讀后感是讀者在閱讀完一本書(shū)或一篇文章后，針對(duì)內(nèi)容和情感的反應(yīng)和體驗(yàn)的一種書(shū)面記錄。寫(xiě)讀后感時(shí)要注重觀察和思考，不只看表面現(xiàn)象，而要深入挖掘內(nèi)在含義和主題內(nèi)核。請(qǐng)大家閱讀以下這些讀后感摘錄，并思考其中的觀點(diǎn)和觀感，相信會(huì)有不同的收獲。
先秦散文讀后感篇一
朱自清，咱們已經(jīng)對(duì)他不陌生了。他是一位偉大的散文家，他以他獨(dú)特的美文風(fēng)格，為中國(guó)現(xiàn)代散文增添了瑰麗的色彩。在初一時(shí)，咱們就學(xué)過(guò)他的《春》，初二又學(xué)了他的《背影》，能夠說(shuō)從那時(shí)起我就開(kāi)始走近朱自清了。
《春》向咱們描繪了一幅風(fēng)景如畫(huà)，生機(jī)勃勃的畫(huà)面，使人不得不贊嘆他的優(yōu)美的文字和細(xì)膩的內(nèi)心。他那刻畫(huà)得栩栩如生的畫(huà)面，讓我感到十分愜意，于是我忽然發(fā)現(xiàn)觀察事物其實(shí)就這么簡(jiǎn)單。從《春》中，我看到了新的開(kāi)始，看到了無(wú)限完美的未來(lái)。
再品《背影》，我讀到了除了感動(dòng)還是感動(dòng)。是啊，在這個(gè)世界上，那個(gè)為咱們遮風(fēng)擋雨的人，那個(gè)拉著咱們害怕的小手過(guò)馬路的人，那個(gè)在咱們累了主動(dòng)背咱們的人，永遠(yuǎn)都是咱們最親愛(ài)的人。他是家庭的頂梁柱，是護(hù)航的軍官。但是他們是人，不是神。七尺男兒也有脆弱的時(shí)候，咱們這些作兒女的可曾想過(guò)為他做點(diǎn)事？哪怕是一件微不足道的事？從《背影》中，我看到了我父親為我操勞的樣貌，看到了一個(gè)父親的偉大。
朱自清的《正義》，是我感觸很深的一篇文章。讀完后，我也不禁想問(wèn)：人間的正義到底再哪兒？朱自清說(shuō)，正義在人們心中。但是現(xiàn)實(shí)生活往往不是這樣。有些人口口聲聲地把“正義”二字掛在嘴邊，呼吁人們要做正義的事，要做正義的人。但是暗地里卻在做著罪惡的勾當(dāng)，就像有些官員受賄，他們這天收這個(gè)的錢，明天收那個(gè)的禮，在自我的職位上瘋狂地?cái)控?cái)。這種人面獸心的做法是遭人唾棄的。也許，少部分人心中仍存有正義，但是那也許將會(huì)被現(xiàn)實(shí)吞噬。從《正義》中，我看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人心的真假難辨，看到了虛偽。
……。
朱自清筆下的無(wú)論是梅雨潭的綠色，還是清華園的月光，或是秦淮河的夜景，都被他生動(dòng)、形象地展示出來(lái)。欲達(dá)夫說(shuō)：“朱自清雖則是一個(gè)詩(shī)人，但是他的散文仍能夠貯滿那一種詩(shī)意。”可我卻覺(jué)得，朱自清是詩(shī)與散文的完美結(jié)合。
在品位經(jīng)典時(shí)，我讀到了一個(gè)偉大而又細(xì)膩的朱自清。
先秦散文讀后感篇二
4月23日閱讀日，我不僅走近名師，聆聽(tīng)經(jīng)典，自己還用上一天的時(shí)間去閱讀《巴金散文》。里面的故事，有作者平生經(jīng)歷的，也有作者對(duì)社會(huì)人生感悟的。閱讀此書(shū)，我對(duì)巴金有了更進(jìn)一步的了解。
《巴金散文》貫穿著一條“愛(ài)國(guó)”主線，鼓勵(lì)青年熱愛(ài)國(guó)家。閱讀他的散文，令我激情彭湃，似乎聽(tīng)到他的心跳，感受到他赤誠(chéng)血液在流淌。又似乎與作者心相通，脈相連，超越了時(shí)空。我仿佛到了他生活的那個(gè)年代，我們甚至超越了年齡的界限，成了無(wú)所不談的好朋友。
我從未如此沉迷于什么著作，唯有《巴舍散文》，竟然讓我達(dá)到物我兩忘，如此癡迷的程度。
作者是一個(gè)無(wú)神論者，他不信鬼神，不怕妖魔。但在他的文章里還是寫(xiě)了許多妖魔鬼神，作者用它們來(lái)暗喻黑暗的社會(huì)。這就是我們的巴金，一個(gè)敢于仗義執(zhí)言的巴金，一個(gè)厚植愛(ài)國(guó)情懷的巴金。
讀《巴金散文》，我讀懂了什么是錚錚鐵骨，什么是家國(guó)情懷。
先秦散文讀后感篇三
（鄒平縣第一中學(xué)，山東濱州256200）。
［關(guān)鍵詞］課堂教學(xué)，邏輯化，問(wèn)題化，概括化，對(duì)比化，講故事，打比方，語(yǔ)言通俗。
一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書(shū)卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央電視臺(tái)《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國(guó)觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí)，配套的圖書(shū)在全國(guó)開(kāi)始發(fā)行，很快成為熱銷圖書(shū)。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實(shí)例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課！
把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。
易中天是高水平的老師，他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。概括起來(lái)，我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣：邏輯化、問(wèn)題化、概括化、對(duì)比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問(wèn)題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開(kāi)思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說(shuō)一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭(zhēng)鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問(wèn)題無(wú)非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn)，這叫‘是什么’。接下來(lái)，就該討論先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！保?］大的問(wèn)題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對(duì)具體的小問(wèn)題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實(shí)行霸道，富國(guó)強(qiáng)兵?？渴裁磳?shí)行霸道？靠什么富國(guó)強(qiáng)兵？軍事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制?！钡诙€(gè)，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì)做，或者做不了，而是不愿意。能做，會(huì)做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨?yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。
“問(wèn)題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問(wèn)題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題”，這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無(wú)疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問(wèn)題有兩種：第一種，顯性問(wèn)題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書(shū)做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場(chǎng)？”；“說(shuō)到這里，可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問(wèn)題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過(guò)一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，也只有四個(gè)字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書(shū)，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖然沒(méi)有明顯的設(shè)問(wèn)，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實(shí)際上就是把問(wèn)題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對(duì)問(wèn)題是否有透徹的認(rèn)識(shí)，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：“墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛(ài)。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開(kāi)、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)”；“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。
“對(duì)比化”就是做比較。通過(guò)比較，我們不僅會(huì)對(duì)問(wèn)題有更加宏觀的認(rèn)識(shí)，而且還會(huì)對(duì)問(wèn)題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測(cè)中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過(guò)比較的方法，深入淺出地分析問(wèn)題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭(zhēng)鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過(guò)儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)進(jìn)行闡釋。其次，對(duì)大家感覺(jué)非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子，他也是通過(guò)比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對(duì)音樂(lè)有很深的造詣，墨子對(duì)物理有很深的研究；孔子同時(shí)是藝術(shù)家，墨子同時(shí)是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失敗的代表”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾?，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲；孟子俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧；第四，老子假無(wú)為，莊子真無(wú)為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂(lè)制度”，讓易教授分析起來(lái)，都那么簡(jiǎn)約透徹：“禮，是用來(lái)辨別差異、區(qū)分等級(jí)的；樂(lè)，則是用來(lái)統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂(lè)，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！
把抽象的事情具體化。
課程改革以來(lái)，中學(xué)歷史知識(shí)按照文明史重新整合成專題類知識(shí)，出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專業(yè)知識(shí)的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問(wèn)題更是無(wú)法回避。他解決類似問(wèn)題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的性質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f(shuō)，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢(shì)，華東師大許紀(jì)霖教授說(shuō)“歷史的靈魂是講故事，沒(méi)有故事的歷史，就像一個(gè)沒(méi)有軀體的靈魂”。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，“應(yīng)試教育體制、教科書(shū)的枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來(lái)非常精彩的歷史變得很無(wú)趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個(gè)樣子，一半是因?yàn)轶w制的問(wèn)題，另外是我們自己的'原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會(huì)怎樣講故事”，“我改變不了這個(gè)世界，但可以改變我的課堂?！保?］臺(tái)灣張?jiān)淌凇兑徽n時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個(gè)抽象的問(wèn)題說(shuō)明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗(yàn)和知識(shí)積累打個(gè)比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗(yàn)型教師的成功經(jīng)驗(yàn)，這也是衡量一個(gè)教師專業(yè)水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國(guó)的不同境遇時(shí)，他說(shuō)：“西周時(shí)期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國(guó)，眾星捧月般地尊奉著周王國(guó)和周天子這個(gè)共主。春秋時(shí)期，星星不是那個(gè)星星，月亮也不是那個(gè)月亮。在天下，維持國(guó)家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮（三家分晉），也有大魚(yú)吃小魚(yú)（諸侯兼并）。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來(lái)還要公開(kāi)當(dāng)貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開(kāi)來(lái)”中，易教授說(shuō)：“對(duì)先秦諸子，對(duì)百家爭(zhēng)鳴，我有三個(gè)比方：足球場(chǎng)、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場(chǎng)？因?yàn)槟芑钴S思維。為什么是鐵匠鋪？因?yàn)槟苠N煉思想。為什么是手指頭？……因?yàn)槟軉⒌现腔邸薄?/p>
把枯燥的事情生動(dòng)化。
課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識(shí)，無(wú)論哪個(gè)學(xué)科都有很多學(xué)理性的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會(huì)變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語(yǔ)言功力。教師的語(yǔ)言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)更加面目可憎，令人生厭。教師的語(yǔ)言如果生動(dòng)活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)變得深入淺出，通俗易懂。演講的風(fēng)格有三個(gè)境界，一個(gè)是“正說(shuō)”，一個(gè)是“趣說(shuō)”，一個(gè)是“妙說(shuō)”。而易中天教授的講課既有趣說(shuō)，也有妙說(shuō)。他獨(dú)辟蹊徑，運(yùn)用現(xiàn)代視角和平民立場(chǎng)，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪色。在語(yǔ)言的運(yùn)用上，易教授有四個(gè)基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時(shí)過(guò)境遷，滄海桑田，社會(huì)早已變化，原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問(wèn)題，比如如何治國(guó)，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風(fēng)霜。濤聲依舊，不見(jiàn)當(dāng)初的夜晚。那么請(qǐng)問(wèn)：今天的你我，還能否重復(fù)昨天的故事？在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢？”；“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒(méi)有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒(méi)有一個(gè)家”；“韓非子認(rèn)為，君臨天下，靠的不是道德，而是權(quán)力。有了最高權(quán)力，自然是：天上的星星參北斗”；“（家天下制）這樣精細(xì)周密、嚴(yán)絲合縫的制度，怎么會(huì)面臨崩潰呢？原因也很簡(jiǎn)單：都是月亮惹的禍！”
第二，借用時(shí)代化語(yǔ)言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會(huì)上百家講壇，或者在網(wǎng)上開(kāi)博客。這實(shí)在比東奔西走到處游說(shuō)效率高多了”；“（孔子辦學(xué)）等于一個(gè)人又辦北大又辦清華。這還是在冊(cè)的，此外還有編制外的。比如陳亢（音剛），我懷疑就是編外粉絲?？鬃拥膶W(xué)生和粉絲這樣多，他招生的時(shí)候有選擇、有條件嗎？或者說(shuō)，孔門之中，有準(zhǔn)入制度或準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)嗎？”；“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀？這三句詩(shī)的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！”；“什么叫‘使門人為臣’？就是安排同學(xué)們組織治喪委員會(huì)”。
第三，借用生活化語(yǔ)言：“孔子沒(méi)有找所有的學(xué)生，他找的是學(xué)生干部，也就是子路、子貢、顏回”；“這真是妙不可言！顏回和子貢，一個(gè)比一個(gè)會(huì)說(shuō)話，一個(gè)比一個(gè)說(shuō)的好聽(tīng)，卻一個(gè)比一個(gè)不著調(diào)，一個(gè)比一個(gè)不靠譜。比較靠譜的是子路”；“用得多的，據(jù)說(shuō)是儒家思想，半部《論語(yǔ)》治天下嘛！其實(shí)這是忽悠！”；“陰謀家裝，叫韜晦；老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來(lái)，人與天，人與神，人與命的關(guān)系就全變了，而且越來(lái)越不把村長(zhǎng)當(dāng)干部，不把豆包當(dāng)干糧，也就是越來(lái)越不把天、神、命當(dāng)回事”；“如果星星的實(shí)力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會(huì)怎么樣呢？那就會(huì)耗子腰里別了桿槍，起了打貓的心思”。
中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對(duì)象、目標(biāo)、性質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。
【作者簡(jiǎn)介】劉慶亮，男，1969年生，山東省鄒平一中歷史教研室主任和學(xué)校師訓(xùn)處主任，山東省教學(xué)能手，省課程專家團(tuán)成員，濱州市學(xué)科帶頭人，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)與研究工作。
參考文獻(xiàn)。
［1］易中天.先秦諸子百家爭(zhēng)鳴.上海:上海文藝出版社,2009.（其他援引均略）。
［2］歷史教學(xué)編輯部.新生代歷史學(xué)者訪談錄.第一輯.天津:天津古籍出版社,2005.
［3］張?jiān)?一課時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)----以材料與問(wèn)題為主的教法演示.歷史教學(xué)(中學(xué)版),2008(10)。
先秦散文讀后感篇四
我熱愛(ài)書(shū)籍，因?yàn)樽x書(shū)仿佛是與高尚的人在對(duì)話，我從中獲益匪淺。我仰慕名人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇c細(xì)膩的情感，在他們的作品中，我感受到的是他們的精神世界，或喜，或悲。在閱讀時(shí)，我感到自己仿佛已經(jīng)變成了作家的血液，在迅速流動(dòng)，貫穿每一個(gè)角落，而那些文字仿佛變成了細(xì)胞，在我的血液中遨游。我喜歡這種感覺(jué)，可以說(shuō)是迷戀，而令我感觸最深的便是周國(guó)平。在他的世界里，我深深沉迷。
周國(guó)平的散文極為細(xì)膩，富有哲理。但是現(xiàn)實(shí)生活中，命運(yùn)仿佛對(duì)他不公。他女兒出生不久，剛開(kāi)始牙牙學(xué)語(yǔ)，便夭折了。為了表達(dá)自己的悲痛、自己的遺憾、自己對(duì)女兒的愛(ài)與祝福，他寫(xiě)成了一部回憶錄。我們可以想想，當(dāng)周國(guó)平面對(duì)病床上只會(huì)喊“疼”的女兒自己卻束手無(wú)策的時(shí)候是怎樣的感覺(jué)?！靶姆悄臼M無(wú)感”，一般人已經(jīng)臨近崩潰了，何況是心理如此細(xì)膩的他。他內(nèi)心深處將會(huì)泛起多大的波瀾？面對(duì)自己的至親至愛(ài)，他內(nèi)心將會(huì)承受多大的打擊？不知有沒(méi)有資格，我想說(shuō)：“我懂”。
在他的散文中，我懂了許多的道理與哲理，他有許多作品都勸勉大家人生要有執(zhí)著的精神。他說(shuō)悲觀只是一時(shí)的，人生總要執(zhí)著。執(zhí)著會(huì)拯救悲觀，執(zhí)著在人生中有著很重要的作用，它決定著人能否有機(jī)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。生命需要執(zhí)著，是的，任何生命都需要執(zhí)著。執(zhí)著是成功的最基本因素。他說(shuō)悲觀主義是一條錯(cuò)誤的路，冥思苦想的人生是虛無(wú)的，想一輩子也還是那么一回事，反而失去了生命的樂(lè)趣。但是他也說(shuō)，并不能一味的執(zhí)著，這樣也會(huì)離智慧越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)，我還不懂。
我不理解他的那句話，但是我后來(lái)明白了。一個(gè)人不能一味的執(zhí)著，這樣便會(huì)產(chǎn)生悲觀，悲觀的心理產(chǎn)生愈多，就愈不能執(zhí)著。這怎么辦呢？他說(shuō)就把自己分成兩個(gè)，一個(gè)讓他去執(zhí)著，不顧一切；另一個(gè)則現(xiàn)實(shí)，讓現(xiàn)實(shí)去生活，讓執(zhí)著去追求，超脫一切，變得忘我。
悲觀，執(zhí)著，超脫，三種因素始終存在著。那便是我心中的周國(guó)平。在他的世界，我深深沉迷。
先秦散文讀后感篇五
摘要：先秦諸子散文是先秦散文史發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，它們?cè)谖捏w方面表現(xiàn)出來(lái)的特征對(duì)研究先秦諸子散文有著十分重要的意義，因此我們要重視先秦諸子散文的問(wèn)題研究。從文體來(lái)說(shuō)，歷史散文屬于記敘文，諸子散文則屬于論說(shuō)文。從幾部具有代表性的作品入手，分析解讀文體的演變。
先秦散文讀后感篇六
讀林清玄，每一次都好像從城市瞬間落到了田園，滿眼的自在，愜意。
可是這樣的書(shū)就是要讓你去翻開(kāi)，在閑暇的時(shí)刻，一杯咖啡或者清茶，一張搖椅，一點(diǎn)陽(yáng)光和幾朵白云，捧著它，便是一生一世的永恒。
它們不似柜臺(tái)上的暢銷書(shū)，聲名大燥間，街頭巷尾便都是議論。
它們默默，默默地如白云，似流水，不會(huì)有成為焦點(diǎn)的時(shí)刻，卻是長(zhǎng)久不衰。
林清玄的散文就像是一副素描，簡(jiǎn)單的幾筆，卻勾勒出一個(gè)人心底繁雜的世界。
親情與鄉(xiāng)情是必不可少的主題。
他寫(xiě)到浴著光輝的母親，都是一句寶貝不怕，卻流露出天下母親對(duì)孩子濃濃的愛(ài)意和關(guān)心。
就是那么一句話，而生活中所見(jiàn)到的也許比一句話更簡(jiǎn)短粗略，但卻實(shí)實(shí)在在。
我們的眼睛就是要像這樣善于抓住生活中的點(diǎn)滴，被人遺忘的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
而這些被我們忽略的，都在他的筆下重現(xiàn)，帶給人們心靈最真實(shí)的悸動(dòng)。
趁還提得動(dòng)，行李箱還有空間，就多塞一點(diǎn)愛(ài)進(jìn)去吧!在這些尚在的時(shí)間里，也許我們應(yīng)該對(duì)父母說(shuō)出自己的心意，不帶半點(diǎn)羞澀地毫無(wú)保留地道明，(我的老師作文500字)正像他們給予我們毫無(wú)保留的愛(ài)。
對(duì)于故鄉(xiāng)，我其實(shí)是沒(méi)有太多的留戀和感慨的，畢竟沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門，沒(méi)有機(jī)會(huì)體會(huì)到思鄉(xiāng)的離愁別緒。
但作者在文中將家鄉(xiāng)與親人聯(lián)系起來(lái)，我忽然就覺(jué)得，也許它比我想的遠(yuǎn)有意義的多。
作者說(shuō)，他出門旅行時(shí)總帶著一杯故鄉(xiāng)的水土，那會(huì)給他力量，因?yàn)槟抢锩娉休d的不只是故鄉(xiāng)之愛(ài)，還有母親的祝福。
這是很實(shí)在的話，鄉(xiāng)情中，更多夾雜的是親情吧，對(duì)親人對(duì)故友的思念。
世事離戲只有一步之遠(yuǎn)。
人生離夢(mèng)也只有一步之遙。
不知道聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)過(guò)：生命最有趣的部分，勝過(guò)演戲與做夢(mèng)的部分，正是它沒(méi)有劇本、沒(méi)有彩排、不能重來(lái)。
生命最有分量的部分，正是我們要做自己，承擔(dān)所有的責(zé)任。
林清玄的散文里總有一股清新的氣息，也許是有流水的聲音，也許是灑進(jìn)了陽(yáng)光的溫暖，又許是有風(fēng)吹過(guò)的清涼。
總之，這一切都使你不得不安靜，在冬日人煙稀少的書(shū)店，當(dāng)你坐下翻開(kāi)這本書(shū)的.時(shí)候，就已有彈奏琴弦飄出的琴音安撫了你浮躁的心。
它讓你不知不覺(jué)地靜下心，不知不覺(jué)地專注于這字里行間的溫柔。
這便是一本書(shū)的魅力所在。
像是一個(gè)禪師在向你說(shuō)教，聲音低低的，柔柔地，卻絲毫不差地進(jìn)入你的耳中，落入你的心里。
讀秋雨的書(shū)，如同讀著一本厚厚的歷史，更加有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的風(fēng)土人情。
秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。
有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。
所以他的人生是美麗的。
正如他在散文集的序文中所寫(xiě)的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了，也會(huì)有一顆年輕的心的。
秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷，對(duì)歷史的感悟。
更是由于他對(duì)人類歷史的重視。
他追尋的心是滄桑的，他對(duì)待敦煌文明遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣，將罪過(guò)歸咎于一盡全力保護(hù)但卻無(wú)力回天的王道士。
歷史的失落是有她既定的命運(yùn)也有歷史的更深層的本質(zhì)的。
歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^(guò)去。
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，很是被作者深厚的文化底蘊(yùn)所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地!
而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》，以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。
讀完后，總想寫(xiě)點(diǎn)什么，卻一直未敢動(dòng)筆，只怕自己的看法大為浮淺，甚至落入俗套，而今下定決心來(lái)淺談一下余秋雨散文的寫(xiě)作風(fēng)格問(wèn)題，對(duì)于我們的寫(xiě)作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思考和反問(wèn)，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。
余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫(xiě)活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)，作為一個(gè)知識(shí)分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也是最重要的。
典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。
余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。
同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。
簡(jiǎn)單敘述至此，最后一余秋雨的一句話來(lái)結(jié)尾。
閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平庸的困擾。
先秦散文讀后感篇七
丟失行李的畫(huà)家，熱心幫忙的女主人公，邂逅之后的巧合，愛(ài)情故事的分享，初讀依偎時(shí)我眼中依偎顯得無(wú)比卑微，酷似韓劇經(jīng)典橋段的故事情節(jié)，平淡無(wú)奇的故事“波折”，如果在文章結(jié)局出現(xiàn)男主人公患病辭世，又或者女主人公車禍?zhǔn)?，那依偎便真的成了一本“韓劇”小說(shuō)。
“也許，我就是你眼前的藤鄉(xiāng)，你就是我眼前的藤鄉(xiāng)，我們是彼此的藤鄉(xiāng)?！敝钡郊?xì)細(xì)品味完這句話之后，才對(duì)依偎這本書(shū)有了一定程度的認(rèn)知。
單從行文來(lái)看，依偎雖具獨(dú)家特色卻也稱不上經(jīng)典之作，以欒小天和安芬相遇、相知、相愛(ài)為明線，以欒小天和安芬互相傾訴各自的生活遭遇為暗線，巧妙的形成了三個(gè)對(duì)比，男女主人公各自青春期的愛(ài)情觀和經(jīng)歷風(fēng)雨后的愛(ài)情觀的對(duì)比，男女主人公之間不同的愛(ài)情觀對(duì)比，可以說(shuō)文章的看點(diǎn)就在于這些對(duì)比點(diǎn)。
依偎之所以能給人以靈魂的感觸，不僅僅是因?yàn)樾形模谟谄湓诼燥@夸張的情節(jié)中巧妙融入了人生對(duì)愛(ài)的不同認(rèn)知。不論是男主人公還是女主人公，都可以算的上是個(gè)有故事的人，在兩者的故事背后是那纏綿悱惻的愛(ài)情，背負(fù)故事的人總是生活在壓抑之中，直到遇到另一個(gè)背負(fù)故事的人。
那一句“也許，我就是你眼前的.藤鄉(xiāng)，你就是我眼前的藤鄉(xiāng)，我們是彼此的藤鄉(xiāng)?！辈粌H道出了大多數(shù)人心中對(duì)真摯愛(ài)情的吶喊，更傳述了普通人的普通愛(ài)擁有著的至上魔力。
生活中的我們充滿太多憂慮，太多煩惱，即使幸運(yùn)的遇到相知的人，也不過(guò)是小小曖昧一番，卻始終缺少相互依偎的勇氣。一本依偎，一句臺(tái)詞，也許改變不了所有人的命運(yùn)，但足以成全不少有情人。
先秦散文讀后感篇八
近幾天，有件事困擾著我。
想讀的書(shū)很多，可性子懶散，容不得自己在假期里抽時(shí)間讀書(shū)。書(shū)架上，桌子上全部躺著一動(dòng)不動(dòng)的書(shū)，心里便油然生出怒氣來(lái)。
這股怒氣促使我從木頭書(shū)架上胡亂地抓出一本書(shū)，擺在面前，不去讀，甚至不打開(kāi)，就死死盯著封面，讓怒火隨目光傾瀉而下。這位朋友每次都要我主動(dòng)拜訪；這位朋友每次都說(shuō)一樣的話，這朋友如此自私，若不主動(dòng)聯(lián)系，就與你不相往來(lái)。我心神不寧，為自己曾浪費(fèi)時(shí)間去交往一位根本不懂禮尚往來(lái)的相識(shí)懊悔不矣。
我賭氣般翻開(kāi)第一頁(yè)，最后一次走進(jìn)這文學(xué)的樓宇：“老伙計(jì)，我想我是來(lái)告別的?！蔽铱谥心剜?。
房間里空蕩蕩的，沒(méi)有一個(gè)人。我也知道會(huì)這般安靜，沒(méi)有爭(zhēng)吵，沒(méi)有挽留，他只會(huì)說(shuō)自己的話，即使在自己家中，也需要我請(qǐng)。他就是這般奇怪。我想就此合上書(shū)，就此分別，讓他有性格的在一個(gè)角落獨(dú)自呆著；我呢，過(guò)我依舊的生活。
可剎那間，我的目光被一個(gè)名字抓住，那是出現(xiàn)在第一頁(yè)上的名字，無(wú)論如何我無(wú)法將目光移動(dòng)半分，這兩個(gè)字敲打著我的眼球。唔，“蒙田”——我眼前出現(xiàn)了一副畫(huà)面：一幫強(qiáng)盜匍匐在他腳下痛哭——這老人是有魔力的智者，一席話語(yǔ)，讓闖進(jìn)他家的強(qiáng)盜涕泗橫流。
暫且看看吧，我對(duì)自己說(shuō)。再看望一下這位老人，五個(gè)世紀(jì)了，現(xiàn)在還能遇見(jiàn)絕不是一般的緣分。我深吸了一口氣，只是呼喚了一聲，蒙田便恬靜從容地走近了我。他的幾篇開(kāi)卷散文輕快，優(yōu)雅，絕不在一個(gè)問(wèn)題上纏斗糾結(jié)，取而代之，是舒服與愜意，如同光腳走在沙灘上，臉上是海風(fēng)徐徐，身邊是陽(yáng)光燦爛。
我按捺住尊敬的心情，想著還是走了為好。可沒(méi)等我倉(cāng)促的轉(zhuǎn)過(guò)身去，那位能使“顛覆家”余華閱讀時(shí)心跳每分鐘八九十上下的男人拍了拍我的肩頭，他叫茨威格，犀利的散文硬生生將我的視線引過(guò)去。我不禁心頭一動(dòng)。
我想走的腿顫抖了，隨便找了把椅子在這位朋友的家中坐了下來(lái)，這時(shí)候才發(fā)現(xiàn)在這里并不受偽裝的禮儀束縛。這位朋友開(kāi)始講他的故事了，娓娓道來(lái)的語(yǔ)句像是扼住了我的靈魂，而又有一股更大精神力量柔柔的托起我的靈魂。我不禁要驚叫起來(lái)，可我只張了張嘴巴，生怕打斷這的朋友。我仿佛在舞蹈著，從一頁(yè)紙?zhí)搅硪豁?yè)去，在無(wú)盡的空間中跨越著，超越了日月星辰，穿過(guò)山河萬(wàn)里，直至一種奇妙的境地中，思想的力量汩汩涌出，像是冒泡的巖漿，沖蕩周身那頑固的攔路巖石。
你，你怎么可以用這種方式讓我留下來(lái)。你像極了那個(gè)講述一千零一個(gè)故事的公主，我怎么狠得下心來(lái)？沒(méi)有回答，只是紀(jì)德輕輕走到我身邊，牽起我的手：“下一個(gè)故事我來(lái)講?！?/p>
等等！這究竟是怎樣一本書(shū)，怎么兼收下這么多的大師？我急忙翻到目錄去看一一呀！我不亞于著了一個(gè)霹靂般震驚起來(lái)，幾乎是要恭謙崇拜的跪倒下去一一艾略特，海明威，黑塞，尼采，芥川龍之介……這一個(gè)個(gè)名字在不知道的人面前，只是隨意組合的字符?？蓪?duì)于知道他們，知道他們的品格，知道他們的才識(shí)的人來(lái)說(shuō)，這簡(jiǎn)直是天堂！
“書(shū)給人帶來(lái)樂(lè)趣，”我腦子中閃過(guò)這句話，蒙田《生活的樂(lè)趣》的第一句一一接著茨威格說(shuō)道：“一個(gè)人和書(shū)籍接觸得愈親密，他便愈加深刻地感到生活的統(tǒng)一?！?/p>
這兩個(gè)人后面跟著更多，一大隊(duì)人馬仿佛是會(huì)稽山集會(huì)似的，提著酒的歐亨利；牽著狗的契訶夫；年輕俊俏的拜倫滿臉高昂的神色，背后插著劍，抱著胸走在隊(duì)伍一側(cè)；旁邊是雪萊，他胳膊間夾著一本詩(shī)集；歌德胸前插著枝嬌艷的玫瑰，旋轉(zhuǎn)盛開(kāi)；后邊的尼采像老一些的拜倫，但絕不老氣橫秋，絕對(duì)是酒神精神?！?/p>
鬧哄哄的，我腦子里仿佛多住進(jìn)去幾個(gè)人。
“今天可能就是你最后一次看到你愛(ài)的人。所以別再等了，從現(xiàn)在就開(kāi)始！”馬爾克斯向我敞開(kāi)懷抱，寬恕一切孤獨(dú)的愛(ài)使他神采奕奕。
但此刻我并沒(méi)有翻開(kāi)書(shū)去尋覓他們——。
我的四肢血脈顫動(dòng)起來(lái)，他們來(lái)居然主動(dòng)來(lái)拜訪我。他們住進(jìn)了我的靈魂，縈繞在我的心靈周遭，我便時(shí)時(shí)刻刻能看見(jiàn)他們的優(yōu)雅，他們的歡欣，他們的游離，他們的嘆息。一種快樂(lè)的感覺(jué)彌滿了我的全身，之前那怒氣早已消散了，飄走了。我抬起我的眼睛，像黎明東方地平線上的閃光，一枝空谷幽蘭見(jiàn)到了直射谷底太陽(yáng)，火焰將萬(wàn)物鍍上金色，我也因此獲得溫暖。
我將《世界散文經(jīng)典文庫(kù)》抱在胸前，像鐘子期遇到伯牙那樣，傻笑了好久……。
先秦散文讀后感篇九
如此平淡質(zhì)樸，如話家常的文筆有幾人寫(xiě)得如此愜意?惟恐只有汪曾祺能做到了。品讀汪曾祺的散文，雖然話語(yǔ)平常，但饒有趣味。如《葡萄月令》 "然后，請(qǐng)葡萄上架。把在土里趴了一冬的老藤扛起來(lái)，得費(fèi)一點(diǎn)勁。大的，得四五個(gè)人一起來(lái)。"起!——起!"哎，它起來(lái)了。把它放在葡萄架上，把枝條向三面伸開(kāi)，像五個(gè)指頭一樣的伸開(kāi)，扇面似的伸開(kāi)。然后，用馬筋在小棍上固定住。葡萄藤舒舒展展、涼涼快快地在上面呆著。
讀《汪曾祺散文》，如同是聽(tīng)一位經(jīng)歷抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史老人在向我們娓娓動(dòng)聽(tīng)地述說(shuō)生活小事，而在傾聽(tīng)之中，這種生活小事似乎更是一種無(wú)形中的人文和歷史教育。
在《汪曾祺散文》中，我們看到了曾經(jīng)的西南聯(lián)大教授們的風(fēng)采，我們讀到了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于政治、文化的評(píng)判，我們?nèi)缤x一位歷史老人的故事。
在《汪曾祺散文》中，我們讀到了中國(guó)文人不屈的傲骨，看到了中國(guó)學(xué)者在艱苦的環(huán)境中對(duì)思想與學(xué)術(shù)的孜孜追求.......
《多年父子成兄弟》，其中："兒女是屬于他們自己的。他們的現(xiàn)在，和他們的未來(lái)，都應(yīng)該由他們自己來(lái)設(shè)計(jì)。一個(gè)想用自己理想的模式塑造自己的孩子的父親是愚蠢的，而且，可惡!另外作為一個(gè)父親，應(yīng)該盡量保持一點(diǎn)童心。"這話讓我深受觸動(dòng)，父子之間能做到這樣少見(jiàn)。
微塵見(jiàn)世界，我只能這樣說(shuō)。
先秦散文讀后感篇十
作品簡(jiǎn)介：【《從百草園到三味書(shū)屋》】是魯迅于1926年寫(xiě)的一篇童年妙趣生活的回憶性。
散文。
此文被收入《朝花夕拾》。全文描述了色調(diào)不同情韻各異的兩大景片：百草園和三味書(shū)屋。作者寫(xiě)百草園以“樂(lè)”為中心采用白描手法以簡(jiǎn)約生動(dòng)的文字描繪了一個(gè)奇趣無(wú)窮的兒童樂(lè)園其間穿插“美女蛇”的傳說(shuō)和冬天雪地捕鳥(niǎo)的故事動(dòng)靜結(jié)合詳略得當(dāng)趣味無(wú)窮。三味書(shū)屋則是一個(gè)充全不同的世界作者逼真地寫(xiě)出了三味書(shū)屋的陳腐味說(shuō)它是“全城中稱為最嚴(yán)厲的書(shū)塾”兒童在那里受到規(guī)矩的束縛。但作者并末將三味書(shū)屋寫(xiě)得死氣沉沉而是通過(guò)課間學(xué)生溜到后園嬉耍老私塾先生在課堂上入神讀書(shū)學(xué)生乘機(jī)偷樂(lè)兩個(gè)小故事的敘述使三味書(shū)屋充滿了諧趣表現(xiàn)了兒童不可壓抑的快樂(lè)天性。
【《落花生》】一文，被認(rèn)為是極富哲理的文學(xué)。許地山在創(chuàng)作這篇小文的時(shí)候，充分運(yùn)用西方式文法--隱喻寫(xiě)作來(lái)提升作品的文化味，這是西方文學(xué)的系辭方法。作者期望以新的文學(xué)理論提升白話文寫(xiě)作水平，并賦予白話文更多的文學(xué)性。文章的中心是從花生的品格中領(lǐng)悟出做人的道理。作品能使讀者從平凡的事物中領(lǐng)悟出耐人尋味的哲理。
我很喜歡看書(shū)，因?yàn)闀?shū)不僅能讓我獲得知識(shí)，提高寫(xiě)作能力，還能讓我在緊張的學(xué)習(xí)生活中得到許多樂(lè)趣。我特別愛(ài)讀《魯迅散文集》，他的文筆綿密細(xì)膩、真摯感人，猶如小橋流水，沁人心脾。魯迅筆下的事物都充滿了靈氣和活力?！稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》中的百草園更是讓我浮想聯(lián)翩。
百花園是魯迅家后面的一個(gè)很大的院子，園子里樹(shù)木茂盛，花草叢生，有碧綠的菜畦，有高大的皂莢樹(shù)，有紫紅的桑椹，還有爬滿墻頭的何首烏藤和令人直流口水的野果覆盆子，鳴蟬在樹(shù)葉里唱歌，蜜蜂在野花上飛來(lái)飛去，云雀在空中直竄云霄。園子里的少年魯迅經(jīng)常搬來(lái)凳子，爬上大樹(shù)，在樹(shù)叉上坐下，尋找著鳥(niǎo)蛋。大人來(lái)了，他又到草叢里去趴著，在青草的掩護(hù)下與大人捉迷藏。冬天，下了雪，他又會(huì)照著閏土爹的方法，玩雪捕鳥(niǎo)。園子是魯迅的樂(lè)土，那里可真是趣味無(wú)限。
這本書(shū)我已經(jīng)看了很多次，園中美麗的景色，讓我想入非非，天天夢(mèng)想自己也有一個(gè)這樣的百草園，讓我在里面盡情地玩樂(lè)。你別說(shuō)，這夢(mèng)想還真實(shí)現(xiàn)了。今年八月一日我第一次回農(nóng)場(chǎng)奶奶家，嘿!奶奶的院子好大!一個(gè)活靈活現(xiàn)得百草園出現(xiàn)在了我的眼前，就跟魯迅家的一樣。我也學(xué)著少年魯迅好好玩了一把。
《從百草園到三味書(shū)屋》不僅語(yǔ)言優(yōu)美，還能讓我們一起體會(huì)不同年代的童年之夢(mèng)——熱愛(ài)自然，向往自由，真是一篇令人叫絕的好文章。
花生,一種很不顯眼的東西.和許多水果相比,它更顯得十分土氣.可是當(dāng)我了解了落花生這篇課文后,我不禁對(duì)花生產(chǎn)生敬慕之情.
是啊!它的外表并不動(dòng)人,也不像蘋(píng)果,石榴,桃子那樣,把鮮紅嫩綠的果實(shí)高高的掛在枝頭,使人一見(jiàn)就生愛(ài)不釋手.它被矮矮地埋在地下泥土里,靠土中的養(yǎng)分生存,,成熟了,也不能立馬分辨出有沒(méi)有果實(shí),必須挖起來(lái)才知道.這麼一說(shuō)來(lái),花生的確一點(diǎn)好處也沒(méi)有了,然而,在花生那粘滿泥土的外殼中,卻蘊(yùn)藏了一顆顆飽滿又味道鮮美的內(nèi)心.雖然其貌不揚(yáng),卻默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)著,這就是花生的品格:做個(gè)默默無(wú)聞,樸實(shí)無(wú)華卻十分有用的人.
落花生這篇文章,講述了收獲時(shí)節(jié)我們與父親的對(duì)話,雖然十分簡(jiǎn)潔,卻把我?guī)肓顺了?
在現(xiàn)代社會(huì)中,許多人都追求美,可是他們都忘了一點(diǎn):心靈才最重要要像花生一樣,做個(gè)對(duì)別人有用的人,像諾貝爾,居里夫人,他們?yōu)榱丝茖W(xué)事業(yè),奉獻(xiàn)出了一生,他們就是現(xiàn)實(shí)的"花生".
是啊!~我們也因該像花生一樣,讓美在心里生根,發(fā)芽,開(kāi)花,結(jié)果.
先秦散文讀后感篇十一
1、夫子何人。
2、學(xué)而優(yōu)則仕。
3、君子固窮。
4、頭號(hào)教書(shū)匠。
5、誰(shuí)是好學(xué)生。
6、傷心事與玩笑話。
第二部分、儒墨之爭(zhēng)。
1、儒與俠。
2、孔子的藥方。
3、墨子的藥方。
4、兩位俠士。
5、三大分歧。
6、儒墨再評(píng)價(jià)。
第三部分、儒道之爭(zhēng)。
1、隱士哲學(xué)家。
2、從楊朱到老莊。
3、無(wú)為之謎。
4、道之謎。
5、老莊之別。
6、儒道再評(píng)價(jià)。
第四部、儒法之爭(zhēng)。
1、血染的.思想。
2、謀士的哲學(xué)。
3、橫行霸道。
4、兩面三刀。
5、人性是個(gè)問(wèn)題。
6、儒法是非。
第五部、前因后果。
1、事出有因。
2、以人為本。
3、新文化與新制度。
4、命運(yùn)呼叫轉(zhuǎn)移。
5、士人的崛起。
6、魅力所在。
第六部、繼往開(kāi)來(lái)。
1、灰色的般票。
2、墨子與楊朱。
3、老子與莊子。
4、再說(shuō)法家。
5、愛(ài)的呼喚。
6、正義和自強(qiáng)。
先秦散文讀后感篇十二
近一段時(shí)間借調(diào)省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺(jué)前的時(shí)間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)。在易先生極富邏輯而又幽默風(fēng)趣的闡述中，對(duì)這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò)、爭(zhēng)鳴焦點(diǎn)和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無(wú)為，墨子的平等、兼愛(ài)、非攻，孔孟的仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)，法家的公平、公正、公開(kāi)等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的'組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級(jí)虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問(wèn)題。
同時(shí)也深切地體會(huì)到任何思想體系都有其獨(dú)有價(jià)值和歷史進(jìn)步性，否則便不會(huì)有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導(dǎo)的除去其時(shí)代色彩后，抽象地繼承其內(nèi)核價(jià)值并與時(shí)俱進(jìn)地不斷建立形成新時(shí)代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過(guò)去或許正確的思想，想要其放之四海皆準(zhǔn)和古今中外通行，只能是無(wú)知者的淺薄妄想，或是當(dāng)慣了奴才者的懶惰行徑。
先秦散文讀后感篇十三
孔老夫子有一句流傳千古的名言：“食色性也”。這說(shuō)明，吃東西和喜歡漂亮的事物是人的本性。因此，吃，也就成了人類永恒的主題之一。
古往今來(lái)，關(guān)于描寫(xiě)吃的文章多矣，然吾獨(dú)喜汪曾祺先生的風(fēng)格。究其根本，在于其文字中充滿了對(duì)這世界的贊美與感激，對(duì)生活的熱愛(ài)與真誠(chéng)。
在《故鄉(xiāng)的食物》里，作者重點(diǎn)寫(xiě)了一樣平常不過(guò)的食品—炒米。文章一開(kāi)頭，作者引用了《板橋家書(shū)》中的一段話：“天寒冰凍時(shí)暮，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具”。此句一出，頓時(shí)讓人覺(jué)得很親切!處于社會(huì)最下層的人民，用一碗炒米，溫暖著彼此的身體與心靈!
在《野鴨、鵪鶉、斑鳩、鵽》里面，作者描繪了一個(gè)讓人無(wú)法釋?xiě)训膱?chǎng)景：“忽然，砰，——槍聲一響，斑鳩應(yīng)聲而落。獵人走過(guò)去，拾起斑鳩，看了看，裝在獵袋里。他的眼睛很黑，很冷”。短短數(shù)十字，充滿了對(duì)弱者的悲憫，對(duì)鮮活生命消逝的憤懣與無(wú)奈，只有心中有大愛(ài)，才能流露出如此懇切的情懷!
《豆汁兒》描寫(xiě)的則是北京城底層人民鮮活的生活畫(huà)面：“豆汁兒是制造綠豆粉絲的下腳料。很便宜。有了豆汁兒，這天吃窩頭就可以不用熬稀粥了。這是貧民食物。豆汁兒攤上的咸菜是不算錢的”。最有趣的一段在結(jié)尾處：有保定老鄉(xiāng)坐下，掏出兩個(gè)饅頭，問(wèn)“豆汁兒多少錢一碗”，賣豆汁兒的告訴他5分錢?！跋滩四?”“咸菜不要錢。”“那給我來(lái)一碟咸菜。”寥寥數(shù)語(yǔ)，充滿了人間煙火的氣息，頓時(shí)讓人感到這世界是如此的真實(shí)，如此的可愛(ài)，如此的讓人留戀!
在《端午的鴨蛋》里，則表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)的懷念與驕傲，甚至帶一點(diǎn)狡黠的童趣：“我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)，鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。上海的賣腌臘的店鋪里也賣咸鴨蛋，必用紙條特別標(biāo)明：高郵咸蛋。高郵的咸鴨蛋，確實(shí)是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比!曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實(shí)在瞧不上?！弊掷镄虚g，若有若無(wú)地透著一點(diǎn)淡淡的鄉(xiāng)愁，宛如茉莉清茶的芬芳，淡淡地彌漫在空氣里。
在《虎頭鯊、昂嗤魚(yú)、硨螯、螺螄、蜆子》以及《栗子》里，除了談吃，還體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子特有的憂國(guó)憂民的情懷：“剝蜆子的人家附近堆了好多蜆子殼。有一年修運(yùn)河堤，按工程規(guī)定，有一段堤面應(yīng)鋪碎石，包工的貪污了款子，在堤面鋪了一層蜆子殼。前來(lái)檢收的委員，坐在汽車?yán)?，向外一看，白花花的一片，還抽著雪茄煙，連說(shuō)：很好!很好!”還有這一段：“河北的山區(qū)缺糧食，山里多栗樹(shù)，鄉(xiāng)民以栗子代糧。栗子當(dāng)零食吃是很好吃的'，但當(dāng)糧食吃恐怕胃里不大好受?！边@兩段文字，疏放中透出凝重，為國(guó)憂思之情，為民慨嘆之感，躍然紙上，將一個(gè)“中國(guó)式的抒情人道主義者(作者自稱)”的心靈，抒發(fā)的淋漓盡致!
相對(duì)于西式快餐的標(biāo)準(zhǔn)化、流程化和工業(yè)化，中餐更加像一門藝術(shù)。而凡屬藝術(shù)，都大抵逃不掉絕響的宿命。在《肉食者不鄙》中，作者就抒發(fā)了對(duì)逝去的時(shí)光無(wú)比懷念的情懷。其中，作者提到了昆明的鍋貼烏魚(yú)時(shí)，便大發(fā)追慕之情：“護(hù)國(guó)路原來(lái)有一家本地館子，叫東月樓，有一道名菜鍋貼烏魚(yú)，乃以烏魚(yú)片兩片，中夾火腿一片，在平底鐺上烙熟，味道之鮮美，難以形容。前年我到昆明去，向本地人問(wèn)起東月樓，說(shuō)是早就沒(méi)有了，鍋貼烏魚(yú)遂成《廣陵散》?！逼渲?，對(duì)于往昔歲月的懷念，對(duì)美好事物的追思之情溢于言表。
一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易。真正的美食家，絕對(duì)不會(huì)暴殄天物。羅馬暴君尼祿，經(jīng)常在會(huì)見(jiàn)群臣時(shí)，手里拿著一個(gè)碩大的火雞腿。我認(rèn)為，這不是貪吃，而是放肆!西太后慈禧，每餐必有一百道菜，這也不是在吃，而是在擺排場(chǎng)!在《手把肉》里，作者一段話，道出了個(gè)中情懷：“蒙古人用刀子割肉真有功夫。一塊肉吃完了，骨頭上連一根肉絲都不剩。有小孩子割剔得不凈，媽媽就會(huì)說(shuō)：吃干凈了，別像那干部似的!干部吃肉，不像牧民細(xì)心，也可能不大會(huì)使刀子。牧民對(duì)奶、對(duì)肉都有一種近似宗教情緒似的敬重，正如漢族的農(nóng)民對(duì)糧食一樣，糟踏了，是罪過(guò)?！闭嬲龕?ài)吃的人，一定是熱愛(ài)生活，體恤民生的!
在汪老關(guān)于談吃的系列散文中，我最喜歡的就是《五味》這一篇。這篇文章，以極其平民化的視角，以一個(gè)熱愛(ài)生活的中國(guó)式知識(shí)分子的味蕾，帶著我們嘗遍了祖國(guó)的大江南北，黃河兩岸。文章中，不僅道出了酸甜苦辣的個(gè)中滋味，而且，為我們展開(kāi)了一幕幕活生生的生活畫(huà)卷。
寫(xiě)到山西人喜醋時(shí)，用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的一段蒙太奇式的描寫(xiě)來(lái)定格：“有一年我到太原去，快過(guò)春節(jié)了。別處過(guò)春節(jié)，都供應(yīng)一點(diǎn)好酒，太原的油鹽店卻都貼出一個(gè)條子：供應(yīng)老陳醋，每戶一斤?！背源走^(guò)年，真是一絕!
談及南方人愛(ài)吃甜食，作者順便糾正了一個(gè)人們心目中普遍存在的認(rèn)識(shí)偏差：“都說(shuō)蘇州菜甜，其實(shí)蘇州菜只是淡，真正甜的是無(wú)錫。無(wú)錫炒鱔糊放那么多糖!包子的肉餡里也放很多糖，沒(méi)法吃!”這段文字，足以為蘇州菜正名，豈不美哉!
說(shuō)到吃苦，作者特舉一例：“有一個(gè)貴州的年輕女演員上我們劇團(tuán)學(xué)戲，她的媽媽不遠(yuǎn)迢迢給她寄來(lái)一包東西，是擇耳根，或名則爾根，即魚(yú)腥草。她讓我嘗了幾根。這是什么東西?苦，倒不要緊，它有一股強(qiáng)烈的生魚(yú)腥味，實(shí)在招架不了!”看來(lái)，就算是在口味上兼容并蓄的汪老，也有消受不了的東西，實(shí)在令人莞爾!
在敘述吃辣時(shí)，作者追憶了西南聯(lián)大的崢嶸歲月：“我的吃辣是在昆明練出來(lái)的，曾跟幾個(gè)貴州同學(xué)在一起用青辣椒在火上燒燒，蘸鹽水下酒?！比绱似D苦的條件下，仍然自得其樂(lè)，真?zhèn)€是書(shū)生意氣，揮斥方遒!
最后，于酸甜苦辣咸之外，作者特寫(xiě)了一段中國(guó)人獨(dú)愛(ài)的口味：臭。關(guān)于各種臭菜的做法與吃法，都寫(xiě)得妙趣橫生，而最妙的就是一段關(guān)于臭豆腐的佳話：“長(zhǎng)沙火宮殿的臭豆腐因?yàn)橐粋€(gè)大人物年輕時(shí)常吃而出名。這位大人物后來(lái)還去吃過(guò)，說(shuō)了一句話：火宮殿的臭豆腐還是好吃?；饘m殿的影壁上就出現(xiàn)了兩行大字：最高指示：火宮殿的臭豆腐還是好吃?！比耸篱g數(shù)十寒暑的滄桑風(fēng)雨，一下子借助臭豆腐這個(gè)最不起眼的俗物，被濃縮在時(shí)間的兩端，真是令人不勝唏噓!
汪老說(shuō)過(guò)：“我所追求的不是深刻，而是和諧?！薄拔覍?xiě)的是美，是健康的人性。美，是什么時(shí)候都需要的?！痹谧髡哒劤韵盗猩⑽闹?，用疏朗清淡的筆調(diào)，寫(xiě)出了人世間五行八作的見(jiàn)聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動(dòng)淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異，處處透著對(duì)這世界的贊美，對(duì)生活的熱愛(ài)。惟有這份愛(ài)，才能撐起我們的內(nèi)心世界，在紛繁蕪雜的人世中，始終保持一份清明，一份淡定，不至于迷失了自己。用汪老的一句話作為結(jié)尾：盡管我們有過(guò)各種創(chuàng)傷，但我們今天應(yīng)該快活。
先秦散文讀后感篇十四
他是一位樂(lè)觀，愛(ài)好生活的美食家，作家——汪曾祺。他將自己對(duì)生活的觀察，對(duì)美食的經(jīng)驗(yàn)全都傾注在了筆尖上，寫(xiě)在了我讀過(guò)的這本書(shū)上。
在他的家鄉(xiāng)，高郵，承載了他對(duì)美食的最初看法。在我讀完“端午的鴨蛋”的那段后，想著那蛋殼泛著淡青色；入口如嚼石灰；蛋白柔嫩，蛋黃如朱砂般的鴨蛋，我拿著書(shū)就讓我媽媽買一些高郵的鴨蛋。當(dāng)我嘗了幾口后，果真如此！后來(lái)幾天，我學(xué)著汪曾祺去探索美食的世界。慢慢的，我便總結(jié)出了一些經(jīng)驗(yàn)：在吃完小龍蝦后要把指頭上的油嗦掉，或者是吃大棒骨的時(shí)候一定要把骨髓吸出來(lái)。就算看似可笑，但我也深深地體會(huì)到了美食的趣味。
整本書(shū)中，我最喜歡的篇章還是“跑報(bào)警”，這一段寫(xiě)的是他在上學(xué)時(shí)躲避日軍轟炸的場(chǎng)景。文中說(shuō)到，跑報(bào)警的時(shí)候，人們都是往水渠里跑，但是汪曾祺卻每次都往松林里跑，因?yàn)槟抢镉匈I松子的。雖然面臨著日軍殘忍的轟炸，但是汪曾祺卻能閑逸地磕著松子，去樂(lè)觀的面對(duì)。雖說(shuō)幽默，但這絕對(duì)是常人少有的。
汪曾祺時(shí)常在文章中把美食與家鄉(xiāng)連接到一起。在《咸菜慈姑湯》中，從小時(shí)候厭惡慈姑，到因?yàn)榫眠`了家鄉(xiāng)的感覺(jué)而開(kāi)始對(duì)慈姑有了感情，這些事情其實(shí)都說(shuō)出了汪曾祺思鄉(xiāng)的心情。
這位幽默，樂(lè)觀的老作家用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)句去征服了我們的心，但那些句子又仿佛充滿了色彩，流光四溢。這些色彩，便是他對(duì)生活的看法。
先秦散文讀后感篇十五
再一次一口氣把三毛的《撒哈拉的故事》讀完，心中又一次莫名的嫉妒。在這本書(shū)里，有我向往的生活。即使在荒無(wú)人煙，物資匱乏，語(yǔ)言和文明都不相通的沙漠上，三毛這個(gè)聰明的女人，總是能把“羅馬城”建在沙地上，能讓天堂鳥(niǎo)在沙漠里燃燒。
她該需要怎樣的勇氣呵!一個(gè)女子，僅因?yàn)閮簳r(shí)的夢(mèng)想，僅因?yàn)槟且话氲泥l(xiāng)愁，毅然背起行囊，踏上那未知卻又向往的神秘大漠。沒(méi)有猶豫，沒(méi)有遲疑，不顧眾人詫異的眼光。那該是一個(gè)多么隨性的女子。連她自己也說(shuō)，“我在這個(gè)世界上，向來(lái)不覺(jué)得是蕓蕓眾生里的一份子，我常常要跑出一般人生活著的軌道，做出解釋不出原因的事情來(lái)”。三毛是聰明的，她不會(huì)讓自己被束縛在一片狹小的天地，她由來(lái)向往自由，喜歡我行我素，所以才會(huì)有《撒哈拉的故事》，所以才會(huì)有在她裝點(diǎn)下異常美麗的沙漠。要知道，擺脫塵世的束縛，只做自己，沒(méi)有一顆堅(jiān)定的心與非凡的勇氣，是萬(wàn)萬(wàn)不能做到的，縱使做到了，亦不能堅(jiān)持下去。但我們的三毛做到了。
先秦散文讀后感篇十六
先秦諸子中，最另類的當(dāng)屬法家學(xué)派。儒、墨、道三家至多是創(chuàng)立學(xué)說(shuō)或是躬身實(shí)踐，法家則不然，法家的思想學(xué)說(shuō)是要拿生命作交換的，用流血的方式來(lái)奠基。流血犧牲的不僅僅是平民或貴族，其中還有法家的人物。代表性的便是商鞅與韓非。
從表面上看，韓非之死是因?yàn)槔?、姚二人的陷害。然究其本因，韓非是死在自己的學(xué)說(shuō)上的，是死在自己手里的。
作為韓國(guó)的王族子弟卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的主張。于是韓非閉門著書(shū)，在此期間寫(xiě)下了《說(shuō)難》一文。所謂“說(shuō)難”即游說(shuō)國(guó)君之難。而且，只要你一不小心，就會(huì)把自己的命給搭進(jìn)去。但是，作為專制主義代表的法家一旦離開(kāi)宣傳、游說(shuō)人主，便一無(wú)所用其技。所以即便知道游說(shuō)之難，也要義無(wú)反顧地去游說(shuō)君王。
其實(shí)從韓非入秦到韓非死于云陽(yáng)大獄這一過(guò)程可以清楚的知曉，韓非只能算是一個(gè)偉大的理論家與陰謀學(xué)家，而非一個(gè)合格的實(shí)踐者。這就是為什么韓非會(huì)斗不過(guò)同樣是陰謀家的李斯。韓非自己在《說(shuō)難》中坦言：“語(yǔ)及所匿之事，如此者身危?！比欢n非卻給秦王寫(xiě)了一道書(shū)，大談存韓之益處。韓非自稱韓國(guó)早已“與郡縣無(wú)異”，并稱秦國(guó)應(yīng)該攻打的應(yīng)該是趙國(guó)，因?yàn)橼w國(guó)“聚士卒，養(yǎng)從徒，欲贅天下之兵，西面行其意，非一日之計(jì)也。”趙國(guó)才是秦國(guó)的首要敵人，而韓國(guó)早已形同秦國(guó)的郡縣了，不具有威脅秦國(guó)的能力。秦國(guó)若是攻打韓國(guó)，只會(huì)讓“天下明趙氏之計(jì)”，對(duì)秦國(guó)沒(méi)什么好處。此外，韓非還當(dāng)著秦王的面指責(zé)姚賈“以王之權(quán)、國(guó)之寶外自交于諸侯”。還因?yàn)橐Z的“前科”要秦王注意。就這樣，韓非與姚賈結(jié)下了梁子。不過(guò)，韓非也許不知道，他的一篇存韓書(shū)，同時(shí)也和秦王結(jié)下了梁子，讓嬴政對(duì)韓非的好感度與狂熱度驟然下降。
不得不說(shuō)，韓非其實(shí)很可憐，他總結(jié)的除陰謀之計(jì)，到頭來(lái)卻把自己給除了。而且，嬴政是絕對(duì)不會(huì)后悔殺死韓非的，他會(huì)把韓非的理論變成實(shí)踐，但絕對(duì)不會(huì)要一個(gè)礙事的韓非。司馬遷所謂的“后悔”只是聯(lián)系到了自己而發(fā)出的一廂情愿的感慨而已，畢竟他是司馬遷而不是嬴政，他怎么會(huì)知道嬴政的思量。他只是把秦王與韓非的關(guān)系強(qiáng)加到了自己與劉徹之間的關(guān)系之上。連司馬遷自己都說(shuō)“獨(dú)悲韓子為說(shuō)難而不能自脫”。當(dāng)時(shí)司馬遷因?yàn)樘胬盍贽q解而開(kāi)罪武帝，所以才會(huì)把自己的處境與韓非聯(lián)系起來(lái)。故司馬遷言秦王悔，實(shí)則希望武帝會(huì)后悔而已。
先秦散文讀后感篇十七
一、詩(shī)歌
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇 ?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分(其中風(fēng)一般是民歌；雅分“大雅”、“小雅”，一般為文人作品；頌是廟堂祭祀的歌曲) 。賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》中常用的表現(xiàn)手法?！对?shī)經(jīng)》奠定了我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。
《楚辭》西漢末年，劉向把屈原、宋玉及漢代仿效屈原辭賦的一些作品編輯成書(shū)，定名為《楚辭》，是繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一部詩(shī)歌總集。《楚辭》以屈原的作品為中心。 屈原，名平，字原，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的貴族。是我國(guó)第一位獨(dú)立創(chuàng)作的詩(shī)人，浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的奠基人。創(chuàng)造了新詩(shī)體“楚辭”。他的代表作有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》等?！峨x騷》是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)。 風(fēng)騷，“風(fēng)”本指《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”，“騷”本指《楚量辭》中的《離騷》，后以此概指《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，作為我國(guó)古代文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的代表；又常作詩(shī)歌辭賦的代稱；有時(shí)也借指文采或文學(xué)修養(yǎng)。
二、散文
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，是我國(guó)第一部敘事詳備的編年史。相傳是魯國(guó)史官左丘明所作。我們學(xué)的《秦-晉淆之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》、《曹劌論戰(zhàn)》等課文均出自《左傳》。
《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的國(guó)別體史書(shū)。
《戰(zhàn)國(guó)策》是國(guó)別體史書(shū)，也是一部歷史散文總集。由西漢劉向整理而成。我們學(xué)的《唐雎不辱使命》、《鄒忌諷齊王納諫》《馮諼客孟嘗君》等均出于此。
《山海經(jīng)》，中國(guó)古代地理著作，又是神話傳說(shuō)故事集。書(shū)中“精衛(wèi)填海”“夸父逐日”“大禹治水”等故事廣泛流傳。 《淮南子》保存了不少神話傳說(shuō)故事，如“女?huà)z補(bǔ)天”“后羿射日” 孔子，名丘，字仲尼（前551--前479），春秋時(shí)魯國(guó)人，思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。有弟-子三千。與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》二篇及《孟子》合稱為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》儒家經(jīng)典，記載孔子及其學(xué)生言行的書(shū)。是我國(guó)第一部語(yǔ)錄體散文集。 老子即老聃，姓李，名耳。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。
《老子》又稱《道德經(jīng)》，道家典籍，老子所著或謂老子后學(xué)編纂。
莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人?！肚f子》道家學(xué)派著作，唐人稱其《南華經(jīng)》。莊子及其門人后學(xué)所著，著名的如《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《秋水》。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，孔子之孫子思的再傳弟-子，儒家學(xué)派的重要代表人物?！睹献印啡寮医?jīng)典。記錄孟子言行，孟子及其門徒所作。
荀子，名況，當(dāng)時(shí)尊稱他為荀卿，戰(zhàn)國(guó)趙人，著名哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。 孫子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的軍事家孫武?！秾O子》又名《孫子兵法》，我國(guó)現(xiàn)存最早的軍事著作。此書(shū)在古代被稱為《兵經(jīng)》。
秦漢文學(xué)
漢時(shí)樂(lè)府是指的音樂(lè)機(jī)關(guān)（主要任務(wù)是采集民歌），后變而為一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體的名稱；至唐又一變而為一種批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩(shī)；宋元以后，也有稱詞、曲為樂(lè)府的。班固評(píng)價(jià)漢府是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”?！犊兹笘|南飛》原名《焦仲卿妻》代表了漢代樂(lè)府民歌發(fā)展的最高峰。它與北朝民歌《木蘭詩(shī)》被譽(yù)為我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的“雙璧”。其余著名的還有《上邪》、《陌上?！?。
文人五言詩(shī)出現(xiàn)于東漢初年，它之所以日趨成熟，是和學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌分不開(kāi)的，其中2 最出色的為辛延年的《羽林郎》。東漢末年還有數(shù)量不少的無(wú)名氏“古詩(shī)”，其中一部分代表了那時(shí)文人五言詩(shī)的最高藝術(shù)成就，這些詩(shī)以《古詩(shī)十九首》為代表。其中我們熟悉的有“迢迢牽牛星”、“行行重行行”。 賈誼是西漢政治家、文學(xué)家，世稱賈生。因他曾被貶為長(zhǎng)沙王太傅，故又有“賈長(zhǎng)沙”之稱，他的代表作是《過(guò)秦論》。其余名家尚有、司馬相如、張衡等。
《史記》原名《太史公傳》，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，還開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的傳記文學(xué)。記載了從黃帝到漢武帝長(zhǎng)達(dá)三千年政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史。包括12本紀(jì)（敘述帝王的政跡），30世家（敘述貴族侯王的歷史）、70列傳（各階層人物的傳記）、10表（各歷史時(shí)期的簡(jiǎn)單大事記）8書(shū)（關(guān)于天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀），共一百三十篇，這五種體例相互配合和補(bǔ)充構(gòu)成了完整的體系。魯迅稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。作者司馬遷，西漢杰出的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。字子長(zhǎng)，曾任太史令。他歷十年艱辛，完成《史記》的著作。我們學(xué)過(guò)的課文分別出自《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《李列傳》等。與西漢辭賦家司馬相如并稱，二人代表了西漢文學(xué)的主要成就，故有“文章西漢兩司馬”之稱。
《漢書(shū)》作者班固，東漢史學(xué)家和文學(xué)家。它是《史記》之后又一部重要的紀(jì)傳體史書(shū)，開(kāi)創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。是我國(guó)第一部斷代史。 魏晉南北朝文學(xué) 曹操，字孟德，三國(guó)時(shí)的政治家、軍事家、杰出的詩(shī)人。他的詩(shī)全都是樂(lè)府歌辭，我們比較熟悉的如《觀滄?！?、《短歌行》。作品反映現(xiàn)實(shí)，風(fēng)格古樸沉雄，對(duì)建安文學(xué)有開(kāi)風(fēng)氣的作用。與及其子曹丕、曹植的并稱“三曹”。三人皆為當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，尤其是曹操、曹植，詩(shī)風(fēng)遒勁，慷慨悲壯，集中體現(xiàn)了“建安風(fēng)骨”。 建安文學(xué)：曹氏父子及聚集在他們周圍的“建安七子”、蔡琰等繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，一方面反映社會(huì)的動(dòng)亂和民生的疾苦，一方面表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，風(fēng)格悲涼慷慨，建安詩(shī)歌這種杰出成就形成了后來(lái)稱為“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。 建安七子，漢末建安時(shí)期孔融、陳琳、王粲、徐干、阮璃、應(yīng)玚、劉楨七位文學(xué)家的并稱，七人同居鄴下，故又稱“鄴中七子”。他們均能詩(shī)善文，作品多反映戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的痛苦，具有慷慨悲涼的風(fēng)格，也是“建安風(fēng)骨”的重要代表。
竹林七賢，魏晉時(shí)嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸(阮籍之侄)、王戎、劉伶的并稱。此七人崇尚老莊，縱酒交游，游于山陽(yáng)(今河南修武)竹林，號(hào)為七賢。
陶淵明，東晉人，字元亮，一說(shuō)名潛，字淵明，世號(hào)靖節(jié)先生。我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)田園詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一體。著作有《陶淵明集》。我們學(xué)過(guò)他的詩(shī)《歸園田居》、《飲酒》和《讀山海經(jīng)》，散文《桃花源記》。他的辭賦《歸去來(lái)辭》是歷來(lái)為人稱誦的名篇。還自撰了小傳《五柳先生傳》。
《三國(guó)志》，作者陳壽，西晉史學(xué)家。所著《魏書(shū)》、《蜀書(shū)》、《吳書(shū)》，北宋時(shí)合為一書(shū)，改稱《三國(guó)志》?！度龂?guó)志》記述自黃巾起義至?xí)x滅吳統(tǒng)一天下的近百年的歷史。
《后漢書(shū)》作者范曄，南朝劉宋時(shí)史學(xué)家?！逗鬂h書(shū)》因其內(nèi)容充實(shí)，論述精到，既具史家識(shí)見(jiàn)，又有較高文學(xué)價(jià)值，故與《史記》、《漢書(shū)》《三國(guó)志》合稱“四史”。
記》等，都和它有一脈相承的關(guān)系。) 這類小說(shuō)成就最高的首推東晉史學(xué)家、文學(xué)家干寶的《搜神記》。一類是記錄人物軼聞瑣事的“軼事小說(shuō)”。這類書(shū)比較完整流傳至今的只有南朝劉宋的劉義慶編撰的《世說(shuō)新語(yǔ)》，它是魏晉軼事小說(shuō)的集大成之作，是這類小說(shuō)的代表作品。
魏晉時(shí)有魏曹丕的《典論·論文》、晉陸機(jī)的《文賦》，南朝齊代劉勰創(chuàng)作了我國(guó)第一部文學(xué)理論著作《文心雕龍》，南朝梁文學(xué)批評(píng)家鐘嶸的《詩(shī)品》則是我國(guó)第一部詩(shī)評(píng)專著。 唐代文學(xué) 詩(shī)歌：王勃唐代初年著名文學(xué)家，其文以《滕王閣序》最為著名（有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”之名句），詩(shī)有《送杜少府之任蜀州》。他的詩(shī)能突破宮體詩(shī)的束縛，開(kāi)拓詩(shī)歌題材的新領(lǐng)域，《送杜少府之任蜀州》被選入課本。在文壇與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，世稱“初唐四杰” ，四人均能詩(shī)善文，對(duì)改變齊梁以來(lái)的浮靡詩(shī)風(fēng)起了很大作用。 王之渙，唐代著名詩(shī)人。常與高適、王昌齡等唱和，皆以描寫(xiě)邊塞風(fēng)光著稱。詩(shī)大多失傳，僅存6首，但這6首絕句都是精品，奠定了王之渙在盛唐詩(shī)壇的地位。尤其是《涼州詞》、《登鸛雀樓》2首，悲涼壯闊，沉雄無(wú)比。
間形成的詩(shī)歌流派。詩(shī)作以寄情山水、歌詠田園生活為特征，代表作家有王維、盂浩然等。 王昌齡，唐代著名詩(shī)人。以邊塞詩(shī)名世，長(zhǎng)于七絕，被譽(yù)為“七言圣手”。名作《出塞》被選入課本。 邊塞詩(shī)派，唐開(kāi)元、天寶年間形成的詩(shī)歌流派，代表作家有高適、岑參、王昌齡、李頎等，因有邊塞生活經(jīng)歷，故詩(shī)作多寫(xiě)邊塞奇異風(fēng)光和將士征戍生活，風(fēng)格豪放，具有浪漫主義色彩。
王維，(700—761)字摩詰，蒲州(今山西永濟(jì))人。唐代著名詩(shī)人。曾任尚書(shū)右丞，故世稱“王右丞”。王維是一個(gè)多才多藝的藝術(shù)家，在詩(shī)、畫(huà)、音樂(lè)等方面均有很高成就。早年曾奉使出塞，詩(shī)歌多寫(xiě)邊塞風(fēng)光，后期則多詠田園隱居生活。蘇軾稱贊他“詩(shī)中有畫(huà)”、“畫(huà)中有詩(shī)”。有《王右丞集》。選人課本的有代表作《送元二使安西》。
李白，(701—762)字太白，號(hào)青蓮居士，自稱祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅秦安東)。唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。少時(shí)即顯露才華，博學(xué)廣覽，吟詩(shī)作賦，并好行俠。自20歲起便漫游各地。天寶初供奉翰林，因蔑視權(quán)貴而遭讒去職。后在洛陽(yáng)相識(shí)杜甫，結(jié)成摯友。安史亂后曾為永王李磷幕僚，因磷敗牽累流放夜郎，赦后飄泊，死于當(dāng)涂。其詩(shī)雄奇豪邁，想象豐富，感情熾烈，音調(diào)高昂，有“詩(shī)仙”之稱。有《李太白集》?！锻扉T山》、《秋浦歌》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等被選人課本。
杜甫，(712—770)字子美，自稱少陵野老，世稱杜少陵。唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他和李白分別代表著唐詩(shī)的兩座高峰。少時(shí)即有宏大抱負(fù)，刻苦讀書(shū)，歷經(jīng)10年漫游，在洛陽(yáng)相識(shí)李白，結(jié)為摯友。安史亂中，陷于長(zhǎng)安，脫身赴行在風(fēng)翔，任左拾遺，故世稱“杜拾遺”。后流-亡四川，曾掛名工部員外郎，人稱“杜工部”。晚年攜家出蜀，病死湘江舟中。他一生坎坷，故其詩(shī)廣泛深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，被稱為“詩(shī)史”，杜甫也因此被尊稱為“詩(shī)圣”，其詩(shī)風(fēng)格多樣，但以沉郁為主；眾體兼?zhèn)洌怨朋w、律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)；語(yǔ)言精練而具表現(xiàn)力?！侗囆小贰ⅰ洞和?、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《羌村》、“三吏”、“三別”等都是膾炙人口的名篇。有《杜工部集》《江南逢李龜年》、《石壕吏》、《春夜喜雨》、《春望》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》被選入課本。與李白并稱“李杜”
文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴。其詩(shī)力求新奇，摒棄陳言，對(duì)宋詩(shī)有很大影響。有《昌黎先生集》?！恶R說(shuō)》、《師說(shuō)》被選入課本。與孟郊的并稱“韓孟”。韓擅散文，孟工五言古詩(shī)，時(shí)號(hào)“孟詩(shī)韓筆”；另外，兩人詩(shī)風(fēng)接近，是韓孟詩(shī)派的代表作家。
白居易，(772—846)字樂(lè)天，自號(hào)香山居士。是我國(guó)古代繼杜甫之后又一杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，是唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者。少時(shí)聰慧，學(xué)習(xí)刻苦。步入仕途曾因越職言事被貶為江州司馬，后多年擔(dān)任地方官，對(duì)民生疾苦了解頗多，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。其詩(shī)語(yǔ)言通俗，形象鮮明，如《秦中吟》、《賣炭翁》、《賦得古原草送別》、《憶江南》、《長(zhǎng)恨歌》等均為我國(guó)古典詩(shī)歌中的佳作。有《白氏長(zhǎng)慶集》。《賣炭翁》、《錢塘湖春行》、《琵琶行》被選入課本。與唐代詩(shī)人元稹并稱“元白”。兩人同為中唐“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。
柳宗元，(773—819)字子厚，河?xùn)|(今山西永濟(jì)西)人，世稱柳河?xùn)|，曾任柳州刺史，最后病逝于柳州，又稱柳柳州。他是我國(guó)文學(xué)史上最杰出的'散文家和詩(shī)人之一，與韓愈同是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，并稱“韓柳”。他的詩(shī)風(fēng)格清朗，他的散文以寓言散文、山水游記和記傳散文最富特色，對(duì)后世散文影響深遠(yuǎn)。代表作有散文《黔之驢》、《小石潭記》、《童區(qū)寄傳》和詩(shī)歌《江雪》、《漁翁》等。有《柳河?xùn)|集》。《捕蛇者說(shuō)》被選入課本。與韓愈并稱“韓柳”，兩人同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和代表作家。
杜牧，(803—852)字牧之。唐代著名文學(xué)家，因晚年居住祖父杜佑所遺樊川別墅，故稱“杜樊川”。杜牧博學(xué)多才，詩(shī)、賦、散文皆工，并擅長(zhǎng)書(shū)法，以詩(shī)的成就為最高。詩(shī)風(fēng)豪放疏朗，氣勢(shì)縱橫，尤善七言絕句，與李商隱并稱“小李杜”?！督洗骸?、《泊秦淮》、《山行》、《清明》、《過(guò)華清官絕句》均為傳誦佳作，《江南春》被選入課本。其所作《阿房宮賦》為唐代小賦的杰作，亦被選入課本。
李商隱，(813—858)字義山，號(hào)玉器生，又號(hào)樊南生，懷州河內(nèi)(今河南沁陽(yáng))人。唐代著名詩(shī)人。其詩(shī)情致婉曲，風(fēng)格獨(dú)特，藝術(shù)成就很高，《安定城樓》、《行次西郊作一百韻》為其詠物詩(shī)代表作；《瑤池》、《賈生》則是詠史名作，其愛(ài)情詩(shī)成就尤高；“身無(wú)彩風(fēng)雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”均為描寫(xiě)愛(ài)情的千古絕唱。與李白、李賀并稱“三李”。三人詩(shī)作皆以浪漫主義為特征。
李煜，(937—978)字重光，號(hào)鐘隱，世稱李后主，徐州(今江蘇徐州)人。南唐后主，詞人。國(guó)亡后為宋所俘，相傳為宋太宗毒死。善詩(shī)文；音樂(lè)和書(shū)畫(huà)，尤工詞。前期作品風(fēng)格柔靡，后期作品轉(zhuǎn)為“故國(guó)之思”、“亡國(guó)之痛”，其中《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)、《浪淘沙》(簾外雨潺潺)均為名作。 宋代文學(xué) 林逋，(967—1028)字君復(fù)，錢塘(今浙江杭州)人。北宋詩(shī)人。終身不仕不婚，隱居西湖孤山，以賞梅養(yǎng)鶴為樂(lè)，有“梅妻鶴子”之稱，謚“和靖先生”。詩(shī)以七律見(jiàn)長(zhǎng)，其《山園小梅》中的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”為千古傳誦的名句。
七、柳屯田之稱。據(jù)傳因?qū)懺?shī)嘲弄科舉，宋仁宗很不高興，批他“且去填詞”，故自謔稱“奉旨填詞柳三變”。他是北宋首位專力填詞的作家，寫(xiě)了大量長(zhǎng)調(diào)。他的詞流傳較廣，時(shí)有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”之說(shuō)?！队炅剽彙?寒蟬凄切)被選人課本。
范仲淹，(989—1052)字希文。北宋著名政治家、文學(xué)家。少孤貧，刻苦好學(xué)。官至參5 知政事，謚“文正”。戍衛(wèi)邊塞多年，頗有貢獻(xiàn)，是慶歷年間革新領(lǐng)袖。詩(shī)、文、詞均出色，詞今存僅5首，《漁家傲》(塞下秋來(lái)風(fēng)景異)尤為慷慨悲壯。有《范文正公集00散文名作《岳陽(yáng)樓記》被選入課本。
言敢諫，屢遭貶謫，謚“文忠”。他領(lǐng)導(dǎo)詩(shī)文的革新運(yùn)動(dòng)，在詩(shī)詞、散文各方面都卓有成就；他積極培養(yǎng)、獎(jiǎng)掖人才，蘇洵父子、曾鞏、王安石皆出其門下，因而成為當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖。其《六一詩(shī)話》開(kāi)創(chuàng)了“詩(shī)話”這一新的形式。曾與宋祁合修《新唐書(shū)》，獨(dú)撰《新五代史》。有《歐陽(yáng)文忠公文集》。其代表作《醉翁亭記》、《伶官傳序》被選入課本。
蘇洵，(1009—1066)字明允，號(hào)老泉，眉州眉山(今四川眉山)人。北宋散文家。與其子軾、轍合稱“三蘇”，俱被后人列入“唐宋八大家”。其著作以史論、政論為主，代表作《六國(guó)論》被選入課本。
高的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。選入課本的有《訓(xùn)儉示康》和錄自《資治通鑒》的《赤壁之戰(zhàn)》。 王安石，(1021—1086)字介甫，號(hào)半山，撫州臨川(今江西臨川)人。封荊國(guó)公，世稱王荊公，謚“文”，又稱“王文公”。曾任參知政事，并兩度為相，執(zhí)政期間實(shí)行變法，被列寧譽(yù)為“十一世紀(jì)的改革家”。文章多為政論，立意超卓，其詩(shī)風(fēng)格遒勁，《泊船瓜洲》為代表作，詩(shī)中“春風(fēng)又綠江南岸”是傳世名句。有們臨川先生文集》。《傷仲永》、《讀孟嘗君傳》、《游褒禪山記》被選入課本。
沈括，(1031—1095)字存中，號(hào)夢(mèng)溪。北宋著名科學(xué)家、政治家。曾參與王安石變法，后屢遭貶謫。晚年退居潤(rùn)州(今江蘇鎮(zhèn)江)夢(mèng)溪園，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)性巨著《夢(mèng)溪筆談》，內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、天文、氣象、物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)、醫(yī)藥等領(lǐng)域，被譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”?！痘畎濉?、《采草藥》、《雁蕩山》被選人課本。
蘇軾，(1037—1101)字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山(今四川眉山)人，蘇洵長(zhǎng)子。北宋大文學(xué)家和書(shū)畫(huà)家。少時(shí)即博通經(jīng)史，善寫(xiě)文章；考中進(jìn)士，深得考官歐陽(yáng)修賞識(shí)。他為人正直，屢遭磨難，曾因“烏臺(tái)詩(shī)案”而入獄，60歲時(shí)還被貶至海南。他多才多藝，詩(shī)詞、散文、書(shū)法皆有卓越成就，其散文代表北宋古文的最高成就，其詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，其詞開(kāi)豪放一派，其書(shū)法自創(chuàng)“蘇體”。有《東坡七集》。代表作《題惠崇春江晚景》、《水調(diào)歌頭》《明月幾時(shí)有》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《石鐘山記》被選入課本。豪放派，宋詞一大流派。由北宋蘇軾開(kāi)創(chuàng)，經(jīng)南宋辛棄疾而達(dá)到高峰。豪放派詞作題材廣泛，氣勢(shì)雄渾，境界開(kāi)闊，豪邁奔放，重要作家還有張?jiān)伞埿⑾?、陳亮等?/p>
黃庭堅(jiān)，(1045—1105)字魯直，號(hào)山谷道人，又號(hào)涪翁，洪州分寧(今江西修水)人。是北宋頗有影響的詩(shī)人、書(shū)法家，江西詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者。他推崇杜甫，重視詩(shī)法，但刻意求奇；書(shū)法尤善行草，自成一格，與蘇軾、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。有《山谷集》。
李清照，(1084一約1151)號(hào)易安居士。是南宋婉約詞派大家。少時(shí)便開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)作詞。其父李格非是著名學(xué)者，其夫趙明誠(chéng)是金石考據(jù)家。早年生活安定優(yōu)裕，金兵入侵后，漂泊流離，生活孤苦。其詩(shī)詞散文均有成就，并擅長(zhǎng)書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)。有《漱玉詞》。代表作有《如夢(mèng)令》(常記溪亭日暮)、《武陵春》、《聲聲慢》等，《如夢(mèng)令》(常記溪亭日暮)被選入課本。婉約派，代表作家有周邦彥、柳永、秦觀、李清照等。題材較狹窄，多為男女戀情和個(gè)人遭遇，情思曲折，含蓄蘊(yùn)藉，語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)綺麗。
陸游，(1125—1210)字務(wù)觀，號(hào)放翁。南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人。幼年時(shí)期金人入侵，他隨家逃難，從小懷有憂國(guó)憂民之志。中年時(shí)期曾投身軍旅，對(duì)其創(chuàng)作影響很大。他主張抗戰(zhàn)，屢遭投降派排擠，雖終被罷官，但報(bào)國(guó)信念毫不動(dòng)搖。他一生留下了9300多首詩(shī)、140多6 首詞以及大量的散文。《十一月四日風(fēng)雨大作》被選入課本。
朱熹，(1130—1200)南宋哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。學(xué)識(shí)廣博，哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)均有成就。他繼承程頤、程顆理學(xué)，世稱程朱理學(xué)，是宋代理學(xué)集大成者，所著《四書(shū)集注》被明清兩代定為士子必讀教科書(shū)。其文學(xué)見(jiàn)解見(jiàn)于《詩(shī)集傳》、《楚辭集注》，所作詩(shī)文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明暢。《觀書(shū)有感》“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”為古今傳誦名句。
辛棄疾，(1140—1207)字幼安，號(hào)稼軒。南宋愛(ài)國(guó)詞人。
唐宋八大家，韓愈、柳宗元和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等。 蘇門四學(xué)士，北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒，均受過(guò)蘇軾的培養(yǎng)和鼓勵(lì)，出自蘇軾門下。 江西詩(shī)派，宋代詩(shī)歌流派。以黃庭堅(jiān)為中心，因成員多為江西人，故稱。 一祖三宗，“一祖”指杜甫，“三宗”指黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義，三人均為江西詩(shī)派代表作家，而江西詩(shī)派非常推崇杜甫詩(shī)法，故稱。
元代文學(xué)
關(guān)漢卿，生卒年不詳。號(hào)已齋叟，大都(今北京)人。是我國(guó)戲劇史上最偉大的戲劇家之
一、元雜劇的奠基人。他長(zhǎng)期接觸社會(huì)底層生活，關(guān)心勞動(dòng)人民尤其是婦女的命運(yùn)，作品反映的社會(huì)生活比較廣闊，他才華橫溢，創(chuàng)作豐碩，有雜劇60余種，散曲10余套，小令50多首。著名劇作有《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》等?！陡]娥冤》被節(jié)選入課本。
馬致遠(yuǎn)，(約1250一約1323)字千里，號(hào)東籬，大都(今北京)人。元代著名戲劇家、散曲家。晚年離開(kāi)官場(chǎng)，歸隱山林。雜劇《漢宮秋》為其代表作，取材于王昭君故事。其散曲藝術(shù)成就很高，代表作《天凈沙·秋思》被譽(yù)為“秋思之祖”，被選入課本。
王實(shí)甫，生卒年不詳。一說(shuō)名德信，大都(今北京)人。元代著名戲劇家。早年做官，后退職閑居。雜劇作品有14種，現(xiàn)僅存3種。所作《西廂記》取材于元稹《鶯鶯傳》、董解元《西廂記諸宮調(diào)》，被譽(yù)為“天下奪魁”之作，是我國(guó)古代戲劇中現(xiàn)實(shí)主義的杰作，它表現(xiàn)的反封建主題，對(duì)后世戲劇小說(shuō)影響頗大。
元人四大悲劇：《竇娥冤》、《漢宮秋》《梧桐雨》《趙氏孤兒》
明代文學(xué)
湯顯祖，明代戲劇家。曾任知縣，因不附權(quán)貴被免官，不復(fù)出仕。所作傳奇《紫釵記》、《還魂記》(即《牡丹亭》)、《南柯記》、《邯鄲記》，合稱“臨川四夢(mèng)”，或“玉茗堂四夢(mèng)”。《牡丹亭》影響最大，它思想深刻，形象鮮明，富有濃厚的浪漫主義色彩。 元曲四大家：元代關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖四位著名劇作家的并稱。
前七子：明弘治、正德年間七位文學(xué)家即李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相的并稱，是明代復(fù)古主義文學(xué)流派之一。
后七子：明嘉靖、隆慶年間七位文學(xué)家即李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫的并稱，是明代復(fù)古主義文學(xué)的又一流派。
公安派：明代后期反對(duì)前后七子復(fù)古主義文學(xué)的一大流派，因其代表人物袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為湖北公安人而得名。
清代文學(xué)
金圣嘆，明末清初著名文學(xué)批評(píng)家。曾評(píng)點(diǎn)“六才子書(shū)”，即《離騷》、《莊子》、《史記》、杜詩(shī)、《西廂》、《水滸》。對(duì)《水滸》藝術(shù)特點(diǎn)的分析頗有見(jiàn)地。
一、詩(shī)歌
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇 ?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分(其中風(fēng)一般是民歌；雅分“大雅”、“小雅”，一般為文人作品；頌是廟堂祭祀的歌曲) 。賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》中常用的表現(xiàn)手法?！对?shī)經(jīng)》奠定了我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。
《楚辭》西漢末年，劉向把屈原、宋玉及漢代仿效屈原辭賦的一些作品編輯成書(shū)，定名為《楚辭》，是繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一部詩(shī)歌總集。《楚辭》以屈原的作品為中心。 屈原，名平，字原，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的貴族。是我國(guó)第一位獨(dú)立創(chuàng)作的詩(shī)人，浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的奠基人。創(chuàng)造了新詩(shī)體“楚辭”。他的代表作有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》等?！峨x騷》是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)。 風(fēng)騷，“風(fēng)”本指《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”，“騷”本指《楚量辭》中的《離騷》，后以此概指《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，作為我國(guó)古代文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的代表；又常作詩(shī)歌辭賦的代稱；有時(shí)也借指文采或文學(xué)修養(yǎng)。
二、散文
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，是我國(guó)第一部敘事詳備的編年史。相傳是魯國(guó)史官左丘明所作。我們學(xué)的《秦-晉淆之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》、《曹劌論戰(zhàn)》等課文均出自《左傳》。
《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的國(guó)別體史書(shū)。
《戰(zhàn)國(guó)策》是國(guó)別體史書(shū)，也是一部歷史散文總集。由西漢劉向整理而成。我們學(xué)的《唐雎不辱使命》、《鄒忌諷齊王納諫》《馮諼客孟嘗君》等均出于此。
治水”等故事廣泛流傳。 《淮南子》保存了不少神話傳說(shuō)故事，如“女?huà)z補(bǔ)天”“后羿射日” 孔子，名丘，字仲尼（前551--前479），春秋時(shí)魯國(guó)人，思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。有弟-子三千。與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》二篇及《孟子》合稱為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》儒家經(jīng)典，記載孔子及其學(xué)生言行的書(shū)。是我國(guó)第一部語(yǔ)錄體散文集。 老子即老聃，姓李，名耳。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。
《老子》又稱《道德經(jīng)》，道家典籍，老子所著或謂老子后學(xué)編纂。
莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人?！肚f子》道家學(xué)派著作，唐人稱其《南華經(jīng)》。莊子及其門人后學(xué)所著，著名的如《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《秋水》。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，孔子之孫子思的再傳弟-子，儒家學(xué)派的重要代表人物?！睹献印啡寮医?jīng)典。記錄孟子言行，孟子及其門徒所作。
荀子，名況，當(dāng)時(shí)尊稱他為荀卿，戰(zhàn)國(guó)趙人，著名哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。 孫子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的軍事家孫武?！秾O子》又名《孫子兵法》，我國(guó)現(xiàn)存最早的軍事著作。此書(shū)在古代被稱為《兵經(jīng)》。
秦漢文學(xué)
漢時(shí)樂(lè)府是指的音樂(lè)機(jī)關(guān)（主要任務(wù)是采集民歌），后變而為一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體的名稱；至唐又一變而為一種批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩(shī)；宋元以后，也有稱詞、曲為樂(lè)府的。班固評(píng)價(jià)漢府是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”?！犊兹笘|南飛》原名《焦仲卿妻》代表了漢代樂(lè)府民歌發(fā)展的最高峰。它與北朝民歌《木蘭詩(shī)》被譽(yù)為我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的“雙璧”。其余著名的還有《上邪》、《陌上桑》。
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