讀后感是一種對(duì)書籍進(jìn)行內(nèi)心對(duì)話和思考的方式。寫讀后感時(shí)，我們可以引用書中的精彩語句和情節(jié)，以加強(qiáng)讀后感的說服力和吸引力。接下來是一些經(jīng)典的讀后感范文供大家閱讀。
先秦散文讀后感篇一
自上次在書店把書買回來已經(jīng)過去一年了，抱歉，光顧著玩了，沒靜下心來陪你。初讀此書，覺得淡如水，毫無激情，沒有華麗的辭藻，沒有過深的意蘊(yùn)。再讀此書，倒是被這種平平淡淡的感覺所吸引，語言雖然平淡無奇，卻洞穿我心，直達(dá)心里最柔軟處。無論多么普通甚至泛濫的人生大道理，筆觸細(xì)膩溫柔的她都可以娓娓道來：
在這篇散文中，畢淑敏站在女性角度按先后順序給出了優(yōu)秀的女人應(yīng)具備的幾點(diǎn)：善良、智慧、勇氣、美麗。四點(diǎn)由內(nèi)到外，由重到次。她的文字雖然瘦削，但暗地里顯得有力。即使平淡的比喻，在她筆下，也重新充滿了魔力，引人入勝。她的文字細(xì)膩的描述出幾種女性的狀態(tài)——如上文，讓我覺得栩栩如生。
因?yàn)閻鄣锰?，所以想給對(duì)方一個(gè)完美的自己，甚至不惜弄虛作假，最終搬起石頭砸了自己的腳。兩個(gè)人之間的愛情，需要的是真誠。每人都是不完整的半圓而已，倒是兩個(gè)半圓可以拼出一個(gè)完美的半圓，所以沒必要苛求自己多么完美。
這是一個(gè)不懂愛的孩子的典型表現(xiàn)。他倒不是缺少愛。相反的是，他接受了過多的愛，被濃濃的愛壓到麻木，從而患上感知愛意的殘障，因而認(rèn)為索取愛是天經(jīng)地義。溺愛，讓孩子變成愛的低能兒，自私的索取者。這不是孩子的錯(cuò)，是我們的錯(cuò)。這也啟示著我們注重對(duì)孩子情商的培養(yǎng)。
我想，即便是相戀多時(shí)的戀人之間，也不能完全了解對(duì)方的心思。不要把愛說的太隨便，太萬能。愛，只能解決一部分問題，并不能解決所有的問題。既然每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，注定最了解我們的只有我們自己。“你不了解我，你不愛我?！迸ⅲ@不是愛與不愛的問題，這是沒有充分地溝通與交流。所以，停止沒有意義的抱怨吧。
她用文字把愛的道理細(xì)細(xì)切碎，便于我們讀者消化；她的文字，細(xì)膩溫馨，填滿我們的匱乏愛的內(nèi)心；她把文字化作甘泉，緩緩流入，滋潤我們干涸的情感世界。
畢淑敏的散文讀完，依舊愛不釋手。
先秦散文讀后感篇二
作為一個(gè)散文家，張曉風(fēng)的作品算不上最好，但她的作品卻又有著與眾不同的味道。這是我讀后的感覺。
仿佛在每一篇散文里，她都有傾注自己的感情，激動(dòng)、喜悅、惆悵、悲傷……她在整本書中的角色，讓我覺得，不是作者，而是編劇，導(dǎo)演出一幕幕生活的悲喜劇。
“當(dāng)你吐納朝霞夕露之際，我在你曾仰視的霓虹中舒昂，我在你曾倚以沉思的樹干內(nèi)緩緩引升……”
沒有人可以阻擋生活的涓涓細(xì)流，即使它微不足道，小到你用一根小指就可攔住它流動(dòng)的軌道，但你依舊可以發(fā)現(xiàn)，幾秒鐘后，它就恢復(fù)了它原來的方向，原因是，它越過了你的手。
在她的作品中，我最喜愛《許士林的獨(dú)白》。
還記得那開頭第一句：獻(xiàn)給那些暌違母顏比十八年更長久的天涯之人。明明是一句諷刺的話，批判了那些讓母親傷心，等待的不孝之子，卻含有淚似的，顫顫地為下文感動(dòng)。
“在秋后零落斷雁的哀鳴里”，一襲紅袍的赤子，南屏晚鐘、三潭映月、曲院風(fēng)荷，當(dāng)他納頭而拜，來將十八年的愧疚無奈化作驚天動(dòng)地的一叩首！人間永遠(yuǎn)有秦火燒不盡的詩書，法缽罩不住的柔情，百般挫折過后，踏著千百年來的思念，仍然告訴世人，茫茫的天際，夕陽的紅暈，奔涌的淚水，“你”只死心塌地的眷著傘下那一剎那的溫情。
前一段時(shí)間，老師讓我們讀一本席慕容的散文集。我讀了一本她早些時(shí)間出版的《成長的痕跡》。老師還真沒選錯(cuò)書，這本書確實(shí)讓我深有感觸。
讀完席慕容的前幾篇散文，我心中不禁油然而生對(duì)親人的思念。她前幾篇散文寫的是對(duì)從前的記憶，都寫出了自己對(duì)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的母親的思念和對(duì)已故奶奶的不舍。作者用一些很短小的事通過細(xì)致的描寫把那份感人的親情充分、實(shí)在地呈現(xiàn)了出來，她那份對(duì)親人無比的真誠打動(dòng)了我。這不禁讓我想到我自己的母親，在家里她是在怎樣地關(guān)心著我、無時(shí)無刻地牽掛著我呢？想到這兒，我心中受到了強(qiáng)烈的震撼，突然振奮起了精神，就像為了我自己的母親。為了不讓她失望，我要幸?？鞓返鼗钸^每一天！用成績回報(bào)她為我所做的一切。
越往后，對(duì)青春對(duì)時(shí)光的不舍就越多，深?yuàn)W的哲理體現(xiàn)得也就越多。有一篇名叫《荷花七則》的散文，作者就通過她開畫展后發(fā)生的一件事表達(dá)出了一個(gè)深刻的哲理。她的一位朋友看完她的畫，十分羨慕她的生活?？上饺莸奈⑿οЯ耍∫?，完成一副畫是需要多少心血多少時(shí)間去完成的，哪有一個(gè)人的成功是與生俱來的呢？席慕容當(dāng)時(shí)的感悟真讓我的心靈受到一次洗滌，她的用詞十分自然、恰當(dāng)，每一個(gè)字都沉重地抨擊了我以及每個(gè)人心靈中的那些“邪念”?！斑x擇了這樣的生活，我并不后悔。我悲傷的只是，為什么很多觀眾都喜歡把畫家當(dāng)作是一個(gè)天生異稟的天才，卻不肯相信，在這世間，沒有一件事情是輕松或?yàn)t灑可以換得來的?！泵孔x完這篇文章，那顆浮躁的心就自然而然地進(jìn)入了平靜。
龍應(yīng)臺(tái)的《目送》是一部對(duì)親情和周邊人物的感悟散文。特別喜歡她寫的親情，抒情、真切、含蓄，并為之深深感動(dòng)。《目送》描寫的是目送孩子的成長，目送父親的遠(yuǎn)去。
古人云：四十不惑。人過四十后，經(jīng)歷過許多次的生老病死的場(chǎng)面，再讀《目送》這類親情散文，感悟很多，特別是《目送》中的：“我慢慢地，慢慢地了解到，所謂父女母子一場(chǎng)，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追?！比嗽谏穆吠局校芏鄷r(shí)候都是這樣：平靜中透露著的哀痛，讓人不甘又無奈。永遠(yuǎn)記得兒子在第一次拿到學(xué)習(xí)成績單時(shí)的情景，手拿獎(jiǎng)狀，在人群中急切地尋找我地樣子，那時(shí)的我就是他的天；大學(xué)四年，每次打電話時(shí)，即便是在腳骨折臥床時(shí)，他的聲音是歡快的語調(diào)，第一句話永遠(yuǎn)都是“媽媽，我很好！”我很感謝兒子的孝順，但心里也明白，兒子長大了，能自己擔(dān)待所有的傷痛，對(duì)父母的依戀會(huì)越來越少，每每想到這，那種酸楚而又心存喜悅的無奈，瞬間會(huì)填滿我整個(gè)胸膛。
讀《目送》會(huì)我又一次地感受到送父親走時(shí)的那種撕心裂肺的哀痛，也會(huì)想到了每次回家看母親時(shí)，母親那歡愉的目光和不停叨嘮的話語。世間大小小起起落落的事，最后還是沉寂于生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，《目送》所描寫的都是人們所經(jīng)歷的，所以能引起人們的共鳴。讀《目送》總有想流淚的感覺，為逝去的或正在遠(yuǎn)去的親情，挽留不住的是匆匆的生命腳步，能留下的就是記憶；讀《目送》懂得了對(duì)于生命，最好的態(tài)度不是挽留，而是珍惜；讀《目送》有些更深的感悟：再多的遺憾不舍都不過是生命的過程，我們只能往前走，用現(xiàn)在來填補(bǔ)過去的空白和傷口，帶著愛和釋懷與生命和解。
先秦散文讀后感篇三
摘要：先秦諸子散文是先秦散文史發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，它們?cè)谖捏w方面表現(xiàn)出來的特征對(duì)研究先秦諸子散文有著十分重要的意義，因此我們要重視先秦諸子散文的問題研究。從文體來說，歷史散文屬于記敘文，諸子散文則屬于論說文。從幾部具有代表性的作品入手，分析解讀文體的演變。
先秦散文讀后感篇四
丟失行李的畫家，熱心幫忙的女主人公，邂逅之后的巧合，愛情故事的分享，初讀依偎時(shí)我眼中依偎顯得無比卑微，酷似韓劇經(jīng)典橋段的故事情節(jié)，平淡無奇的故事“波折”，如果在文章結(jié)局出現(xiàn)男主人公患病辭世，又或者女主人公車禍?zhǔn)洠且蕾吮阏娴某闪艘槐尽绊n劇”小說。
“也許，我就是你眼前的藤鄉(xiāng)，你就是我眼前的藤鄉(xiāng)，我們是彼此的藤鄉(xiāng)?！敝钡郊?xì)細(xì)品味完這句話之后，才對(duì)依偎這本書有了一定程度的認(rèn)知。
單從行文來看，依偎雖具獨(dú)家特色卻也稱不上經(jīng)典之作，以欒小天和安芬相遇、相知、相愛為明線，以欒小天和安芬互相傾訴各自的生活遭遇為暗線，巧妙的形成了三個(gè)對(duì)比，男女主人公各自青春期的愛情觀和經(jīng)歷風(fēng)雨后的愛情觀的對(duì)比，男女主人公之間不同的愛情觀對(duì)比，可以說文章的看點(diǎn)就在于這些對(duì)比點(diǎn)。
依偎之所以能給人以靈魂的感觸，不僅僅是因?yàn)樾形?，更在于其在略顯夸張的情節(jié)中巧妙融入了人生對(duì)愛的不同認(rèn)知。不論是男主人公還是女主人公，都可以算的上是個(gè)有故事的人，在兩者的故事背后是那纏綿悱惻的愛情，背負(fù)故事的人總是生活在壓抑之中，直到遇到另一個(gè)背負(fù)故事的人。
那一句“也許，我就是你眼前的.藤鄉(xiāng)，你就是我眼前的藤鄉(xiāng)，我們是彼此的藤鄉(xiāng)?！辈粌H道出了大多數(shù)人心中對(duì)真摯愛情的吶喊，更傳述了普通人的普通愛擁有著的至上魔力。
生活中的我們充滿太多憂慮，太多煩惱，即使幸運(yùn)的遇到相知的人，也不過是小小曖昧一番，卻始終缺少相互依偎的勇氣。一本依偎，一句臺(tái)詞，也許改變不了所有人的命運(yùn)，但足以成全不少有情人。
先秦散文讀后感篇五
（鄒平縣第一中學(xué)，山東濱州256200）。
［關(guān)鍵詞］課堂教學(xué)，邏輯化，問題化，概括化，對(duì)比化，講故事，打比方，語言通俗。
一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央電視臺(tái)《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí)，配套的圖書在全國開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實(shí)例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課！
把復(fù)雜的事情簡單化。
易中天是高水平的老師，他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡單化。概括起來，我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對(duì)比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn)，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！保?］大的問題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對(duì)具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實(shí)行霸道，富國強(qiáng)兵?？渴裁磳?shí)行霸道？靠什么富國強(qiáng)兵？軍事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制?！钡诙€(gè)，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì)做，或者做不了，而是不愿意。能做，會(huì)做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨?yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。
“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)性的問題”，這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問題有兩種：第一種，顯性問題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場(chǎng)？”；“說到這里，可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說來簡單，也只有四個(gè)字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實(shí)際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對(duì)問題是否有透徹的認(rèn)識(shí)，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：“墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)”；“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。
“對(duì)比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會(huì)對(duì)問題有更加宏觀的認(rèn)識(shí)，而且還會(huì)對(duì)問題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測(cè)中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進(jìn)行闡釋。其次，對(duì)大家感覺非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對(duì)音樂有很深的造詣，墨子對(duì)物理有很深的研究；孔子同時(shí)是藝術(shù)家，墨子同時(shí)是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇?，墨子是庶民失敗的代表”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓。孔子溫柔敦厚，春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲；孟子俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧；第四，老子假無為，莊子真無為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級(jí)的；樂，則是用來統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！
把抽象的事情具體化。
課程改革以來，中學(xué)歷史知識(shí)按照文明史重新整合成專題類知識(shí)，出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專業(yè)知識(shí)的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的性質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手。可以說，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢(shì)，華東師大許紀(jì)霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個(gè)沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來非常精彩的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個(gè)樣子，一半是因?yàn)轶w制的問題，另外是我們自己的'原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會(huì)怎樣講故事”，“我改變不了這個(gè)世界，但可以改變我的課堂?！保?］臺(tái)灣張?jiān)淌凇兑徽n時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個(gè)抽象的問題說明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗(yàn)和知識(shí)積累打個(gè)比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗(yàn)型教師的成功經(jīng)驗(yàn)，這也是衡量一個(gè)教師專業(yè)水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時(shí)，他說：“西周時(shí)期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個(gè)共主。春秋時(shí)期，星星不是那個(gè)星星，月亮也不是那個(gè)月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時(shí)期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮（三家分晉），也有大魚吃小魚（諸侯兼并）。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當(dāng)貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開來”中，易教授說：“對(duì)先秦諸子，對(duì)百家爭鳴，我有三個(gè)比方：足球場(chǎng)、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場(chǎng)？因?yàn)槟芑钴S思維。為什么是鐵匠鋪？因?yàn)槟苠N煉思想。為什么是手指頭？……因?yàn)槟軉⒌现腔邸薄?/p>
把枯燥的事情生動(dòng)化。
課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識(shí)，無論哪個(gè)學(xué)科都有很多學(xué)理性的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會(huì)變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動(dòng)活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)變得深入淺出，通俗易懂。演講的風(fēng)格有三個(gè)境界，一個(gè)是“正說”，一個(gè)是“趣說”，一個(gè)是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨(dú)辟蹊徑，運(yùn)用現(xiàn)代視角和平民立場(chǎng)，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪色。在語言的運(yùn)用上，易教授有四個(gè)基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時(shí)過境遷，滄海桑田，社會(huì)早已變化，原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風(fēng)霜。濤聲依舊，不見當(dāng)初的夜晚。那么請(qǐng)問：今天的你我，還能否重復(fù)昨天的故事？在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢？”；“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個(gè)家”；“韓非子認(rèn)為，君臨天下，靠的不是道德，而是權(quán)力。有了最高權(quán)力，自然是：天上的星星參北斗”；“（家天下制）這樣精細(xì)周密、嚴(yán)絲合縫的制度，怎么會(huì)面臨崩潰呢？原因也很簡單：都是月亮惹的禍！”
第二，借用時(shí)代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會(huì)上百家講壇，或者在網(wǎng)上開博客。這實(shí)在比東奔西走到處游說效率高多了”；“（孔子辦學(xué)）等于一個(gè)人又辦北大又辦清華。這還是在冊(cè)的，此外還有編制外的。比如陳亢（音剛），我懷疑就是編外粉絲。孔子的學(xué)生和粉絲這樣多，他招生的時(shí)候有選擇、有條件嗎？或者說，孔門之中，有準(zhǔn)入制度或準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)嗎？”；“《詩經(jīng)》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀？這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！”；“什么叫‘使門人為臣’？就是安排同學(xué)們組織治喪委員會(huì)”。
第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學(xué)生，他找的是學(xué)生干部，也就是子路、子貢、顏回”；“這真是妙不可言！顏回和子貢，一個(gè)比一個(gè)會(huì)說話，一個(gè)比一個(gè)說的好聽，卻一個(gè)比一個(gè)不著調(diào)，一個(gè)比一個(gè)不靠譜。比較靠譜的是子路”；“用得多的，據(jù)說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛！其實(shí)這是忽悠！”；“陰謀家裝，叫韜晦；老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關(guān)系就全變了，而且越來越不把村長當(dāng)干部，不把豆包當(dāng)干糧，也就是越來越不把天、神、命當(dāng)回事”；“如果星星的實(shí)力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會(huì)怎么樣呢？那就會(huì)耗子腰里別了桿槍，起了打貓的心思”。
中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對(duì)象、目標(biāo)、性質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。
【作者簡介】劉慶亮，男，1969年生，山東省鄒平一中歷史教研室主任和學(xué)校師訓(xùn)處主任，山東省教學(xué)能手，省課程專家團(tuán)成員，濱州市學(xué)科帶頭人，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)與研究工作。
參考文獻(xiàn)。
［1］易中天.先秦諸子百家爭鳴.上海:上海文藝出版社,2009.（其他援引均略）。
［2］歷史教學(xué)編輯部.新生代歷史學(xué)者訪談錄.第一輯.天津:天津古籍出版社,2005.
［3］張?jiān)?一課時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)----以材料與問題為主的教法演示.歷史教學(xué)(中學(xué)版),2008(10)。
先秦散文讀后感篇六
讀林清玄，每一次都好像從城市瞬間落到了田園，滿眼的自在，愜意。
可是這樣的書就是要讓你去翻開，在閑暇的時(shí)刻，一杯咖啡或者清茶，一張搖椅，一點(diǎn)陽光和幾朵白云，捧著它，便是一生一世的永恒。
它們不似柜臺(tái)上的暢銷書，聲名大燥間，街頭巷尾便都是議論。
它們默默，默默地如白云，似流水，不會(huì)有成為焦點(diǎn)的時(shí)刻，卻是長久不衰。
林清玄的散文就像是一副素描，簡單的幾筆，卻勾勒出一個(gè)人心底繁雜的世界。
親情與鄉(xiāng)情是必不可少的主題。
他寫到浴著光輝的母親，都是一句寶貝不怕，卻流露出天下母親對(duì)孩子濃濃的愛意和關(guān)心。
就是那么一句話，而生活中所見到的也許比一句話更簡短粗略，但卻實(shí)實(shí)在在。
我們的眼睛就是要像這樣善于抓住生活中的點(diǎn)滴，被人遺忘的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
而這些被我們忽略的，都在他的筆下重現(xiàn)，帶給人們心靈最真實(shí)的悸動(dòng)。
趁還提得動(dòng)，行李箱還有空間，就多塞一點(diǎn)愛進(jìn)去吧!在這些尚在的時(shí)間里，也許我們應(yīng)該對(duì)父母說出自己的心意，不帶半點(diǎn)羞澀地毫無保留地道明，(我的老師作文500字)正像他們給予我們毫無保留的愛。
對(duì)于故鄉(xiāng)，我其實(shí)是沒有太多的留戀和感慨的，畢竟沒有出過遠(yuǎn)門，沒有機(jī)會(huì)體會(huì)到思鄉(xiāng)的離愁別緒。
但作者在文中將家鄉(xiāng)與親人聯(lián)系起來，我忽然就覺得，也許它比我想的遠(yuǎn)有意義的多。
作者說，他出門旅行時(shí)總帶著一杯故鄉(xiāng)的水土，那會(huì)給他力量，因?yàn)槟抢锩娉休d的不只是故鄉(xiāng)之愛，還有母親的祝福。
這是很實(shí)在的話，鄉(xiāng)情中，更多夾雜的是親情吧，對(duì)親人對(duì)故友的思念。
世事離戲只有一步之遠(yuǎn)。
人生離夢(mèng)也只有一步之遙。
不知道聽誰說過：生命最有趣的部分，勝過演戲與做夢(mèng)的部分，正是它沒有劇本、沒有彩排、不能重來。
生命最有分量的部分，正是我們要做自己，承擔(dān)所有的責(zé)任。
林清玄的散文里總有一股清新的氣息，也許是有流水的聲音，也許是灑進(jìn)了陽光的溫暖，又許是有風(fēng)吹過的清涼。
總之，這一切都使你不得不安靜，在冬日人煙稀少的書店，當(dāng)你坐下翻開這本書的.時(shí)候，就已有彈奏琴弦飄出的琴音安撫了你浮躁的心。
它讓你不知不覺地靜下心，不知不覺地專注于這字里行間的溫柔。
這便是一本書的魅力所在。
像是一個(gè)禪師在向你說教，聲音低低的，柔柔地，卻絲毫不差地進(jìn)入你的耳中，落入你的心里。
讀秋雨的書，如同讀著一本厚厚的歷史，更加有萬象的人生世態(tài)和豐富的風(fēng)土人情。
秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。
有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。
所以他的人生是美麗的。
正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了，也會(huì)有一顆年輕的心的。
秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷，對(duì)歷史的感悟。
更是由于他對(duì)人類歷史的重視。
他追尋的心是滄桑的，他對(duì)待敦煌文明遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣，將罪過歸咎于一盡全力保護(hù)但卻無力回天的王道士。
歷史的失落是有她既定的命運(yùn)也有歷史的更深層的本質(zhì)的。
歷史的源遠(yuǎn)流長也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^去。
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，很是被作者深厚的文化底蘊(yùn)所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地!
而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。
讀完后，總想寫點(diǎn)什么，卻一直未敢動(dòng)筆，只怕自己的看法大為浮淺，甚至落入俗套，而今下定決心來淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問題，對(duì)于我們的寫作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國歷史、中國文化的追溯，思考和反問，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。
余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問，作為一個(gè)知識(shí)分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也是最重要的。
典雅、靈動(dòng)如詩般的語言。
余對(duì)語言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語言，并且“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有詩意、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá)，這些語言具有詩的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。
同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語言的氣勢(shì)，使語言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。
簡單敘述至此，最后一余秋雨的一句話來結(jié)尾。
閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平庸的困擾。
先秦散文讀后感篇七
朱自清，咱們已經(jīng)對(duì)他不陌生了。他是一位偉大的散文家，他以他獨(dú)特的美文風(fēng)格，為中國現(xiàn)代散文增添了瑰麗的色彩。在初一時(shí)，咱們就學(xué)過他的《春》，初二又學(xué)了他的《背影》，能夠說從那時(shí)起我就開始走近朱自清了。
《春》向咱們描繪了一幅風(fēng)景如畫，生機(jī)勃勃的畫面，使人不得不贊嘆他的優(yōu)美的文字和細(xì)膩的內(nèi)心。他那刻畫得栩栩如生的畫面，讓我感到十分愜意，于是我忽然發(fā)現(xiàn)觀察事物其實(shí)就這么簡單。從《春》中，我看到了新的開始，看到了無限完美的未來。
再品《背影》，我讀到了除了感動(dòng)還是感動(dòng)。是啊，在這個(gè)世界上，那個(gè)為咱們遮風(fēng)擋雨的人，那個(gè)拉著咱們害怕的小手過馬路的人，那個(gè)在咱們累了主動(dòng)背咱們的人，永遠(yuǎn)都是咱們最親愛的人。他是家庭的頂梁柱，是護(hù)航的軍官。但是他們是人，不是神。七尺男兒也有脆弱的時(shí)候，咱們這些作兒女的可曾想過為他做點(diǎn)事？哪怕是一件微不足道的事？從《背影》中，我看到了我父親為我操勞的樣貌，看到了一個(gè)父親的偉大。
朱自清的《正義》，是我感觸很深的一篇文章。讀完后，我也不禁想問：人間的正義到底再哪兒？朱自清說，正義在人們心中。但是現(xiàn)實(shí)生活往往不是這樣。有些人口口聲聲地把“正義”二字掛在嘴邊，呼吁人們要做正義的事，要做正義的人。但是暗地里卻在做著罪惡的勾當(dāng)，就像有些官員受賄，他們這天收這個(gè)的錢，明天收那個(gè)的禮，在自我的職位上瘋狂地?cái)控?cái)。這種人面獸心的做法是遭人唾棄的。也許，少部分人心中仍存有正義，但是那也許將會(huì)被現(xiàn)實(shí)吞噬。從《正義》中，我看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人心的真假難辨，看到了虛偽。
……。
朱自清筆下的無論是梅雨潭的綠色，還是清華園的月光，或是秦淮河的夜景，都被他生動(dòng)、形象地展示出來。欲達(dá)夫說：“朱自清雖則是一個(gè)詩人，但是他的散文仍能夠貯滿那一種詩意。”可我卻覺得，朱自清是詩與散文的完美結(jié)合。
在品位經(jīng)典時(shí)，我讀到了一個(gè)偉大而又細(xì)膩的朱自清。
先秦散文讀后感篇八
林清玄是虔誠的佛門弟子和不疲倦的佛學(xué)宣講者，讀他的散文，總能于平實(shí)的文字中感受深邃而樸實(shí)的佛理，80年代中期以來，林清玄散文的佛學(xué)意蘊(yùn)日漸濃厚，宗教稱為他獨(dú)特的個(gè)性色彩，很多人稱他為“清玄居士”，他的菩提系列將人引入一個(gè)凝定，恬靜，肅穆的宗教氛圍，晨曦，菩提樹，佛鼓，紅塵……在文學(xué)創(chuàng)作的林眼中，看透了爭名逐利的人間世相，他時(shí)時(shí)贊頌的菩提樹，是一種凈化了的人性象征，從繁華街頭的楓香樹上，從露珠上，他看到純凈與傲骨，看到不肯為日漸惡劣的環(huán)境而低頭的不屈風(fēng)采。只要保持一份安寧的心境，一些沉靜的智慧和一種溫柔的心情，便能抵御都市的種種污染，從中發(fā)現(xiàn)美麗。
林的作品對(duì)以散文集出版，通常多為散文、報(bào)道，偶爾會(huì)出現(xiàn)一兩篇小說，就是早期的《法圓師妹》,小說主要講的是一個(gè)軍隊(duì)班長和一個(gè)自小在尼姑庵長大的小尼姑的愛情故事，兩人之間的故事看似曲折卻又順乎自然，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后，兩人又神奇的相遇了，只是早已物是人非，記得文中有這樣的幾句話“每個(gè)人的命運(yùn)其實(shí)和荔枝花一樣，有些人天生就沒有花瓣的，只是默默的開花，默默的結(jié)果，在季節(jié)的推移中，一株荔枝沒有選擇的結(jié)出它的果實(shí)，而一個(gè)人也沒有能力選擇自己的道路吧”。也許就是這樣，因?yàn)榘嚅L一時(shí)的猶豫，在他們轉(zhuǎn)移的時(shí)候沒有帶走法圓，所以法圓選擇了一種極端的方式離開了她成長的尼姑庵，而又在以后的很多年后，班長在一家旅館偶然又遇到了當(dāng)年錯(cuò)過的法圓，人生總是在相遇和錯(cuò)過中不停的轉(zhuǎn)換著，當(dāng)時(shí)法圓師妹就對(duì)班長說，“有些心情你不會(huì)明白的，有時(shí)候過了五分鐘，心情就完全不同了，生命的很多事，你錯(cuò)過了一小時(shí)，很可能就錯(cuò)過一生了。那時(shí)候我只是做了，并不確知這些道理，經(jīng)過這些年，我才明白了，就象今天一樣，你住在這個(gè)旅館，正好是我服務(wù)的地方，如果你不叫咖啡，過著領(lǐng)班不叫我送，或者我轉(zhuǎn)身時(shí)你沒有叫我，我們都不能相逢，人生就是這樣”。此時(shí)的班長也許會(huì)悔恨當(dāng)時(shí)沒有把法圓帶走，但命運(yùn)就是如此，他們因?yàn)榉N種原因錯(cuò)過了，而今，又因?yàn)榉N種聯(lián)系又神奇的相逢了。
這是迄今為止讀到了為數(shù)不多的林清玄的小說之一，他的文字總能給人以深思，引發(fā)對(duì)人生的思考，我想這也是他作為佛門虔誠的宣講者的最好體現(xiàn)吧。
讀他的散文，印象最深的一篇是《吾心似秋月》，文中提及楊岐禪師曾經(jīng)留下的禪語，“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡時(shí)光始現(xiàn)，心法雙亡性即真”。他說的是一次白云守端禪師與師父楊岐方會(huì)禪師對(duì)坐時(shí)發(fā)生的故事，楊岐問白云守端禪師是否記得他以前的師父茶陵郁和尚大悟時(shí)說的一首偈，白云說“記得記得，那首偈是‘我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖，一朝塵盡光生，照破山河萬朵’”，白云畢恭畢敬，不免有些得意，誰知，楊岐聽后，笑了笑，走了。白云為此整夜無法成眠，終于忍不住去請(qǐng)教楊岐，楊岐見眼眶因失眠而發(fā)黑的弟子，笑的更加厲害了，說道：“原來你還比不上一個(gè)小丑，小丑不怕人笑，你卻怕人笑?！卑自祁D悟。
其實(shí)，在實(shí)際的人生里也是如此，我們常常會(huì)因?yàn)閯e人的一個(gè)眼神，一句笑談，一個(gè)動(dòng)作而心不自安，甚至茶飯不思，睡不安枕，而這些眼神，笑談，動(dòng)作在很多時(shí)候都是沒有意義的，我們之所以心為之動(dòng)亂，只是由于我們?cè)诤?，仔?xì)想來，歸其原因，這些所謂的“在乎”只是因?yàn)槲覀冞€沒有真正的認(rèn)識(shí)自我，回歸自我，反觀自我，主掌自我，小丑由于認(rèn)識(shí)自我，不畏人笑，故能悲喜自在；成功者由于回歸自我，可以不怕受傷，反敗為勝；禪師由于反觀自我如空明之鏡，可以不染煙塵，直觀世界。認(rèn)識(shí)，回歸，反觀自我其實(shí)都是通向自己做主人的方法。正如寒山的一首詩所說“吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，更與何人說”。
在佛教的經(jīng)典和禪師的體悟中，常常把心得狀態(tài)稱為“心水”或“明鏡”，這兩種貼切的比喻完美的詮釋了一種從容的生活狀態(tài)，我想，當(dāng)我們真正的做到心若水時(shí)，生活里的一切善惡是非便會(huì)如痕垢在明鏡中淋漓盡致的展現(xiàn)了。
回望整本書，它完美的展現(xiàn)了作者由年輕的散文新秀那樣，頭角崢嶸，豪氣如虹卻生澀稚嫩到文筆流暢清新，情感醇厚、浪漫，于平易中蘊(yùn)育著感人力量的完美轉(zhuǎn)變。
在以他的散文凈化自己的心靈。仿佛此刻云自小路飛起來了，愛也幻化為一首暖暖的歌……。
先秦散文讀后感篇九
春秋戰(zhàn)國之交，神州大地掀起了一場(chǎng)社會(huì)大變革的風(fēng)暴。
在這場(chǎng)摧枯拉朽、勢(shì)不可擋的大變革中，舊的奴隸主階級(jí)沒落了，新的地主階級(jí)興起了；舊的奴隸制度和道德倫理觀念，被新的封建制度和意識(shí)形態(tài)取代了；一部分農(nóng)民獲得較多的自由，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化；階級(jí)矛盾尖銳激烈，兼并戰(zhàn)爭連年不斷，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的大動(dòng)蕩大改組局面。
在這個(gè)時(shí)期，一個(gè)新的社會(huì)階層應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)了，這就是士。他們來自社會(huì)的各個(gè)方面，地位雖然較低，但很多是有學(xué)問有才能的人，有的是通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)的`學(xué)者，有的是政治、軍事的杰出人才。其代表人物如孟子、墨子、莊子、茍子、韓非子、以及商鞅、申不害、許行、陳相、蘇秦、張儀等，都是著名思想家、政治家、軍事家或科學(xué)家。至于一般的出謀劃策、談天雕龍之流，以及擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，更是人數(shù)眾多。
由于士的出身不同，立場(chǎng)不同，因而在解決或回答現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，提出的政治主張和要求也不同。他們著書立說，爭辯不休，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等許多學(xué)派。其中比較重要的是儒、墨、道、法四家，而《論語》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》則是這四家的代表著作。其中，《論語》、《孟子》和《莊子》具有較高的文學(xué)價(jià)值。
先秦散文讀后感篇十
4月23日閱讀日，我不僅走近名師，聆聽經(jīng)典，自己還用上一天的時(shí)間去閱讀《巴金散文》。里面的故事，有作者平生經(jīng)歷的，也有作者對(duì)社會(huì)人生感悟的。閱讀此書，我對(duì)巴金有了更進(jìn)一步的了解。
《巴金散文》貫穿著一條“愛國”主線，鼓勵(lì)青年熱愛國家。閱讀他的散文，令我激情彭湃，似乎聽到他的心跳，感受到他赤誠血液在流淌。又似乎與作者心相通，脈相連，超越了時(shí)空。我仿佛到了他生活的那個(gè)年代，我們甚至超越了年齡的界限，成了無所不談的好朋友。
我從未如此沉迷于什么著作，唯有《巴舍散文》，竟然讓我達(dá)到物我兩忘，如此癡迷的程度。
作者是一個(gè)無神論者，他不信鬼神，不怕妖魔。但在他的文章里還是寫了許多妖魔鬼神，作者用它們來暗喻黑暗的社會(huì)。這就是我們的巴金，一個(gè)敢于仗義執(zhí)言的巴金，一個(gè)厚植愛國情懷的巴金。
讀《巴金散文》，我讀懂了什么是錚錚鐵骨，什么是家國情懷。
先秦散文讀后感篇十一
它主要記載孔子的語錄，也是一部說理散文，相傳是由孔子及其弟子編纂而成?！墩撜Z》最主要的特點(diǎn)就是記錄了孔子的許多名言，它反映了孔子的仁愛思想。比如，“子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”這是孔子對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)，從這個(gè)評(píng)價(jià)中，我們可以看出孔子作為政治家的政治主張?！睹献印芬粫膯柺?，標(biāo)志著先秦諸子散文的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。相比于《論語》，它最突出的一點(diǎn)就是文章的形式發(fā)生了變化。雖然還是以語錄體為主，但是卻減少使用三言兩語式的獨(dú)白，它從簡明扼要的語錄發(fā)展成了長篇大論，并且其中許多語錄體散文已經(jīng)具備了專題論文的性質(zhì)。在先秦諸子散文文體的發(fā)展演變中，《墨子》是一部重要的作品。與《孟子》比較，它表現(xiàn)出由“對(duì)話”向“專論”過渡的特征?！赌印犯髌霈F(xiàn)了簡潔的標(biāo)題，這些標(biāo)題都是文章的中心論點(diǎn)。不僅如此，這些文章的謀篇布局也層次分明。當(dāng)然，有些文章的語錄體特征還是比較明顯的，但與之前的相比，它們不再是孤立的存在，而是圍繞中心形成一個(gè)有機(jī)的整體。
二、《莊子》。
它在我國散文史上的地位很重要，下邊重點(diǎn)來談一下《莊子》。先秦諸子散文發(fā)展到《莊子》的時(shí)候，已經(jīng)變化很大了?！肚f子》給人的感覺人可謂是耳目一新。從文體上來說，《墨子》雖然已經(jīng)表現(xiàn)出由“對(duì)話”為主轉(zhuǎn)向“專論”，但仍有語錄體的成分在內(nèi)。而《莊子》已經(jīng)擺脫了語錄體的形式，進(jìn)入了專題性論說文階段，它用寓言的形式組成文章，與之前的《論語》《孟子》《墨子》以及后來的《荀子》《韓非子》有很大的不同?！肚f子》里的寓言，達(dá)百篇之多，《內(nèi)篇》有將近有神話幻想故事，也有借物寓言故事篇——寓言故事，這些寓言不是獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系的，它們往往環(huán)環(huán)相扣，組成一個(gè)整體，共同表達(dá)一個(gè)主題。如《養(yǎng)生篇》：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全身，可以養(yǎng)親，可以盡年?！边@段文字表達(dá)了全文的中心，總述了養(yǎng)生之道，提出了“緣督以為經(jīng)”的觀點(diǎn)。但是莊子卻沒有用客觀事實(shí)來論述，而是講了庖丁解牛等寓言故事。表面看來，這幾則寓言故事好像沒有什么聯(lián)系，但實(shí)際上都是為論點(diǎn)而服務(wù)，說明了養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“依乎天理”。正因?yàn)椤肚f子》主要是寓言故事，這樣就決定了它的論述方法不是運(yùn)用邏輯推理，而是運(yùn)用比喻及形象思維來論述觀點(diǎn)，在故事情節(jié)中表達(dá)深刻的哲理。如，莊子的代表作《逍遙游》：“冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”從中我們可以看出，作者充分發(fā)揮想象力，沒有使用抽象概念，而是展開想象，選取了一系列具體事務(wù)開始描寫。其中“摶扶搖而上者九萬里”的大鵬等都可以看出《莊子》馳騁的想象。莊子對(duì)具體的形象進(jìn)行描述，說明世間萬物雖然各不相同，有大小之分，長短之別，但是它們的存在和運(yùn)行都是“有所待”的。如果只看淺層的`話，《莊子》里的許多文章似乎有些模糊，但如果仔細(xì)品讀的話又覺得有法可循。許多學(xué)者對(duì)此都提出了不同的見解，有的學(xué)者將《莊子》的篇章之法歸納成游龍式、故事式和議論式。其中游龍式體現(xiàn)了《莊子》的風(fēng)格，它包括《內(nèi)篇》和外篇的《秋水》等。這些文章由很多寓言故事組成，用議論連綴成篇。這些議論仿佛沒有聯(lián)系，但是其實(shí)貫穿于一個(gè)主旨之中。從論說文的角度來說，《莊子》這種光中引線的做法雖然不太合適，但對(duì)于論說文的寫作來說也是一種獨(dú)特的風(fēng)格，在我國散文史上是輝煌的一個(gè)篇章。
三、《荀子》和《韓非子》。
這時(shí)，先秦諸子散文已經(jīng)取得了重大的成就。它在論述方式和論證方法上與《墨子》和《莊子》有很大的不同，代表著我國論說文體已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)成熟的階段，為后世的論說文體建立了楷模，同時(shí)它也標(biāo)志著我國論說文體進(jìn)入了比較成熟的階段。
綜上所述，先秦諸子散文的發(fā)展脈絡(luò)大致為：語錄體—對(duì)問體—專論體。先秦諸子散文文體的類型很復(fù)雜，大致呈直線發(fā)展而分為三階段，但諸子文體的演變必然是多元的，因此，我們?cè)谘芯肯惹刂T子散文的文體方面，必須呈批判性的態(tài)度。
參考文獻(xiàn)：
［1］趙輝。先秦諸子散文的“史”體性質(zhì)及淵源［j］。中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人民社會(huì)科學(xué)版，（01）。
［2］董芬芬。論對(duì)春秋辭令進(jìn)行文體研究的依據(jù)和價(jià)值［j］。甘肅社會(huì)科學(xué)，（06）。
［3］史繼東。荀子對(duì)國語的批判式繼承與發(fā)展［j］。求索，（09）。
（作者單位陜西省西安市第30中學(xué)）。
先秦散文讀后感篇十二
我熱愛書籍，因?yàn)樽x書仿佛是與高尚的人在對(duì)話，我從中獲益匪淺。我仰慕名人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇c細(xì)膩的情感，在他們的作品中，我感受到的是他們的精神世界，或喜，或悲。在閱讀時(shí)，我感到自己仿佛已經(jīng)變成了作家的血液，在迅速流動(dòng)，貫穿每一個(gè)角落，而那些文字仿佛變成了細(xì)胞，在我的血液中遨游。我喜歡這種感覺，可以說是迷戀，而令我感觸最深的便是周國平。在他的世界里，我深深沉迷。
周國平的散文極為細(xì)膩，富有哲理。但是現(xiàn)實(shí)生活中，命運(yùn)仿佛對(duì)他不公。他女兒出生不久，剛開始牙牙學(xué)語，便夭折了。為了表達(dá)自己的悲痛、自己的遺憾、自己對(duì)女兒的愛與祝福，他寫成了一部回憶錄。我們可以想想，當(dāng)周國平面對(duì)病床上只會(huì)喊“疼”的女兒自己卻束手無策的時(shí)候是怎樣的感覺?！靶姆悄臼M無感”，一般人已經(jīng)臨近崩潰了，何況是心理如此細(xì)膩的他。他內(nèi)心深處將會(huì)泛起多大的波瀾？面對(duì)自己的至親至愛，他內(nèi)心將會(huì)承受多大的打擊？不知有沒有資格，我想說：“我懂”。
在他的散文中，我懂了許多的道理與哲理，他有許多作品都勸勉大家人生要有執(zhí)著的精神。他說悲觀只是一時(shí)的，人生總要執(zhí)著。執(zhí)著會(huì)拯救悲觀，執(zhí)著在人生中有著很重要的作用，它決定著人能否有機(jī)會(huì)來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。生命需要執(zhí)著，是的，任何生命都需要執(zhí)著。執(zhí)著是成功的最基本因素。他說悲觀主義是一條錯(cuò)誤的路，冥思苦想的人生是虛無的，想一輩子也還是那么一回事，反而失去了生命的樂趣。但是他也說，并不能一味的執(zhí)著，這樣也會(huì)離智慧越來越遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)，我還不懂。
我不理解他的那句話，但是我后來明白了。一個(gè)人不能一味的執(zhí)著，這樣便會(huì)產(chǎn)生悲觀，悲觀的心理產(chǎn)生愈多，就愈不能執(zhí)著。這怎么辦呢？他說就把自己分成兩個(gè)，一個(gè)讓他去執(zhí)著，不顧一切；另一個(gè)則現(xiàn)實(shí)，讓現(xiàn)實(shí)去生活，讓執(zhí)著去追求，超脫一切，變得忘我。
悲觀，執(zhí)著，超脫，三種因素始終存在著。那便是我心中的周國平。在他的世界，我深深沉迷。
先秦散文讀后感篇十三
《聽聽那冷雨》是余光中的散文代表作，正如《荷塘月色》之于朱自清。
初次讀《聽聽那冷雨》，不由大驚：散文可以如此寫？細(xì)讀之則手不釋卷。余光中曾戲稱：“右手寫詩，偶爾左手寫散文，算是副產(chǎn)品?！钡@樣的副產(chǎn)品在當(dāng)代散文家中有幾人能出其右？詩一樣的充滿跳躍聯(lián)想的語言是《聽聽那冷雨》的最大特色。作者在文中大量動(dòng)用了迭字句。文章開始，就對(duì)雨作盡情的描繪：時(shí)而淋淋漓漓，時(shí)而淅淅瀝瀝，天潮潮地濕濕······一句就寫出雨的形聲。接著他跳躍聯(lián)想，寫道：······即使在夢(mèng)里，也似乎把雨傘撐著······這句奠定了整篇一種“憂傷”的基調(diào)。馬上，他大膽想象：整個(gè)中國整部中國歷史無非是一張黑白片子，片頭到片尾，一直這樣下著雨。此時(shí)，我窒息般地感覺到余光中內(nèi)心那種深深的'鄉(xiāng)愁以及愛國情懷。
本文恰恰似一首長詩，字字句句，充滿令人驚奇的詩的意象。作者筆下的雨時(shí)而是“黑白片子”，時(shí)而是“宋畫”，時(shí)而是“一滴濕漉漉的靈魂”，時(shí)而是“溫柔的灰美人”等等。作者憑非凡的才力和卓越的想象力，把鄉(xiāng)愁化為種種意象，而意象又于作者的某段人生遭遇及心靈歷程相連相融?？芍^情絲和雨絲交織。余光中用詩樣的語言對(duì)雨進(jìn)行視覺、聽覺、嗅覺等多方面感覺進(jìn)行描寫，字里行間，古詩韻味俯拾即是，例“牧童遙指”，“劍門細(xì)雨渭城輕塵”，“杏花春雨江南”。愛好古典文學(xué)者看本文，時(shí)時(shí)會(huì)心一笑。而喜愛現(xiàn)代風(fēng)格的讀者也不會(huì)失望，例“雨是潮潮濕濕的音樂下在渴望的唇上舔舔那冷雨”一句，已令許多所謂的現(xiàn)代詩人汗顏。語言是思想的載體，語言沒有音樂味，何能成為作家？同樣，思想不深邃，更是不成作家。余光中將思想完美融入語言，正如他所說：一位出色的散文家，當(dāng)他的思想和文字相遇，美如鹽撒于燭，會(huì)噴出七色的火花。
我讀書，常常愛劃句，但是讀《聽聽那冷雨》，竟然摘不下一句，因?yàn)槊恳痪湓挾歼@么美。文壇宿耆柯靈說：《聽聽那冷雨》直接用文字的雨珠，聲色光影，密密麻麻，縱橫交織而成。這也許可以幫助我們對(duì)中國文字和現(xiàn)代文學(xué)的表現(xiàn)力增加一點(diǎn)信心，也應(yīng)該承認(rèn)這在五四以來的散文領(lǐng)域中，算是別辟一境。評(píng)論毫無過獎(jiǎng)，也深刻公道。
先秦散文讀后感篇十四
先秦諸子中，最另類的當(dāng)屬法家學(xué)派。儒、墨、道三家至多是創(chuàng)立學(xué)說或是躬身實(shí)踐，法家則不然，法家的思想學(xué)說是要拿生命作交換的，用流血的方式來奠基。流血犧牲的不僅僅是平民或貴族，其中還有法家的人物。代表性的便是商鞅與韓非。
從表面上看，韓非之死是因?yàn)槔?、姚二人的陷害。然究其本因，韓非是死在自己的學(xué)說上的，是死在自己手里的。
作為韓國的王族子弟卻無法實(shí)現(xiàn)自己的主張。于是韓非閉門著書，在此期間寫下了《說難》一文。所謂“說難”即游說國君之難。而且，只要你一不小心，就會(huì)把自己的命給搭進(jìn)去。但是，作為專制主義代表的法家一旦離開宣傳、游說人主，便一無所用其技。所以即便知道游說之難，也要義無反顧地去游說君王。
其實(shí)從韓非入秦到韓非死于云陽大獄這一過程可以清楚的知曉，韓非只能算是一個(gè)偉大的理論家與陰謀學(xué)家，而非一個(gè)合格的實(shí)踐者。這就是為什么韓非會(huì)斗不過同樣是陰謀家的李斯。韓非自己在《說難》中坦言：“語及所匿之事，如此者身危。”然而韓非卻給秦王寫了一道書，大談存韓之益處。韓非自稱韓國早已“與郡縣無異”，并稱秦國應(yīng)該攻打的應(yīng)該是趙國，因?yàn)橼w國“聚士卒，養(yǎng)從徒，欲贅天下之兵，西面行其意，非一日之計(jì)也?！壁w國才是秦國的首要敵人，而韓國早已形同秦國的郡縣了，不具有威脅秦國的能力。秦國若是攻打韓國，只會(huì)讓“天下明趙氏之計(jì)”，對(duì)秦國沒什么好處。此外，韓非還當(dāng)著秦王的面指責(zé)姚賈“以王之權(quán)、國之寶外自交于諸侯”。還因?yàn)橐Z的“前科”要秦王注意。就這樣，韓非與姚賈結(jié)下了梁子。不過，韓非也許不知道，他的一篇存韓書，同時(shí)也和秦王結(jié)下了梁子，讓嬴政對(duì)韓非的好感度與狂熱度驟然下降。
不得不說，韓非其實(shí)很可憐，他總結(jié)的除陰謀之計(jì)，到頭來卻把自己給除了。而且，嬴政是絕對(duì)不會(huì)后悔殺死韓非的，他會(huì)把韓非的理論變成實(shí)踐，但絕對(duì)不會(huì)要一個(gè)礙事的韓非。司馬遷所謂的“后悔”只是聯(lián)系到了自己而發(fā)出的一廂情愿的感慨而已，畢竟他是司馬遷而不是嬴政，他怎么會(huì)知道嬴政的思量。他只是把秦王與韓非的關(guān)系強(qiáng)加到了自己與劉徹之間的關(guān)系之上。連司馬遷自己都說“獨(dú)悲韓子為說難而不能自脫”。當(dāng)時(shí)司馬遷因?yàn)樘胬盍贽q解而開罪武帝，所以才會(huì)把自己的處境與韓非聯(lián)系起來。故司馬遷言秦王悔，實(shí)則希望武帝會(huì)后悔而已。
先秦散文讀后感篇十五
一、詩歌
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇 ?！对娊?jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分(其中風(fēng)一般是民歌；雅分“大雅”、“小雅”，一般為文人作品；頌是廟堂祭祀的歌曲) 。賦、比、興是《詩經(jīng)》中常用的表現(xiàn)手法?！对娊?jīng)》奠定了我國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。
《楚辭》西漢末年，劉向把屈原、宋玉及漢代仿效屈原辭賦的一些作品編輯成書，定名為《楚辭》，是繼《詩經(jīng)》之后的又一部詩歌總集?！冻o》以屈原的作品為中心。 屈原，名平，字原，是戰(zhàn)國時(shí)楚國的貴族。是我國第一位獨(dú)立創(chuàng)作的詩人，浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的奠基人。創(chuàng)造了新詩體“楚辭”。他的代表作有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等?！峨x騷》是我國古代最長的一首抒情詩。 風(fēng)騷，“風(fēng)”本指《詩經(jīng)》“國風(fēng)”，“騷”本指《楚量辭》中的《離騷》，后以此概指《詩經(jīng)》和《楚辭》，作為我國古代文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的代表；又常作詩歌辭賦的代稱；有時(shí)也借指文采或文學(xué)修養(yǎng)。
二、散文
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是我國第一部敘事詳備的編年史。相傳是魯國史官左丘明所作。我們學(xué)的《秦-晉淆之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》、《曹劌論戰(zhàn)》等課文均出自《左傳》。
《國語》是我國最早的國別體史書。
《戰(zhàn)國策》是國別體史書，也是一部歷史散文總集。由西漢劉向整理而成。我們學(xué)的《唐雎不辱使命》、《鄒忌諷齊王納諫》《馮諼客孟嘗君》等均出于此。
《山海經(jīng)》，中國古代地理著作，又是神話傳說故事集。書中“精衛(wèi)填海”“夸父逐日”“大禹治水”等故事廣泛流傳。 《淮南子》保存了不少神話傳說故事，如“女媧補(bǔ)天”“后羿射日” 孔子，名丘，字仲尼（前551--前479），春秋時(shí)魯國人，思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。有弟-子三千。與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》二篇及《孟子》合稱為“四書”。《論語》儒家經(jīng)典，記載孔子及其學(xué)生言行的書。是我國第一部語錄體散文集。 老子即老聃，姓李，名耳。戰(zhàn)國時(shí)期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。
《老子》又稱《道德經(jīng)》，道家典籍，老子所著或謂老子后學(xué)編纂。
莊子，名周，戰(zhàn)國時(shí)期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人?！肚f子》道家學(xué)派著作，唐人稱其《南華經(jīng)》。莊子及其門人后學(xué)所著，著名的如《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《秋水》。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，孔子之孫子思的再傳弟-子，儒家學(xué)派的重要代表人物?！睹献印啡寮医?jīng)典。記錄孟子言行，孟子及其門徒所作。
荀子，名況，當(dāng)時(shí)尊稱他為荀卿，戰(zhàn)國趙人，著名哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。 孫子，戰(zhàn)國時(shí)齊國的軍事家孫武?！秾O子》又名《孫子兵法》，我國現(xiàn)存最早的軍事著作。此書在古代被稱為《兵經(jīng)》。
秦漢文學(xué)
漢時(shí)樂府是指的音樂機(jī)關(guān)（主要任務(wù)是采集民歌），后變而為一種帶有音樂性的詩體的名稱；至唐又一變而為一種批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩；宋元以后，也有稱詞、曲為樂府的。班固評(píng)價(jià)漢府是“感于哀樂，緣事而發(fā)”?！犊兹笘|南飛》原名《焦仲卿妻》代表了漢代樂府民歌發(fā)展的最高峰。它與北朝民歌《木蘭詩》被譽(yù)為我國詩歌發(fā)展史上的“雙璧”。其余著名的還有《上邪》、《陌上?！贰?/p>
文人五言詩出現(xiàn)于東漢初年，它之所以日趨成熟，是和學(xué)習(xí)樂府民歌分不開的，其中2 最出色的為辛延年的《羽林郎》。東漢末年還有數(shù)量不少的無名氏“古詩”，其中一部分代表了那時(shí)文人五言詩的最高藝術(shù)成就，這些詩以《古詩十九首》為代表。其中我們熟悉的有“迢迢牽牛星”、“行行重行行”。 賈誼是西漢政治家、文學(xué)家，世稱賈生。因他曾被貶為長沙王太傅，故又有“賈長沙”之稱，他的代表作是《過秦論》。其余名家尚有、司馬相如、張衡等。
《史記》原名《太史公傳》，是我國第一部紀(jì)傳體通史，還開創(chuàng)了我國的傳記文學(xué)。記載了從黃帝到漢武帝長達(dá)三千年政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史。包括12本紀(jì)（敘述帝王的政跡），30世家（敘述貴族侯王的歷史）、70列傳（各階層人物的傳記）、10表（各歷史時(shí)期的簡單大事記）8書（關(guān)于天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀），共一百三十篇，這五種體例相互配合和補(bǔ)充構(gòu)成了完整的體系。魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。作者司馬遷，西漢杰出的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。字子長，曾任太史令。他歷十年艱辛，完成《史記》的著作。我們學(xué)過的課文分別出自《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《李列傳》等。與西漢辭賦家司馬相如并稱，二人代表了西漢文學(xué)的主要成就，故有“文章西漢兩司馬”之稱。
《漢書》作者班固，東漢史學(xué)家和文學(xué)家。它是《史記》之后又一部重要的紀(jì)傳體史書，開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。是我國第一部斷代史。 魏晉南北朝文學(xué) 曹操，字孟德，三國時(shí)的政治家、軍事家、杰出的詩人。他的詩全都是樂府歌辭，我們比較熟悉的如《觀滄海》、《短歌行》。作品反映現(xiàn)實(shí)，風(fēng)格古樸沉雄，對(duì)建安文學(xué)有開風(fēng)氣的作用。與及其子曹丕、曹植的并稱“三曹”。三人皆為當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，尤其是曹操、曹植，詩風(fēng)遒勁，慷慨悲壯，集中體現(xiàn)了“建安風(fēng)骨”。 建安文學(xué)：曹氏父子及聚集在他們周圍的“建安七子”、蔡琰等繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，一方面反映社會(huì)的動(dòng)亂和民生的疾苦，一方面表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，風(fēng)格悲涼慷慨，建安詩歌這種杰出成就形成了后來稱為“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。 建安七子，漢末建安時(shí)期孔融、陳琳、王粲、徐干、阮璃、應(yīng)玚、劉楨七位文學(xué)家的并稱，七人同居鄴下，故又稱“鄴中七子”。他們均能詩善文，作品多反映戰(zhàn)亂給人民帶來的痛苦，具有慷慨悲涼的風(fēng)格，也是“建安風(fēng)骨”的重要代表。
竹林七賢，魏晉時(shí)嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸(阮籍之侄)、王戎、劉伶的并稱。此七人崇尚老莊，縱酒交游，游于山陽(今河南修武)竹林，號(hào)為七賢。
陶淵明，東晉人，字元亮，一說名潛，字淵明，世號(hào)靖節(jié)先生。我國文學(xué)史上第一個(gè)田園詩人，開創(chuàng)了田園詩一體。著作有《陶淵明集》。我們學(xué)過他的詩《歸園田居》、《飲酒》和《讀山海經(jīng)》，散文《桃花源記》。他的辭賦《歸去來辭》是歷來為人稱誦的名篇。還自撰了小傳《五柳先生傳》。
《三國志》，作者陳壽，西晉史學(xué)家。所著《魏書》、《蜀書》、《吳書》，北宋時(shí)合為一書，改稱《三國志》?！度龂尽酚浭鲎渣S巾起義至?xí)x滅吳統(tǒng)一天下的近百年的歷史。
《后漢書》作者范曄，南朝劉宋時(shí)史學(xué)家。《后漢書》因其內(nèi)容充實(shí)，論述精到，既具史家識(shí)見，又有較高文學(xué)價(jià)值，故與《史記》、《漢書》《三國志》合稱“四史”。
記》等，都和它有一脈相承的關(guān)系。) 這類小說成就最高的首推東晉史學(xué)家、文學(xué)家干寶的《搜神記》。一類是記錄人物軼聞瑣事的“軼事小說”。這類書比較完整流傳至今的只有南朝劉宋的劉義慶編撰的《世說新語》，它是魏晉軼事小說的集大成之作，是這類小說的代表作品。
魏晉時(shí)有魏曹丕的《典論·論文》、晉陸機(jī)的《文賦》，南朝齊代劉勰創(chuàng)作了我國第一部文學(xué)理論著作《文心雕龍》，南朝梁文學(xué)批評(píng)家鐘嶸的《詩品》則是我國第一部詩評(píng)專著。 唐代文學(xué) 詩歌：王勃唐代初年著名文學(xué)家，其文以《滕王閣序》最為著名（有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”之名句），詩有《送杜少府之任蜀州》。他的詩能突破宮體詩的束縛，開拓詩歌題材的新領(lǐng)域，《送杜少府之任蜀州》被選入課本。在文壇與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，世稱“初唐四杰” ，四人均能詩善文，對(duì)改變齊梁以來的浮靡詩風(fēng)起了很大作用。 王之渙，唐代著名詩人。常與高適、王昌齡等唱和，皆以描寫邊塞風(fēng)光著稱。詩大多失傳，僅存6首，但這6首絕句都是精品，奠定了王之渙在盛唐詩壇的地位。尤其是《涼州詞》、《登鸛雀樓》2首，悲涼壯闊，沉雄無比。
間形成的詩歌流派。詩作以寄情山水、歌詠田園生活為特征，代表作家有王維、盂浩然等。 王昌齡，唐代著名詩人。以邊塞詩名世，長于七絕，被譽(yù)為“七言圣手”。名作《出塞》被選入課本。 邊塞詩派，唐開元、天寶年間形成的詩歌流派，代表作家有高適、岑參、王昌齡、李頎等，因有邊塞生活經(jīng)歷，故詩作多寫邊塞奇異風(fēng)光和將士征戍生活，風(fēng)格豪放，具有浪漫主義色彩。
王維，(700—761)字摩詰，蒲州(今山西永濟(jì))人。唐代著名詩人。曾任尚書右丞，故世稱“王右丞”。王維是一個(gè)多才多藝的藝術(shù)家，在詩、畫、音樂等方面均有很高成就。早年曾奉使出塞，詩歌多寫邊塞風(fēng)光，后期則多詠田園隱居生活。蘇軾稱贊他“詩中有畫”、“畫中有詩”。有《王右丞集》。選人課本的有代表作《送元二使安西》。
李白，(701—762)字太白，號(hào)青蓮居士，自稱祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅秦安東)。唐代偉大的浪漫主義詩人。少時(shí)即顯露才華，博學(xué)廣覽，吟詩作賦，并好行俠。自20歲起便漫游各地。天寶初供奉翰林，因蔑視權(quán)貴而遭讒去職。后在洛陽相識(shí)杜甫，結(jié)成摯友。安史亂后曾為永王李磷幕僚，因磷敗牽累流放夜郎，赦后飄泊，死于當(dāng)涂。其詩雄奇豪邁，想象豐富，感情熾烈，音調(diào)高昂，有“詩仙”之稱。有《李太白集》。《望天門山》、《秋浦歌》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等被選人課本。
杜甫，(712—770)字子美，自稱少陵野老，世稱杜少陵。唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他和李白分別代表著唐詩的兩座高峰。少時(shí)即有宏大抱負(fù)，刻苦讀書，歷經(jīng)10年漫游，在洛陽相識(shí)李白，結(jié)為摯友。安史亂中，陷于長安，脫身赴行在風(fēng)翔，任左拾遺，故世稱“杜拾遺”。后流-亡四川，曾掛名工部員外郎，人稱“杜工部”。晚年攜家出蜀，病死湘江舟中。他一生坎坷，故其詩廣泛深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，被稱為“詩史”，杜甫也因此被尊稱為“詩圣”，其詩風(fēng)格多樣，但以沉郁為主；眾體兼?zhèn)?，而以古體、律詩見長；語言精練而具表現(xiàn)力?！侗囆小?、《春望》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《羌村》、“三吏”、“三別”等都是膾炙人口的名篇。有《杜工部集》《江南逢李龜年》、《石壕吏》、《春夜喜雨》、《春望》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》被選入課本。與李白并稱“李杜”
文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴。其詩力求新奇，摒棄陳言，對(duì)宋詩有很大影響。有《昌黎先生集》。《馬說》、《師說》被選入課本。與孟郊的并稱“韓孟”。韓擅散文，孟工五言古詩，時(shí)號(hào)“孟詩韓筆”；另外，兩人詩風(fēng)接近，是韓孟詩派的代表作家。
白居易，(772—846)字樂天，自號(hào)香山居士。是我國古代繼杜甫之后又一杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人，是唐代新樂府運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者。少時(shí)聰慧，學(xué)習(xí)刻苦。步入仕途曾因越職言事被貶為江州司馬，后多年擔(dān)任地方官，對(duì)民生疾苦了解頗多，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。其詩語言通俗，形象鮮明，如《秦中吟》、《賣炭翁》、《賦得古原草送別》、《憶江南》、《長恨歌》等均為我國古典詩歌中的佳作。有《白氏長慶集》。《賣炭翁》、《錢塘湖春行》、《琵琶行》被選入課本。與唐代詩人元稹并稱“元白”。兩人同為中唐“新樂府運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。
柳宗元，(773—819)字子厚，河?xùn)|(今山西永濟(jì)西)人，世稱柳河?xùn)|，曾任柳州刺史，最后病逝于柳州，又稱柳柳州。他是我國文學(xué)史上最杰出的'散文家和詩人之一，與韓愈同是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，并稱“韓柳”。他的詩風(fēng)格清朗，他的散文以寓言散文、山水游記和記傳散文最富特色，對(duì)后世散文影響深遠(yuǎn)。代表作有散文《黔之驢》、《小石潭記》、《童區(qū)寄傳》和詩歌《江雪》、《漁翁》等。有《柳河?xùn)|集》?！恫渡哒哒f》被選入課本。與韓愈并稱“韓柳”，兩人同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和代表作家。
杜牧，(803—852)字牧之。唐代著名文學(xué)家，因晚年居住祖父杜佑所遺樊川別墅，故稱“杜樊川”。杜牧博學(xué)多才，詩、賦、散文皆工，并擅長書法，以詩的成就為最高。詩風(fēng)豪放疏朗，氣勢(shì)縱橫，尤善七言絕句，與李商隱并稱“小李杜”?！督洗骸贰ⅰ恫辞鼗础?、《山行》、《清明》、《過華清官絕句》均為傳誦佳作，《江南春》被選入課本。其所作《阿房宮賦》為唐代小賦的杰作，亦被選入課本。
李商隱，(813—858)字義山，號(hào)玉器生，又號(hào)樊南生，懷州河內(nèi)(今河南沁陽)人。唐代著名詩人。其詩情致婉曲，風(fēng)格獨(dú)特，藝術(shù)成就很高，《安定城樓》、《行次西郊作一百韻》為其詠物詩代表作；《瑤池》、《賈生》則是詠史名作，其愛情詩成就尤高；“身無彩風(fēng)雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”均為描寫愛情的千古絕唱。與李白、李賀并稱“三李”。三人詩作皆以浪漫主義為特征。
李煜，(937—978)字重光，號(hào)鐘隱，世稱李后主，徐州(今江蘇徐州)人。南唐后主，詞人。國亡后為宋所俘，相傳為宋太宗毒死。善詩文；音樂和書畫，尤工詞。前期作品風(fēng)格柔靡，后期作品轉(zhuǎn)為“故國之思”、“亡國之痛”，其中《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)、《浪淘沙》(簾外雨潺潺)均為名作。 宋代文學(xué) 林逋，(967—1028)字君復(fù)，錢塘(今浙江杭州)人。北宋詩人。終身不仕不婚，隱居西湖孤山，以賞梅養(yǎng)鶴為樂，有“梅妻鶴子”之稱，謚“和靖先生”。詩以七律見長，其《山園小梅》中的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”為千古傳誦的名句。
七、柳屯田之稱。據(jù)傳因?qū)懺姵芭婆e，宋仁宗很不高興，批他“且去填詞”，故自謔稱“奉旨填詞柳三變”。他是北宋首位專力填詞的作家，寫了大量長調(diào)。他的詞流傳較廣，時(shí)有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”之說?！队炅剽彙?寒蟬凄切)被選人課本。
范仲淹，(989—1052)字希文。北宋著名政治家、文學(xué)家。少孤貧，刻苦好學(xué)。官至參5 知政事，謚“文正”。戍衛(wèi)邊塞多年，頗有貢獻(xiàn)，是慶歷年間革新領(lǐng)袖。詩、文、詞均出色，詞今存僅5首，《漁家傲》(塞下秋來風(fēng)景異)尤為慷慨悲壯。有《范文正公集00散文名作《岳陽樓記》被選入課本。
言敢諫，屢遭貶謫，謚“文忠”。他領(lǐng)導(dǎo)詩文的革新運(yùn)動(dòng)，在詩詞、散文各方面都卓有成就；他積極培養(yǎng)、獎(jiǎng)掖人才，蘇洵父子、曾鞏、王安石皆出其門下，因而成為當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖。其《六一詩話》開創(chuàng)了“詩話”這一新的形式。曾與宋祁合修《新唐書》，獨(dú)撰《新五代史》。有《歐陽文忠公文集》。其代表作《醉翁亭記》、《伶官傳序》被選入課本。
蘇洵，(1009—1066)字明允，號(hào)老泉，眉州眉山(今四川眉山)人。北宋散文家。與其子軾、轍合稱“三蘇”，俱被后人列入“唐宋八大家”。其著作以史論、政論為主，代表作《六國論》被選入課本。
高的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。選入課本的有《訓(xùn)儉示康》和錄自《資治通鑒》的《赤壁之戰(zhàn)》。 王安石，(1021—1086)字介甫，號(hào)半山，撫州臨川(今江西臨川)人。封荊國公，世稱王荊公，謚“文”，又稱“王文公”。曾任參知政事，并兩度為相，執(zhí)政期間實(shí)行變法，被列寧譽(yù)為“十一世紀(jì)的改革家”。文章多為政論，立意超卓，其詩風(fēng)格遒勁，《泊船瓜洲》為代表作，詩中“春風(fēng)又綠江南岸”是傳世名句。有們臨川先生文集》?！秱儆馈?、《讀孟嘗君傳》、《游褒禪山記》被選入課本。
沈括，(1031—1095)字存中，號(hào)夢(mèng)溪。北宋著名科學(xué)家、政治家。曾參與王安石變法，后屢遭貶謫。晚年退居潤州(今江蘇鎮(zhèn)江)夢(mèng)溪園，撰寫學(xué)術(shù)性巨著《夢(mèng)溪筆談》，內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、天文、氣象、物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)、醫(yī)藥等領(lǐng)域，被譽(yù)為“中國科學(xué)史上的坐標(biāo)”。《活板》、《采草藥》、《雁蕩山》被選人課本。
蘇軾，(1037—1101)字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山(今四川眉山)人，蘇洵長子。北宋大文學(xué)家和書畫家。少時(shí)即博通經(jīng)史，善寫文章；考中進(jìn)士，深得考官歐陽修賞識(shí)。他為人正直，屢遭磨難，曾因“烏臺(tái)詩案”而入獄，60歲時(shí)還被貶至海南。他多才多藝，詩詞、散文、書法皆有卓越成就，其散文代表北宋古文的最高成就，其詩與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，其詞開豪放一派，其書法自創(chuàng)“蘇體”。有《東坡七集》。代表作《題惠崇春江晚景》、《水調(diào)歌頭》《明月幾時(shí)有》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《石鐘山記》被選入課本。豪放派，宋詞一大流派。由北宋蘇軾開創(chuàng)，經(jīng)南宋辛棄疾而達(dá)到高峰。豪放派詞作題材廣泛，氣勢(shì)雄渾，境界開闊，豪邁奔放，重要作家還有張?jiān)伞埿⑾?、陳亮等?/p>
黃庭堅(jiān)，(1045—1105)字魯直，號(hào)山谷道人，又號(hào)涪翁，洪州分寧(今江西修水)人。是北宋頗有影響的詩人、書法家，江西詩派的開創(chuàng)者。他推崇杜甫，重視詩法，但刻意求奇；書法尤善行草，自成一格，與蘇軾、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。有《山谷集》。
李清照，(1084一約1151)號(hào)易安居士。是南宋婉約詞派大家。少時(shí)便開始寫詩作詞。其父李格非是著名學(xué)者，其夫趙明誠是金石考據(jù)家。早年生活安定優(yōu)裕，金兵入侵后，漂泊流離，生活孤苦。其詩詞散文均有成就，并擅長書法、繪畫、音樂。有《漱玉詞》。代表作有《如夢(mèng)令》(常記溪亭日暮)、《武陵春》、《聲聲慢》等，《如夢(mèng)令》(常記溪亭日暮)被選入課本。婉約派，代表作家有周邦彥、柳永、秦觀、李清照等。題材較狹窄，多為男女戀情和個(gè)人遭遇，情思曲折，含蓄蘊(yùn)藉，語言婉轉(zhuǎn)綺麗。
陸游，(1125—1210)字務(wù)觀，號(hào)放翁。南宋著名愛國詩人。幼年時(shí)期金人入侵，他隨家逃難，從小懷有憂國憂民之志。中年時(shí)期曾投身軍旅，對(duì)其創(chuàng)作影響很大。他主張抗戰(zhàn)，屢遭投降派排擠，雖終被罷官，但報(bào)國信念毫不動(dòng)搖。他一生留下了9300多首詩、140多6 首詞以及大量的散文?！妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》被選入課本。
朱熹，(1130—1200)南宋哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。學(xué)識(shí)廣博，哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)均有成就。他繼承程頤、程顆理學(xué)，世稱程朱理學(xué)，是宋代理學(xué)集大成者，所著《四書集注》被明清兩代定為士子必讀教科書。其文學(xué)見解見于《詩集傳》、《楚辭集注》，所作詩文語言簡潔明暢?！队^書有感》“問渠那得清如許，為有源頭活水來”為古今傳誦名句。
辛棄疾，(1140—1207)字幼安，號(hào)稼軒。南宋愛國詞人。
唐宋八大家，韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等。 蘇門四學(xué)士，北宋詩人黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒，均受過蘇軾的培養(yǎng)和鼓勵(lì)，出自蘇軾門下。 江西詩派，宋代詩歌流派。以黃庭堅(jiān)為中心，因成員多為江西人，故稱。 一祖三宗，“一祖”指杜甫，“三宗”指黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義，三人均為江西詩派代表作家，而江西詩派非常推崇杜甫詩法，故稱。
元代文學(xué)
關(guān)漢卿，生卒年不詳。號(hào)已齋叟，大都(今北京)人。是我國戲劇史上最偉大的戲劇家之
一、元雜劇的奠基人。他長期接觸社會(huì)底層生活，關(guān)心勞動(dòng)人民尤其是婦女的命運(yùn)，作品反映的社會(huì)生活比較廣闊，他才華橫溢，創(chuàng)作豐碩，有雜劇60余種，散曲10余套，小令50多首。著名劇作有《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》等?！陡]娥冤》被節(jié)選入課本。
馬致遠(yuǎn)，(約1250一約1323)字千里，號(hào)東籬，大都(今北京)人。元代著名戲劇家、散曲家。晚年離開官場(chǎng)，歸隱山林。雜劇《漢宮秋》為其代表作，取材于王昭君故事。其散曲藝術(shù)成就很高，代表作《天凈沙·秋思》被譽(yù)為“秋思之祖”，被選入課本。
王實(shí)甫，生卒年不詳。一說名德信，大都(今北京)人。元代著名戲劇家。早年做官，后退職閑居。雜劇作品有14種，現(xiàn)僅存3種。所作《西廂記》取材于元稹《鶯鶯傳》、董解元《西廂記諸宮調(diào)》，被譽(yù)為“天下奪魁”之作，是我國古代戲劇中現(xiàn)實(shí)主義的杰作，它表現(xiàn)的反封建主題，對(duì)后世戲劇小說影響頗大。
元人四大悲劇：《竇娥冤》、《漢宮秋》《梧桐雨》《趙氏孤兒》
明代文學(xué)
湯顯祖，明代戲劇家。曾任知縣，因不附權(quán)貴被免官，不復(fù)出仕。所作傳奇《紫釵記》、《還魂記》(即《牡丹亭》)、《南柯記》、《邯鄲記》，合稱“臨川四夢(mèng)”，或“玉茗堂四夢(mèng)”?！赌档ねぁ酚绊懽畲螅枷肷羁?，形象鮮明，富有濃厚的浪漫主義色彩。 元曲四大家：元代關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖四位著名劇作家的并稱。
前七子：明弘治、正德年間七位文學(xué)家即李夢(mèng)陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相的并稱，是明代復(fù)古主義文學(xué)流派之一。
后七子：明嘉靖、隆慶年間七位文學(xué)家即李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫的并稱，是明代復(fù)古主義文學(xué)的又一流派。
公安派：明代后期反對(duì)前后七子復(fù)古主義文學(xué)的一大流派，因其代表人物袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為湖北公安人而得名。
清代文學(xué)
金圣嘆，明末清初著名文學(xué)批評(píng)家。曾評(píng)點(diǎn)“六才子書”，即《離騷》、《莊子》、《史記》、杜詩、《西廂》、《水滸》。對(duì)《水滸》藝術(shù)特點(diǎn)的分析頗有見地。
一、詩歌
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇 ?！对娊?jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分(其中風(fēng)一般是民歌；雅分“大雅”、“小雅”，一般為文人作品；頌是廟堂祭祀的歌曲) 。賦、比、興是《詩經(jīng)》中常用的表現(xiàn)手法?！对娊?jīng)》奠定了我國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。
《楚辭》西漢末年，劉向把屈原、宋玉及漢代仿效屈原辭賦的一些作品編輯成書，定名為《楚辭》，是繼《詩經(jīng)》之后的又一部詩歌總集?！冻o》以屈原的作品為中心。 屈原，名平，字原，是戰(zhàn)國時(shí)楚國的貴族。是我國第一位獨(dú)立創(chuàng)作的詩人，浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的奠基人。創(chuàng)造了新詩體“楚辭”。他的代表作有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等?！峨x騷》是我國古代最長的一首抒情詩。 風(fēng)騷，“風(fēng)”本指《詩經(jīng)》“國風(fēng)”，“騷”本指《楚量辭》中的《離騷》，后以此概指《詩經(jīng)》和《楚辭》，作為我國古代文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的代表；又常作詩歌辭賦的代稱；有時(shí)也借指文采或文學(xué)修養(yǎng)。
二、散文
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是我國第一部敘事詳備的編年史。相傳是魯國史官左丘明所作。我們學(xué)的《秦-晉淆之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》、《曹劌論戰(zhàn)》等課文均出自《左傳》。
《國語》是我國最早的國別體史書。
《戰(zhàn)國策》是國別體史書，也是一部歷史散文總集。由西漢劉向整理而成。我們學(xué)的《唐雎不辱使命》、《鄒忌諷齊王納諫》《馮諼客孟嘗君》等均出于此。
治水”等故事廣泛流傳。 《淮南子》保存了不少神話傳說故事，如“女媧補(bǔ)天”“后羿射日” 孔子，名丘，字仲尼（前551--前479），春秋時(shí)魯國人，思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。有弟-子三千。與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》二篇及《孟子》合稱為“四書”?！墩撜Z》儒家經(jīng)典，記載孔子及其學(xué)生言行的書。是我國第一部語錄體散文集。 老子即老聃，姓李，名耳。戰(zhàn)國時(shí)期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。
《老子》又稱《道德經(jīng)》，道家典籍，老子所著或謂老子后學(xué)編纂。
莊子，名周，戰(zhàn)國時(shí)期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人?！肚f子》道家學(xué)派著作，唐人稱其《南華經(jīng)》。莊子及其門人后學(xué)所著，著名的如《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《秋水》。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，孔子之孫子思的再傳弟-子，儒家學(xué)派的重要代表人物?！睹献印啡寮医?jīng)典。記錄孟子言行，孟子及其門徒所作。
荀子，名況，當(dāng)時(shí)尊稱他為荀卿，戰(zhàn)國趙人，著名哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。 孫子，戰(zhàn)國時(shí)齊國的軍事家孫武?！秾O子》又名《孫子兵法》，我國現(xiàn)存最早的軍事著作。此書在古代被稱為《兵經(jīng)》。
秦漢文學(xué)
漢時(shí)樂府是指的音樂機(jī)關(guān)（主要任務(wù)是采集民歌），后變而為一種帶有音樂性的詩體的名稱；至唐又一變而為一種批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩；宋元以后，也有稱詞、曲為樂府的。班固評(píng)價(jià)漢府是“感于哀樂，緣事而發(fā)”?！犊兹笘|南飛》原名《焦仲卿妻》代表了漢代樂府民歌發(fā)展的最高峰。它與北朝民歌《木蘭詩》被譽(yù)為我國詩歌發(fā)展史上的“雙璧”。其余著名的還有《上邪》、《陌上桑》。
先秦散文讀后感篇十六
孔老夫子有一句流傳千古的名言：“食色性也”。這說明，吃東西和喜歡漂亮的事物是人的本性。因此，吃，也就成了人類永恒的主題之一。
古往今來，關(guān)于描寫吃的文章多矣，然吾獨(dú)喜汪曾祺先生的風(fēng)格。究其根本，在于其文字中充滿了對(duì)這世界的贊美與感激，對(duì)生活的熱愛與真誠。
在《故鄉(xiāng)的食物》里，作者重點(diǎn)寫了一樣平常不過的食品—炒米。文章一開頭，作者引用了《板橋家書》中的一段話：“天寒冰凍時(shí)暮，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具”。此句一出，頓時(shí)讓人覺得很親切!處于社會(huì)最下層的人民，用一碗炒米，溫暖著彼此的身體與心靈!
在《野鴨、鵪鶉、斑鳩、鵽》里面，作者描繪了一個(gè)讓人無法釋懷的場(chǎng)景：“忽然，砰，——槍聲一響，斑鳩應(yīng)聲而落。獵人走過去，拾起斑鳩，看了看，裝在獵袋里。他的眼睛很黑，很冷”。短短數(shù)十字，充滿了對(duì)弱者的悲憫，對(duì)鮮活生命消逝的憤懣與無奈，只有心中有大愛，才能流露出如此懇切的情懷!
《豆汁兒》描寫的則是北京城底層人民鮮活的生活畫面：“豆汁兒是制造綠豆粉絲的下腳料。很便宜。有了豆汁兒，這天吃窩頭就可以不用熬稀粥了。這是貧民食物。豆汁兒攤上的咸菜是不算錢的”。最有趣的一段在結(jié)尾處：有保定老鄉(xiāng)坐下，掏出兩個(gè)饅頭，問“豆汁兒多少錢一碗”，賣豆汁兒的告訴他5分錢。“咸菜呢?”“咸菜不要錢?！薄澳墙o我來一碟咸菜?！绷攘葦?shù)語，充滿了人間煙火的氣息，頓時(shí)讓人感到這世界是如此的真實(shí)，如此的可愛，如此的讓人留戀!
在《端午的鴨蛋》里，則表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)的懷念與驕傲，甚至帶一點(diǎn)狡黠的童趣：“我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)，鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。上海的賣腌臘的店鋪里也賣咸鴨蛋，必用紙條特別標(biāo)明：高郵咸蛋。高郵的咸鴨蛋，確實(shí)是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比!曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實(shí)在瞧不上?！弊掷镄虚g，若有若無地透著一點(diǎn)淡淡的鄉(xiāng)愁，宛如茉莉清茶的芬芳，淡淡地彌漫在空氣里。
在《虎頭鯊、昂嗤魚、硨螯、螺螄、蜆子》以及《栗子》里，除了談吃，還體現(xiàn)了中國知識(shí)分子特有的憂國憂民的情懷：“剝蜆子的人家附近堆了好多蜆子殼。有一年修運(yùn)河堤，按工程規(guī)定，有一段堤面應(yīng)鋪碎石，包工的貪污了款子，在堤面鋪了一層蜆子殼。前來檢收的委員，坐在汽車?yán)铮蛲庖豢?，白花花的一片，還抽著雪茄煙，連說：很好!很好!”還有這一段：“河北的山區(qū)缺糧食，山里多栗樹，鄉(xiāng)民以栗子代糧。栗子當(dāng)零食吃是很好吃的'，但當(dāng)糧食吃恐怕胃里不大好受。”這兩段文字，疏放中透出凝重，為國憂思之情，為民慨嘆之感，躍然紙上，將一個(gè)“中國式的抒情人道主義者(作者自稱)”的心靈，抒發(fā)的淋漓盡致!
相對(duì)于西式快餐的標(biāo)準(zhǔn)化、流程化和工業(yè)化，中餐更加像一門藝術(shù)。而凡屬藝術(shù)，都大抵逃不掉絕響的宿命。在《肉食者不鄙》中，作者就抒發(fā)了對(duì)逝去的時(shí)光無比懷念的情懷。其中，作者提到了昆明的鍋貼烏魚時(shí)，便大發(fā)追慕之情：“護(hù)國路原來有一家本地館子，叫東月樓，有一道名菜鍋貼烏魚，乃以烏魚片兩片，中夾火腿一片，在平底鐺上烙熟，味道之鮮美，難以形容。前年我到昆明去，向本地人問起東月樓，說是早就沒有了，鍋貼烏魚遂成《廣陵散》?！逼渲?，對(duì)于往昔歲月的懷念，對(duì)美好事物的追思之情溢于言表。
一粥一飯，當(dāng)思來之不易。真正的美食家，絕對(duì)不會(huì)暴殄天物。羅馬暴君尼祿，經(jīng)常在會(huì)見群臣時(shí)，手里拿著一個(gè)碩大的火雞腿。我認(rèn)為，這不是貪吃，而是放肆!西太后慈禧，每餐必有一百道菜，這也不是在吃，而是在擺排場(chǎng)!在《手把肉》里，作者一段話，道出了個(gè)中情懷：“蒙古人用刀子割肉真有功夫。一塊肉吃完了，骨頭上連一根肉絲都不剩。有小孩子割剔得不凈，媽媽就會(huì)說：吃干凈了，別像那干部似的!干部吃肉，不像牧民細(xì)心，也可能不大會(huì)使刀子。牧民對(duì)奶、對(duì)肉都有一種近似宗教情緒似的敬重，正如漢族的農(nóng)民對(duì)糧食一樣，糟踏了，是罪過?！闭嬲龕鄢缘娜耍欢ㄊ菬釔凵?，體恤民生的!
在汪老關(guān)于談吃的系列散文中，我最喜歡的就是《五味》這一篇。這篇文章，以極其平民化的視角，以一個(gè)熱愛生活的中國式知識(shí)分子的味蕾，帶著我們嘗遍了祖國的大江南北，黃河兩岸。文章中，不僅道出了酸甜苦辣的個(gè)中滋味，而且，為我們展開了一幕幕活生生的生活畫卷。
寫到山西人喜醋時(shí)，用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的一段蒙太奇式的描寫來定格：“有一年我到太原去，快過春節(jié)了。別處過春節(jié)，都供應(yīng)一點(diǎn)好酒，太原的油鹽店卻都貼出一個(gè)條子：供應(yīng)老陳醋，每戶一斤?！背源走^年，真是一絕!
談及南方人愛吃甜食，作者順便糾正了一個(gè)人們心目中普遍存在的認(rèn)識(shí)偏差：“都說蘇州菜甜，其實(shí)蘇州菜只是淡，真正甜的是無錫。無錫炒鱔糊放那么多糖!包子的肉餡里也放很多糖，沒法吃!”這段文字，足以為蘇州菜正名，豈不美哉!
說到吃苦，作者特舉一例：“有一個(gè)貴州的年輕女演員上我們劇團(tuán)學(xué)戲，她的媽媽不遠(yuǎn)迢迢給她寄來一包東西，是擇耳根，或名則爾根，即魚腥草。她讓我嘗了幾根。這是什么東西?苦，倒不要緊，它有一股強(qiáng)烈的生魚腥味，實(shí)在招架不了!”看來，就算是在口味上兼容并蓄的汪老，也有消受不了的東西，實(shí)在令人莞爾!
在敘述吃辣時(shí)，作者追憶了西南聯(lián)大的崢嶸歲月：“我的吃辣是在昆明練出來的，曾跟幾個(gè)貴州同學(xué)在一起用青辣椒在火上燒燒，蘸鹽水下酒?！比绱似D苦的條件下，仍然自得其樂，真?zhèn)€是書生意氣，揮斥方遒!
最后，于酸甜苦辣咸之外，作者特寫了一段中國人獨(dú)愛的口味：臭。關(guān)于各種臭菜的做法與吃法，都寫得妙趣橫生，而最妙的就是一段關(guān)于臭豆腐的佳話：“長沙火宮殿的臭豆腐因?yàn)橐粋€(gè)大人物年輕時(shí)常吃而出名。這位大人物后來還去吃過，說了一句話：火宮殿的臭豆腐還是好吃?；饘m殿的影壁上就出現(xiàn)了兩行大字：最高指示：火宮殿的臭豆腐還是好吃?！比耸篱g數(shù)十寒暑的滄桑風(fēng)雨，一下子借助臭豆腐這個(gè)最不起眼的俗物，被濃縮在時(shí)間的兩端，真是令人不勝唏噓!
汪老說過：“我所追求的不是深刻，而是和諧。”“我寫的是美，是健康的人性。美，是什么時(shí)候都需要的。”在作者談吃系列散文中，用疏朗清淡的筆調(diào)，寫出了人世間五行八作的見聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動(dòng)淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異，處處透著對(duì)這世界的贊美，對(duì)生活的熱愛。惟有這份愛，才能撐起我們的內(nèi)心世界，在紛繁蕪雜的人世中，始終保持一份清明，一份淡定，不至于迷失了自己。用汪老的一句話作為結(jié)尾：盡管我們有過各種創(chuàng)傷，但我們今天應(yīng)該快活。
先秦散文讀后感篇十七
近幾天，有件事困擾著我。
想讀的書很多，可性子懶散，容不得自己在假期里抽時(shí)間讀書。書架上，桌子上全部躺著一動(dòng)不動(dòng)的書，心里便油然生出怒氣來。
這股怒氣促使我從木頭書架上胡亂地抓出一本書，擺在面前，不去讀，甚至不打開，就死死盯著封面，讓怒火隨目光傾瀉而下。這位朋友每次都要我主動(dòng)拜訪；這位朋友每次都說一樣的話，這朋友如此自私，若不主動(dòng)聯(lián)系，就與你不相往來。我心神不寧，為自己曾浪費(fèi)時(shí)間去交往一位根本不懂禮尚往來的相識(shí)懊悔不矣。
我賭氣般翻開第一頁，最后一次走進(jìn)這文學(xué)的樓宇：“老伙計(jì)，我想我是來告別的?！蔽铱谥心剜馈?/p>
房間里空蕩蕩的，沒有一個(gè)人。我也知道會(huì)這般安靜，沒有爭吵，沒有挽留，他只會(huì)說自己的話，即使在自己家中，也需要我請(qǐng)。他就是這般奇怪。我想就此合上書，就此分別，讓他有性格的在一個(gè)角落獨(dú)自呆著；我呢，過我依舊的生活。
可剎那間，我的目光被一個(gè)名字抓住，那是出現(xiàn)在第一頁上的名字，無論如何我無法將目光移動(dòng)半分，這兩個(gè)字敲打著我的眼球。唔，“蒙田”——我眼前出現(xiàn)了一副畫面：一幫強(qiáng)盜匍匐在他腳下痛哭——這老人是有魔力的智者，一席話語，讓闖進(jìn)他家的強(qiáng)盜涕泗橫流。
暫且看看吧，我對(duì)自己說。再看望一下這位老人，五個(gè)世紀(jì)了，現(xiàn)在還能遇見絕不是一般的緣分。我深吸了一口氣，只是呼喚了一聲，蒙田便恬靜從容地走近了我。他的幾篇開卷散文輕快，優(yōu)雅，絕不在一個(gè)問題上纏斗糾結(jié)，取而代之，是舒服與愜意，如同光腳走在沙灘上，臉上是海風(fēng)徐徐，身邊是陽光燦爛。
我按捺住尊敬的心情，想著還是走了為好?？蓻]等我倉促的轉(zhuǎn)過身去，那位能使“顛覆家”余華閱讀時(shí)心跳每分鐘八九十上下的男人拍了拍我的肩頭，他叫茨威格，犀利的散文硬生生將我的視線引過去。我不禁心頭一動(dòng)。
我想走的腿顫抖了，隨便找了把椅子在這位朋友的家中坐了下來，這時(shí)候才發(fā)現(xiàn)在這里并不受偽裝的禮儀束縛。這位朋友開始講他的故事了，娓娓道來的語句像是扼住了我的靈魂，而又有一股更大精神力量柔柔的托起我的靈魂。我不禁要驚叫起來，可我只張了張嘴巴，生怕打斷這的朋友。我仿佛在舞蹈著，從一頁紙?zhí)搅硪豁撊?，在無盡的空間中跨越著，超越了日月星辰，穿過山河萬里，直至一種奇妙的境地中，思想的力量汩汩涌出，像是冒泡的巖漿，沖蕩周身那頑固的攔路巖石。
你，你怎么可以用這種方式讓我留下來。你像極了那個(gè)講述一千零一個(gè)故事的公主，我怎么狠得下心來？沒有回答，只是紀(jì)德輕輕走到我身邊，牽起我的手：“下一個(gè)故事我來講。”
等等！這究竟是怎樣一本書，怎么兼收下這么多的大師？我急忙翻到目錄去看一一呀！我不亞于著了一個(gè)霹靂般震驚起來，幾乎是要恭謙崇拜的跪倒下去一一艾略特，海明威，黑塞，尼采，芥川龍之介……這一個(gè)個(gè)名字在不知道的人面前，只是隨意組合的字符?？蓪?duì)于知道他們，知道他們的品格，知道他們的才識(shí)的人來說，這簡直是天堂！
“書給人帶來樂趣，”我腦子中閃過這句話，蒙田《生活的樂趣》的第一句一一接著茨威格說道：“一個(gè)人和書籍接觸得愈親密，他便愈加深刻地感到生活的統(tǒng)一?！?/p>
這兩個(gè)人后面跟著更多，一大隊(duì)人馬仿佛是會(huì)稽山集會(huì)似的，提著酒的歐亨利；牽著狗的契訶夫；年輕俊俏的拜倫滿臉高昂的神色，背后插著劍，抱著胸走在隊(duì)伍一側(cè)；旁邊是雪萊，他胳膊間夾著一本詩集；歌德胸前插著枝嬌艷的玫瑰，旋轉(zhuǎn)盛開；后邊的尼采像老一些的拜倫，但絕不老氣橫秋，絕對(duì)是酒神精神?！?/p>
鬧哄哄的，我腦子里仿佛多住進(jìn)去幾個(gè)人。
“今天可能就是你最后一次看到你愛的人。所以別再等了，從現(xiàn)在就開始！”馬爾克斯向我敞開懷抱，寬恕一切孤獨(dú)的愛使他神采奕奕。
但此刻我并沒有翻開書去尋覓他們——。
我的四肢血脈顫動(dòng)起來，他們來居然主動(dòng)來拜訪我。他們住進(jìn)了我的靈魂，縈繞在我的心靈周遭，我便時(shí)時(shí)刻刻能看見他們的優(yōu)雅，他們的歡欣，他們的游離，他們的嘆息。一種快樂的感覺彌滿了我的全身，之前那怒氣早已消散了，飄走了。我抬起我的眼睛，像黎明東方地平線上的閃光，一枝空谷幽蘭見到了直射谷底太陽，火焰將萬物鍍上金色，我也因此獲得溫暖。
我將《世界散文經(jīng)典文庫》抱在胸前，像鐘子期遇到伯牙那樣，傻笑了好久……。
先秦散文讀后感篇十八
古人云：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。時(shí)間，正如一條匆匆流淌的小河，流過每個(gè)人的身邊，知道珍惜的人能從河里撈出無窮的寶藏，浪費(fèi)時(shí)光的人只能從河里撈出后悔和失望。今天學(xué)了巴金爺爺?shù)摹督o家鄉(xiāng)孩子的信》，使我對(duì)這句名言有了一定的感悟，讓我受益匪淺。
《給家鄉(xiāng)孩子的信》通過巴金爺爺給家鄉(xiāng)孩子的一封回信，情真意切地表達(dá)了巴金爺爺對(duì)家鄉(xiāng)孩子真誠的關(guān)懷、親切的勉勵(lì)和無限的希望，抒發(fā)了自己要讓生命開花的美好情感，給人以人生的啟迪。
俗話說“花有重開日，人無再少年”。是啊，花凋零了，它還有機(jī)會(huì)重開，綻放自己；但是人不行，人到中年，就再也回不到風(fēng)光的少年時(shí)代了，即使你悲傷也好，后悔也好，時(shí)間也不會(huì)因此而倒流。
我國偉大的思想家、革命家、文學(xué)家魯迅先生從小就懂得時(shí)間的“不易”（逝去易，返回難），因此，他堅(jiān)持“時(shí)時(shí)早，事事早”，一生都在奮斗，也奮斗了一生。他抓緊每一分每一秒，伏在書桌前忘我的工作，終于成為我國著名的思想家、文學(xué)家及革命家，為我們親愛的祖國作出了卓越不凡的貢獻(xiàn)。
相對(duì)于懂得珍惜時(shí)間的魯迅先生，我就是一個(gè)十足的“窮光蛋”。這“窮光蛋”不指別的，是指我的時(shí)光“一無所有”。我是個(gè)拖拖拉拉的人，一點(diǎn)也沒有時(shí)間的概念。假期的作業(yè)不拖到最后一刻絕不動(dòng)筆，為了“交差”，我是經(jīng)常深夜“加班加點(diǎn)”，埋頭苦干，奮筆疾書，雖說是寫完了，但是作業(yè)的質(zhì)量可以說是“慘不忍睹”。一行行字潦潦草草，一個(gè)個(gè)字“龍飛鳳舞”，甚至有時(shí)候連我自己都分辨不出是什么字。為此，我還得付出腰酸背痛、手麻指僵的代價(jià)。經(jīng)過多次反思，我決心“洗心革面、改過自新”，重新感悟時(shí)間的珍貴及重要性，現(xiàn)在的我已是煥然一新了。
我們現(xiàn)在的時(shí)間，說多，不多；說少，也不少。但是只要我們努力爭取，好好珍惜，認(rèn)真學(xué)習(xí)就能體現(xiàn)人生的價(jià)值，讓我們的人生無悔。我們不能做顏真卿所說的“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”，這樣的人生是毫無意義的人生，一無是處。
“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！边@首漢樂府的《長歌行》人人皆知，但是，有幾個(gè)人是懂得它深藏著的含義和孤楚寂寞呢？我們前面有無比寬廣的道路，我們心里有美好的事物，讓我們向巴金爺爺學(xué)習(xí)吧，學(xué)做一個(gè)“珍惜每一分每一秒”的人，學(xué)會(huì)愛惜我們可以使用的寶貴時(shí)間，學(xué)會(huì)好好學(xué)習(xí)，因?yàn)?，希望就在我們身上?/p>
先秦散文讀后感篇十九
他是一位樂觀，愛好生活的美食家，作家——汪曾祺。他將自己對(duì)生活的觀察，對(duì)美食的經(jīng)驗(yàn)全都傾注在了筆尖上，寫在了我讀過的這本書上。
在他的家鄉(xiāng)，高郵，承載了他對(duì)美食的最初看法。在我讀完“端午的鴨蛋”的那段后，想著那蛋殼泛著淡青色；入口如嚼石灰；蛋白柔嫩，蛋黃如朱砂般的鴨蛋，我拿著書就讓我媽媽買一些高郵的鴨蛋。當(dāng)我嘗了幾口后，果真如此！后來幾天，我學(xué)著汪曾祺去探索美食的世界。慢慢的，我便總結(jié)出了一些經(jīng)驗(yàn)：在吃完小龍蝦后要把指頭上的油嗦掉，或者是吃大棒骨的時(shí)候一定要把骨髓吸出來。就算看似可笑，但我也深深地體會(huì)到了美食的趣味。
整本書中，我最喜歡的篇章還是“跑報(bào)警”，這一段寫的是他在上學(xué)時(shí)躲避日軍轟炸的場(chǎng)景。文中說到，跑報(bào)警的時(shí)候，人們都是往水渠里跑，但是汪曾祺卻每次都往松林里跑，因?yàn)槟抢镉匈I松子的。雖然面臨著日軍殘忍的轟炸，但是汪曾祺卻能閑逸地磕著松子，去樂觀的面對(duì)。雖說幽默，但這絕對(duì)是常人少有的。
汪曾祺時(shí)常在文章中把美食與家鄉(xiāng)連接到一起。在《咸菜慈姑湯》中，從小時(shí)候厭惡慈姑，到因?yàn)榫眠`了家鄉(xiāng)的感覺而開始對(duì)慈姑有了感情，這些事情其實(shí)都說出了汪曾祺思鄉(xiāng)的心情。
這位幽默，樂觀的老作家用樸實(shí)無華的語句去征服了我們的心，但那些句子又仿佛充滿了色彩，流光四溢。這些色彩，便是他對(duì)生活的看法。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/7671122.html】
