通過總結(jié)，我們可以查漏補缺，發(fā)現(xiàn)問題，為今后的工作和學(xué)習(xí)提供更好的指導(dǎo)和改進(jìn)措施。在寫總結(jié)時，要注意準(zhǔn)確表達(dá)自己的觀點和思考。推薦以下總結(jié)范文給大家，希望能夠幫助到正在寫總結(jié)的朋友們。
孟子離婁上讀書心得篇一
茫茫江海，潮起潮落。在杈兒枝兒頂端拱出嫩嫩柔軟的蕾兒，粉紅的，緊緊地抱在一起。我想，別的地方都沒有了吧。一番賭氣后，逞強過后，我們還是忘不了對方——最真摯的朋友。今年的國慶節(jié)已來臨了，雖然每年都有國慶節(jié)，但是今年的國慶節(jié)似乎很重要，可能是因為電視上經(jīng)常播放閱兵式游行等開國慶典這個緣由吧！也可能因為今年慶國60周年這個特殊意義吧！從古到今已涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的愛國英雄人物，他們才是真正懂得什么是愛國的人。生活可能是平平淡淡、幽幽暗暗，也可能是轟轟烈烈，一鳴驚人。每個人都有自己的理想，我也一樣，天真的以為靠自己的.力氣、或者說靠著武力加上自己的一點小聰明就能實現(xiàn)自己的理想，其實一開始就錯了，錯的一塌糊涂。（猜測的）或許他們覺得無所謂了，大家都這樣，何必自己非要做個不一樣的呢，何必自己非要那么有個性呢？慢慢地有了一種習(xí)慣。作為一個男子漢，頂著“有淚不輕彈“的帽子，實在也很少落淚。祖國的大好河山呈現(xiàn)一片美好的風(fēng)光，不僅有鬼斧神工的碧水青山，而且有巧奪天工的清奇俊秀，但還有被撕碎的河流的咆哮，有發(fā)瘋的黑風(fēng)暴的猖獗，有黃皮膚的土壤的墜落，有加了鹽的土地的咆哮，有無發(fā)丘陵的哭泣。忠魂埋骨青山之中，可悲，可嘆！而山對于山里人，卻是一個很神秘的名詞。之后的日子里，只要你一回到家，我便憤憤地關(guān)上房門，以睡覺為借口將令人心碎的爭吵拒之門外。有意必有功，蒙古部族歸鄉(xiāng)萬二千里；留發(fā)不留頭，江陰百姓守城八十一日。
孟子離婁上讀書心得篇二
孟子離婁上是孟子最重要的政治思想之一，是孟子的政治理念和社會改革思路的重要組成部分。孟子通過離婁上的言論和行為，表達(dá)了他關(guān)于君王治國、社會道德和個人修身的一系列思考和觀點。在我看來，孟子離婁上并非一般的建議或教訓(xùn)，而是一種更高層次的修養(yǎng)和宏觀思維。以下將從孟子離婁上的內(nèi)涵、君王治國、社會道德、個人修身和現(xiàn)實意義五個方面展開討論。
首先，孟子離婁上的內(nèi)涵非常深遠(yuǎn)。孟子曰：“民齊于好之，以樹朝廷，并化朝廷?！边@句話表達(dá)了孟子對于人民與政府的關(guān)系的看法。他認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)以盡己之力為民造福，使民眾齊心協(xié)力，形成良好的國家和社會形象。其中蘊含的“好”字，不僅僅指相互喜歡，更是一種關(guān)心、關(guān)注、愛護(hù)的情感。只有國家和政府能夠從人民的立場出發(fā)，關(guān)心人民的需要和利益，才能獲得人民的支持和擁護(hù)。
其次，孟子離婁上對君王治國給出了明確的指導(dǎo)原則。孟子提倡“誠”和“敬”。他認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)以誠實、寬厚、靈活的態(tài)度對待政治事務(wù)，化解困難和矛盾，以求和諧。同時，君王也應(yīng)當(dāng)尊重老師，尊重人民，尊重道德規(guī)范，以身作則，做一個威信卓越、道德高尚、以誠信為先的領(lǐng)袖。在孟子看來，只有君王以誠實和敬意治理國家，才能真正實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和國家的富強。
第三，孟子離婁上也強調(diào)了社會道德的重要性。孟子認(rèn)為，社會道德的發(fā)展和弘揚是國家繁榮和穩(wěn)定的基礎(chǔ)條件。他通過離婁上的言論，提醒人們要時刻保持良好的品行和道德規(guī)范。他強調(diào)仁愛、理解、寬容、公正等核心價值觀，倡導(dǎo)人們尊重與關(guān)心他人，以寬容去對待人與事，使社會充滿和諧與尊重。只有全社會共同關(guān)注、推崇和踐行道德規(guī)范，才能建立一個和諧、美好的社會環(huán)境。
第四，孟子離婁上對個人修身也提出了要求。他強調(diào)“以靜治國”，意思是在提倡個人修養(yǎng)的同時，也要以平和的心態(tài)面對國家和社會的各種問題。他認(rèn)為，個人修養(yǎng)的根本目的是建立一個自律和品德高尚的自己，成為一個守信的個體。在離婁上中，孟子通過講述富貴者和貧窮者的故事，告誡人們不要迷戀物質(zhì)和權(quán)力，而應(yīng)當(dāng)致力于個人的修養(yǎng)和做一個對社會有益的人。
最后，孟子離婁上的現(xiàn)實意義不言而喻。在當(dāng)今社會中，盡管時代不同，但是人們對于和諧社會、高尚道德、誠實執(zhí)政、修身立德的追求始終如一。孟子離婁上為我們提供了一個思考問題的角度和指導(dǎo)思想，幫助我們理解和應(yīng)對現(xiàn)實生活中的政治和社會問題，推動社會進(jìn)步和個人成長。
綜上所述，孟子離婁上是一部具有重要政治和社會思想的經(jīng)典著作。它概括了孟子的政治理念和社會改革思路，強調(diào)了君王治國、社會道德和個人修身的重要性，對于推動社會進(jìn)步和個人成長具有重要意義。通過深入理解和思考離婁上，我們可以更好地思考當(dāng)代問題，實現(xiàn)個人的自我修養(yǎng)和社會的和諧發(fā)展。
孟子離婁上讀書心得篇三
坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品，因為本人喜歡道家，尤其是莊子。現(xiàn)在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價值體系。
作為“亞圣〞的孟子對中國的影響是達(dá)數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語以概括，雖然我的認(rèn)識只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光輝。
在談及學(xué)習(xí)時，有一點叫做“尚友〞。怎樣跟古人交朋友吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時還要討論他們在當(dāng)時的所作所為。比方，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣。孟子·滕文公上中說“有為者亦假設(shè)是〞，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長。
在談及教育時，學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒，但教師也不是無所作為的，教師的.作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：再來看看孟子對“人格〞的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財富、權(quán)力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣〞那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅持崇高的志向追求；二要“動心忍性〞，有意識地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性〞，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞，自古以來鼓勵了無數(shù)的仁人志士。
孟子離婁上讀書心得篇四
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門大開。
孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J(rèn)為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時間有時候為這個事情煩惱，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實不夠好，有時候，會做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時候，一些無關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時候我們經(jīng)常像____里的法利賽人一樣，用小義來標(biāo)榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會堅持到底的。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾，堅持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合____上的教導(dǎo)嗎?____上說，沒有一個人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和____。
我今后要____的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎____上的教導(dǎo)，我都會聽從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得____。
小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正!
孟子離婁上讀書心得篇五
孟子是先秦時期的偉大思想家，被譽為“勵精圖治之士”。他的思想融匯了儒家的仁義道德和墨家的兼愛無私，提出了“致良知，誠意正心，修身齊家治國平天下”的理念?！睹献与x婁上》是孟子的一篇重要文章，通過描寫離婁之間的對話，提出了許多深刻而實用的智慧，引導(dǎo)人們在修身養(yǎng)性，追求道德完美的道路上前行。本文將圍繞孟子離婁上的主題展開，探討其中的要點和體會。
首先，文章開篇即表明了孟子和離婁之間的對話的目的和背景。孟子告訴離婁他希望成為“囗”字的主人，意思是希望自己的言行能夠代表正義和道德。這一點給人留下深刻的啟示：一個人的言行必須合乎正義和道德，才能真正成為一個有價值的人。不僅如此，孟子還稱贊離婁是個聰明懂事的人，提醒他在任何時候都要以修己為先。
接著，孟子對離婁提出了“事之而知其至”和“知之而知其可”兩個問題。這些問題目的在于引導(dǎo)離婁思考世界萬物的本質(zhì)和真相。孟子認(rèn)為，只有通過實踐和思考，才能真正了解事物的本質(zhì)和真相。這個觀點給人啟示：人們不能被表面現(xiàn)象所迷惑，要學(xué)會深入思考，通過實踐來獲取知識和智慧。
在對話過程中，孟子還講到了“心正與眾沉浮”和“一念之善”兩個重要的觀點。孟子強調(diào)，一個人的內(nèi)心必須經(jīng)受住世俗的考驗，保持正直和堅持正確的價值觀。同時，孟子也告訴離婁，善的力量是無窮無盡的，只要心存善念，就能產(chǎn)生積極的影響。這些觀點給人們指明了追求道德完美和行善的方向，引發(fā)了人們對自身行為的深思。
此外，孟子還將人與天的關(guān)系作了深入闡述。他提到了“道”和“天命”這兩個概念，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命，不可違抗。孟子認(rèn)為，順應(yīng)道和天命，是一個人學(xué)習(xí)做人和處世的重要課題。儒家注重天人合一的道德觀念得到了孟子的深入闡述，并通過與離婁的對話，呼吁人們要明確自己的責(zé)任，為世界的和平與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
最后，孟子在文章的結(jié)尾表示自己想要將身心都投入到道德實踐中去，以實現(xiàn)“不見仁焉，無施于人”的境界。這一點給人留下深刻的啟示：要想真正實現(xiàn)道德的高尚境界，不能只停留在言論和理論上，而要將其付諸實踐，落實到身體力行的行動中。只有這樣，才能真正達(dá)到孟子所追求的境界。
總之，孟子離婁上是一篇充滿智慧和哲理的文章。通過對孟子和離婁的對話，我們可以學(xué)到許多為人處世的道理和行為準(zhǔn)則。這篇文章教導(dǎo)我們要修身齊家治國平天下，通過實踐和思考來獲取知識和智慧。同時，也提醒我們要保持良好的道德品質(zhì)和內(nèi)心的正直，將善念付諸實踐，為社會的和諧與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。孟子離婁上體現(xiàn)了儒家思想的核心價值觀，對我們的生活和思維方式有著重要的指導(dǎo)意義。
孟子離婁上讀書心得篇六
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點，在20__多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?/p>
孟子離婁上讀書心得篇七
讀書是最美好的事情，當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時候抽出時間寫寫讀書心得了。我們一起來寫寫關(guān)于讀書的心得吧。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“孟子離婁讀書心得”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友.所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到"物以類聚，人以群分"。孟子說過"父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心"，這"仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。在這個故事里講的是仁義，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。
這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
"書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。"我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
最近，我有幸拜讀了被列為“四書”之首的《孟子》，深深地被該書暢達(dá)的說理，充沛的氣勢所感染。
孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無敵”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)?。其“仁政”觀點，被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想、治國良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容，是儒家經(jīng)典著作之一。
作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書中有關(guān)教育方面的內(nèi)容。《孟子》一書的成語“揠苗助長”，曾經(jīng)被改寫為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過一個令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個道理：客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，最終必然失敗。教學(xué)和植物生長一樣，也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教學(xué)設(shè)計必須以學(xué)生為中心，時刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，通過學(xué)生自身的努力去汲取營養(yǎng)，學(xué)會知識，提高成績。切不能揠苗助長，急于求成。
這則寓言故事也揭示了這樣一個道理，“欲速則不達(dá)”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應(yīng)該遵循規(guī)律、順其自然。當(dāng)我們急于求成的時候，往往顯得過于浮躁，一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向，適得其反。
《孟子.告子下》中說“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”?！啊敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況，從實際出發(fā)，注重差異，因材施教?！安恍加诮獭笔且环N獨特的教育方式，不屑于教，亦是教之?！安恍贾獭钡膴W妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說，不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達(dá)到教育的目的。在教學(xué)實踐中，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下，適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒?，可以達(dá)到優(yōu)化教育的目的，不失為一劑“良方”?？磥?，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運用，雖然他們當(dāng)時并不一定概括出了這些原理。
孟子認(rèn)為君子有三大快樂，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂。作為教育工作者，我們面對的是一群活生生的個性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才，就要心懷所有學(xué)生，尊重個性差異，因材施教，快樂施教，讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長?！耙磺袨榱藢W(xué)生發(fā)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂的最高境界!
《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長知識;閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂事。
僅讀《孟子》幾章，可將其為政理想概括為：為政一處，造福一方;為政一時，澤被千秋;為政以仁，民眾拱之如日月;為政以利，民眾視之如草芥。
而對比今之為政者，有些領(lǐng)導(dǎo)，如日月乎?如草芥乎?其對己，恨不能盡天下之財物為我所有;對他人，恨不能有一毫財物為他所用;視己為至貴至尊，視他則至微至陋;口里大呼“君子當(dāng)?shù)疵?，自強不息”，實則為“人不為己天誅地滅，以利盈我”;美其名曰“領(lǐng)導(dǎo)就是公仆，心系員工生存”，實則為“只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草”;口里曰“府首甘為孺子牛，吃的是草，擠的是奶”，實則為“員工真的成了牛，吃的是果真是草，擠的確是鮮奶，而領(lǐng)導(dǎo)依然是高高在上的人，吃的是奶，擠的是邪惡與虛偽”。
民德不厚已久矣，民風(fēng)不淳也已久矣!究其根本，上行下效已久矣!茍欲民德歸厚，則必得為政者以德文己，以己化民。如此則春風(fēng)可化細(xì)雨，潤物亦可無聲。
自己貪得無厭，而呼員工要大公無私;。
自己奢侈浪費，而呼員工要簡以養(yǎng)德。
如此為政者，與禽獸何異?是披著羊皮的狼，還是披著人皮的獸，不得而知。唯愿為政者能日三省乎己，為人為獸，自可定論。
孟子離婁上讀書心得篇八
孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會?！泵献诱f：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚?！弊g：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的.快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。
《孟子》中有許多具有哲理性的。“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。”譯：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子離婁上讀書心得篇九
當(dāng)初見到這本書時，我只是隨意地翻看了幾頁，就認(rèn)定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動過它。后來，我在書柜里找書時，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時候，我的興趣一下子就來了。“也許我得認(rèn)真看看這本書才能下定結(jié)論。”那時我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來做對比，更能看出當(dāng)時孟子的凄涼待遇。
許多激勵人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過“”“批林批孔”、“儒法斗爭”各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過于重視訓(xùn)詁，而只是對廣征博引地對孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問題》這一篇。齊宣王問:“你所說的‘不為’和‘不能’這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是‘不為’?什么樣的具體事實是‘不能’呢?”看了齊宣王的這個問題，我暗暗發(fā)笑，這個國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法——我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉“刷”地就紅了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道:“假如叫一個人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個人說，我沒有辦法，折不下來。那么，這個人是不肯做，而不是他沒有能力?！?/p>
乍看之下，孟子像在講一個童話故事，但其實不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
讀了《孟子旁通》這本書后，我突然一下子明白了很多哲理，讓我的生活也變得有意義起來。
孟子離婁上讀書心得篇十
盡信書，則不如無書。作為儒家文化的繼承者，孟子不僅師承儒家文化，而且在原有的基礎(chǔ)上加以發(fā)揚光大，為后世尊稱孔孟之道，這也是我暑假期間對《漫畫孟子》感興趣的原因。
《漫畫孟子》分為三大篇，分別是學(xué)習(xí)篇、修養(yǎng)篇和立志篇。文中主要講了孟子周游列國的事情。他先遇到了認(rèn)真好學(xué)不知道靈活運用的滕文公，接著遇到了好面子的`齊宣王，最后遇到的是愛惜人才的梁惠王。
學(xué)習(xí)篇章中《大王的百科全書》講到了認(rèn)真好學(xué)的滕文公走到哪里都帶著先王的百科全書，遇到事情都照搬先王的百科全書。一次滕國有些年收成不好，百姓叫苦不迭，大開國家糧倉放糧救濟(jì)百姓，半個月后造成國庫糧食放盡，軍隊無糧可吃，士兵挨餓，無力抗敵。也就是說我們在日常學(xué)習(xí)和生活中不可照搬書里的東西，要根據(jù)實際情況靈活運用。孟子的莊稼哲學(xué)中不為農(nóng)時，不可揠苗助長。告訴我們在日常生活中，我們學(xué)習(xí)、工作、長大、成熟，都是一個漫長的過程，要一步一個腳印、踏踏實實的學(xué)習(xí)、成長。
其他篇章中孟子爺爺說君子不怨天，不尤人。君子所以異于人者，以其存心也。君子以人存心，以禮存心。仁者愛人，有禮敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
讀完這本書，我學(xué)習(xí)到，我們游歷歷史，與古人對話，并以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失。更有機(jī)會將古人的智慧和現(xiàn)在的生活建立聯(lián)系。只要我們在學(xué)習(xí)和生活中確定自己的人生志向，學(xué)習(xí)才會更有動力，更有方向。
孟子離婁上讀書心得篇十一
“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>
是啊，人需苦才知甜，苦與甜是既相對，也共生的兩項。老天若要把大任降于平凡之人，必定會讓此人受苦，苦后方有甜，人往往都是只想獲得甜，不想經(jīng)歷苦，然而，他們往往都錯解了甜的真正意義。甜也就是成功，通常，成功的喜悅不在于達(dá)到理想的高度，而是享受了成功門前獲取鑰匙的過程。如果老天真的要把大任給平凡之人，定會讓其享受甜的過程，而不是甜的結(jié)果，過程大于結(jié)果，結(jié)果不等于過程。
有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一只青蛙冷不防扔進(jìn)滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生于憂患，死于安樂?！?/p>
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進(jìn)，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志，使人耽于安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這于青蛙臨難時的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。
孟子離婁上讀書心得篇十二
“不孝有三，無后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價舜結(jié)婚的事情時說的，完整的原話是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒有子孫后代最為重要。娶妻本應(yīng)先告訴父母，舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因為擔(dān)心絕了后代，所以明理的君子看來，雖然沒有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的?！懊献永^孔子之后對儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣?！彼踔猎O(shè)想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說事跡在中國文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
后來漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話時，說：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”這里他把無后解釋為了“不娶無子”，從此開始了兩千多年的誤解。但有意思的是，他認(rèn)為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。這就很值得我們回味了。很多同志說，為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚，當(dāng)然也就是“陷親不義”了，無后問題沒解決，反而犯了第一不孝。
孟子離婁上讀書心得篇十三
今天在開始正文之前，我有一個壞消息和一個好消息告訴大家。壞消息是因為7月6日是期末考試，所以7月1日—五日我會停更，等到7月8日或9日才能更新孟子趣說（下）（因為7月7日可能還考），還請大家諒解！好消息是這學(xué)期的作文比賽我得了二等獎。通過這件事也能讓大家放心，雖然這個公眾號只是我—一個五年級的小學(xué)生創(chuàng)辦的，但里面文章的內(nèi)容絕對不是一派胡言，也說明了我的文章是有足夠的水平、質(zhì)量的。當(dāng)然，今后我也會讓我的文章更上一層樓的，爭取下次拿到一等獎。話不多說，趕緊步入正題。
《孟子趣說》（中）—人民一思考，皇帝就緊張。本冊是公孫丑篇，主要講的是孟子與他的弟子公孫丑的對話，但我最感興趣的是本書的最后一篇文章—《謝幕：不要相信我的.話》這一篇，讓看似兩個不相關(guān)的人物做了結(jié)尾，這兩個人物就是：張良與趙高。這篇的觀點是人民群眾的眼睛可能不是雪亮的，只要達(dá)到預(yù)期目的就行。下面就看我的詳細(xì)介紹吧。
張良，他原本是韓國貴族，在秦始皇統(tǒng)一天下滅了六國后，年輕的張良為了替故國報仇，要刺殺秦始皇，于是就有了博浪沙大鐵椎的行刺事件。雖然行刺失敗了，但秦始皇可是氣壞了，緊急派人展開搜捕行動。如果在春秋戰(zhàn)國時期，逃跑是很容易的，因為有那么多國家呢，在國際社會來回輾轉(zhuǎn)唄。可當(dāng)時秦始皇已經(jīng)統(tǒng)一了六國，想逃都逃不了。而且以秦始皇的兇殘手段：寧可錯殺一千，絕不放過一個，看樣子張良想逃都逃不了?？蓮埩几拿麚Q姓藏起來，讓秦始皇找都找不著。據(jù)說是被神秘黑衣人給藏到自己家里了。是誰呢：趙高。那么秦朝著名的大奸臣怎么會幫助張良呢？這時，又有人說：趙高是關(guān)公唱白臉，好人扮反派。他是趙國貴族遺孤，想要為國家報仇雪恨，于是進(jìn)入了宮殿。先設(shè)計死扶蘇，再禍害秦二世胡亥。把秦國搞的千瘡百孔。文章中說比秦國當(dāng)年打趙國的長平之戰(zhàn)威力更大！要真是這樣，趙高就成了滅秦第一功臣了呀！可真的是這樣么？文中引用了一句老話：存一家之言而已。因此作者在最后說了姑妄聽之，姑妄說之罷了。
古時候的歷史記錄并不一定準(zhǔn)確、全面，可能與事實有偏差，甚至相反，而且缺少能夠相互印證的資料。并且當(dāng)時老百姓識字的很少，只有少數(shù)的史官記載，難免一家之言。但在浩瀚的歷史資料中，我們要從歷史中汲取先人的智慧和經(jīng)驗，繼承先賢們的光輝思想，古為今用，但也要多方考據(jù)，辯證的看待歷史事件和人物，因為書中所記不一定是真實的。
孟子離婁上讀書心得篇十四
除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外，說到孟子，我們還會想起“孔孟之道”，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認(rèn)為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即“仁愛之心”。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠實，指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即“誠信之品”。他的這些思想和觀點在由他及其弟子共同編寫而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn)，尤其是在那些被譽為孟子經(jīng)典名言的語錄中更是得到了充分展示。
《孟子·公孫丑》中說：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！闭驹谡x方面，會得到多數(shù)人的支持和幫助；違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點，告訴我們做事情的出發(fā)點要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會失敗。正所謂“天時不如地利，地利不如人和”，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底；在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大?！保饤墶熬字堋钡男膽B(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
孟子離婁上讀書心得篇十五
《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語采用的對話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭，體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說，是儒家重要經(jīng)典之一?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨具風(fēng)格，對后世散文的發(fā)展有著很大的影響?！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學(xué)說與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚了“貴義賤利”的價值觀，是中國文化思想史上的一部重要著作，對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響，是非常深遠(yuǎn)的，孟子的思想已經(jīng)融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著孟子的影子。
規(guī)范問題，用社會行為規(guī)范來約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王，用以說明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的，那就是“愛民”；《萬章上》是圍繞著“孝”這個行為方式來進(jìn)行探討，而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的；《告子上》則從行為方式問題深入到人的內(nèi)心，即人性的善惡，《告子下》則把重點放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上；《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題，《盡心下》則是對“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。讀《孟子》，給我印象最深刻的'是孟子的辯才及形象性和邏輯性的結(jié)合。孟子的文章邏輯嚴(yán)密，說理暢達(dá)，氣勢恢弘。孟子善用譬喻，在《梁惠王上》第三張《寡人之于國也》一文中，孟子引出了“五十步笑百步”，通過這一比喻，孟子不僅形象而生動地表達(dá)了他主張實行仁政，提倡禮樂和愛民的理念，而且讓我深刻領(lǐng)教了他論辯的巧妙技巧和高超水平。
孟子離婁上讀書心得篇十六
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政;在學(xué)說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關(guān)聯(lián)。憂國憂民之心也便是責(zé)任意識與承擔(dān)意識的重托。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道?！睹献印返奈墓P犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實寫照。
以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩的人，既不能根據(jù)詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。
對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門大開。
孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J(rèn)為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時間有時候為這個事情煩惱，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實不夠好，有時候，會做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時候，一些無關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來標(biāo)榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會堅持到底的。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾，堅持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說，沒有一個人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會聽從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正!
最近幾天有些浮躁，感覺心神不寧?；蛟S是過年前巨大的能量場感染了我，或許是自己太過于敏感，身體的疲憊不覺涌上來。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。
人會有惰性，會有情緒，會喜歡“吃喝玩樂”一切不動腦的東西，這也是天性使然。
閱讀《孟子》，這段時間是看不下去的，歸結(jié)原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場的影響，這兩天一直都在購置年貨，也是受大環(huán)境的影響。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，讀《孟子》實際上是在吸收來自國學(xué)文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽音樂，每天閱讀，每天做這一件件小事來改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時間和他們相處，去感受他們一點一滴。今天站樁的時候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄?，我感覺到腹部的`氣在一點點往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂不斷進(jìn)入我的身體，我通過身體不斷抖動將身體的負(fù)能量和情緒排泄出去，完成了整個能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》，我感受到孟子對世人的仁愛和精神境界。一個人的言語是他思想最直接的體現(xiàn)，我感受到這位智慧的老人對世間的仁愛。
閱讀《孟子》，也是對自己的一種保護(hù)，在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個屏障，讓那些濁氣遠(yuǎn)離在外，之前我一直不太懂得保護(hù)自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。
現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個帳篷，好好保護(hù)自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友，所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說過父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。在這個故事里講的是仁義，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別。
這個故事讓我懂得，每個人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開篇便點明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆，航向的駛離，都靠著風(fēng)帆的指引。
心若簡單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生;心若嗔念過多，便時常覺以石為飽，那么你駛向的便是無盡的貪念之海。
在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內(nèi)心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個人能做到表里如一，不拿腔作勢，就會真正快樂了。一個人能推己及人，換位思考，就會有仁有義了。為達(dá)目的，不擇手段、投機(jī)取巧、放棄原則、不顧名譽的人，是沒有什么羞恥感的人，也是無可救藥的人。
死生有命，誰都無法強求于立世百年，我們能做到的，只不過是尊于自己的內(nèi)心，確立一個人生目標(biāo)，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對。
我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風(fēng)光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬年的印記，我們唯其可做的便是，做一個好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內(nèi)心的自己。
”自反”是儒家提倡的一項重要的行為規(guī)范。
人非圣賢，都會犯錯。此時，自我反省便是最好的補救措施。只有深刻反省，認(rèn)識到自己錯在何處，才能對癥下藥，采取措施;也只有深刻反省，才會讓自己銘記在心，下不為例。正所謂：”知錯能改，善莫大焉。”
但是，”自反”絕不僅僅是一種補救措施，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。
這其實表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個人都有尊嚴(yán)，儒家文化熏陶下的中國人更好面子。當(dāng)他人對自己無禮時，尤其是在大庭廣眾之下，每個人都會覺得有失顏面。這時，人們一般會據(jù)禮力爭，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會針鋒相對，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收場，再次相遇時，也只能形同陌路。
其實，還有一種解決問題的方法，那就是”自反”。正如前文所說，誰都不會無端生事。這時，如果能夠抑制住一時怒氣，加以”自反”，或承認(rèn)錯誤，或解除誤會。不僅可以得到對方的原諒，更會使其尊重你。對，尊重，人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的。
可見，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴(yán)，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。
”自反”是一種意識，我們既不能抱怨客觀事物，也不能向他人推卸責(zé)任。加強”自反”。我們才能夠糾正錯誤，挽回?fù)p失，完善自我。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標(biāo)。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
(一)持志養(yǎng)氣。
孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
(二)深造自得。
孟子強調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
(三)專心有恒。
孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。"兩個人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。
孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說："山徑之蹊間，介然用之而成路;為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴(曝)之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
(四)教亦多術(shù)。
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財(材)者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊谭ê芏?，要因人而異。
孟子離婁上讀書心得篇十七
孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不假設(shè)論語般讀整書方知邏輯，也不假設(shè)道德經(jīng)玄妙牽強，讀起來認(rèn)同感比擬強。孟子最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間成認(rèn)自己的錯誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎〞話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。〞孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣；一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力；百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。〞就這樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。
孟子懷抱著一個知識分子的使命感，用他的所知所覺，用他的“義〞與“道〞，從個別情況的“應(yīng)該〞到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善，也就是“覺此民〞。
孟子的所有觀點首先都必須建立在所謂“人性向善〞觀點的根底上，而這個觀點也恰恰是與我們每個人息息相關(guān)并且對于當(dāng)今這個時代來說最值得每個人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善〞論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智〞四端，如果能夠去擴(kuò)充它的話，將“假設(shè)火之始燃，泉之始達(dá)〞，所以說“人無有不善，水無有不下〞，“乃假設(shè)其情，那么可以為善矣〞。
既然每個人都有向善之心，又何來的惡人呢有些人何以做不到“乃假設(shè)其情〞呢孟子給了我們兩個答案：其一，是不可無視的外在原因，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時代、社會情況，還有具體到逆境與順境的差異，孟子中的`一篇關(guān)于嗟來之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原那么，而身處順境時的人卻更易迷失，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受〞的那些原那么，環(huán)境可以說是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素；其二，要向善的一個十分重要的內(nèi)在要求就是堅持，孟子也在書中舉了“杯水車薪〞的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒有堅持也無法成功。
當(dāng)一個人能夠做到抵御環(huán)境堅持本心時，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人〞，只有堅守原那么的人才能夠輔佐君主、誘民向善；“仁者無敵〞，仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會“王天下〞呢所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把詩書靈活應(yīng)用；并且以常理入手，以小見大，十分生動；更擅長環(huán)環(huán)設(shè)問，最后以對方的答案為自己所依托來解答對方的問題，讓對方只能無言以對，認(rèn)可孟子的想法。
在當(dāng)今這個時代，還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說出自己內(nèi)心真實的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國家?，F(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設(shè)性的意見與想法。又有多少人能做到面對自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見不合的情況時，能堅持自己的意見呢在這個充滿金錢與利益的社會中，人們漸漸的迷失了自我，只會跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當(dāng)每個人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時，我們的社會才能變成一個真正和諧的社會吧。
孟子離婁上讀書心得篇十八
易中天出過一套中華經(jīng)典故事，包含《論語故事》、《莊子故事》、《孟子故事》、《周易故事》和《禪宗故事》，用慕容引刀的漫畫結(jié)合簡短的小故事，大略地給大家介紹了四部國學(xué)經(jīng)典和禪宗的歷史。
今天給大家介紹一下《孟子故事》的主要內(nèi)容。
全書分四章。
第一章齊宣王的故事/有愛心才有希望。
1.裝病大比拼。
孟子最喜歡開設(shè)國王培訓(xùn)班，但要他看得上的才教。孟子到齊國，說明齊宣王在錄取分之上，所以齊宣王很高興。
但不知道為什么齊宣王找人跟孟子說自己病了，所以需要先生上朝去看他。孟子馬上回答說他也感冒了不能吹風(fēng)，所以不能去。
結(jié)果第二天孟子出門吊喪，齊宣王就派人來他家慰問還帶來了醫(yī)生，弄得家里人都非常狼狽，學(xué)生孟仲子只好應(yīng)付說：先生昨天病了，今天好了些，已經(jīng)上朝去，不知道能不能走到。然后他們派人去攔截孟子，孟子進(jìn)退兩難，只好去景丑家里借宿。
景丑不解，孟子就說：
天底下最尊貴的有三樣，爵位、年齡、品德。在朝廷看爵位，在鄉(xiāng)里看年齡，平治天下就看德行。貴為國君也不能憑爵位來蔑視年齡和道德。所以有作為的國王，必定有他不能隨便召喚的臣民，有問題應(yīng)該登門求教，做不到這一點，就休想成為有用的人。
2.哆嗦的牛。
齊宣王看到有人牽著一頭祭祀用的牛，牛邊走邊流淚，渾身哆嗦。于心不忍，便讓人換了一只羊去祭祀。
孟子知道這件事后就認(rèn)為齊宣王有仁愛之心，可以成為國王。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。
他認(rèn)為如果發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，橫行霸道卻想成為世界之王，就等于爬到樹上去抓魚。（緣木求魚）。
3.流行音樂會。
孟子發(fā)現(xiàn)齊宣王喜歡流行音樂，然后就恭喜齊宣王可以成為世界之王。因為欣賞音樂是跟多數(shù)人一起，也就是與民同樂，與民同樂也一定會與民同憂。同樂又同憂，就是同心，同心就會同德。
因此孟子說要減輕人民負(fù)擔(dān)，放寬各項政策，關(guān)注弱勢群體，也就是鰥寡孤獨。
4.罷免提案。
孟子認(rèn)為國王不合格就該下臺，人民有權(quán)革命。
賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也！
破壞仁的叫作賊，破壞義的叫作殘，賊仁殘義的.就叫作獨夫。我只聽說打倒了獨夫殷紂，沒聽說過什么弒君不弒君的！
第二章梁惠王的故事/得道多助，失道寡助。
1.吵一架再上課。
孟子來到魏國，與梁惠王一見面就吵了一架。梁惠王問孟子能給國家?guī)硎裁春锰?。孟子說：何必言利，講講仁義就好，然后訓(xùn)了梁惠王一通。
孟子認(rèn)為要行王道，施仁政：
天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。仁者無敵，王請勿疑。
2.五十步與一百步。
梁惠王說自己對國家盡心盡力，災(zāi)年都忙個不停，卻不比鄰國好多少，是為什么？孟子打了個五十步笑百步的比方表明梁惠王并不比那些家伙好多少。
3.不要學(xué)那偷雞賊。
宋國一位大臣表示愿意接受孟子意見，減輕人民負(fù)擔(dān)，但條件不成熟，只能一步一步來。
知錯不改，就跟偷雞賊沒區(qū)別。
古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。
古人犯了錯誤，馬上就改。今人犯了錯誤，卻不思悔改，寧可一錯再錯。古代貴族的錯誤，有如日蝕和月蝕，所有人都看得見。一旦改正，也像重放光明的太陽和月亮，被眾人仰望。
人不是神，不可能不犯錯誤，重要的是敢于承認(rèn)并立即改正。承認(rèn)錯誤不丟人，反倒更能贏得人們的尊重。
4.見死不救有理。
孟子說：民為貴，社稷次之，君為輕。
民權(quán)第一，政權(quán)第二，君權(quán)第三。權(quán)力來自人民，民權(quán)高于君權(quán)。
國王必須對國民好。如果不好，人民就有權(quán)革命。官員也必須對人民好。如果不好，人民就有理由見死不救。
出乎爾者，反乎爾者也。
你怎樣對待人家，人家就怎樣對待你。
第三章男子漢的故事/要做就做大丈夫。
1.不做小男人。
大丈夫有傲骨，小男人只有傲氣。傲氣是表面上的，傲骨是骨子里的；傲氣爭的是虛榮和面子，傲骨爭的是原則和尊嚴(yán)。
人必自辱，然后人辱之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
一個人受到侮辱，多半是他自取其辱；一個民族國破家亡，多半是自取滅亡。真正的滅頂之災(zāi)，只能是自己做的孽。
恭者不侮人，儉者不奪人。
尊重自己的人，不會侮辱別人；勤儉持家的人，不會奪人之好。
人不可有傲氣，不可無傲骨。有傲氣就會驕人，無傲骨就會媚人。不驕不媚，才是大丈夫。
2.誰是大丈夫。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！——《孟子·滕文公下》。
成為大丈夫并不容易，除了先天的稟賦，也需要后天的修養(yǎng)，也就是“養(yǎng)浩然之氣”。
充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。
浩氣充盈胸中，表現(xiàn)出來就是美。如果美到能放射光芒，就是大。如果這光芒還能感化影響別人，就是圣。如果這感化和影響能完成于不知不覺中，那就是神。
3.上當(dāng)受騙又何妨。
真正偉大的人物，內(nèi)心世界都是非常簡單和純凈的。而且越是偉大，越是單純。他不會為自己設(shè)下心理防線，時時處處小心提防，反而愿意像小孩子一樣，傻乎乎地相信別人。
大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·離婁下》。
第四章人性的故事/有共同人性，就有共同價值。
1.人性就像水。
水性向下，人性向善。
孟子認(rèn)為仁義禮智是共同人性，是每個人都固有的。惻隱之心就是仁；羞惡之心就是義；恭敬之心就是禮；是非之心就是智。只要努力追求，人人都可以成為堯舜。如果舍棄向善的可能性，則成為惡人，這就是“求則得之，舍則失之。”
2.熊掌與魚。
孟子認(rèn)為人性向善；荀子認(rèn)為有善有惡；韓非子認(rèn)為人性本惡。
3.生下來就攜帶武器。
古體字的“義”字是隨身攜帶武器的人。
孟子認(rèn)為正義高于誠信。
大人者，言不必信，行不必果，唯義所在?！睹献印るx婁下》。
大丈夫不必像小人那樣言必信，行必果，一諾千金，而是要確定是對的。
崇尚德，喜歡義，就可以自得其樂了。所以真正的讀書人，哪怕走投無路也不丟失正義，飛黃騰達(dá)也不背離真理。窮不失義就能找到自我，達(dá)不離道就不會讓民眾失望。古代那些仁人志士，如果擔(dān)任了職務(wù)就造福人民，沒有一官半職就修身養(yǎng)性，為天下人做榜樣。
孔孟之別也就是仁義之別?？追蜃訙厝岫睾瘢猴L(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲；孟大人俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空。讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓。
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