讀后感是讀完一本書或者觀看一部電影后對所感受到的情感和思考進行總結(jié)和概括的一種表達方式，它可以幫助我們更好地理解作品內(nèi)涵，我最近讀了一本很好的書，感覺需要寫一篇讀后感了吧。在寫讀后感之前，我們可以先對所讀的內(nèi)容進行整理和梳理。在這里，小編為大家推薦了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能幫助大家更好地理解和欣賞文學(xué)作品。
先秦散文讀后感篇一
我熱愛書籍，因為讀書仿佛是與高尚的人在對話，我從中獲益匪淺。我仰慕名人嚴(yán)謹?shù)倪壿嬇c細膩的情感，在他們的作品中，我感受到的是他們的精神世界，或喜，或悲。在閱讀時，我感到自己仿佛已經(jīng)變成了作家的血液，在迅速流動，貫穿每一個角落，而那些文字仿佛變成了細胞，在我的血液中遨游。我喜歡這種感覺，可以說是迷戀，而令我感觸最深的便是周國平。在他的世界里，我深深沉迷。
周國平的散文極為細膩，富有哲理。但是現(xiàn)實生活中，命運仿佛對他不公。他女兒出生不久，剛開始牙牙學(xué)語，便夭折了。為了表達自己的悲痛、自己的遺憾、自己對女兒的愛與祝福，他寫成了一部回憶錄。我們可以想想，當(dāng)周國平面對病床上只會喊“疼”的女兒自己卻束手無策的時候是怎樣的感覺?！靶姆悄臼M無感”，一般人已經(jīng)臨近崩潰了，何況是心理如此細膩的他。他內(nèi)心深處將會泛起多大的波瀾？面對自己的至親至愛，他內(nèi)心將會承受多大的打擊？不知有沒有資格，我想說：“我懂”。
在他的散文中，我懂了許多的道理與哲理，他有許多作品都勸勉大家人生要有執(zhí)著的精神。他說悲觀只是一時的，人生總要執(zhí)著。執(zhí)著會拯救悲觀，執(zhí)著在人生中有著很重要的作用，它決定著人能否有機會來實現(xiàn)人生的價值。生命需要執(zhí)著，是的，任何生命都需要執(zhí)著。執(zhí)著是成功的最基本因素。他說悲觀主義是一條錯誤的路，冥思苦想的人生是虛無的，想一輩子也還是那么一回事，反而失去了生命的樂趣。但是他也說，并不能一味的執(zhí)著，這樣也會離智慧越來越遠。當(dāng)時，我還不懂。
我不理解他的那句話，但是我后來明白了。一個人不能一味的執(zhí)著，這樣便會產(chǎn)生悲觀，悲觀的心理產(chǎn)生愈多，就愈不能執(zhí)著。這怎么辦呢？他說就把自己分成兩個，一個讓他去執(zhí)著，不顧一切；另一個則現(xiàn)實，讓現(xiàn)實去生活，讓執(zhí)著去追求，超脫一切，變得忘我。
悲觀，執(zhí)著，超脫，三種因素始終存在著。那便是我心中的周國平。在他的世界，我深深沉迷。
先秦散文讀后感篇二
自上次在書店把書買回來已經(jīng)過去一年了，抱歉，光顧著玩了，沒靜下心來陪你。初讀此書，覺得淡如水，毫無激情，沒有華麗的辭藻，沒有過深的意蘊。再讀此書，倒是被這種平平淡淡的感覺所吸引，語言雖然平淡無奇，卻洞穿我心，直達心里最柔軟處。無論多么普通甚至泛濫的人生大道理，筆觸細膩溫柔的她都可以娓娓道來：
在這篇散文中，畢淑敏站在女性角度按先后順序給出了優(yōu)秀的女人應(yīng)具備的幾點：善良、智慧、勇氣、美麗。四點由內(nèi)到外，由重到次。她的文字雖然瘦削，但暗地里顯得有力。即使平淡的比喻，在她筆下，也重新充滿了魔力，引人入勝。她的文字細膩的描述出幾種女性的狀態(tài)——如上文，讓我覺得栩栩如生。
因為愛得太深，所以想給對方一個完美的自己，甚至不惜弄虛作假，最終搬起石頭砸了自己的腳。兩個人之間的愛情，需要的是真誠。每人都是不完整的半圓而已，倒是兩個半圓可以拼出一個完美的半圓，所以沒必要苛求自己多么完美。
這是一個不懂愛的孩子的典型表現(xiàn)。他倒不是缺少愛。相反的是，他接受了過多的愛，被濃濃的愛壓到麻木，從而患上感知愛意的殘障，因而認為索取愛是天經(jīng)地義。溺愛，讓孩子變成愛的低能兒，自私的索取者。這不是孩子的錯，是我們的錯。這也啟示著我們注重對孩子情商的培養(yǎng)。
我想，即便是相戀多時的戀人之間，也不能完全了解對方的心思。不要把愛說的太隨便，太萬能。愛，只能解決一部分問題，并不能解決所有的問題。既然每個人都是獨立的個體，注定最了解我們的只有我們自己?！澳悴涣私馕?，你不愛我?！迸ⅲ@不是愛與不愛的問題，這是沒有充分地溝通與交流。所以，停止沒有意義的抱怨吧。
她用文字把愛的道理細細切碎，便于我們讀者消化；她的文字，細膩溫馨，填滿我們的匱乏愛的內(nèi)心；她把文字化作甘泉，緩緩流入，滋潤我們干涸的情感世界。
畢淑敏的散文讀完，依舊愛不釋手。
先秦散文讀后感篇三
它主要記載孔子的語錄，也是一部說理散文，相傳是由孔子及其弟子編纂而成?！墩撜Z》最主要的特點就是記錄了孔子的許多名言，它反映了孔子的仁愛思想。比如，“子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！边@是孔子對子產(chǎn)的評價，從這個評價中，我們可以看出孔子作為政治家的政治主張。《孟子》一書的問世，標(biāo)志著先秦諸子散文的發(fā)展進入了一個全新的階段。相比于《論語》，它最突出的一點就是文章的形式發(fā)生了變化。雖然還是以語錄體為主，但是卻減少使用三言兩語式的獨白，它從簡明扼要的語錄發(fā)展成了長篇大論，并且其中許多語錄體散文已經(jīng)具備了專題論文的性質(zhì)。在先秦諸子散文文體的發(fā)展演變中，《墨子》是一部重要的作品。與《孟子》比較，它表現(xiàn)出由“對話”向“專論”過渡的特征?！赌印犯髌霈F(xiàn)了簡潔的標(biāo)題，這些標(biāo)題都是文章的中心論點。不僅如此，這些文章的謀篇布局也層次分明。當(dāng)然，有些文章的語錄體特征還是比較明顯的，但與之前的相比，它們不再是孤立的存在，而是圍繞中心形成一個有機的整體。
二、《莊子》。
它在我國散文史上的地位很重要，下邊重點來談一下《莊子》。先秦諸子散文發(fā)展到《莊子》的時候，已經(jīng)變化很大了?！肚f子》給人的感覺人可謂是耳目一新。從文體上來說，《墨子》雖然已經(jīng)表現(xiàn)出由“對話”為主轉(zhuǎn)向“專論”，但仍有語錄體的成分在內(nèi)。而《莊子》已經(jīng)擺脫了語錄體的形式，進入了專題性論說文階段，它用寓言的形式組成文章，與之前的《論語》《孟子》《墨子》以及后來的《荀子》《韓非子》有很大的不同?！肚f子》里的寓言，達百篇之多，《內(nèi)篇》有將近有神話幻想故事，也有借物寓言故事篇——寓言故事，這些寓言不是獨立的，而是相互聯(lián)系的，它們往往環(huán)環(huán)相扣，組成一個整體，共同表達一個主題。如《養(yǎng)生篇》：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全身，可以養(yǎng)親，可以盡年?！边@段文字表達了全文的中心，總述了養(yǎng)生之道，提出了“緣督以為經(jīng)”的觀點。但是莊子卻沒有用客觀事實來論述，而是講了庖丁解牛等寓言故事。表面看來，這幾則寓言故事好像沒有什么聯(lián)系，但實際上都是為論點而服務(wù)，說明了養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“依乎天理”。正因為《莊子》主要是寓言故事，這樣就決定了它的論述方法不是運用邏輯推理，而是運用比喻及形象思維來論述觀點，在故事情節(jié)中表達深刻的哲理。如，莊子的代表作《逍遙游》：“冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！睆闹形覀兛梢钥闯觯髡叱浞职l(fā)揮想象力，沒有使用抽象概念，而是展開想象，選取了一系列具體事務(wù)開始描寫。其中“摶扶搖而上者九萬里”的大鵬等都可以看出《莊子》馳騁的想象。莊子對具體的形象進行描述，說明世間萬物雖然各不相同，有大小之分，長短之別，但是它們的存在和運行都是“有所待”的。如果只看淺層的`話，《莊子》里的許多文章似乎有些模糊，但如果仔細品讀的話又覺得有法可循。許多學(xué)者對此都提出了不同的見解，有的學(xué)者將《莊子》的篇章之法歸納成游龍式、故事式和議論式。其中游龍式體現(xiàn)了《莊子》的風(fēng)格，它包括《內(nèi)篇》和外篇的《秋水》等。這些文章由很多寓言故事組成，用議論連綴成篇。這些議論仿佛沒有聯(lián)系，但是其實貫穿于一個主旨之中。從論說文的角度來說，《莊子》這種光中引線的做法雖然不太合適，但對于論說文的寫作來說也是一種獨特的風(fēng)格，在我國散文史上是輝煌的一個篇章。
三、《荀子》和《韓非子》。
這時，先秦諸子散文已經(jīng)取得了重大的成就。它在論述方式和論證方法上與《墨子》和《莊子》有很大的不同，代表著我國論說文體已經(jīng)進入了一個成熟的階段，為后世的論說文體建立了楷模，同時它也標(biāo)志著我國論說文體進入了比較成熟的階段。
綜上所述，先秦諸子散文的發(fā)展脈絡(luò)大致為：語錄體—對問體—專論體。先秦諸子散文文體的類型很復(fù)雜，大致呈直線發(fā)展而分為三階段，但諸子文體的演變必然是多元的，因此，我們在研究先秦諸子散文的文體方面，必須呈批判性的態(tài)度。
參考文獻：
［1］趙輝。先秦諸子散文的“史”體性質(zhì)及淵源［j］。中南民族大學(xué)學(xué)報：人民社會科學(xué)版，（01）。
［2］董芬芬。論對春秋辭令進行文體研究的依據(jù)和價值［j］。甘肅社會科學(xué)，（06）。
［3］史繼東。荀子對國語的批判式繼承與發(fā)展［j］。求索，（09）。
（作者單位陜西省西安市第30中學(xué)）。
先秦散文讀后感篇四
（鄒平縣第一中學(xué)，山東濱州256200）。
［關(guān)鍵詞］課堂教學(xué)，邏輯化，問題化，概括化，對比化，講故事，打比方，語言通俗。
一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個抽象、深奧、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課！
把復(fù)雜的事情簡單化。
易中天是高水平的老師，他講課時善于把復(fù)雜的事情簡單化。概括起來，我認為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因為其內(nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！保?］大的問題要有一個整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實行霸道，富國強兵?？渴裁磳嵭邪缘溃靠渴裁锤粐鴱姳?？軍事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制?！钡诙€，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨?yīng)該會有所啟發(fā)。
“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計叫做“具有挑戰(zhàn)性的問題”，這是評價一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計的問題有兩種：第一種，顯性問題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場？”；“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們在教學(xué)中經(jīng)常強調(diào)“關(guān)鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對問題是否有透徹的認識，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”；“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。
“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認識，而且還會對問題的一些關(guān)鍵細節(jié)有一個新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究；孔子同時是藝術(shù)家，墨子同時是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇?，墨子是庶民失敗的代表”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調(diào)，孟子個性張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾瘢猴L(fēng)化雨，潤物細無聲；孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧；第四，老子假無為，莊子真無為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的；樂，則是用來統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！
把抽象的事情具體化。
課程改革以來，中學(xué)歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專業(yè)知識的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的性質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢，華東師大許紀(jì)霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來非常精彩的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的'原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂?！保?］臺灣張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個抽象的問題說明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗型教師的成功經(jīng)驗，這也是衡量一個教師專業(yè)水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮（三家分晉），也有大魚吃小魚（諸侯兼并）。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當(dāng)貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場？因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪？因為能錘煉思想。為什么是手指頭？……因為能啟迪智慧”。
把枯燥的事情生動化。
課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識，無論哪個學(xué)科都有很多學(xué)理性的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會變得深入淺出，通俗易懂。演講的風(fēng)格有三個境界，一個是“正說”，一個是“趣說”，一個是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨辟蹊徑，運用現(xiàn)代視角和平民立場，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪色。在語言的運用上，易教授有四個基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風(fēng)霜。濤聲依舊，不見當(dāng)初的夜晚。那么請問：今天的你我，還能否重復(fù)昨天的故事？在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢？”；“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家”；“韓非子認為，君臨天下，靠的不是道德，而是權(quán)力。有了最高權(quán)力，自然是：天上的星星參北斗”；“（家天下制）這樣精細周密、嚴(yán)絲合縫的制度，怎么會面臨崩潰呢？原因也很簡單：都是月亮惹的禍！”
第二，借用時代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會上百家講壇，或者在網(wǎng)上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了”；“（孔子辦學(xué)）等于一個人又辦北大又辦清華。這還是在冊的，此外還有編制外的。比如陳亢（音剛），我懷疑就是編外粉絲。孔子的學(xué)生和粉絲這樣多，他招生的時候有選擇、有條件嗎？或者說，孔門之中，有準(zhǔn)入制度或準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)嗎？”；“《詩經(jīng)》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀？這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！”；“什么叫‘使門人為臣’？就是安排同學(xué)們組織治喪委員會”。
第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學(xué)生，他找的是學(xué)生干部，也就是子路、子貢、顏回”；“這真是妙不可言！顏回和子貢，一個比一個會說話，一個比一個說的好聽，卻一個比一個不著調(diào)，一個比一個不靠譜。比較靠譜的是子路”；“用得多的，據(jù)說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛！其實這是忽悠！”；“陰謀家裝，叫韜晦；老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關(guān)系就全變了，而且越來越不把村長當(dāng)干部，不把豆包當(dāng)干糧，也就是越來越不把天、神、命當(dāng)回事”；“如果星星的實力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會怎么樣呢？那就會耗子腰里別了桿槍，起了打貓的心思”。
中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對象、目標(biāo)、性質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。
【作者簡介】劉慶亮，男，1969年生，山東省鄒平一中歷史教研室主任和學(xué)校師訓(xùn)處主任，山東省教學(xué)能手，省課程專家團成員，濱州市學(xué)科帶頭人，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)與研究工作。
參考文獻。
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［2］歷史教學(xué)編輯部.新生代歷史學(xué)者訪談錄.第一輯.天津:天津古籍出版社,2005.
［3］張元.一課時講完隋唐史的實驗----以材料與問題為主的教法演示.歷史教學(xué)(中學(xué)版),2008(10)。
先秦散文讀后感篇五
4月23日閱讀日，我不僅走近名師，聆聽經(jīng)典，自己還用上一天的時間去閱讀《巴金散文》。里面的故事，有作者平生經(jīng)歷的，也有作者對社會人生感悟的。閱讀此書，我對巴金有了更進一步的了解。
《巴金散文》貫穿著一條“愛國”主線，鼓勵青年熱愛國家。閱讀他的散文，令我激情彭湃，似乎聽到他的心跳，感受到他赤誠血液在流淌。又似乎與作者心相通，脈相連，超越了時空。我仿佛到了他生活的那個年代，我們甚至超越了年齡的界限，成了無所不談的好朋友。
我從未如此沉迷于什么著作，唯有《巴舍散文》，竟然讓我達到物我兩忘，如此癡迷的程度。
作者是一個無神論者，他不信鬼神，不怕妖魔。但在他的文章里還是寫了許多妖魔鬼神，作者用它們來暗喻黑暗的社會。這就是我們的巴金，一個敢于仗義執(zhí)言的巴金，一個厚植愛國情懷的巴金。
讀《巴金散文》，我讀懂了什么是錚錚鐵骨，什么是家國情懷。
先秦散文讀后感篇六
林清玄是虔誠的佛門弟子和不疲倦的佛學(xué)宣講者，讀他的散文，總能于平實的文字中感受深邃而樸實的佛理，80年代中期以來，林清玄散文的佛學(xué)意蘊日漸濃厚，宗教稱為他獨特的個性色彩，很多人稱他為“清玄居士”，他的菩提系列將人引入一個凝定，恬靜，肅穆的宗教氛圍，晨曦，菩提樹，佛鼓，紅塵……在文學(xué)創(chuàng)作的林眼中，看透了爭名逐利的人間世相，他時時贊頌的菩提樹，是一種凈化了的人性象征，從繁華街頭的楓香樹上，從露珠上，他看到純凈與傲骨，看到不肯為日漸惡劣的環(huán)境而低頭的不屈風(fēng)采。只要保持一份安寧的心境，一些沉靜的智慧和一種溫柔的心情，便能抵御都市的種種污染，從中發(fā)現(xiàn)美麗。
林的作品對以散文集出版，通常多為散文、報道，偶爾會出現(xiàn)一兩篇小說，就是早期的《法圓師妹》,小說主要講的是一個軍隊班長和一個自小在尼姑庵長大的小尼姑的愛情故事，兩人之間的故事看似曲折卻又順乎自然，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后，兩人又神奇的相遇了，只是早已物是人非，記得文中有這樣的幾句話“每個人的命運其實和荔枝花一樣，有些人天生就沒有花瓣的，只是默默的開花，默默的結(jié)果，在季節(jié)的推移中，一株荔枝沒有選擇的結(jié)出它的果實，而一個人也沒有能力選擇自己的道路吧”。也許就是這樣，因為班長一時的猶豫，在他們轉(zhuǎn)移的時候沒有帶走法圓，所以法圓選擇了一種極端的方式離開了她成長的尼姑庵，而又在以后的很多年后，班長在一家旅館偶然又遇到了當(dāng)年錯過的法圓，人生總是在相遇和錯過中不停的轉(zhuǎn)換著，當(dāng)時法圓師妹就對班長說，“有些心情你不會明白的，有時候過了五分鐘，心情就完全不同了，生命的很多事，你錯過了一小時，很可能就錯過一生了。那時候我只是做了，并不確知這些道理，經(jīng)過這些年，我才明白了，就象今天一樣，你住在這個旅館，正好是我服務(wù)的地方，如果你不叫咖啡，過著領(lǐng)班不叫我送，或者我轉(zhuǎn)身時你沒有叫我，我們都不能相逢，人生就是這樣”。此時的班長也許會悔恨當(dāng)時沒有把法圓帶走，但命運就是如此，他們因為種種原因錯過了，而今，又因為種種聯(lián)系又神奇的相逢了。
這是迄今為止讀到了為數(shù)不多的林清玄的小說之一，他的文字總能給人以深思，引發(fā)對人生的思考，我想這也是他作為佛門虔誠的宣講者的最好體現(xiàn)吧。
讀他的散文，印象最深的一篇是《吾心似秋月》，文中提及楊岐禪師曾經(jīng)留下的禪語，“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡時光始現(xiàn)，心法雙亡性即真”。他說的是一次白云守端禪師與師父楊岐方會禪師對坐時發(fā)生的故事，楊岐問白云守端禪師是否記得他以前的師父茶陵郁和尚大悟時說的一首偈，白云說“記得記得，那首偈是‘我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖，一朝塵盡光生，照破山河萬朵’”，白云畢恭畢敬，不免有些得意，誰知，楊岐聽后，笑了笑，走了。白云為此整夜無法成眠，終于忍不住去請教楊岐，楊岐見眼眶因失眠而發(fā)黑的弟子，笑的更加厲害了，說道：“原來你還比不上一個小丑，小丑不怕人笑，你卻怕人笑?！卑自祁D悟。
其實，在實際的人生里也是如此，我們常常會因為別人的一個眼神，一句笑談，一個動作而心不自安，甚至茶飯不思，睡不安枕，而這些眼神，笑談，動作在很多時候都是沒有意義的，我們之所以心為之動亂，只是由于我們在乎，仔細想來，歸其原因，這些所謂的“在乎”只是因為我們還沒有真正的認識自我，回歸自我，反觀自我，主掌自我，小丑由于認識自我，不畏人笑，故能悲喜自在；成功者由于回歸自我，可以不怕受傷，反敗為勝；禪師由于反觀自我如空明之鏡，可以不染煙塵，直觀世界。認識，回歸，反觀自我其實都是通向自己做主人的方法。正如寒山的一首詩所說“吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，更與何人說”。
在佛教的經(jīng)典和禪師的體悟中，常常把心得狀態(tài)稱為“心水”或“明鏡”，這兩種貼切的比喻完美的詮釋了一種從容的生活狀態(tài)，我想，當(dāng)我們真正的做到心若水時，生活里的一切善惡是非便會如痕垢在明鏡中淋漓盡致的展現(xiàn)了。
回望整本書，它完美的展現(xiàn)了作者由年輕的散文新秀那樣，頭角崢嶸，豪氣如虹卻生澀稚嫩到文筆流暢清新，情感醇厚、浪漫，于平易中蘊育著感人力量的完美轉(zhuǎn)變。
在以他的散文凈化自己的心靈。仿佛此刻云自小路飛起來了，愛也幻化為一首暖暖的歌……。
先秦散文讀后感篇七
摘要：先秦諸子散文是先秦散文史發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，它們在文體方面表現(xiàn)出來的特征對研究先秦諸子散文有著十分重要的意義，因此我們要重視先秦諸子散文的問題研究。從文體來說，歷史散文屬于記敘文，諸子散文則屬于論說文。從幾部具有代表性的作品入手，分析解讀文體的演變。
先秦散文讀后感篇八
作為一個散文家，張曉風(fēng)的作品算不上最好，但她的作品卻又有著與眾不同的味道。這是我讀后的感覺。
仿佛在每一篇散文里，她都有傾注自己的感情，激動、喜悅、惆悵、悲傷……她在整本書中的角色，讓我覺得，不是作者，而是編劇，導(dǎo)演出一幕幕生活的悲喜劇。
“當(dāng)你吐納朝霞夕露之際，我在你曾仰視的霓虹中舒昂，我在你曾倚以沉思的樹干內(nèi)緩緩引升……”
沒有人可以阻擋生活的涓涓細流，即使它微不足道，小到你用一根小指就可攔住它流動的軌道，但你依舊可以發(fā)現(xiàn)，幾秒鐘后，它就恢復(fù)了它原來的方向，原因是，它越過了你的手。
在她的作品中，我最喜愛《許士林的獨白》。
還記得那開頭第一句：獻給那些暌違母顏比十八年更長久的天涯之人。明明是一句諷刺的話，批判了那些讓母親傷心，等待的不孝之子，卻含有淚似的，顫顫地為下文感動。
“在秋后零落斷雁的哀鳴里”，一襲紅袍的赤子，南屏晚鐘、三潭映月、曲院風(fēng)荷，當(dāng)他納頭而拜，來將十八年的愧疚無奈化作驚天動地的一叩首！人間永遠有秦火燒不盡的詩書，法缽罩不住的柔情，百般挫折過后，踏著千百年來的思念，仍然告訴世人，茫茫的天際，夕陽的紅暈，奔涌的淚水，“你”只死心塌地的眷著傘下那一剎那的溫情。
前一段時間，老師讓我們讀一本席慕容的散文集。我讀了一本她早些時間出版的《成長的痕跡》。老師還真沒選錯書，這本書確實讓我深有感觸。
讀完席慕容的前幾篇散文，我心中不禁油然而生對親人的思念。她前幾篇散文寫的是對從前的記憶，都寫出了自己對遠在他鄉(xiāng)的母親的思念和對已故奶奶的不舍。作者用一些很短小的事通過細致的描寫把那份感人的親情充分、實在地呈現(xiàn)了出來，她那份對親人無比的真誠打動了我。這不禁讓我想到我自己的母親，在家里她是在怎樣地關(guān)心著我、無時無刻地牽掛著我呢？想到這兒，我心中受到了強烈的震撼，突然振奮起了精神，就像為了我自己的母親。為了不讓她失望，我要幸?？鞓返鼗钸^每一天！用成績回報她為我所做的一切。
越往后，對青春對時光的不舍就越多，深奧的哲理體現(xiàn)得也就越多。有一篇名叫《荷花七則》的散文，作者就通過她開畫展后發(fā)生的一件事表達出了一個深刻的哲理。她的一位朋友看完她的畫，十分羨慕她的生活。可席慕容的微笑消失了！要知道，完成一副畫是需要多少心血多少時間去完成的，哪有一個人的成功是與生俱來的呢？席慕容當(dāng)時的感悟真讓我的心靈受到一次洗滌，她的用詞十分自然、恰當(dāng)，每一個字都沉重地抨擊了我以及每個人心靈中的那些“邪念”?！斑x擇了這樣的生活，我并不后悔。我悲傷的只是，為什么很多觀眾都喜歡把畫家當(dāng)作是一個天生異稟的天才，卻不肯相信，在這世間，沒有一件事情是輕松或瀟灑可以換得來的。”每讀完這篇文章，那顆浮躁的心就自然而然地進入了平靜。
龍應(yīng)臺的《目送》是一部對親情和周邊人物的感悟散文。特別喜歡她寫的親情，抒情、真切、含蓄，并為之深深感動。《目送》描寫的是目送孩子的成長，目送父親的遠去。
古人云：四十不惑。人過四十后，經(jīng)歷過許多次的生老病死的場面，再讀《目送》這類親情散文，感悟很多，特別是《目送》中的：“我慢慢地，慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追?！比嗽谏穆吠局校芏鄷r候都是這樣：平靜中透露著的哀痛，讓人不甘又無奈。永遠記得兒子在第一次拿到學(xué)習(xí)成績單時的情景，手拿獎狀，在人群中急切地尋找我地樣子，那時的我就是他的天；大學(xué)四年，每次打電話時，即便是在腳骨折臥床時，他的聲音是歡快的語調(diào)，第一句話永遠都是“媽媽，我很好！”我很感謝兒子的孝順，但心里也明白，兒子長大了，能自己擔(dān)待所有的傷痛，對父母的依戀會越來越少，每每想到這，那種酸楚而又心存喜悅的無奈，瞬間會填滿我整個胸膛。
讀《目送》會我又一次地感受到送父親走時的那種撕心裂肺的哀痛，也會想到了每次回家看母親時，母親那歡愉的目光和不停叨嘮的話語。世間大小小起起落落的事，最后還是沉寂于生活中的點點滴滴，《目送》所描寫的都是人們所經(jīng)歷的，所以能引起人們的共鳴。讀《目送》總有想流淚的感覺，為逝去的或正在遠去的親情，挽留不住的是匆匆的生命腳步，能留下的就是記憶；讀《目送》懂得了對于生命，最好的態(tài)度不是挽留，而是珍惜；讀《目送》有些更深的感悟：再多的遺憾不舍都不過是生命的過程，我們只能往前走，用現(xiàn)在來填補過去的空白和傷口，帶著愛和釋懷與生命和解。
先秦散文讀后感篇九
讀林清玄，每一次都好像從城市瞬間落到了田園，滿眼的自在，愜意。
可是這樣的書就是要讓你去翻開，在閑暇的時刻，一杯咖啡或者清茶，一張搖椅，一點陽光和幾朵白云，捧著它，便是一生一世的永恒。
它們不似柜臺上的暢銷書，聲名大燥間，街頭巷尾便都是議論。
它們默默，默默地如白云，似流水，不會有成為焦點的時刻，卻是長久不衰。
林清玄的散文就像是一副素描，簡單的幾筆，卻勾勒出一個人心底繁雜的世界。
親情與鄉(xiāng)情是必不可少的主題。
他寫到浴著光輝的母親，都是一句寶貝不怕，卻流露出天下母親對孩子濃濃的愛意和關(guān)心。
就是那么一句話，而生活中所見到的也許比一句話更簡短粗略，但卻實實在在。
我們的眼睛就是要像這樣善于抓住生活中的點滴，被人遺忘的點點滴滴。
而這些被我們忽略的，都在他的筆下重現(xiàn)，帶給人們心靈最真實的悸動。
趁還提得動，行李箱還有空間，就多塞一點愛進去吧!在這些尚在的時間里，也許我們應(yīng)該對父母說出自己的心意，不帶半點羞澀地毫無保留地道明，(我的老師作文500字)正像他們給予我們毫無保留的愛。
對于故鄉(xiāng)，我其實是沒有太多的留戀和感慨的，畢竟沒有出過遠門，沒有機會體會到思鄉(xiāng)的離愁別緒。
但作者在文中將家鄉(xiāng)與親人聯(lián)系起來，我忽然就覺得，也許它比我想的遠有意義的多。
作者說，他出門旅行時總帶著一杯故鄉(xiāng)的水土，那會給他力量，因為那里面承載的不只是故鄉(xiāng)之愛，還有母親的祝福。
這是很實在的話，鄉(xiāng)情中，更多夾雜的是親情吧，對親人對故友的思念。
世事離戲只有一步之遠。
人生離夢也只有一步之遙。
不知道聽誰說過：生命最有趣的部分，勝過演戲與做夢的部分，正是它沒有劇本、沒有彩排、不能重來。
生命最有分量的部分，正是我們要做自己，承擔(dān)所有的責(zé)任。
林清玄的散文里總有一股清新的氣息，也許是有流水的聲音，也許是灑進了陽光的溫暖，又許是有風(fēng)吹過的清涼。
總之，這一切都使你不得不安靜，在冬日人煙稀少的書店，當(dāng)你坐下翻開這本書的.時候，就已有彈奏琴弦飄出的琴音安撫了你浮躁的心。
它讓你不知不覺地靜下心，不知不覺地專注于這字里行間的溫柔。
這便是一本書的魅力所在。
像是一個禪師在向你說教，聲音低低的，柔柔地，卻絲毫不差地進入你的耳中，落入你的心里。
讀秋雨的書，如同讀著一本厚厚的歷史，更加有萬象的人生世態(tài)和豐富的風(fēng)土人情。
秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。
有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內(nèi)心的對歷史的感悟。
所以他的人生是美麗的。
正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個“天使般的老人”即使他年老了，也會有一顆年輕的心的。
秋雨對夢想的初衷，對歷史的感悟。
更是由于他對人類歷史的重視。
他追尋的心是滄桑的，他對待敦煌文明遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣，將罪過歸咎于一盡全力保護但卻無力回天的王道士。
歷史的失落是有她既定的命運也有歷史的更深層的本質(zhì)的。
歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，很是被作者深厚的文化底蘊所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對歷史、對文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地!
而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及對比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。
讀完后，總想寫點什么，卻一直未敢動筆，只怕自己的看法大為浮淺，甚至落入俗套，而今下定決心來淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問題，對于我們的寫作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思考和反問，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內(nèi)容是濃重的。
余利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問，作為一個知識分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知，這點也是最重要的。
典雅、靈動如詩般的語言。
余對語言有一種超強的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語言，并且“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有詩意、表現(xiàn)力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。
同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構(gòu)成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。
簡單敘述至此，最后一余秋雨的一句話來結(jié)尾。
閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平庸的困擾。
先秦散文讀后感篇十
春秋戰(zhàn)國之交，神州大地掀起了一場社會大變革的風(fēng)暴。
在這場摧枯拉朽、勢不可擋的大變革中，舊的奴隸主階級沒落了，新的地主階級興起了；舊的奴隸制度和道德倫理觀念，被新的封建制度和意識形態(tài)取代了；一部分農(nóng)民獲得較多的自由，社會的生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化；階級矛盾尖銳激烈，兼并戰(zhàn)爭連年不斷，整個社會呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的大動蕩大改組局面。
在這個時期，一個新的社會階層應(yīng)運出現(xiàn)了，這就是士。他們來自社會的各個方面，地位雖然較低，但很多是有學(xué)問有才能的人，有的是通曉天文、歷算、地理等方面知識的`學(xué)者，有的是政治、軍事的杰出人才。其代表人物如孟子、墨子、莊子、茍子、韓非子、以及商鞅、申不害、許行、陳相、蘇秦、張儀等，都是著名思想家、政治家、軍事家或科學(xué)家。至于一般的出謀劃策、談天雕龍之流，以及擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，更是人數(shù)眾多。
由于士的出身不同，立場不同，因而在解決或回答現(xiàn)實問題時，提出的政治主張和要求也不同。他們著書立說，爭辯不休，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等許多學(xué)派。其中比較重要的是儒、墨、道、法四家，而《論語》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》則是這四家的代表著作。其中，《論語》、《孟子》和《莊子》具有較高的文學(xué)價值。
先秦散文讀后感篇十一
1、夫子何人。
2、學(xué)而優(yōu)則仕。
3、君子固窮。
4、頭號教書匠。
5、誰是好學(xué)生。
6、傷心事與玩笑話。
第二部分、儒墨之爭。
1、儒與俠。
2、孔子的藥方。
3、墨子的藥方。
4、兩位俠士。
5、三大分歧。
6、儒墨再評價。
第三部分、儒道之爭。
1、隱士哲學(xué)家。
2、從楊朱到老莊。
3、無為之謎。
4、道之謎。
5、老莊之別。
6、儒道再評價。
第四部、儒法之爭。
1、血染的.思想。
2、謀士的哲學(xué)。
3、橫行霸道。
4、兩面三刀。
5、人性是個問題。
6、儒法是非。
第五部、前因后果。
1、事出有因。
2、以人為本。
3、新文化與新制度。
4、命運呼叫轉(zhuǎn)移。
5、士人的崛起。
6、魅力所在。
第六部、繼往開來。
1、灰色的般票。
2、墨子與楊朱。
3、老子與莊子。
4、再說法家。
5、愛的呼喚。
6、正義和自強。
先秦散文讀后感篇十二
這本散文集里描寫了各種各樣的事物與風(fēng)景，把他們真真切切地表現(xiàn)在我們眼前。有美麗芬芳的花朵，有充滿詩意的草地，有渴望來到山外的世界的山村青年，有樂于奉獻的老人，有熱愛生活的孩子，有樂觀向上的工人，還有冰天雪地的北方冬雪天……它們都讓我明白了一個又一個道理，讓我得到了一個又一個啟發(fā)和知識。
其中，我最喜歡的一篇，是《藏在泥巴里的愛》這一篇散文。講的.是一個窮人家的孩子十分想要和別的孩子一起玩，但別的孩子都有玩具，只有他沒有。孩子很難過，第一次向父母要錢買玩具。可是，孩子的父母實在是太窮了沒有錢給他買。為了不讓孩子失望，父母先哄孩子睡覺，然后費盡心思的想辦法。于是，他們到河畔挑了泥巴，摻上水，捏出形狀，然后再用滾燙的火烤干，最后，再用母親珍藏多年的化妝品，為玩具涂抹上色。為了準(zhǔn)備孩子的玩具，父母一夜沒睡，當(dāng)他們把玩具送到孩子手上時。孩子他已經(jīng)聽人們說了這件事，他感動得流下了淚水，父母也感到了幸福，露出了欣慰的笑容。
看完了這個充滿了濃濃愛意的故事，我十分感動，也因此落淚。讀完這個故事，我明白了兩個非常深奧的道理：我們可以一貧如洗，傾家蕩產(chǎn)，但是，我們不能缺少一顆五彩繽紛的心與一雙勤勞的手，因為，只有有了它們，我們才能創(chuàng)造夢想，并通過自己一次一次的不斷的努力，去完成自己心中的夢想。除此之外，我還明白了另外一個道理：其實，世界上最珍貴的東西都是買不來的，相反之下，世界上最珍貴的東西不用一分錢就可以得到，這種東西，就是用自己的手，自己的腦，自己的心制作而成的任何一樣?xùn)|西，或大或小，都是如此。因此，只有是自己動手制作的東西，才是最有意義的事物，才更能體現(xiàn)出自己要表達的情感。
在這本書中，我懂得了很多道理，學(xué)會了很多知識，開闊了很多眼界，這本書幫助我提高了成績，我希望大家也能讀一讀這本書！
先秦散文讀后感篇十三
《聽聽那冷雨》是余光中的散文代表作，正如《荷塘月色》之于朱自清。
初次讀《聽聽那冷雨》，不由大驚：散文可以如此寫？細讀之則手不釋卷。余光中曾戲稱：“右手寫詩，偶爾左手寫散文，算是副產(chǎn)品?！钡@樣的副產(chǎn)品在當(dāng)代散文家中有幾人能出其右？詩一樣的充滿跳躍聯(lián)想的語言是《聽聽那冷雨》的最大特色。作者在文中大量動用了迭字句。文章開始，就對雨作盡情的描繪：時而淋淋漓漓，時而淅淅瀝瀝，天潮潮地濕濕······一句就寫出雨的形聲。接著他跳躍聯(lián)想，寫道：······即使在夢里，也似乎把雨傘撐著······這句奠定了整篇一種“憂傷”的基調(diào)。馬上，他大膽想象：整個中國整部中國歷史無非是一張黑白片子，片頭到片尾，一直這樣下著雨。此時，我窒息般地感覺到余光中內(nèi)心那種深深的'鄉(xiāng)愁以及愛國情懷。
本文恰恰似一首長詩，字字句句，充滿令人驚奇的詩的意象。作者筆下的雨時而是“黑白片子”，時而是“宋畫”，時而是“一滴濕漉漉的靈魂”，時而是“溫柔的灰美人”等等。作者憑非凡的才力和卓越的想象力，把鄉(xiāng)愁化為種種意象，而意象又于作者的某段人生遭遇及心靈歷程相連相融。可謂情絲和雨絲交織。余光中用詩樣的語言對雨進行視覺、聽覺、嗅覺等多方面感覺進行描寫，字里行間，古詩韻味俯拾即是，例“牧童遙指”，“劍門細雨渭城輕塵”，“杏花春雨江南”。愛好古典文學(xué)者看本文，時時會心一笑。而喜愛現(xiàn)代風(fēng)格的讀者也不會失望，例“雨是潮潮濕濕的音樂下在渴望的唇上舔舔那冷雨”一句，已令許多所謂的現(xiàn)代詩人汗顏。語言是思想的載體，語言沒有音樂味，何能成為作家？同樣，思想不深邃，更是不成作家。余光中將思想完美融入語言，正如他所說：一位出色的散文家，當(dāng)他的思想和文字相遇，美如鹽撒于燭，會噴出七色的火花。
我讀書，常常愛劃句，但是讀《聽聽那冷雨》，竟然摘不下一句，因為每一句話都這么美。文壇宿耆柯靈說：《聽聽那冷雨》直接用文字的雨珠，聲色光影，密密麻麻，縱橫交織而成。這也許可以幫助我們對中國文字和現(xiàn)代文學(xué)的表現(xiàn)力增加一點信心，也應(yīng)該承認這在五四以來的散文領(lǐng)域中，算是別辟一境。評論毫無過獎，也深刻公道。
先秦散文讀后感篇十四
一、詩歌
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇 ?！对娊?jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個部分(其中風(fēng)一般是民歌；雅分“大雅”、“小雅”，一般為文人作品；頌是廟堂祭祀的歌曲) 。賦、比、興是《詩經(jīng)》中常用的表現(xiàn)手法?！对娊?jīng)》奠定了我國古典詩歌現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)。
《楚辭》西漢末年，劉向把屈原、宋玉及漢代仿效屈原辭賦的一些作品編輯成書，定名為《楚辭》，是繼《詩經(jīng)》之后的又一部詩歌總集?！冻o》以屈原的作品為中心。 屈原，名平，字原，是戰(zhàn)國時楚國的貴族。是我國第一位獨立創(chuàng)作的詩人，浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的奠基人。創(chuàng)造了新詩體“楚辭”。他的代表作有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等?！峨x騷》是我國古代最長的一首抒情詩。 風(fēng)騷，“風(fēng)”本指《詩經(jīng)》“國風(fēng)”，“騷”本指《楚量辭》中的《離騷》，后以此概指《詩經(jīng)》和《楚辭》，作為我國古代文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的代表；又常作詩歌辭賦的代稱；有時也借指文采或文學(xué)修養(yǎng)。
二、散文
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是我國第一部敘事詳備的編年史。相傳是魯國史官左丘明所作。我們學(xué)的《秦-晉淆之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》、《曹劌論戰(zhàn)》等課文均出自《左傳》。
《國語》是我國最早的國別體史書。
《戰(zhàn)國策》是國別體史書，也是一部歷史散文總集。由西漢劉向整理而成。我們學(xué)的《唐雎不辱使命》、《鄒忌諷齊王納諫》《馮諼客孟嘗君》等均出于此。
《山海經(jīng)》，中國古代地理著作，又是神話傳說故事集。書中“精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡薄按笥碇嗡钡裙适聫V泛流傳。 《淮南子》保存了不少神話傳說故事，如“女媧補天”“后羿射日” 孔子，名丘，字仲尼（前551--前479），春秋時魯國人，思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。有弟-子三千。與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》二篇及《孟子》合稱為“四書”?！墩撜Z》儒家經(jīng)典，記載孔子及其學(xué)生言行的書。是我國第一部語錄體散文集。 老子即老聃，姓李，名耳。戰(zhàn)國時期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。
《老子》又稱《道德經(jīng)》，道家典籍，老子所著或謂老子后學(xué)編纂。
莊子，名周，戰(zhàn)國時期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人?！肚f子》道家學(xué)派著作，唐人稱其《南華經(jīng)》。莊子及其門人后學(xué)所著，著名的如《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《秋水》。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，孔子之孫子思的再傳弟-子，儒家學(xué)派的重要代表人物?！睹献印啡寮医?jīng)典。記錄孟子言行，孟子及其門徒所作。
荀子，名況，當(dāng)時尊稱他為荀卿，戰(zhàn)國趙人，著名哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。 孫子，戰(zhàn)國時齊國的軍事家孫武。《孫子》又名《孫子兵法》，我國現(xiàn)存最早的軍事著作。此書在古代被稱為《兵經(jīng)》。
秦漢文學(xué)
漢時樂府是指的音樂機關(guān)（主要任務(wù)是采集民歌），后變而為一種帶有音樂性的詩體的名稱；至唐又一變而為一種批判現(xiàn)實的諷刺詩；宋元以后，也有稱詞、曲為樂府的。班固評價漢府是“感于哀樂，緣事而發(fā)”?！犊兹笘|南飛》原名《焦仲卿妻》代表了漢代樂府民歌發(fā)展的最高峰。它與北朝民歌《木蘭詩》被譽為我國詩歌發(fā)展史上的“雙璧”。其余著名的還有《上邪》、《陌上桑》。
文人五言詩出現(xiàn)于東漢初年，它之所以日趨成熟，是和學(xué)習(xí)樂府民歌分不開的，其中2 最出色的為辛延年的《羽林郎》。東漢末年還有數(shù)量不少的無名氏“古詩”，其中一部分代表了那時文人五言詩的最高藝術(shù)成就，這些詩以《古詩十九首》為代表。其中我們熟悉的有“迢迢牽牛星”、“行行重行行”。 賈誼是西漢政治家、文學(xué)家，世稱賈生。因他曾被貶為長沙王太傅，故又有“賈長沙”之稱，他的代表作是《過秦論》。其余名家尚有、司馬相如、張衡等。
《史記》原名《太史公傳》，是我國第一部紀(jì)傳體通史，還開創(chuàng)了我國的傳記文學(xué)。記載了從黃帝到漢武帝長達三千年政治、經(jīng)濟、文化的歷史。包括12本紀(jì)（敘述帝王的政跡），30世家（敘述貴族侯王的歷史）、70列傳（各階層人物的傳記）、10表（各歷史時期的簡單大事記）8書（關(guān)于天文、歷法、水利、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀），共一百三十篇，這五種體例相互配合和補充構(gòu)成了完整的體系。魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。作者司馬遷，西漢杰出的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。字子長，曾任太史令。他歷十年艱辛，完成《史記》的著作。我們學(xué)過的課文分別出自《項羽本紀(jì)》、《李列傳》等。與西漢辭賦家司馬相如并稱，二人代表了西漢文學(xué)的主要成就，故有“文章西漢兩司馬”之稱。
《漢書》作者班固，東漢史學(xué)家和文學(xué)家。它是《史記》之后又一部重要的紀(jì)傳體史書，開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。是我國第一部斷代史。 魏晉南北朝文學(xué) 曹操，字孟德，三國時的政治家、軍事家、杰出的詩人。他的詩全都是樂府歌辭，我們比較熟悉的如《觀滄?！?、《短歌行》。作品反映現(xiàn)實，風(fēng)格古樸沉雄，對建安文學(xué)有開風(fēng)氣的作用。與及其子曹丕、曹植的并稱“三曹”。三人皆為當(dāng)時文壇領(lǐng)袖，尤其是曹操、曹植，詩風(fēng)遒勁，慷慨悲壯，集中體現(xiàn)了“建安風(fēng)骨”。 建安文學(xué)：曹氏父子及聚集在他們周圍的“建安七子”、蔡琰等繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，一方面反映社會的動亂和民生的疾苦，一方面表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，風(fēng)格悲涼慷慨，建安詩歌這種杰出成就形成了后來稱為“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。 建安七子，漢末建安時期孔融、陳琳、王粲、徐干、阮璃、應(yīng)玚、劉楨七位文學(xué)家的并稱，七人同居鄴下，故又稱“鄴中七子”。他們均能詩善文，作品多反映戰(zhàn)亂給人民帶來的痛苦，具有慷慨悲涼的風(fēng)格，也是“建安風(fēng)骨”的重要代表。
竹林七賢，魏晉時嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸(阮籍之侄)、王戎、劉伶的并稱。此七人崇尚老莊，縱酒交游，游于山陽(今河南修武)竹林，號為七賢。
陶淵明，東晉人，字元亮，一說名潛，字淵明，世號靖節(jié)先生。我國文學(xué)史上第一個田園詩人，開創(chuàng)了田園詩一體。著作有《陶淵明集》。我們學(xué)過他的詩《歸園田居》、《飲酒》和《讀山海經(jīng)》，散文《桃花源記》。他的辭賦《歸去來辭》是歷來為人稱誦的名篇。還自撰了小傳《五柳先生傳》。
《三國志》，作者陳壽，西晉史學(xué)家。所著《魏書》、《蜀書》、《吳書》，北宋時合為一書，改稱《三國志》。《三國志》記述自黃巾起義至?xí)x滅吳統(tǒng)一天下的近百年的歷史。
《后漢書》作者范曄，南朝劉宋時史學(xué)家?！逗鬂h書》因其內(nèi)容充實，論述精到，既具史家識見，又有較高文學(xué)價值，故與《史記》、《漢書》《三國志》合稱“四史”。
記》等，都和它有一脈相承的關(guān)系。) 這類小說成就最高的首推東晉史學(xué)家、文學(xué)家干寶的《搜神記》。一類是記錄人物軼聞瑣事的“軼事小說”。這類書比較完整流傳至今的只有南朝劉宋的劉義慶編撰的《世說新語》，它是魏晉軼事小說的集大成之作，是這類小說的代表作品。
魏晉時有魏曹丕的《典論·論文》、晉陸機的《文賦》，南朝齊代劉勰創(chuàng)作了我國第一部文學(xué)理論著作《文心雕龍》，南朝梁文學(xué)批評家鐘嶸的《詩品》則是我國第一部詩評專著。 唐代文學(xué) 詩歌：王勃唐代初年著名文學(xué)家，其文以《滕王閣序》最為著名（有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”之名句），詩有《送杜少府之任蜀州》。他的詩能突破宮體詩的束縛，開拓詩歌題材的新領(lǐng)域，《送杜少府之任蜀州》被選入課本。在文壇與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，世稱“初唐四杰” ，四人均能詩善文，對改變齊梁以來的浮靡詩風(fēng)起了很大作用。 王之渙，唐代著名詩人。常與高適、王昌齡等唱和，皆以描寫邊塞風(fēng)光著稱。詩大多失傳，僅存6首，但這6首絕句都是精品，奠定了王之渙在盛唐詩壇的地位。尤其是《涼州詞》、《登鸛雀樓》2首，悲涼壯闊，沉雄無比。
間形成的詩歌流派。詩作以寄情山水、歌詠田園生活為特征，代表作家有王維、盂浩然等。 王昌齡，唐代著名詩人。以邊塞詩名世，長于七絕，被譽為“七言圣手”。名作《出塞》被選入課本。 邊塞詩派，唐開元、天寶年間形成的詩歌流派，代表作家有高適、岑參、王昌齡、李頎等，因有邊塞生活經(jīng)歷，故詩作多寫邊塞奇異風(fēng)光和將士征戍生活，風(fēng)格豪放，具有浪漫主義色彩。
王維，(700—761)字摩詰，蒲州(今山西永濟)人。唐代著名詩人。曾任尚書右丞，故世稱“王右丞”。王維是一個多才多藝的藝術(shù)家，在詩、畫、音樂等方面均有很高成就。早年曾奉使出塞，詩歌多寫邊塞風(fēng)光，后期則多詠田園隱居生活。蘇軾稱贊他“詩中有畫”、“畫中有詩”。有《王右丞集》。選人課本的有代表作《送元二使安西》。
李白，(701—762)字太白，號青蓮居士，自稱祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅秦安東)。唐代偉大的浪漫主義詩人。少時即顯露才華，博學(xué)廣覽，吟詩作賦，并好行俠。自20歲起便漫游各地。天寶初供奉翰林，因蔑視權(quán)貴而遭讒去職。后在洛陽相識杜甫，結(jié)成摯友。安史亂后曾為永王李磷幕僚，因磷敗牽累流放夜郎，赦后飄泊，死于當(dāng)涂。其詩雄奇豪邁，想象豐富，感情熾烈，音調(diào)高昂，有“詩仙”之稱。有《李太白集》?！锻扉T山》、《秋浦歌》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《夢游天姥吟留別》等被選人課本。
杜甫，(712—770)字子美，自稱少陵野老，世稱杜少陵。唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，他和李白分別代表著唐詩的兩座高峰。少時即有宏大抱負，刻苦讀書，歷經(jīng)10年漫游，在洛陽相識李白，結(jié)為摯友。安史亂中，陷于長安，脫身赴行在風(fēng)翔，任左拾遺，故世稱“杜拾遺”。后流-亡四川，曾掛名工部員外郎，人稱“杜工部”。晚年攜家出蜀，病死湘江舟中。他一生坎坷，故其詩廣泛深刻地反映了當(dāng)時社會現(xiàn)實，被稱為“詩史”，杜甫也因此被尊稱為“詩圣”，其詩風(fēng)格多樣，但以沉郁為主；眾體兼?zhèn)洌怨朋w、律詩見長；語言精練而具表現(xiàn)力。《兵車行》、《春望》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《羌村》、“三吏”、“三別”等都是膾炙人口的名篇。有《杜工部集》《江南逢李龜年》、《石壕吏》、《春夜喜雨》、《春望》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》被選入課本。與李白并稱“李杜”
文運動倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密，氣勢磅礴。其詩力求新奇，摒棄陳言，對宋詩有很大影響。有《昌黎先生集》。《馬說》、《師說》被選入課本。與孟郊的并稱“韓孟”。韓擅散文，孟工五言古詩，時號“孟詩韓筆”；另外，兩人詩風(fēng)接近，是韓孟詩派的代表作家。
白居易，(772—846)字樂天，自號香山居士。是我國古代繼杜甫之后又一杰出的現(xiàn)實主義詩人，是唐代新樂府運動的主要倡導(dǎo)者。少時聰慧，學(xué)習(xí)刻苦。步入仕途曾因越職言事被貶為江州司馬，后多年擔(dān)任地方官，對民生疾苦了解頗多，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。其詩語言通俗，形象鮮明，如《秦中吟》、《賣炭翁》、《賦得古原草送別》、《憶江南》、《長恨歌》等均為我國古典詩歌中的佳作。有《白氏長慶集》?！顿u炭翁》、《錢塘湖春行》、《琵琶行》被選入課本。與唐代詩人元稹并稱“元白”。兩人同為中唐“新樂府運動”的倡導(dǎo)者。
柳宗元，(773—819)字子厚，河?xùn)|(今山西永濟西)人，世稱柳河?xùn)|，曾任柳州刺史，最后病逝于柳州，又稱柳柳州。他是我國文學(xué)史上最杰出的'散文家和詩人之一，與韓愈同是古文運動的倡導(dǎo)者，并稱“韓柳”。他的詩風(fēng)格清朗，他的散文以寓言散文、山水游記和記傳散文最富特色，對后世散文影響深遠。代表作有散文《黔之驢》、《小石潭記》、《童區(qū)寄傳》和詩歌《江雪》、《漁翁》等。有《柳河?xùn)|集》?！恫渡哒哒f》被選入課本。與韓愈并稱“韓柳”，兩人同為唐代古文運動的領(lǐng)袖和代表作家。
杜牧，(803—852)字牧之。唐代著名文學(xué)家，因晚年居住祖父杜佑所遺樊川別墅，故稱“杜樊川”。杜牧博學(xué)多才，詩、賦、散文皆工，并擅長書法，以詩的成就為最高。詩風(fēng)豪放疏朗，氣勢縱橫，尤善七言絕句，與李商隱并稱“小李杜”。《江南春》、《泊秦淮》、《山行》、《清明》、《過華清官絕句》均為傳誦佳作，《江南春》被選入課本。其所作《阿房宮賦》為唐代小賦的杰作，亦被選入課本。
李商隱，(813—858)字義山，號玉器生，又號樊南生，懷州河內(nèi)(今河南沁陽)人。唐代著名詩人。其詩情致婉曲，風(fēng)格獨特，藝術(shù)成就很高，《安定城樓》、《行次西郊作一百韻》為其詠物詩代表作；《瑤池》、《賈生》則是詠史名作，其愛情詩成就尤高；“身無彩風(fēng)雙飛翼，心有靈犀一點通”、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”均為描寫愛情的千古絕唱。與李白、李賀并稱“三李”。三人詩作皆以浪漫主義為特征。
李煜，(937—978)字重光，號鐘隱，世稱李后主，徐州(今江蘇徐州)人。南唐后主，詞人。國亡后為宋所俘，相傳為宋太宗毒死。善詩文；音樂和書畫，尤工詞。前期作品風(fēng)格柔靡，后期作品轉(zhuǎn)為“故國之思”、“亡國之痛”，其中《虞美人》(春花秋月何時了)、《浪淘沙》(簾外雨潺潺)均為名作。 宋代文學(xué) 林逋，(967—1028)字君復(fù)，錢塘(今浙江杭州)人。北宋詩人。終身不仕不婚，隱居西湖孤山，以賞梅養(yǎng)鶴為樂，有“梅妻鶴子”之稱，謚“和靖先生”。詩以七律見長，其《山園小梅》中的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”為千古傳誦的名句。
七、柳屯田之稱。據(jù)傳因?qū)懺姵芭婆e，宋仁宗很不高興，批他“且去填詞”，故自謔稱“奉旨填詞柳三變”。他是北宋首位專力填詞的作家，寫了大量長調(diào)。他的詞流傳較廣，時有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”之說?！队炅剽彙?寒蟬凄切)被選人課本。
范仲淹，(989—1052)字希文。北宋著名政治家、文學(xué)家。少孤貧，刻苦好學(xué)。官至參5 知政事，謚“文正”。戍衛(wèi)邊塞多年，頗有貢獻，是慶歷年間革新領(lǐng)袖。詩、文、詞均出色，詞今存僅5首，《漁家傲》(塞下秋來風(fēng)景異)尤為慷慨悲壯。有《范文正公集00散文名作《岳陽樓記》被選入課本。
言敢諫，屢遭貶謫，謚“文忠”。他領(lǐng)導(dǎo)詩文的革新運動，在詩詞、散文各方面都卓有成就；他積極培養(yǎng)、獎掖人才，蘇洵父子、曾鞏、王安石皆出其門下，因而成為當(dāng)時文壇領(lǐng)袖。其《六一詩話》開創(chuàng)了“詩話”這一新的形式。曾與宋祁合修《新唐書》，獨撰《新五代史》。有《歐陽文忠公文集》。其代表作《醉翁亭記》、《伶官傳序》被選入課本。
蘇洵，(1009—1066)字明允，號老泉，眉州眉山(今四川眉山)人。北宋散文家。與其子軾、轍合稱“三蘇”，俱被后人列入“唐宋八大家”。其著作以史論、政論為主，代表作《六國論》被選入課本。
高的史學(xué)價值和文學(xué)價值。選入課本的有《訓(xùn)儉示康》和錄自《資治通鑒》的《赤壁之戰(zhàn)》。 王安石，(1021—1086)字介甫，號半山，撫州臨川(今江西臨川)人。封荊國公，世稱王荊公，謚“文”，又稱“王文公”。曾任參知政事，并兩度為相，執(zhí)政期間實行變法，被列寧譽為“十一世紀(jì)的改革家”。文章多為政論，立意超卓，其詩風(fēng)格遒勁，《泊船瓜洲》為代表作，詩中“春風(fēng)又綠江南岸”是傳世名句。有們臨川先生文集》?！秱儆馈?、《讀孟嘗君傳》、《游褒禪山記》被選入課本。
沈括，(1031—1095)字存中，號夢溪。北宋著名科學(xué)家、政治家。曾參與王安石變法，后屢遭貶謫。晚年退居潤州(今江蘇鎮(zhèn)江)夢溪園，撰寫學(xué)術(shù)性巨著《夢溪筆談》，內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、天文、氣象、物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)、醫(yī)藥等領(lǐng)域，被譽為“中國科學(xué)史上的坐標(biāo)”?！痘畎濉?、《采草藥》、《雁蕩山》被選人課本。
蘇軾，(1037—1101)字子瞻，號東坡居士，眉州眉山(今四川眉山)人，蘇洵長子。北宋大文學(xué)家和書畫家。少時即博通經(jīng)史，善寫文章；考中進士，深得考官歐陽修賞識。他為人正直，屢遭磨難，曾因“烏臺詩案”而入獄，60歲時還被貶至海南。他多才多藝，詩詞、散文、書法皆有卓越成就，其散文代表北宋古文的最高成就，其詩與黃庭堅并稱“蘇黃”，其詞開豪放一派，其書法自創(chuàng)“蘇體”。有《東坡七集》。代表作《題惠崇春江晚景》、《水調(diào)歌頭》《明月幾時有》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《石鐘山記》被選入課本。豪放派，宋詞一大流派。由北宋蘇軾開創(chuàng)，經(jīng)南宋辛棄疾而達到高峰。豪放派詞作題材廣泛，氣勢雄渾，境界開闊，豪邁奔放，重要作家還有張元干、張孝祥、陳亮等。
黃庭堅，(1045—1105)字魯直，號山谷道人，又號涪翁，洪州分寧(今江西修水)人。是北宋頗有影響的詩人、書法家，江西詩派的開創(chuàng)者。他推崇杜甫，重視詩法，但刻意求奇；書法尤善行草，自成一格，與蘇軾、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。有《山谷集》。
李清照，(1084一約1151)號易安居士。是南宋婉約詞派大家。少時便開始寫詩作詞。其父李格非是著名學(xué)者，其夫趙明誠是金石考據(jù)家。早年生活安定優(yōu)裕，金兵入侵后，漂泊流離，生活孤苦。其詩詞散文均有成就，并擅長書法、繪畫、音樂。有《漱玉詞》。代表作有《如夢令》(常記溪亭日暮)、《武陵春》、《聲聲慢》等，《如夢令》(常記溪亭日暮)被選入課本。婉約派，代表作家有周邦彥、柳永、秦觀、李清照等。題材較狹窄，多為男女戀情和個人遭遇，情思曲折，含蓄蘊藉，語言婉轉(zhuǎn)綺麗。
陸游，(1125—1210)字務(wù)觀，號放翁。南宋著名愛國詩人。幼年時期金人入侵，他隨家逃難，從小懷有憂國憂民之志。中年時期曾投身軍旅，對其創(chuàng)作影響很大。他主張抗戰(zhàn)，屢遭投降派排擠，雖終被罷官，但報國信念毫不動搖。他一生留下了9300多首詩、140多6 首詞以及大量的散文?！妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》被選入課本。
朱熹，(1130—1200)南宋哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。學(xué)識廣博，哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)均有成就。他繼承程頤、程顆理學(xué)，世稱程朱理學(xué)，是宋代理學(xué)集大成者，所著《四書集注》被明清兩代定為士子必讀教科書。其文學(xué)見解見于《詩集傳》、《楚辭集注》，所作詩文語言簡潔明暢?！队^書有感》“問渠那得清如許，為有源頭活水來”為古今傳誦名句。
辛棄疾，(1140—1207)字幼安，號稼軒。南宋愛國詞人。
唐宋八大家，韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等。 蘇門四學(xué)士，北宋詩人黃庭堅、秦觀、晁補之和張耒，均受過蘇軾的培養(yǎng)和鼓勵，出自蘇軾門下。 江西詩派，宋代詩歌流派。以黃庭堅為中心，因成員多為江西人，故稱。 一祖三宗，“一祖”指杜甫，“三宗”指黃庭堅、陳師道、陳與義，三人均為江西詩派代表作家，而江西詩派非常推崇杜甫詩法，故稱。
元代文學(xué)
關(guān)漢卿，生卒年不詳。號已齋叟，大都(今北京)人。是我國戲劇史上最偉大的戲劇家之
一、元雜劇的奠基人。他長期接觸社會底層生活，關(guān)心勞動人民尤其是婦女的命運，作品反映的社會生活比較廣闊，他才華橫溢，創(chuàng)作豐碩，有雜劇60余種，散曲10余套，小令50多首。著名劇作有《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》等?！陡]娥冤》被節(jié)選入課本。
馬致遠，(約1250一約1323)字千里，號東籬，大都(今北京)人。元代著名戲劇家、散曲家。晚年離開官場，歸隱山林。雜劇《漢宮秋》為其代表作，取材于王昭君故事。其散曲藝術(shù)成就很高，代表作《天凈沙·秋思》被譽為“秋思之祖”，被選入課本。
王實甫，生卒年不詳。一說名德信，大都(今北京)人。元代著名戲劇家。早年做官，后退職閑居。雜劇作品有14種，現(xiàn)僅存3種。所作《西廂記》取材于元稹《鶯鶯傳》、董解元《西廂記諸宮調(diào)》，被譽為“天下奪魁”之作，是我國古代戲劇中現(xiàn)實主義的杰作，它表現(xiàn)的反封建主題，對后世戲劇小說影響頗大。
元人四大悲?。骸陡]娥冤》、《漢宮秋》《梧桐雨》《趙氏孤兒》
明代文學(xué)
湯顯祖，明代戲劇家。曾任知縣，因不附權(quán)貴被免官，不復(fù)出仕。所作傳奇《紫釵記》、《還魂記》(即《牡丹亭》)、《南柯記》、《邯鄲記》，合稱“臨川四夢”，或“玉茗堂四夢”。《牡丹亭》影響最大，它思想深刻，形象鮮明，富有濃厚的浪漫主義色彩。 元曲四大家：元代關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖四位著名劇作家的并稱。
前七子：明弘治、正德年間七位文學(xué)家即李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相的并稱，是明代復(fù)古主義文學(xué)流派之一。
后七子：明嘉靖、隆慶年間七位文學(xué)家即李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫的并稱，是明代復(fù)古主義文學(xué)的又一流派。
公安派：明代后期反對前后七子復(fù)古主義文學(xué)的一大流派，因其代表人物袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為湖北公安人而得名。
清代文學(xué)
金圣嘆，明末清初著名文學(xué)批評家。曾評點“六才子書”，即《離騷》、《莊子》、《史記》、杜詩、《西廂》、《水滸》。對《水滸》藝術(shù)特點的分析頗有見地。
一、詩歌
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇 ?！对娊?jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個部分(其中風(fēng)一般是民歌；雅分“大雅”、“小雅”，一般為文人作品；頌是廟堂祭祀的歌曲) 。賦、比、興是《詩經(jīng)》中常用的表現(xiàn)手法?！对娊?jīng)》奠定了我國古典詩歌現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)。
《楚辭》西漢末年，劉向把屈原、宋玉及漢代仿效屈原辭賦的一些作品編輯成書，定名為《楚辭》，是繼《詩經(jīng)》之后的又一部詩歌總集?！冻o》以屈原的作品為中心。 屈原，名平，字原，是戰(zhàn)國時楚國的貴族。是我國第一位獨立創(chuàng)作的詩人，浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的奠基人。創(chuàng)造了新詩體“楚辭”。他的代表作有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等?！峨x騷》是我國古代最長的一首抒情詩。 風(fēng)騷，“風(fēng)”本指《詩經(jīng)》“國風(fēng)”，“騷”本指《楚量辭》中的《離騷》，后以此概指《詩經(jīng)》和《楚辭》，作為我國古代文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的代表；又常作詩歌辭賦的代稱；有時也借指文采或文學(xué)修養(yǎng)。
二、散文
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是我國第一部敘事詳備的編年史。相傳是魯國史官左丘明所作。我們學(xué)的《秦-晉淆之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》、《曹劌論戰(zhàn)》等課文均出自《左傳》。
《國語》是我國最早的國別體史書。
《戰(zhàn)國策》是國別體史書，也是一部歷史散文總集。由西漢劉向整理而成。我們學(xué)的《唐雎不辱使命》、《鄒忌諷齊王納諫》《馮諼客孟嘗君》等均出于此。
治水”等故事廣泛流傳。 《淮南子》保存了不少神話傳說故事，如“女媧補天”“后羿射日” 孔子，名丘，字仲尼（前551--前479），春秋時魯國人，思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。有弟-子三千。與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》二篇及《孟子》合稱為“四書”。《論語》儒家經(jīng)典，記載孔子及其學(xué)生言行的書。是我國第一部語錄體散文集。 老子即老聃，姓李，名耳。戰(zhàn)國時期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。
《老子》又稱《道德經(jīng)》，道家典籍，老子所著或謂老子后學(xué)編纂。
莊子，名周，戰(zhàn)國時期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人?！肚f子》道家學(xué)派著作，唐人稱其《南華經(jīng)》。莊子及其門人后學(xué)所著，著名的如《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《秋水》。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，孔子之孫子思的再傳弟-子，儒家學(xué)派的重要代表人物。《孟子》儒家經(jīng)典。記錄孟子言行，孟子及其門徒所作。
荀子，名況，當(dāng)時尊稱他為荀卿，戰(zhàn)國趙人，著名哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。 孫子，戰(zhàn)國時齊國的軍事家孫武。《孫子》又名《孫子兵法》，我國現(xiàn)存最早的軍事著作。此書在古代被稱為《兵經(jīng)》。
秦漢文學(xué)
漢時樂府是指的音樂機關(guān)（主要任務(wù)是采集民歌），后變而為一種帶有音樂性的詩體的名稱；至唐又一變而為一種批判現(xiàn)實的諷刺詩；宋元以后，也有稱詞、曲為樂府的。班固評價漢府是“感于哀樂，緣事而發(fā)”。《孔雀東南飛》原名《焦仲卿妻》代表了漢代樂府民歌發(fā)展的最高峰。它與北朝民歌《木蘭詩》被譽為我國詩歌發(fā)展史上的“雙璧”。其余著名的還有《上邪》、《陌上?！?。
先秦散文讀后感篇十五
這周所讀的是施昌東先生的《先秦諸子美學(xué)思想述評》。在這之前，我一直對西方的建立理論系統(tǒng)、闡述一個問題的深度廣度的能力感到敬佩。對于一個全新的問題，他們可以建立起來完善的系統(tǒng)，由表及里的剖析，他們嚴(yán)謹?shù)倪壿嬎季S讓人嘆為觀止。關(guān)于美學(xué)的理論，西方也有完善的體系比如黑格爾的《美學(xué)》。*的古典美學(xué)早在先秦時期就有所萌芽，雖然沒有形成完整的理論系統(tǒng)，但是也有所發(fā)展。
在《先秦諸子美學(xué)思想述評》一書中，主要論述了先秦諸子思想中的美學(xué)成分，著重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對于美的看法，早在先秦時期我國的這些大家就對美學(xué)的根本問題就被提出，比如什么是美、美與丑的對比等。
我個人是對孔子和墨子的美學(xué)思想有所感悟，我想簡單談?wù)勛约簩λ麄兠缹W(xué)思想的看法。正所謂文如其人，這點完全可以在他們身上體現(xiàn)。先說說孔子?？鬃記]有關(guān)于美學(xué)的系統(tǒng)的、專門的論述，只是在個別的“子曰”中涉及到，他的大致觀點如下：
子曰：“君子*之美，不承認則，小人反之?！保仠Y篇）。
子曰：“何謂五美？”“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?/p>
以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了，混淆使用，將美更多的上升到一個道德的高度，當(dāng)然這種美學(xué)觀點客觀的評價是不全面的，孔子的美學(xué)更多的是一種唯心主義先驗論，美與善德相關(guān)聯(lián)，德高善而美，這種觀點忽視了美是作為一種客觀存在而存在的，實際上它是不以人類主觀情感轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的，它就是作為美而存在在那里，不需要被你認可，它就是美的化身，比如遼闊的草原、碧綠的`田野、蔚藍的天空等等。
剛才提到文如其人，我們都知道孔子是代表統(tǒng)治階級的，他有時站的高度就和我們不一樣，他的說教是關(guān)系到君王的教育問題的，他要通過自己對美闡釋來引導(dǎo)君王向善，達到勤政、愛民、向善。是歷史和階級的局限導(dǎo)致這種美學(xué)觀點的缺陷，當(dāng)然我是站在20xx多年后的今天以一個現(xiàn)代人的眼光來評判他的觀點的，總的來說孔子的美學(xué)觀點有一定的片面*，但這種片面*是一把雙刃劍，我們應(yīng)該看到它的背后是什么，有可能是他思想的不成熟，也可能是為了*，各種可能，我們應(yīng)該學(xué)會接受多元的碰撞。
既然談到了孔子的階級局限*使他犯了唯心主義先驗論的錯誤，那么下面這位墨子先生就和他有些比較了，我個人是比較喜歡這位“兼愛非攻”的君子。墨子的美學(xué)思想或者看法有他獨到的解讀。
墨子是被統(tǒng)治階級利益的代表者?！坝形膶嵰?，而后謂之：無文實也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則固美也；謂也，則是非美，無謂則報也”這句話的意思就是說，事物本來是美的，我們才稱它美，事物不美，我們就不能稱它為美，當(dāng)美不被稱為美的時候，我們就例外找名詞來代替“美”這個詞，新生的詞的內(nèi)涵也一定是代表美好漂亮的，如果將不美的東西稱為美，人們心里還是會覺得它丑的?，F(xiàn)在就好比一些人拍馬屁，領(lǐng)導(dǎo)的什么東西都是好的，什么東西都是美的，雖然他嘴上是這么說，但心里也一定在鄙視，至少我是這么認為的。
好，話說回來，墨子的美學(xué)思想比孔子的進步，墨子的觀點是樸素的唯物主義美學(xué)觀點，認為美是客觀存在的，墨子在闡述美的論述中也不乏人*與道德聯(lián)系，他的“善”“惡”觀使他的思想高度也讓人難以企及。
先秦散文讀后感篇十六
近一段時間借調(diào)省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺前的時間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風(fēng)趣的闡述中，對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò)、爭鳴焦點和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的'組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。
同時也深切地體會到任何思想體系都有其獨有價值和歷史進步性，否則便不會有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導(dǎo)的除去其時代色彩后，抽象地繼承其內(nèi)核價值并與時俱進地不斷建立形成新時代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準(zhǔn)和古今中外通行，只能是無知者的淺薄妄想，或是當(dāng)慣了奴才者的懶惰行徑。
先秦散文讀后感篇十七
近幾天，有件事困擾著我。
想讀的書很多，可性子懶散，容不得自己在假期里抽時間讀書。書架上，桌子上全部躺著一動不動的書，心里便油然生出怒氣來。
這股怒氣促使我從木頭書架上胡亂地抓出一本書，擺在面前，不去讀，甚至不打開，就死死盯著封面，讓怒火隨目光傾瀉而下。這位朋友每次都要我主動拜訪；這位朋友每次都說一樣的話，這朋友如此自私，若不主動聯(lián)系，就與你不相往來。我心神不寧，為自己曾浪費時間去交往一位根本不懂禮尚往來的相識懊悔不矣。
我賭氣般翻開第一頁，最后一次走進這文學(xué)的樓宇：“老伙計，我想我是來告別的?！蔽铱谥心剜馈?/p>
房間里空蕩蕩的，沒有一個人。我也知道會這般安靜，沒有爭吵，沒有挽留，他只會說自己的話，即使在自己家中，也需要我請。他就是這般奇怪。我想就此合上書，就此分別，讓他有性格的在一個角落獨自呆著；我呢，過我依舊的生活。
可剎那間，我的目光被一個名字抓住，那是出現(xiàn)在第一頁上的名字，無論如何我無法將目光移動半分，這兩個字敲打著我的眼球。唔，“蒙田”——我眼前出現(xiàn)了一副畫面：一幫強盜匍匐在他腳下痛哭——這老人是有魔力的智者，一席話語，讓闖進他家的強盜涕泗橫流。
暫且看看吧，我對自己說。再看望一下這位老人，五個世紀(jì)了，現(xiàn)在還能遇見絕不是一般的緣分。我深吸了一口氣，只是呼喚了一聲，蒙田便恬靜從容地走近了我。他的幾篇開卷散文輕快，優(yōu)雅，絕不在一個問題上纏斗糾結(jié)，取而代之，是舒服與愜意，如同光腳走在沙灘上，臉上是海風(fēng)徐徐，身邊是陽光燦爛。
我按捺住尊敬的心情，想著還是走了為好?？蓻]等我倉促的轉(zhuǎn)過身去，那位能使“顛覆家”余華閱讀時心跳每分鐘八九十上下的男人拍了拍我的肩頭，他叫茨威格，犀利的散文硬生生將我的視線引過去。我不禁心頭一動。
我想走的腿顫抖了，隨便找了把椅子在這位朋友的家中坐了下來，這時候才發(fā)現(xiàn)在這里并不受偽裝的禮儀束縛。這位朋友開始講他的故事了，娓娓道來的語句像是扼住了我的靈魂，而又有一股更大精神力量柔柔的托起我的靈魂。我不禁要驚叫起來，可我只張了張嘴巴，生怕打斷這的朋友。我仿佛在舞蹈著，從一頁紙?zhí)搅硪豁撊ィ跓o盡的空間中跨越著，超越了日月星辰，穿過山河萬里，直至一種奇妙的境地中，思想的力量汩汩涌出，像是冒泡的巖漿，沖蕩周身那頑固的攔路巖石。
你，你怎么可以用這種方式讓我留下來。你像極了那個講述一千零一個故事的公主，我怎么狠得下心來？沒有回答，只是紀(jì)德輕輕走到我身邊，牽起我的手：“下一個故事我來講?！?/p>
等等！這究竟是怎樣一本書，怎么兼收下這么多的大師？我急忙翻到目錄去看一一呀！我不亞于著了一個霹靂般震驚起來，幾乎是要恭謙崇拜的跪倒下去一一艾略特，海明威，黑塞，尼采，芥川龍之介……這一個個名字在不知道的人面前，只是隨意組合的字符?？蓪τ谥浪麄?，知道他們的品格，知道他們的才識的人來說，這簡直是天堂！
“書給人帶來樂趣，”我腦子中閃過這句話，蒙田《生活的樂趣》的第一句一一接著茨威格說道：“一個人和書籍接觸得愈親密，他便愈加深刻地感到生活的統(tǒng)一。”
這兩個人后面跟著更多，一大隊人馬仿佛是會稽山集會似的，提著酒的歐亨利；牽著狗的契訶夫；年輕俊俏的拜倫滿臉高昂的神色，背后插著劍，抱著胸走在隊伍一側(cè)；旁邊是雪萊，他胳膊間夾著一本詩集；歌德胸前插著枝嬌艷的玫瑰，旋轉(zhuǎn)盛開；后邊的尼采像老一些的拜倫，但絕不老氣橫秋，絕對是酒神精神。”
鬧哄哄的，我腦子里仿佛多住進去幾個人。
“今天可能就是你最后一次看到你愛的人。所以別再等了，從現(xiàn)在就開始！”馬爾克斯向我敞開懷抱，寬恕一切孤獨的愛使他神采奕奕。
但此刻我并沒有翻開書去尋覓他們——。
我的四肢血脈顫動起來，他們來居然主動來拜訪我。他們住進了我的靈魂，縈繞在我的心靈周遭，我便時時刻刻能看見他們的優(yōu)雅，他們的歡欣，他們的游離，他們的嘆息。一種快樂的感覺彌滿了我的全身，之前那怒氣早已消散了，飄走了。我抬起我的眼睛，像黎明東方地平線上的閃光，一枝空谷幽蘭見到了直射谷底太陽，火焰將萬物鍍上金色，我也因此獲得溫暖。
我將《世界散文經(jīng)典文庫》抱在胸前，像鐘子期遇到伯牙那樣，傻笑了好久……。
先秦散文讀后感篇十八
如此平淡質(zhì)樸，如話家常的文筆有幾人寫得如此愜意?惟恐只有汪曾祺能做到了。品讀汪曾祺的散文，雖然話語平常，但饒有趣味。如《葡萄月令》 "然后，請葡萄上架。把在土里趴了一冬的老藤扛起來，得費一點勁。大的，得四五個人一起來。"起!——起!"哎，它起來了。把它放在葡萄架上，把枝條向三面伸開，像五個指頭一樣的伸開，扇面似的伸開。然后，用馬筋在小棍上固定住。葡萄藤舒舒展展、涼涼快快地在上面呆著。
讀《汪曾祺散文》，如同是聽一位經(jīng)歷抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭的歷史老人在向我們娓娓動聽地述說生活小事，而在傾聽之中，這種生活小事似乎更是一種無形中的人文和歷史教育。
在《汪曾祺散文》中，我們看到了曾經(jīng)的西南聯(lián)大教授們的風(fēng)采，我們讀到了當(dāng)時人們對于政治、文化的評判，我們?nèi)缤x一位歷史老人的故事。
在《汪曾祺散文》中，我們讀到了中國文人不屈的傲骨，看到了中國學(xué)者在艱苦的環(huán)境中對思想與學(xué)術(shù)的孜孜追求.......
《多年父子成兄弟》，其中："兒女是屬于他們自己的。他們的現(xiàn)在，和他們的未來，都應(yīng)該由他們自己來設(shè)計。一個想用自己理想的模式塑造自己的孩子的父親是愚蠢的，而且，可惡!另外作為一個父親，應(yīng)該盡量保持一點童心。"這話讓我深受觸動，父子之間能做到這樣少見。
微塵見世界，我只能這樣說。
先秦散文讀后感篇十九
從中令我最記憶猶新的一篇文章就是《血色母愛》里面記敘了一個小女孩叫羅莎琳是一位13歲的少女，從小喪父，嘉靖貧困，常受到別人的鄙視和侮辱。她母親心里很不是滋味，總是想做些什么讓女兒快樂起來。
母親看見了救援人員，怎么叫他們也聽不見。母親想到用血引起救援人員注意，他用邊上的巖石切片割斷了自己的動脈，然后在血跡中爬了十幾米的距離，救援人員看了血地上那道鮮紅的長長的血跡才意識的下面有人。等來到醫(yī)院已是搶救無效了，就這樣母親離開了僅有13歲的女兒。
讀著，讀者，我禁不住熱淚盈眶，母親那堅毅的臉龐，仿佛在我的眼前。
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