有真心誠意地對待每一個人和事物，我們才能完全地理解和接納事物的本質。在實際生活中，我不斷地去踐行這一理念。我盡量用真誠的態(tài)度去對待他人，去關心和幫助他們。通過這樣的做法，我發(fā)現(xiàn)與他人的關系更加融洽，也更容易取得一些意想不到的收獲。
最后，孟子離婁上中還告訴我們，要按照自己的能力去行善。在這個多變的社會中，我們往往會被外在的壓力所困擾，覺得自己的力量微乎其微。然而，孟子的離婁上告訴我們，只要我們盡力而為，就算只是做出微小的貢獻，也是有價值的。這點讓我明白了，我們每個人都可以通過自己的力量，去點亮這個世界上的一束光芒。
總之，孟子離婁上給了我許多新的思考和認識，使我在人生的道路上更加堅定和自信。通過理解孟子的這些觀點，我意識到要成為一個優(yōu)秀的人，就要有善良的心、保持道德修養(yǎng)、要有正心誠意地面對一切，并且要按照自己的能力去行善。這些觀點深深地觸動了我，也讓我對人生有了更加深刻的理解。我相信，只要我們能夠去踐行這些理念，我們的生活將會更加充實而有意義。
孟子離婁上讀書心得篇三
《孟子》一書的內容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然，還有關于修身、學問和教育等方面的內容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結論：仁者無敵。
應該說，孟子的“仁政”觀點，在20xx多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經典，并被當作科舉考試的重要內容，長期處于思想領域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務機構等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文-字-獄就是明證。當然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質和封建制度密切相關。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?/p>
孟子離婁上讀書心得篇四
俗話說得好：“良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒。”無論是大人還是孩子都喜歡受到表揚和鼓勵，尤其是孩子，鼓勵孩子會使他們更加健康發(fā)展，而批評打擊的一句話，會讓幼兒變得畏縮猶疑。作為教師，首先要看到孩子的進步，讓孩子也看到自身不斷增長的智慧和力量。
只要我們從孩子的實際出發(fā)，把孩子的今天和昨天相比，你就會發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長進步的，從而對他們加以表揚?！澳銊倓倢W畫時，連筆都拿不住的，現(xiàn)在已經會畫手絹了?！薄澳氵@次做得比上次好多了?！焙⒆邮艿焦膭詈螅瑢W習熱情和思考探索的積極性會很高。有意識的表揚，對與幼兒良好學習行為的養(yǎng)成無疑有著積極意義。
在活動課上，還有在幼兒園里的一些簡單勞動、游戲或其他活動，教師要鼓勵孩子有一定目的的多觀察、多思考，如外出參觀、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放松身心，在潛移默化中學習知識，這樣教師就要對認真、能積極思考的幼兒多表揚，這既激發(fā)了這樣的幼兒的學習積極性，對其他幼兒也起了一個正向引導的作用。在勞動中，有的幼兒不怕臟、不怕累，而有的幼兒則拈輕怕重，有躲避勞動的傾向。
教師就要講明勞動的意義，大力表揚前者，對后者既不批評又不縱容，而是諸如此說：“_平常非常熱愛勞動，今天的勞動熱情還沒全發(fā)揮出來，希望_成為小朋友中最能干一位?！边@么一說，大家肯定都干得熱火朝天，結果是既美化了環(huán)境，又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛勞動的好習慣。
對孩子的鼓勵，不一定必須用語言表現(xiàn)出來。老師滿意信任的目光，親切喜悅的笑臉，都會給孩子帶來力量。他們從老師的表情中知道自己做對了，“啊，我進步了老師多高興呀。”于是孩子在盤算著，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子，他們自己會給自己提出進一步的要求，這樣孩子會在鼓勵聲中一步步向更高的水平攀登。
讓我們用真誠的鼓勵來幫助孩子，我們也希望他們成功、進步，但是我們也應該允許他們失敗。同時，不要忘記留給他們時間和空間，這樣孩子才會在我們的掌聲中走向成功。
孟子離婁上讀書心得篇五
當初見到這本書時，我只是隨意地翻看了幾頁，就認定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動過它。后來，我在書柜里找書時，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當時并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時候，我的興趣一下子就來了。“也許我得認真看看這本書才能下定結論。”那時我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來做對比，更能看出當時孟子的凄涼待遇。
許多激勵人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計其數(shù)，但是適合當代人讀的幾乎沒有。經過“”“批林批孔”、“儒法斗爭”各種理論的影響，當代人幾乎對孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學者的傳注那樣過于重視訓詁，而只是對廣征博引地對孟子的思想進行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權能問題》這一篇。齊宣王問:“你所說的‘不為’和‘不能’這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是‘不為’?什么樣的具體事實是‘不能’呢?”看了齊宣王的這個問題，我暗暗發(fā)笑，這個國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法——我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉“刷”地就紅了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道:“假如叫一個人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個人說，我沒有辦法，折不下來。那么，這個人是不肯做，而不是他沒有能力?！?/p>
乍看之下，孟子像在講一個童話故事，但其實不然，這里面的內涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
讀了《孟子旁通》這本書后，我突然一下子明白了很多哲理，讓我的生活也變得有意義起來。
孟子離婁上讀書心得篇六
讀書是最美好的事情，當我們細細品味完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時候抽出時間寫寫讀書心得了。我們一起來寫寫關于讀書的心得吧。你是否在找正準備撰寫“孟子離婁讀書心得”，下面小編收集了相關的素材，供大家寫文參考！
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友.所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到"物以類聚，人以群分"。孟子說過"父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心"，這"仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關系的和諧。
通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。在這個故事里講的是仁義，這個經常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。
這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
"書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。"我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
最近，我有幸拜讀了被列為“四書”之首的《孟子》，深深地被該書暢達的說理，充沛的氣勢所感染。
孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無敵”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)摹Ｆ洹叭收庇^點，被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想、治國良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內容，是儒家經典著作之一。
作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書中有關教育方面的內容?！睹献印芬粫某烧Z“揠苗助長”，曾經被改寫為一則寓言故事編入小學教材。這則寓言通過一個令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個道理：客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，最終必然失敗。教學和植物生長一樣，也必須遵循學生學習的客觀規(guī)律。學生是學習和發(fā)展的主體，教學設計必須以學生為中心，時刻關注學生主體的體驗。必須根據學生身心發(fā)展和學科學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學生的主動意識和進取精神，通過學生自身的努力去汲取營養(yǎng)，學會知識，提高成績。切不能揠苗助長，急于求成。
這則寓言故事也揭示了這樣一個道理，“欲速則不達”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應該遵循規(guī)律、順其自然。當我們急于求成的時候，往往顯得過于浮躁，一味冒進反而更容易迷失方向，適得其反。
《孟子.告子下》中說“教亦多術矣，予不屑之教誨也”?！啊敖桃喽嘈g”反映孟子主張教育要依據學生的不同情況，從實際出發(fā)，注重差異，因材施教。“不屑于教”是一種獨特的教育方式，不屑于教，亦是教之。“不屑之教”的奧妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說，不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠被教育對象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達到教育的目的。在教學實踐中，當正面教育效果不理想的情況下，適當?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒ǎ梢赃_到優(yōu)化教育的目的，不失為一劑“良方”。看來，儒家先賢教學很是注意教育心理學原理的運用，雖然他們當時并不一定概括出了這些原理。
孟子認為君子有三大快樂，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認為通過教育使學生成為英才，是教育者的育人之樂。作為教育工作者，我們面對的是一群活生生的個性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才，就要心懷所有學生，尊重個性差異，因材施教，快樂施教，讓每一位學生都能健康、茁壯地成長?！耙磺袨榱藢W生發(fā)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應具有的精神境界，也是教師應該追求的人生快樂的最高境界!
《孟子》是儒家學派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長知識;閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂事。
僅讀《孟子》幾章，可將其為政理想概括為：為政一處，造福一方;為政一時，澤被千秋;為政以仁，民眾拱之如日月;為政以利，民眾視之如草芥。
而對比今之為政者，有些領導，如日月乎?如草芥乎?其對己，恨不能盡天下之財物為我所有;對他人，恨不能有一毫財物為他所用;視己為至貴至尊，視他則至微至陋;口里大呼“君子當?shù)疵?，自強不息”，實則為“人不為己天誅地滅，以利盈我”;美其名曰“領導就是公仆，心系員工生存”，實則為“只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草”;口里曰“府首甘為孺子牛，吃的是草，擠的是奶”，實則為“員工真的成了牛，吃的是果真是草，擠的確是鮮奶，而領導依然是高高在上的人，吃的是奶，擠的是邪惡與虛偽”。
民德不厚已久矣，民風不淳也已久矣!究其根本，上行下效已久矣!茍欲民德歸厚，則必得為政者以德文己，以己化民。如此則春風可化細雨，潤物亦可無聲。
自己貪得無厭，而呼員工要大公無私;。
自己奢侈浪費，而呼員工要簡以養(yǎng)德。
如此為政者，與禽獸何異?是披著羊皮的狼，還是披著人皮的獸，不得而知。唯愿為政者能日三省乎己，為人為獸，自可定論。
孟子離婁上讀書心得篇七
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然，還有關于修身、學問和教育等方面的內容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結論：仁者無敵。
應該說，孟子的“仁政”觀點，在20__多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經典，并被當作科舉考試的重要內容，長期處于思想領域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務機構等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文-字-獄就是明證。當然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質和封建制度密切相關。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?/p>
孟子離婁上讀書心得篇八
坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品，因為本人喜歡道家，尤其是莊子。現(xiàn)在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價值體系。
作為“亞圣〞的孟子對中國的影響是達數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語以概括，雖然我的認識只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光輝。
在談及學習時，有一點叫做“尚友〞。怎樣跟古人交朋友吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時還要討論他們在當時的所作所為。比方，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，了解古人的生活、志向與作風，就等于跟古人做朋友一樣。孟子·滕文公上中說“有為者亦假設是〞，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長。
在談及教育時，學習主要靠學生深造自得、持之以恒，但教師也不是無所作為的，教師的.作用在于積極引導，啟發(fā)學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說：再來看看孟子對“人格〞的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞。他認為人格的重要遠遠高于財富、權力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞。怎樣產生“浩然之氣〞那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅持崇高的志向追求；二要“動心忍性〞，有意識地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性〞，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞，自古以來鼓勵了無數(shù)的仁人志士。
孟子離婁上讀書心得篇九
孟子讀后感看完了深奧的后，我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子。
看完后我感觸最深的'一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說苦其心志吧！翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。
勞其筋骨這一點我雖經常做家務，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標卻激勵著人們不斷向前。
汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力！就像《真心英雄》唱的一樣：不經歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功！
孟子離婁上讀書心得篇十
傳統(tǒng)文化知識是歷史遺留下來的珍貴寶藏。它集中了古代圣人的智慧。在歷史遺留下來的經典著作中，蘊含著許多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。可是，在這科技發(fā)達的信息時代，傳統(tǒng)文化知識逐漸被人們所遺忘。因此，弘揚傳統(tǒng)文化，對我們青少年來說是責無旁貸的。
歷史流傳下來的經典著作有許多。這些著作中所蘊含的理念是我們所追尋的。它們是傳統(tǒng)文化的精髓。教會我們許許多多為人處世的道理和做人的最基本準則?！睹献印芬粫褪莻鹘y(tǒng)文化知識的精髓。我讀了它，從中學會許多為人處世之道。我要學為自己所用，并把它發(fā)揚光大。
《孟子》教會了我們孝順?！睹献印芬粫醒浴叭手畬崳掠H是也，義之實，從兄是也”。他主張的本質上是對父母孝順，對兄長友愛。這種道德理論正是我們所崇尚的。可是現(xiàn)在的社會，新聞媒體曝光的因為父母年老而嫌棄自己父母是拖累而將他們趕出家門的例子比比皆是。曾有報道稱一名四十多歲的男子因為不務正業(yè)而單身著，他的八十多歲老母親為其擔憂而不與小兒子進城享福。因為該男子喜歡嗜酒，有一回醉酒回來后，毆打自己的老母親，并將其把她趕進廚房做飯。但老人因年老體衰，并且身上全是傷，摔倒在廚房里。那時正值冬天，老人被活活凍死在廚房里。該事件被報道出來后，引起社會的關注，許多人為此感到心寒。在這個科技發(fā)達的信息時代，我們每一個人都應該有著一顆向善的心。一個人，他如果想存在于這個社會，在這個社會立足，不被社會所淘汰就必須保持著一顆向善的心。我們也要保持有一顆孝順的心?！鞍偕菩橄取?，這是最基本的做人準則。
孟子離婁上讀書心得篇十一
內容講的是孟子很小的時候，父親就死了，孟子的母親是很好的人，天天織布過日子，因為家里沒有多少錢?？墒敲夏负軔勖献樱屆献犹焯焐蠈W念書，孟子也是一個挺聽話的孩子?？墒怯幸惶?，孟子在學校里不到放學就回家，孟母見孟子這么早就回來，心里很傷心，她沒說出來，想想法子勸告他。孟母把剛織好的布割斷了。孟子感到很奇怪，問母親:母親，為什么割斷織布?孟母說：你念書就像我織布，今天割斷了，是一事無成，你不好好讀書，就不能成大事。孟子聽了母親的話，立志要好好讀書。后來他成為一個圣人。
看了這篇故事，我的感受是孟母沒有講什么大道理，只是把念書如同織布這個道理講給孟子聽，讓我們覺得沒有什么比母愛更偉大的東西。所以我們都離不開母親的關懷和呵護。
孟子離婁上讀書心得篇十二
《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語采用的對話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”，內容包括孟子的言行、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭，體現(xiàn)了孟子的思想學說，是儒家重要經典之一。《孟子》在先秦諸子散文中獨具風格，對后世散文的發(fā)展有著很大的影響?！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學說與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚了“貴義賤利”的價值觀，是中國文化思想史上的一部重要著作，對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響，是非常深遠的，孟子的思想已經融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著孟子的影子。
規(guī)范問題，用社會行為規(guī)范來約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個地區(qū)和年代相距都甚遠的帝王，用以說明統(tǒng)治、管理和服務人民，其道理是一樣的，那就是“愛民”；《萬章上》是圍繞著“孝”這個行為方式來進行探討，而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的；《告子上》則從行為方式問題深入到人的內心，即人性的善惡，《告子下》則把重點放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上；《盡心上》則是從本性與行為的關系問題轉到心理與行為的關系上，也就是人在生存、生活、工作中根據什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題，《盡心下》則是對“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關系的探討。讀《孟子》，給我印象最深刻的'是孟子的辯才及形象性和邏輯性的結合。孟子的文章邏輯嚴密，說理暢達，氣勢恢弘。孟子善用譬喻，在《梁惠王上》第三張《寡人之于國也》一文中，孟子引出了“五十步笑百步”，通過這一比喻，孟子不僅形象而生動地表達了他主張實行仁政，提倡禮樂和愛民的理念，而且讓我深刻領教了他論辯的巧妙技巧和高超水平。
孟子離婁上讀書心得篇十三
今天在開始正文之前，我有一個壞消息和一個好消息告訴大家。壞消息是因為7月6日是期末考試，所以7月1日—五日我會停更，等到7月8日或9日才能更新孟子趣說（下）（因為7月7日可能還考），還請大家諒解！好消息是這學期的作文比賽我得了二等獎。通過這件事也能讓大家放心，雖然這個公眾號只是我—一個五年級的小學生創(chuàng)辦的，但里面文章的內容絕對不是一派胡言，也說明了我的文章是有足夠的水平、質量的。當然，今后我也會讓我的文章更上一層樓的，爭取下次拿到一等獎。話不多說，趕緊步入正題。
《孟子趣說》（中）—人民一思考，皇帝就緊張。本冊是公孫丑篇，主要講的是孟子與他的弟子公孫丑的對話，但我最感興趣的是本書的最后一篇文章—《謝幕：不要相信我的.話》這一篇，讓看似兩個不相關的人物做了結尾，這兩個人物就是：張良與趙高。這篇的觀點是人民群眾的眼睛可能不是雪亮的，只要達到預期目的就行。下面就看我的詳細介紹吧。
張良，他原本是韓國貴族，在秦始皇統(tǒng)一天下滅了六國后，年輕的張良為了替故國報仇，要刺殺秦始皇，于是就有了博浪沙大鐵椎的行刺事件。雖然行刺失敗了，但秦始皇可是氣壞了，緊急派人展開搜捕行動。如果在春秋戰(zhàn)國時期，逃跑是很容易的，因為有那么多國家呢，在國際社會來回輾轉唄?？僧敃r秦始皇已經統(tǒng)一了六國，想逃都逃不了。而且以秦始皇的兇殘手段：寧可錯殺一千，絕不放過一個，看樣子張良想逃都逃不了。可張良改名換姓藏起來，讓秦始皇找都找不著。據說是被神秘黑衣人給藏到自己家里了。是誰呢：趙高。那么秦朝著名的大奸臣怎么會幫助張良呢？這時，又有人說：趙高是關公唱白臉，好人扮反派。他是趙國貴族遺孤，想要為國家報仇雪恨，于是進入了宮殿。先設計死扶蘇，再禍害秦二世胡亥。把秦國搞的千瘡百孔。文章中說比秦國當年打趙國的長平之戰(zhàn)威力更大！要真是這樣，趙高就成了滅秦第一功臣了呀！可真的是這樣么？文中引用了一句老話：存一家之言而已。因此作者在最后說了姑妄聽之，姑妄說之罷了。
古時候的歷史記錄并不一定準確、全面，可能與事實有偏差，甚至相反，而且缺少能夠相互印證的資料。并且當時老百姓識字的很少，只有少數(shù)的史官記載，難免一家之言。但在浩瀚的歷史資料中，我們要從歷史中汲取先人的智慧和經驗，繼承先賢們的光輝思想，古為今用，但也要多方考據，辯證的看待歷史事件和人物，因為書中所記不一定是真實的。
孟子離婁上讀書心得篇十四
“不孝有三，無后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價舜結婚的事情時說的，完整的原話是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒有子孫后代最為重要。娶妻本應先告訴父母，舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因為擔心絕了后代，所以明理的君子看來，雖然沒有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的?！懊献永^孔子之后對儒學的發(fā)展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣?！彼踔猎O想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
后來漢代人趙歧所做的《十三經注》。他在注釋孟子上面的話時，說：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！边@里他把無后解釋為了“不娶無子”，從此開始了兩千多年的誤解。但有意思的是，他認為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。這就很值得我們回味了。很多同志說，為了父母去結婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結婚，當然也就是“陷親不義”了，無后問題沒解決，反而犯了第一不孝。
孟子離婁上讀書心得篇十五
在教授《孟子》的過程中，跟學生一起體會到了跟學習《論語》時不一樣的感受和體驗，相信學生們收獲到許多自信與知識，而我也收獲到了許多現(xiàn)實的快樂與精神的富足。
現(xiàn)在的人們越來越認識到，西方人能創(chuàng)造出諸多對人類社會發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明，在很大程度上是由于他們開發(fā)并貫徹了一套人類交往的規(guī)則，這一規(guī)則是基于對經濟活動方式的摸索與路徑依賴，對人性善惡交織的深刻認知，對社群整體價值觀的認同維護，并有效抑制了機會主義和權力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫“禮樂制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學說，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進一步發(fā)揚光大，再到后面的《大學》《中庸》，是哲人反復論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時要花費比以往更多的時間精力，有時為了查證一些思想的緣起，會重新學習整理西方文明發(fā)展史的資料。
認識這個世界，如何處理自己作為個體與外在世界的關系，不管男生女生，是每個人一生都必須要做的功課。認識我們所處社會的形態(tài)、本質、架構它的思想基礎，是每個東方學院的小學員從現(xiàn)在就開始已經在做的功課?？鬃诱f:“已欲立而立人，已欲達而達人?！边@正是儒家思想最迷人之處——對自我、他人所具有的強烈社會意識，從“已”和“人”的關系角度，儒家強調社會中人與人的關系，告訴我們做人要有警醒的社會意識，并且要積極地維護這種關系。那么在《孟子》的學習中，除了繼續(xù)認識和熏陶禮樂治國這一傳統(tǒng)文明的基石，我們又接觸了同時代農家“與民并耕”、墨家“愛無差等”、楊朱“為我”之說、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會人性意識，同時還能獲取另外一種平時生活中不太會有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識形態(tài)如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對比，給學生以極大的沖擊力，不僅僅使其認識到先哲思想領域的豐富性，還能從對比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個人的價值觀該何去何從，該如何樹立自己的人生觀。
孟子離婁上讀書心得篇十六
“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>
是啊，人需苦才知甜，苦與甜是既相對，也共生的兩項。老天若要把大任降于平凡之人，必定會讓此人受苦，苦后方有甜，人往往都是只想獲得甜，不想經歷苦，然而，他們往往都錯解了甜的真正意義。甜也就是成功，通常，成功的喜悅不在于達到理想的高度，而是享受了成功門前獲取鑰匙的過程。如果老天真的要把大任給平凡之人，定會讓其享受甜的過程，而不是甜的結果，過程大于結果，結果不等于過程。
有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一只青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生于憂患，死于安樂。”
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志，使人耽于安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這于青蛙臨難時的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。
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