讀后感是對(duì)所讀書(shū)籍的思考和感受的一個(gè)完整呈現(xiàn)。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以從作品中選取一些重要情節(jié)和人物進(jìn)行分析和討論，深入挖掘作品的內(nèi)涵和深意。在閱讀過(guò)程中，我們了解到了一些讀書(shū)感悟和思考，下面是一些讀后感的范文分享，供大家共勉。
孟子離婁讀后感篇一
孟子，是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折，小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響，很貪玩。孟母因此搬過(guò)三次家，第三次家，他們搬在了一個(gè)書(shū)院旁邊，孟子因此變得非常好學(xué)，時(shí)不時(shí)跑過(guò)去偷聽(tīng)先生講課，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里，經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊?jiàn)解，而去頂撞先生。孟子長(zhǎng)大后，創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院，教導(dǎo)弟子。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)?？墒牵瑹o(wú)論他到哪個(gè)國(guó)家，沒(méi)有哪一個(gè)君王愿意接受，他們都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)打江山。到了老年，他覺(jué)得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了，就回到家鄉(xiāng)來(lái)教學(xué)。
其實(shí)，孟子的做法沒(méi)有什么不對(duì)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難，人們會(huì)無(wú)家可歸。用仁義來(lái)治理天下，人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王，覺(jué)得這個(gè)君王是個(gè)好君王。
就像我們生活中，常常因?yàn)樾┬∈拢鴦?dòng)怒，打架，為什么不能靜下心來(lái)好好的談?wù)?，而是用武力?lái)解決事情呢？現(xiàn)在，世界上還有許多國(guó)家在打仗，這有什么好處呢？這只會(huì)讓人們受苦，這些戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)區(qū)的人們是無(wú)辜，為什么要他們來(lái)承受這一切呢？為什么不能停下戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)談判呢？這對(duì)雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了，無(wú)論做什么事情，都不能用武力來(lái)解決，要用文明的方式來(lái)解決。
孟子離婁讀后感篇二
拿破侖曾說(shuō)：“掌控自己的內(nèi)心，比占領(lǐng)一座城池還要難”。
生活中，看清別人的人是聰明的人，了解自己的人才是智慧的人。
總有人會(huì)發(fā)出迷茫的疑問(wèn)？為什么自己都三十好幾歲的人了，依然沒(méi)有自己的方向呢？
因?yàn)椋覀兛偸强梢哉J(rèn)知一切外在的事物，而無(wú)法看清距離自己最近的內(nèi)心。
當(dāng)你無(wú)解時(shí)，不妨虛心聽(tīng)取別人的.評(píng)價(jià)，理性地與他人優(yōu)劣做比較，做出正確的判斷，做出正確選擇，認(rèn)清自己，才能過(guò)好一生。
孟子離婁讀后感篇三
孟子，是我國(guó)古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，這本書(shū)剛開(kāi)始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，他還去到魯國(guó)，想找孔圣人的門(mén)第來(lái)教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生）最重視的學(xué)生，不過(guò)，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人，因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L(zhǎng)出了一個(gè)"小山丘"，于是他隱居與樹(shù)林里，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，但是孟子找到了他，司徒牛聽(tīng)了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里，勸他去更加開(kāi)闊的`地方展示才華。
孟子淚別老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。
公元前347年秋，孟子帶著幾個(gè)門(mén)徒去了齊國(guó)。起先，他受到了齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國(guó)不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想，而齊威王卻行霸道，他想要把整個(gè)天下拒為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才，他說(shuō)話滔滔不絕，又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博，知道的東西很多，隨口就能說(shuō)出大道理來(lái)，就是利用他的口才，孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里積蓄的知識(shí)，要是我是齊威王，都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢！
78歲時(shí)，孟子決定辭了官銜，回家安享晚年，他知道自己時(shí)間不多了，他覺(jué)得再怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國(guó)，他整整呆了35年。
85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。
出殯這天，雪更大，風(fēng)更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng)，披麻戴孝，在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂。
其實(shí)，就算是圣人，我也覺(jué)得他會(huì)有錯(cuò)的地方，孟子也不例外，因?yàn)椋献涌偸钦f(shuō)，孔子說(shuō)的都是對(duì)的，然而，孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤，他謙虛，他好學(xué)，他還有一副好口才。
孟子離婁讀后感篇四
在當(dāng)今社會(huì)，理性早已經(jīng)被遺忘，隨意的抨擊他人，隨意的下定結(jié)論，甚至因?yàn)槿狈硇远鴮?dǎo)致走向不歸路。
無(wú)論何時(shí)何地何種事情，缺乏理性，就是缺乏思考。
不論網(wǎng)絡(luò)毒雞湯還是自我的虛榮心，都是缺乏理性的表現(xiàn)，才導(dǎo)致很多人迷茫與無(wú)解。
所以，只有做到三思而后行，方可做到理智。
孟子離婁讀后感篇五
在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)，同時(shí)也是一位良師益友，《孟子》的讀后感。
所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。
但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。
在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。
這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分“。
孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心“，這“仁、義、禮、智、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。
在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。
如果種下去了，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了。
這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。
“我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理。
我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的
孟子離婁讀后感篇六
孟子，是我國(guó)古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子是同一朝代的，可是，這本書(shū)剛開(kāi)始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久；才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，它還去過(guò)魯國(guó)，相知孔圣人的門(mén)第來(lái)叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了，司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生，不過(guò)，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人，也能為他的背上莫名其妙的長(zhǎng)出了一個(gè)錛俿角癇，于是他隱居與樹(shù)林里，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，但是孟子找到了他，司徒牛聽(tīng)了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里，勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。
孟子淚令老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。
公元前347年秋孟子帶著幾個(gè)門(mén)徒去了齊國(guó)。起先，他受到齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國(guó)不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想，而齊威王確性霸道，他想要把整個(gè)天下柜為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才，他說(shuō)話滔滔不絕，有因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博，知道的東西很多，隨后就能說(shuō)出大道理來(lái)，就是利用他的口才，孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識(shí)，要是我是齊威王，都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢！
78歲時(shí)，孟子決定辭了官衖，回家安享晚年，他知道自己的時(shí)間不多了，他覺(jué)得在怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國(guó)35年。
85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。
孟子，真是一位偉大的“老師”。
孟子散文特色
試論孟子和楊朱的分歧
淺析孟子“仁義”倫理思想略論
從孟子的“王道”思想看民本政治
仁者無(wú)敵：孟子的人生哲學(xué)
孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文
淺論康德與孟子倫理思想之比較
孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思
先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析
論孟子性善論與孩子品德教育論文
孟子離婁讀后感篇七
當(dāng)初見(jiàn)到這本書(shū)時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁(yè)，就認(rèn)定是一本枯燥無(wú)味的書(shū)，就再也沒(méi)有動(dòng)過(guò)它。后來(lái)，我在書(shū)柜里找書(shū)時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫(xiě)的時(shí)候，我的興趣一下子就來(lái)了。“也許我得認(rèn)真看看這本書(shū)才能下定結(jié)論?！蹦菚r(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書(shū)的確讓我明白了很多。
這本書(shū)講的是孟子的故事。在這本書(shū)里，南懷瑾用了許多的人來(lái)做對(duì)比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。
許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒(méi)有。經(jīng)過(guò)“”“批林批孔”、“儒法斗爭(zhēng)”各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無(wú)所知。而《孟子旁通》這本書(shū)不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過(guò)于重視訓(xùn)詁，而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問(wèn)題》這一篇。齊宣王問(wèn):“你所說(shuō)的‘不為’和‘不能’這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是‘不為’?什么樣的具體事實(shí)是‘不能’呢?”看了齊宣王的這個(gè)問(wèn)題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國(guó)君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來(lái)。沒(méi)想到下面的一句話?cǎi)g回了我剛才的想法——我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉“刷”地就紅了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道:“假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過(guò)北海，這人說(shuō)，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來(lái)，跳過(guò)太平洋，落到美國(guó)西海岸去，阿里說(shuō)，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹(shù)枝，而這個(gè)人說(shuō)，我沒(méi)有辦法，折不下來(lái)。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒(méi)有能力?！?/p>
乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話故事，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問(wèn)題，只是你肯做不肯做而已。
讀了《孟子旁通》這本書(shū)后，我突然一下子明白了很多哲理，讓我的生活也變得有意義起來(lái)。
孟子離婁讀后感篇八
公孫丑又問(wèn)孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣，如此則動(dòng)心乎？”于是孟子大談闊論，從勇氣談到豪然正氣，其實(shí)它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問(wèn)道：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然正氣。”“敢問(wèn)何謂浩然正氣也？”曰：“難言也……”孟子所謂的浩然正氣，與他的性本善思想是一脈相承的?！罢鏋闅庖玻淞x與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則娞矣?！泵献咏袒藗兣囵B(yǎng)仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響，有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死，正是因?yàn)閷?duì)這種思想的培養(yǎng)，大多數(shù)中國(guó)人骨子里就生長(zhǎng)著仁義，這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當(dāng)今的世道就有這樣的小人在大小的舞臺(tái)上指手畫(huà)腳，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點(diǎn)老黑格爾的性惡論的思想，就不至于產(chǎn)生這樣的小人了。
當(dāng)然孟子有許多好的方面值得我們學(xué)習(xí)。公孫丑說(shuō)：“然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭教不倦也。’子貢曰：‘學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常謙虛，從不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們?nèi)鄙俚恼敲献拥倪@種人格魅力，在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，有一點(diǎn)成績(jī)就夸夸其談，自高自大。我要說(shuō)：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！
孟子離婁讀后感篇九
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的`“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領(lǐng)袖的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng)，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
孟子離婁讀后感篇十
我感覺(jué)讀完了《孟子》自己改變了個(gè)人，孟子這本書(shū)每一句都提醒我改變了一些不好的習(xí)慣，比如說(shuō)，以前我在家里喜歡說(shuō)臟話，媽媽對(duì)我說(shuō)，出去玩要早點(diǎn)回家，而我，卻很少遵守媽媽的話，常常很晚才回家，回到家我給媽媽說(shuō)，我下次再不玩這么晚了等等……但有每次都犯，這些壞習(xí)慣我都在漸漸地改正。我以前覺(jué)得自己記憶力很差，至從讀了《孟子》這本圣書(shū)，我發(fā)現(xiàn)自己的記憶力其實(shí)超級(jí)好，我感覺(jué)圣書(shū)跟普通的書(shū)比起來(lái)要智慧與奧秘很多，意思雖然現(xiàn)在不能完全領(lǐng)悟，但感覺(jué)這些圣書(shū)對(duì)我將來(lái)會(huì)有很大用處。
書(shū)院里對(duì)我最親的人就是程老師，她教我讀《學(xué)庸論語(yǔ)》、《孟子》，我還記得有一次，身體有點(diǎn)不舒服，程老師每天都摸著我的頭關(guān)心我，看看發(fā)燒沒(méi)有，謝謝程老師！我到張老師那個(gè)班也上過(guò)課，所以也謝謝張老師！書(shū)院里還有很多經(jīng)常陪我玩的同學(xué)：胡i文、姚月、阮俊杰、姚星、游疏霖、徐慈佑……謝謝你們！
進(jìn)入弘毅厚謙書(shū)院是為了讀圣書(shū)，受圣賢教育教誨。我現(xiàn)在已經(jīng)背了五萬(wàn)多字了！而進(jìn)文禮書(shū)院需要二十萬(wàn)中文和十萬(wàn)英文才能進(jìn)文禮書(shū)院，我要很你努力的向進(jìn)入文禮書(shū)院的目標(biāo)去努力。爸爸告訴我圣賢教育可以幫助我一生。爸爸還要求我把佛經(jīng)一起背，爸爸還想最終把我送去當(dāng)和尚成佛，但我也不介意。我其實(shí)也很喜歡讀這些圣書(shū)，爸爸告訴我，我先要打好基礎(chǔ)，以后要去文禮書(shū)院或去孔子學(xué)堂深造。
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孟子離婁讀后感篇十一
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的.孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為?！?/p>
孟子散文特色
試論孟子和楊朱的分歧
淺析孟子“仁義”倫理思想略論
從孟子的“王道”思想看民本政治
仁者無(wú)敵：孟子的人生哲學(xué)
孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文
淺論康德與孟子倫理思想之比較
孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思
先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析
論孟子性善論與孩子品德教育論文
孟子離婁讀后感篇十二
讀完一本名著以后，相信你心中會(huì)有不少感想，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家收集的孟子讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門(mén)大開(kāi)。
孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J(rèn)為，說(shuō)話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開(kāi)始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無(wú)關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來(lái)標(biāo)榜自己，“看見(jiàn)了沒(méi)有，我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅(jiān)持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎？圣經(jīng)上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見(jiàn)鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會(huì)聽(tīng)從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒(méi)有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯(cuò)，請(qǐng)大家留言糾正！
孟子離婁讀后感篇十三
孟子是先秦時(shí)期的偉大思想家，被譽(yù)為“勵(lì)精圖治之士”。他的思想融匯了儒家的仁義道德和墨家的兼愛(ài)無(wú)私，提出了“致良知，誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下”的理念?！睹献与x婁上》是孟子的一篇重要文章，通過(guò)描寫(xiě)離婁之間的對(duì)話，提出了許多深刻而實(shí)用的智慧，引導(dǎo)人們?cè)谛奚眇B(yǎng)性，追求道德完美的道路上前行。本文將圍繞孟子離婁上的主題展開(kāi)，探討其中的要點(diǎn)和體會(huì)。
首先，文章開(kāi)篇即表明了孟子和離婁之間的對(duì)話的目的和背景。孟子告訴離婁他希望成為“囗”字的主人，意思是希望自己的言行能夠代表正義和道德。這一點(diǎn)給人留下深刻的啟示：一個(gè)人的言行必須合乎正義和道德，才能真正成為一個(gè)有價(jià)值的人。不僅如此，孟子還稱贊離婁是個(gè)聰明懂事的人，提醒他在任何時(shí)候都要以修己為先。
接著，孟子對(duì)離婁提出了“事之而知其至”和“知之而知其可”兩個(gè)問(wèn)題。這些問(wèn)題目的在于引導(dǎo)離婁思考世界萬(wàn)物的本質(zhì)和真相。孟子認(rèn)為，只有通過(guò)實(shí)踐和思考，才能真正了解事物的本質(zhì)和真相。這個(gè)觀點(diǎn)給人啟示：人們不能被表面現(xiàn)象所迷惑，要學(xué)會(huì)深入思考，通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲取知識(shí)和智慧。
在對(duì)話過(guò)程中，孟子還講到了“心正與眾沉浮”和“一念之善”兩個(gè)重要的觀點(diǎn)。孟子強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人的內(nèi)心必須經(jīng)受住世俗的考驗(yàn)，保持正直和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀。同時(shí)，孟子也告訴離婁，善的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，只要心存善念，就能產(chǎn)生積極的影響。這些觀點(diǎn)給人們指明了追求道德完美和行善的方向，引發(fā)了人們對(duì)自身行為的深思。
此外，孟子還將人與天的關(guān)系作了深入闡述。他提到了“道”和“天命”這兩個(gè)概念，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命，不可違抗。孟子認(rèn)為，順應(yīng)道和天命，是一個(gè)人學(xué)習(xí)做人和處世的重要課題。儒家注重天人合一的道德觀念得到了孟子的深入闡述，并通過(guò)與離婁的對(duì)話，呼吁人們要明確自己的責(zé)任，為世界的和平與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
最后，孟子在文章的結(jié)尾表示自己想要將身心都投入到道德實(shí)踐中去，以實(shí)現(xiàn)“不見(jiàn)仁焉，無(wú)施于人”的境界。這一點(diǎn)給人留下深刻的啟示：要想真正實(shí)現(xiàn)道德的高尚境界，不能只停留在言論和理論上，而要將其付諸實(shí)踐，落實(shí)到身體力行的行動(dòng)中。只有這樣，才能真正達(dá)到孟子所追求的境界。
總之，孟子離婁上是一篇充滿智慧和哲理的文章。通過(guò)對(duì)孟子和離婁的對(duì)話，我們可以學(xué)到許多為人處世的道理和行為準(zhǔn)則。這篇文章教導(dǎo)我們要修身齊家治國(guó)平天下，通過(guò)實(shí)踐和思考來(lái)獲取知識(shí)和智慧。同時(shí)，也提醒我們要保持良好的道德品質(zhì)和內(nèi)心的正直，將善念付諸實(shí)踐，為社會(huì)的和諧與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。孟子離婁上體現(xiàn)了儒家思想的核心價(jià)值觀，對(duì)我們的生活和思維方式有著重要的指導(dǎo)意義。
孟子離婁讀后感篇十四
讀書(shū)是最美好的事情，當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)心得了。我們一起來(lái)寫(xiě)寫(xiě)關(guān)于讀書(shū)的心得吧。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫(xiě)“孟子離婁讀書(shū)心得”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫(xiě)文參考！
在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)，同時(shí)也是一位良師益友.所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到"物以類聚，人以群分"。孟子說(shuō)過(guò)"父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心"，這"仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了。
這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。
"書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。"我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的。
最近，我有幸拜讀了被列為“四書(shū)”之首的《孟子》，深深地被該書(shū)暢達(dá)的說(shuō)理，充沛的氣勢(shì)所感染。
孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無(wú)敵”、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)?。其“仁政”觀點(diǎn)，被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想、治國(guó)良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容，是儒家經(jīng)典著作之一。
作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書(shū)中有關(guān)教育方面的內(nèi)容。《孟子》一書(shū)的成語(yǔ)“揠苗助長(zhǎng)”，曾經(jīng)被改寫(xiě)為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過(guò)一個(gè)令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個(gè)道理：客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長(zhǎng)得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，最終必然失敗。教學(xué)和植物生長(zhǎng)一樣，也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教學(xué)設(shè)計(jì)必須以學(xué)生為中心，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗(yàn)。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，通過(guò)學(xué)生自身的努力去汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)知識(shí)，提高成績(jī)。切不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。
這則寓言故事也揭示了這樣一個(gè)道理，“欲速則不達(dá)”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應(yīng)該遵循規(guī)律、順其自然。當(dāng)我們急于求成的時(shí)候，往往顯得過(guò)于浮躁，一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向，適得其反。
《孟子.告子下》中說(shuō)“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”。““教亦多術(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況，從實(shí)際出發(fā)，注重差異，因材施教?！安恍加诮獭笔且环N獨(dú)特的教育方式，不屑于教，亦是教之?！安恍贾獭钡膴W妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說(shuō)，不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達(dá)到教育的目的。在教學(xué)實(shí)踐中，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下，適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒?，可以達(dá)到優(yōu)化教育的目的，不失為一劑“良方”。看來(lái)，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運(yùn)用，雖然他們當(dāng)時(shí)并不一定概括出了這些原理。
孟子認(rèn)為君子有三大快樂(lè)，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過(guò)教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂(lè)。作為教育工作者，我們面對(duì)的是一群活生生的個(gè)性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才，就要心懷所有學(xué)生，尊重個(gè)性差異，因材施教，快樂(lè)施教，讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長(zhǎng)?！耙磺袨榱藢W(xué)生發(fā)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂(lè)的最高境界!
《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí);閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂(lè)事。
僅讀《孟子》幾章，可將其為政理想概括為：為政一處，造福一方;為政一時(shí)，澤被千秋;為政以仁，民眾拱之如日月;為政以利，民眾視之如草芥。
而對(duì)比今之為政者，有些領(lǐng)導(dǎo)，如日月乎?如草芥乎?其對(duì)己，恨不能盡天下之財(cái)物為我所有;對(duì)他人，恨不能有一毫財(cái)物為他所用;視己為至貴至尊，視他則至微至陋;口里大呼“君子當(dāng)?shù)疵?，自?qiáng)不息”，實(shí)則為“人不為己天誅地滅，以利盈我”;美其名曰“領(lǐng)導(dǎo)就是公仆，心系員工生存”，實(shí)則為“只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草”;口里曰“府首甘為孺子牛，吃的是草，擠的是奶”，實(shí)則為“員工真的成了牛，吃的是果真是草，擠的確是鮮奶，而領(lǐng)導(dǎo)依然是高高在上的人，吃的是奶，擠的是邪惡與虛偽”。
民德不厚已久矣，民風(fēng)不淳也已久矣!究其根本，上行下效已久矣!茍欲民德歸厚，則必得為政者以德文己，以己化民。如此則春風(fēng)可化細(xì)雨，潤(rùn)物亦可無(wú)聲。
自己貪得無(wú)厭，而呼員工要大公無(wú)私;。
自己奢侈浪費(fèi)，而呼員工要簡(jiǎn)以養(yǎng)德。
如此為政者，與禽獸何異?是披著羊皮的狼，還是披著人皮的獸，不得而知。唯愿為政者能日三省乎己，為人為獸，自可定論。
孟子離婁讀后感篇十五
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子離婁讀后感篇十六
原文：
行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
人不可以無(wú)恥；無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若有人？
釋義：
一個(gè)人的生命本來(lái)有道，但沒(méi)有反省自修，反而迷心逐物，向外馳求，一輩子隨波逐流不知去向何方，就變成平常人，也就是凡夫、眾生了。
如果作人做事，不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過(guò)錯(cuò)的話，德行是不會(huì)有所進(jìn)步的，如果能時(shí)時(shí)自我反省，發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)，那么這一天活著的生命就是有恥，就是有慚愧心。假使犯了過(guò)錯(cuò)，不但不自我反省，反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò)，甚至推過(guò)于別人，也就根本無(wú)慚無(wú)愧了。
有慚有愧之心，是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說(shuō)也是如此，認(rèn)為慚與愧，是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人，非常聰明伶俐，做錯(cuò)了事，自己運(yùn)用機(jī)心，很巧妙地為自己辯護(hù)，肯定自己沒(méi)有錯(cuò)，這一類人，就是用心極不誠(chéng)實(shí)，非常狡猾的人。慚愧兩個(gè)字，對(duì)這種人根本用不上。當(dāng)你不如人的時(shí)候，假如自己還沒(méi)有慚愧心，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進(jìn)的心理，看見(jiàn)別人比自己好，卻困于自己的壞習(xí)慣，只是自卑，不肯自求進(jìn)步。其實(shí)，不必怕不如人，只要發(fā)一個(gè)慚愧、有恥之心，自己努力，別人也許十日能做到的事，自己百日、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧，甚至超越?？墒且话闳?，往往不會(huì)自我承認(rèn)無(wú)恥，反而容易犯自卑感的毛病，其實(shí)能夠有自卑感，已經(jīng)是有知恥的動(dòng)機(jī)，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒(méi)，更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè)，作人做事要這樣，修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感：
先賢所講的無(wú)恥之心在哪里？慚愧之心在哪里？在食品安全問(wèn)題上，道德和良心已經(jīng)完全沒(méi)有了底線。
好在我們還有油條哥、托舉哥以及無(wú)數(shù)的志愿者和好心人，在這些道德模范的引領(lǐng)下，每個(gè)人都應(yīng)心存善念，心存慚愧之心，在起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作時(shí)一定要想想這樣做能否對(duì)得起父母、對(duì)得起祖宗、對(duì)得起自己的天良？能否不讓別人批評(píng)我、指責(zé)我？用內(nèi)外的力量約束自己。
相信人只要有慚愧、羞恥心，就自然會(huì)守禮，自然能夠盡義務(wù)，企業(yè)效益自然會(huì)提升，社會(huì)環(huán)境也自然會(huì)和諧。所以從當(dāng)下做起，從自我做起吧。
孟子離婁讀后感篇十七
讀了孟子的《孟子》，我深深的被他博學(xué)而又仁愛(ài)的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害，但是他卻又出乎我的意料之外，比我所想的還要高出很多?，F(xiàn)在讓我來(lái)談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧，主要是關(guān)于國(guó)家發(fā)展這一問(wèn)題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識(shí)和精神。
一直很喜歡孟子的一段話：“人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！彼拇蟾乓馑际钦f(shuō)，因?yàn)槔习傩湛鞓?lè)而感到快樂(lè)的（統(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗目鞓?lè)而感到快樂(lè)；因?yàn)槔习傩盏膽n愁而感到憂愁的（統(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗膽n愁而憂愁。因?yàn)樘煜氯说目鞓?lè)而快樂(lè)，也因?yàn)樘煜氯说膽n慮而憂慮，如果能做到這樣卻不能稱王天下的（統(tǒng)治者），從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
因?yàn)檫@段文字，我聯(lián)想到了我們中國(guó)的當(dāng)今社會(huì)。因?yàn)槲覀兪且花D黨執(zhí)政，多―黨參政的政治制度，所以在很大程度上中國(guó)共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國(guó)計(jì)民生。因此中國(guó)共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進(jìn)性，始終堅(jiān)持代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持群眾方向，走群眾路線。只有做到這樣，才能保證中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不偏離正確的方向。
而具體地說(shuō)，就是在中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的情況下，努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾，解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素。就譬如說(shuō)，在最近的幾年里，中國(guó)在并不富裕的情況下，寧愿國(guó)民受苦，也傾盡國(guó)力去支援一些國(guó)家，卻沒(méi)有得到友誼的事情讓很多中國(guó)人很不滿。在本國(guó)國(guó)情不容樂(lè)觀的情況（中國(guó)的失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一；九億農(nóng)民幾乎沒(méi)有任何醫(yī)療社保）下，為何沒(méi)有加大力度解決這些基本問(wèn)題反而尋求外在的好名聲呢？就我個(gè)人而言，當(dāng)然是覺(jué)得黨和國(guó)家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問(wèn)題，與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過(guò)的了。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好，還遭民怨”的事發(fā)生，希望我們的黨和國(guó)家在今后的決策中可以更關(guān)注民生。
孟子離婁讀后感篇十八
最近，在讀讀背背之作業(yè)單中，我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力，三篇文言文都講了三個(gè)不同的道理，都使我受益匪淺。
第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明無(wú)論是人和國(guó)家，都需要人去順和。正如文中所說(shuō)：“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！彼?，民心所向才是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，統(tǒng)治天下也要順從民心，想要單純用武力統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，必定是動(dòng)蕩不堪的.。
第二篇是《富貴不能淫》，孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢(shì)，從而憤怒的立下了一個(gè)“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是真正稱為大丈夫。
而最后一篇?jiǎng)t是《生于憂患，死于安樂(lè)》，通過(guò)列舉中國(guó)古代的六位歷史人物：舜、博說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨礪，終于有所作為，成就大事的例子，說(shuō)明了人在憂患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明“生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。
這三條人生格言，我一條都沒(méi)有做到，此時(shí)此刻起，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”，做一名“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，與同學(xué)搞好關(guān)系，從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上！
孟子離婁讀后感篇十九
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在。”我頓感心門(mén)大開(kāi)。
孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J(rèn)為，說(shuō)話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開(kāi)始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無(wú)關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像____里的法利賽人一樣，用小義來(lái)標(biāo)榜自己，“看見(jiàn)了沒(méi)有，我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅(jiān)持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合____上的教導(dǎo)嗎?____上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和____。
我今后要____的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見(jiàn)鬼去吧。合乎____上的教導(dǎo)，我都會(huì)聽(tīng)從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒(méi)有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得____。
小小心得，如若理解出錯(cuò)，請(qǐng)大家留言糾正!
孟子離婁讀后感篇二十
孟子是亞圣，繼承發(fā)展了孔子的思想，也是儒家杰出的代表人物，。
人的本性而言，宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初，性本善"。傅佩榮先生經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，孔子、孟子都沒(méi)有認(rèn)為"人性本善"。而實(shí)際人性并無(wú)善惡，只有"善的傾向"，即孟子相信"人性向善"，人性是種傾向，說(shuō)明人生是開(kāi)放的，永遠(yuǎn)是一種對(duì)自我的要求，且此種要求由內(nèi)而發(fā)，不是由外在給予的，因此，人生的價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)自我向善的本性。這就不難于理解無(wú)論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦，以天下為已任，周游列國(guó)，不可為而為之，推行自己的"仁""仁政"思想，并以此為樂(lè)。他們的思想是站在了泰山之巔?。「蹬鍢s先生總說(shuō)，人活在世界上，就要經(jīng)由不斷的努力奮斗，使自己越來(lái)越好，人性向善，行善，人格越來(lái)越高，這才會(huì)享有真正的快樂(lè)，最大的快樂(lè)。
我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣"。我們都知道孟子的幾句名言，"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫"。"人性向善"，人的價(jià)值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā)，但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)環(huán)境，不可忽視環(huán)境的因素，人的價(jià)值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實(shí)現(xiàn)。孟子宣揚(yáng)的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實(shí)現(xiàn)的，但孟子從未言棄。他有那份自信，"故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能"。這些話兩千年來(lái)鼓舞了多少仁人志士。對(duì)于我們凡人來(lái)說(shuō)，工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事，即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴，在工作中成長(zhǎng)，等到時(shí)機(jī)成熟，自然水到渠成，"天降大任"，有承擔(dān)大任的一天，發(fā)揮自己的人生價(jià)值。
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