歷史是人們對過去經(jīng)驗(yàn)和事件的反思與總結(jié)。寫總結(jié)時要注意語氣平和穩(wěn)定，不要過于情緒化和主觀化。掌握好總結(jié)的技巧和方法，我們可以寫出更加出色的總結(jié)作品。
文化創(chuàng)意旅游論文篇一
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是目前社會最具發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)之一，目前，桂林市旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已進(jìn)入深入融合階段。借助科技手段對文化旅游要素加以創(chuàng)新，使其具有高附加值，將創(chuàng)意理念與當(dāng)?shù)氐奈幕Y源完美結(jié)合，使傳統(tǒng)文化資源拓展和轉(zhuǎn)化形成具有較強(qiáng)吸引力和競爭力的旅游新模式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合，應(yīng)以當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源為基礎(chǔ)，全方位開發(fā)和挖掘個性化的旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)原有產(chǎn)品、服務(wù)的體驗(yàn)性和吸引力，使旅游者獲得更強(qiáng)的參與互動體驗(yàn)，充分展示文化旅游的魅力。
桂林山水甲天下，桂林旅游業(yè)依靠著天然的自然風(fēng)光走過了三十多年輝煌歷程。作為我國首個以城市為單位建設(shè)的國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)，桂林市具有十分豐富的旅游資源。桂林自從20世紀(jì)80年代正式將旅游作為地方重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，主要以地方歷史文化底蘊(yùn)為依托，相繼開發(fā)了三山兩洞一條江、陽朔西街、世外桃源、龍脊梯田、印象劉三姐、兩江四湖、靈渠古街等優(yōu)勢旅游項目。然而，目前的旅游市場已全面進(jìn)入了大眾旅游時代，全民旅游、自駕游等新局面對目的地旅游產(chǎn)品有的新的要求。目前，桂林大多數(shù)旅游項目主要還停留在觀光階段，雖然有些結(jié)合了當(dāng)?shù)孛褡逄厣?，但差異性不明顯，總體上存在雷同的現(xiàn)象。隨著文化創(chuàng)意理念的深入，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合，能夠使兩大產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)，共同發(fā)展，同時能夠拉長產(chǎn)業(yè)鏈，衍生出相關(guān)產(chǎn)品，獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益。如陽朔《印象劉三姐》、柳州三江侗寨《坐妹》的成功，為實(shí)景演藝文化、舞臺演繹文化與旅游業(yè)融合提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
二、突出創(chuàng)意因素尋求突破。
目前，游客需求的是個性化、文化性和體驗(yàn)性的高品質(zhì)旅游，加速文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合是旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。
（一）注重山水文化資源的本質(zhì)與神韻。
目前，桂林旅游資源開發(fā)主要集中在“百里漓江”“三江兩洞”“兩江四湖”“玉龍竹排漂流”等以自然景觀為主題的項目，缺乏創(chuàng)意思維和文化內(nèi)涵。桂林山水文化的本質(zhì)和神韻應(yīng)該是漓江漁火、水上人家、兩岸田園和炊煙裊裊，可借助民間傳說、神話、寓言，構(gòu)筑秀水之美、田園之樂、神仙之奇和生活之趣相結(jié)合的山水文化精神魅力。
（二）整合富有情趣的歷史文化旅游資源。
桂林歷史文化資源豐厚，但只有以靖江王府和堯山王陵為代表的明代文化遺產(chǎn)較為出名，其他具有豐厚歷史底蘊(yùn)的文化資源還未得到充分開發(fā)。如甄皮巖古人類遺址——————史前文化，興安靈渠——————秦代文化，八路軍桂林辦事處紀(jì)念館、紅軍長征突破湘江烈士紀(jì)念碑園——————紅色文化，桂海碑林——————石刻和書法文化，李宗仁官邸、徐悲鴻故居——————名人故居文化等。將這些旅游資源有效整合，打造出一條以人文歷史為主的文化旅游專線，從而延長游客停留時間，豐富文化，同時還能帶來經(jīng)濟(jì)效益。
（三）開發(fā)少數(shù)民族民俗文化旅游項目。
桂林自古以來就是漢族、壯族、苗族、瑤族等多民族的聚集地。苗族村寨木樓群、侗族風(fēng)雨橋鼓樓等都是獨(dú)具特色的民族旅游景觀，同時劉三姐民歌、瑤族節(jié)慶服飾等，也是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這種獨(dú)特的地域文化背景下，將旅游文化與漁家文化、山水文化、舞臺演藝文化相結(jié)合，以增強(qiáng)游客的`參與互動體驗(yàn)感，打造風(fēng)情濃厚、韻味十足的民俗文化旅游項目。
（四）建設(shè)生態(tài)自然的鄉(xiāng)村文化旅游景觀村落。
以魯家村、恭城紅巖村為示范，在保留古村落形態(tài)的同時，建設(shè)具有觀光、游覽、餐飲、體驗(yàn)、娛樂、休閑、度假等功能為一體的景觀村落。綜合農(nóng)業(yè)、林業(yè)等產(chǎn)業(yè)，讓鄉(xiāng)村旅游從過去單一的農(nóng)家樂，衍生出食宿接待、觀光體驗(yàn)、民俗風(fēng)情、特色餐飲等多種形式的鄉(xiāng)村旅游精品線路，讓游客產(chǎn)生更強(qiáng)的歸屬感。
（五）打造童話動漫旅游主題項目。
桂林不僅有得天獨(dú)厚的旅游資源，童話動漫文化創(chuàng)意資源也十分豐富，如百里漓江百里畫廊，青山綠水神奇變幻的傳說，傳唱于高山深谷的千年歌謠，內(nèi)容和形式千變?nèi)f化。流傳于各個民族的神話、歌謠、習(xí)俗等，都帶有神秘的童話色彩，都可賦予其生命力，將無形的意識化為有形的動漫形象，化虛幻為現(xiàn)實(shí)。同時，可引進(jìn)動漫主題樂園項目，如方特主題公園。
三、結(jié)語。
與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度融合推進(jìn)桂林旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，將給桂林旅游業(yè)帶來新的大發(fā)展，堅持以當(dāng)?shù)芈糜钨Y源為基礎(chǔ)，注入更多的文化內(nèi)涵，打造知名文化品牌，將桂林建設(shè)成為世界級旅游城市和國際旅游目的地。
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文化創(chuàng)意旅游論文篇二
一、整合目標(biāo)
汨羅龍舟文化旅游資源整合，其整合目標(biāo)，應(yīng)是在龍舟文化的主題形象指導(dǎo)下進(jìn)行資源的聯(lián)合開發(fā)，做到主題突出、彰顯特色。
藝術(shù)體育旅游產(chǎn)品等，把分布在不同地點(diǎn)，處于不同時代，屬于不同文化背景，但能優(yōu)勢互補(bǔ)、互為依托，服從于龍舟文化、龍舟精神這個主題的旅游資源進(jìn)行多元整合，以減少競爭加強(qiáng)合作，提升整體形象和吸引力，促進(jìn)汨羅旅游業(yè)的迅速發(fā)展。
二、整合原則
(一)突出獨(dú)特性原則
“特色”是吸引游客的一個關(guān)鍵性因素，是一個地區(qū)旅游開發(fā)發(fā)展的生命線。
龍舟競渡在我國江南水鄉(xiāng)是比較普遍的，汨羅的龍舟文化旅游資源要在群芳中脫穎而出的話，還得在“特色”二字上下功夫。
要突出汨羅龍舟文化資源的“源”與“原”的特色，強(qiáng)調(diào)其千年之“源”與“原”汁“原”味，把龍舟文化打造成國家級甚至是世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
從而，才能做到“人無我有，人有我特”。
在開發(fā)中，突出汨羅地方特色，樹立精品意識，多層次、多角度、多色彩地生動形象地展示龍舟文化旅游資源獨(dú)特豐富的內(nèi)涵。
(二)突出主題形象原則
隨著人們旅游需求檔次的提高，主題旅游逐漸取代了傳統(tǒng)的無主題旅游。
那種把彼此毫無聯(lián)系的幾個景點(diǎn)強(qiáng)行糾結(jié)在一起，讓游客在互不相干的景區(qū)之間來回奔波的旅游項目，已越來越遭到人們的摒棄。
由于文化具有民族性、地域性，文化旅游開發(fā)更要注意突出文化主題。
主題是一個旅游區(qū)的生命，沒有主題的旅游區(qū)，游客看了之后就不會留下鮮明深刻的印象。
汨羅龍舟文化旅游資源的開發(fā)和整合同樣要突出“龍舟文化”的這一主題形象，那么區(qū)域內(nèi)旅游資源就要圍繞這一主題進(jìn)行整合,以打造龍舟文化旅游形象品牌。
推進(jìn)旅游資源整合進(jìn)程，打造精品旅游項目和線路，同時還要充分運(yùn)用現(xiàn)代營銷手段，在海內(nèi)外市場上樹立龍舟文化獨(dú)具魅力的旅游形象。
(三)強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵
文化是當(dāng)今旅游業(yè)的靈魂，文化旅游開發(fā)注重的是旅游者的精神享受，在旅游資源規(guī)劃整合的過程中要做好“文化”文章。
全面詳實(shí)地搜集關(guān)于汨羅龍舟文化旅游資源的文化淵源、歷史變遷、民間傳說、神話故事、民俗民情、遺跡遺址、節(jié)慶活動、文物特產(chǎn)、名人軼事等資料是龍舟文化旅游資源整合的首要工作。
因而，設(shè)計活動項目既要有較高的文化品位，避免迎合部分游客心理而落入低級俗套，又要使人們易于樂于接受并參與體驗(yàn)。
(四)以市場為導(dǎo)向
開發(fā)文化旅游關(guān)鍵是要引導(dǎo)不同文化群體從不同角度欣賞旅游文化，絕不是鼓勵“孤芳自賞”，而要善于吸引人們積極參與到活動中來。
旅游開發(fā)的最終目的是為了求得效益，包括經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)三方面協(xié)調(diào)一致的綜合效益。
規(guī)劃時要充分調(diào)查市場需求，選擇目標(biāo)市場，開發(fā)出受市場歡迎、適銷對路的龍舟文化旅游產(chǎn)品。
文化旅游是越來越受到旅游者歡迎的一種旅游形式，以龍舟文化為主題的汨羅文化旅游資源這一適應(yīng)市場需求的旅游形式，必定會受到人們的歡迎和喜愛。
(五)可持續(xù)發(fā)展原則
文化旅游資源整合的目的是為了更好地利用資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
文化旅游資源特別是民族或地域傳統(tǒng)文化旅游資源是人類的歷史文化遺產(chǎn)，極為珍貴，一旦破壞，便不可能再恢復(fù)。
因而，要注意保存和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化資源。
汨羅龍舟文化旅游滲透著我國傳統(tǒng)文化的'因子，是“楚文化”的活化石。
汨羅旅游管理部門成立時間較晚，管理理念落后，一度忽視了對文物古跡的保護(hù)和修繕。
今后要改變被動的政府保護(hù)，通過主動的經(jīng)營性保護(hù)，改善經(jīng)費(fèi)拮據(jù)等問題，達(dá)到以發(fā)展促保護(hù);改變以往靜態(tài)的維持保護(hù)，通過形式多樣的動態(tài)的風(fēng)情繁衍，以活化促傳承。
旅游管理部門應(yīng)大力提高管理水平，把握好開發(fā)和保護(hù)之間的度，既不能無所作為，使一些無形文化旅游資源面臨快速枯萎的現(xiàn)狀，也不能過度地商業(yè)開發(fā)，否則使文化變味，失去原有的文化內(nèi)涵。
要在全面保護(hù)龍舟文化區(qū)自然風(fēng)光、歷史古跡、民俗風(fēng)情等旅游資源的前提下，精心整合，開發(fā)和保護(hù)并重，實(shí)現(xiàn)龍舟文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊羅生.競渡本招屈考―兼論龍舟競渡的起源與其文化意義[j].云夢學(xué)刊,2006,27(6):48~52.
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文化創(chuàng)意旅游論文篇三
這一天，烈日炎炎，我們都準(zhǔn)備去嶗山旅游。
當(dāng)我們早上到達(dá)嶗山時，我們乘公共汽車觀光。山上的巖石一個接一個露出來，好像要掉下來似的?？?，許多松樹長在石頭的縫隙里，這讓我想：“哇，看！誰會不羨慕這樣一棵頑強(qiáng)的松樹，它斜著生長在筆直的巖壁上，仿佛它是固定的？”
當(dāng)我們到達(dá)太清宮頂時，我們終于能夠下車了。一群人沿著新修的森林小路下山?！跋律?！”我們大聲喊叫，兩個孩子跑得很快。下山的一路上都是臺階，我的腿馬上就抗議了！
在山腳下，沿著寬敞的石路進(jìn)入太清宮。啊，有許多參天大樹，包括銀杏樹、山茶樹和藤本植物。一些銀杏樹已經(jīng)存在了1400多年，這太偉大了。在院子里，有一棵樹沒有葉子，被藤植物包裹著。葡萄樹也有許多鮮艷的花朵。這兩種植物幾乎是不可分割的，在許多地方生長在一起。因此，每個人都稱它們?yōu)椤鞍职謰寢寴洹薄?/p>
穿過龍頭樹，進(jìn)入一扇門，有一棵更神奇的側(cè)柏。許多年前它被雷電打垮了。它被燒焦了，燒了一個洞。就這樣，它活了下來。它又高又大。太頑強(qiáng)了。真的太嚴(yán)重了。許多人欽佩他看著樹干上的火的痕跡。
最后，我們看了所有的樹。這些樹有自己的特點(diǎn)和各種形狀。一個共同的特點(diǎn)是他們頑強(qiáng)的成長，這象征著自強(qiáng)不息的精神。
文化創(chuàng)意旅游論文篇四
湖湘文化是湖南地區(qū)形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的地域文化。其心憂天下的思想精髓、敢為天下先的開拓精神、經(jīng)世致用的價值標(biāo)尺、不屈不饒的拼搏精神等，影響與激勵一代又一代三湘民眾。湖湘文化正是以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)造就了一批批優(yōu)秀的音樂人才，如李谷一、宋祖英、張也、譚盾等。
大學(xué)是人生中的一個重要?dú)v程，學(xué)生們在這個階段接受新的知識與新的文化。因此，什么樣的教育品格、教育方式、教育態(tài)度、教育內(nèi)容，必將對學(xué)生產(chǎn)生什么樣的教育影響。把湖湘文化融入高校音樂教育活動是一個新的課題，也是一個很好的開端，兩者的結(jié)合，是教育的使命，更是時代發(fā)展的需要。
一、湖湘文化融入音樂教育中的意義
（一）提升湖南高校音樂教育的精神品格
湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，湖湘文化具有鮮明化、個性化的觀念標(biāo)簽，它是歷史的積淀，也是存在的反映。其中所包裹的豐富思想價值與深邃精神內(nèi)容是值得我們不斷探索和學(xué)習(xí)的。作為接受音樂教育的湖南高校學(xué)生們，絕大部分來自于湖湘本土，生于此，長于此，受教于此。對于他們而言，感受湖湘文化、體驗(yàn)湖湘文化、了解湖湘文化、探尋湖湘文化、品讀湖湘文化，是身為湖湘人不可或缺的精神補(bǔ)給和文化饋贈。因此，湖湘文化需要以教育這個橋梁，在客觀上融入高校音樂教育活動中。在音樂教育中研究、傳播、弘揚(yáng)湖湘文化，不僅能拓展音樂教育中的文化內(nèi)涵，而且還能讓學(xué)生在其精神層面、價值取向、知識構(gòu)建等方面受益良多，培養(yǎng)更加親切的教育情感。
（二）豐富湖南高校音樂教育的藝術(shù)內(nèi)涵
湖湘文化中的藝術(shù)，就像一座珍藏了奇珍異寶的寶藏。有的顯露在外，登入藝術(shù)的殿堂，有的卻隱匿民間，等待我們?nèi)ゲ赏凇：娴膫鹘y(tǒng)劇目如花鼓戲、目蓮戲、巴陵劇等，湖湘的傳統(tǒng)曲藝如長沙彈詞、祁陽小調(diào)、常德絲弦等，湖湘的傳統(tǒng)舞蹈如土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、衡南七巧龍舞等，湖湘的傳統(tǒng)民歌如桑植民歌、湘西苗族民歌、土家族打溜子等。這一切表明，湖湘文化的藝術(shù)寶庫值得我們在音樂教育教學(xué)的活動中去發(fā)掘研究、弘揚(yáng)傳播，讓湖湘文化的藝術(shù)煥發(fā)出光彩奪目、璀璨亮麗的光芒。
（三）推動湖南高校音樂教育的理論創(chuàng)新
傳承與創(chuàng)新是湖湘文化的思想特征，也是湖南高校音樂教育的立足點(diǎn)。在傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，以“育人”為導(dǎo)向，在兩者的相互作用中共同前行。一方面，湖湘文化為高校音樂教育提供了豐富的教育資源，湖湘文化包含的思想精神與文化內(nèi)容是高校音樂教育的精神源泉；另一方面，湖湘文化通過音樂教育的平臺，可以更加合理、有效地發(fā)揮其當(dāng)代價值，激發(fā)與推動高校音樂教育的理論創(chuàng)新。以此打破傳統(tǒng)、舊套的格局，以立足本土、本地域文化學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)，建構(gòu)合理、科學(xué)的理論新格局。
二、湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的問題
（一）湖湘文化融入教育教學(xué)的力度不夠
從目前來看，湖湘文化在湖南高校音樂教育中的融入力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，有效地運(yùn)用和學(xué)習(xí)湖湘文化中的民間、民俗音樂內(nèi)容，體現(xiàn)湖湘文化的藝術(shù)價值和藝術(shù)品格，展現(xiàn)湖湘文化的'獨(dú)特魅力，是我們在開展高校音樂教學(xué)活動中的一個重要支點(diǎn)，也是我們打造文化強(qiáng)省，凸顯本土、本民族文化特色的立足點(diǎn)。通過把湖湘文化中音樂知識的學(xué)習(xí)納入高校音樂教育的模塊中，我們才能建構(gòu)更加完善、全面的教育機(jī)制。
（二）學(xué)生對湖湘文化融入的接受能力不夠
湖湘文化是中華民族的文化瑰寶，它的思想內(nèi)容、知識容量讓一代又一代湖南人受益。在關(guān)于湖湘文化知識了解和學(xué)習(xí)的調(diào)查活動中，55%的音樂教育方向?qū)W生對湖湘文化一知半解，36%的學(xué)生有一定的基本認(rèn)識，不足8%的學(xué)生讀過相關(guān)書籍，有一定的理論見解。這些數(shù)據(jù)反映出學(xué)生對于湖湘文化的了解意識非常缺乏?？梢?，絕大部分學(xué)生對于湖湘文化還是相對陌生的，湖湘文化在高校教育教學(xué)活動中的缺乏，甚至缺失，是導(dǎo)致學(xué)生們不了解、不理解湖湘文化的最重要原因。
（三）湖湘文化與音樂教育存在錯位結(jié)合點(diǎn)
高校是不同文化知識的交匯殿堂。湖湘文化作為一個地域文化形態(tài)，它不僅可以促進(jìn)大學(xué)生自我人格的完善，也可以促進(jìn)音樂教育專業(yè)學(xué)科的全面建設(shè)。長期以來，湖南高校音樂教育以西方音樂教育體系為主流，所有的知識體系與結(jié)構(gòu)布局都是以此為依據(jù)。因此，本土音樂文化的缺失、對地域音樂文化的冷漠，形成了湖湘文化與音樂教育的錯位結(jié)合點(diǎn)。
湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的對策與建議
（一）加強(qiáng)湖湘文化在高校音樂教育中的課程運(yùn)用
長期以來，湖南高校音樂教學(xué)從課程的設(shè)置到教學(xué)大綱的制定，其教學(xué)體系與評價方式主要是以“西學(xué)”為主，全盤的西化教學(xué)，一直讓本土、本民族的音樂教育教學(xué)處于一個薄弱與尷尬的境地。本土音樂“夾縫生存”的不尷不尬，成為高校音樂教學(xué)的“瓶頸”。筆者認(rèn)為，應(yīng)該改變“文化價值的一元論”思想，結(jié)合省情，推動“湖湘文化”進(jìn)課堂，構(gòu)建具有民族特色、地域風(fēng)格的音樂教學(xué)新模式，通過系統(tǒng)化的構(gòu)建與梳理，充分展示湖湘文化的歷史價值、審美價值、文化價值，提升音樂系學(xué)生的藝術(shù)品格與理論修養(yǎng)，使更多湖湘學(xué)子在湖湘文化的熏陶下茁壯成長、健康發(fā)展。
（二）完善湖湘文化在高校音樂教育中的實(shí)踐活動
目前，湖南各大高校校園都成立了形式多樣的藝術(shù)社團(tuán)。作為藝術(shù)活動展示的一個平臺，藝術(shù)社團(tuán)在校園文化生活中占據(jù)了重要的位置。以湖湘文化為依托，成立以湖湘文化為主題的藝術(shù)社團(tuán)，開展豐富的藝術(shù)社團(tuán)實(shí)踐活動，是湖湘文化在音樂教育活動中的一個延續(xù)。以吉首大學(xué)為例，該學(xué)校音樂學(xué)院成立的女生合唱團(tuán)，以演唱湘西民歌為主，曲目包括《桑木扁擔(dān)軟溜溜》《馬桑樹兒搭臺燈》《土家族民歌聯(lián)唱》等。這些極具本土風(fēng)味的民間歌曲，不僅激發(fā)了學(xué)生了解、學(xué)習(xí)本土音樂文化知識的熱情，而且成為一個展示的窗口，為推廣和發(fā)展本土音樂文化起到了媒介的作用。
（三）拓展湖湘文化在高校音樂教育中的外延空間
以師生互動的形式，進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)活動，是了解湖湘文化、學(xué)習(xí)湖湘文化的外延空間。如岳陽洞庭漁歌文化、瀏陽山歌、寧鄉(xiāng)鑼鼓文化等，都是湖湘文化中的重要組成部分。通過田野的實(shí)踐考察、進(jìn)行采風(fēng)、錄音、錄像等活動，把這些活動作為音樂教學(xué)的第二課堂，對于湖湘文化的傳承與發(fā)展將具有極大的推動作用。
（四）在高校舉辦湖湘文化的文化講座
定期舉辦以“湖湘文化”為主題的講座，通過精心策劃、合理安排、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在選題上要貼合音樂教育方向?qū)W生的具體需求，以生動、活潑、有趣的方式循序漸進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生去感受、體會湖湘文化的特質(zhì)與魅力。如吉首大學(xué)請來苗族第一、二、三代鼓王對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場技藝傳授與指導(dǎo)，土家族民間藝人田隆信先生為師生們表演打擊樂，讓同學(xué)們親身感受，啟發(fā)很多。另外，湖南理工學(xué)院組織的“傳承與創(chuàng)新”專題講座，主題以對地方高校音樂教育本土文化辦學(xué)特色為切入點(diǎn)，深刻剖析了音樂學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)方針中民族音樂教育的重要性和必要性。
總之，湖湘文化是湖南境內(nèi)千百年積累與流傳下來的特殊文化形態(tài)，其思想精髓必將對湖南的教育發(fā)展產(chǎn)生重要的作用。因此，把湖湘文化的精神特質(zhì)嫁接、融入到湖南高校音樂教育活動中，是高校音樂教育事業(yè)朝向更加健康、全面發(fā)展的合理設(shè)計。
文化創(chuàng)意旅游論文篇五
［摘要］本文通過對比我國與國外文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式，分析我國人才的缺乏類型與缺乏原因，并從基本理念、基本機(jī)制、基本鏈條以及基本力量四個方面，研究職場實(shí)態(tài)下文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式。
［關(guān)鍵詞］職場實(shí)態(tài);文化創(chuàng)意;人才培養(yǎng)。
隨著經(jīng)濟(jì)與文化的全球化發(fā)展，世界范圍內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正發(fā)展得如火如荼，隨之而來的是相關(guān)人才需求量直線上升。雖然在數(shù)量上供不應(yīng)求，但相關(guān)產(chǎn)業(yè)對人才質(zhì)量的要求越來越高，這使得我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才供需出現(xiàn)了矛盾，這種矛盾正是制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。所以，我國高校在進(jìn)行文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)的過程中，必須以職場實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)，對當(dāng)前的人才培養(yǎng)模式進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)整。
自英國率先提出發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以后，越來越多的國家都加入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大軍中，并在很多發(fā)展國家得到快速發(fā)展［1］。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為很多發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不可或缺的重要動力。對于發(fā)展中國家來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是其實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的主要手段。與發(fā)達(dá)國家相比，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步相對較晚，發(fā)展程度也十分有限，但我國對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的支持力度非常大，尤其是東部沿海地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要支柱。
與當(dāng)前任何一個產(chǎn)業(yè)相比，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對人才的需求量與要求都更高，想要文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠得到快速發(fā)展，單單投入大量的資源與資金是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要有大量的高質(zhì)量創(chuàng)新型人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)想要發(fā)展，就必須依托于人才，這也是促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的核心動力。
(三)我國急需培養(yǎng)更多相關(guān)專業(yè)人才。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展使得市場上相關(guān)人才大幅度增加，但高素質(zhì)人才較少是我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中需要解決的主要問題。人才的匱乏會制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，雖然當(dāng)前相關(guān)的從業(yè)人員數(shù)量不少，但創(chuàng)作型的高素質(zhì)人才仍然十分欠缺。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，必須以職場實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)，對相關(guān)人才進(jìn)行全方位培養(yǎng)。
二、我國與國外的文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
(一)中國文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
隨著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，高校的相關(guān)人才培養(yǎng)也在同步進(jìn)行，雖然會在一定程度上受到產(chǎn)業(yè)界定模糊的影響，但我國高校在文化創(chuàng)意類專業(yè)的相關(guān)人才培養(yǎng)方面已經(jīng)初具模型?，F(xiàn)階段，我國主要的人才培養(yǎng)方式為實(shí)踐教學(xué)，具體的教學(xué)方法有以下三種:第一，項目引導(dǎo)方式。這種教學(xué)方式是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)為基礎(chǔ)，通過對相關(guān)項目的參與來實(shí)現(xiàn)模擬教學(xué)與專業(yè)實(shí)踐。這種方式打破了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，不僅對學(xué)生的創(chuàng)新意識有良好的培養(yǎng)，還讓學(xué)生在接觸實(shí)際工作前接觸到了職場實(shí)態(tài)，了解作業(yè)流程，有利于學(xué)生未來就業(yè)。第二，工作室方式。這種方式是第一種方式的基礎(chǔ)，通過工作室教學(xué)，能夠讓學(xué)生對自己的專業(yè)能力、行業(yè)市場、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等因素做出綜合性評估。在工作室中，主要運(yùn)用的是企業(yè)的管理運(yùn)行機(jī)制，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠?qū)σ粋€項目進(jìn)行分工與合作，從而能夠幫助學(xué)生站在職場實(shí)態(tài)的角度上完成項目，培養(yǎng)了學(xué)生的競爭與合作精神，也在很大程度上提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。第三，訂單培養(yǎng)方式，又稱協(xié)議培養(yǎng)。想要運(yùn)用這種培養(yǎng)方式，高校需要準(zhǔn)確地認(rèn)識文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展前景，和人才需求企業(yè)一起制定有針對性的人才培養(yǎng)計劃，企業(yè)還需要向高校人才提供實(shí)習(xí)機(jī)會與就業(yè)機(jī)會。這種方式能夠有針對性地進(jìn)行人才培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)人才、高校、企業(yè)的三贏局面。
(二)國外文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
1．澳大利亞澳大利亞是歐美國家不可或缺的重要游戲影視制作基地，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很早以前便成為其高校教育中非常重要的組成部分。澳大利亞高校在培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才過程中，注重培養(yǎng)人才團(tuán)隊協(xié)作、語言溝通、文化理解、問題決策等方面的能力，以及樂觀、自信等非智力能力，著重培養(yǎng)應(yīng)用型人才［2］。如昆士蘭科技大學(xué)有單獨(dú)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院，鼓勵其他專業(yè)學(xué)生選修和旁聽，強(qiáng)化學(xué)科之間的相互合作，著重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與實(shí)踐動手能力，通過大量的教學(xué)范例降低學(xué)生對教材和教師的依賴，有利于學(xué)生未來的職業(yè)生涯。
2．英國作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)源地，早在上個世紀(jì)末，英國便已經(jīng)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提上了國家的發(fā)展日程，并制定一系列政策鼓勵文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，著重培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新能力與藝術(shù)素質(zhì)。職業(yè)教育與高等教育之間的結(jié)合，一直以來都是英國高校培養(yǎng)人才的傳統(tǒng)。如溫徹斯特藝術(shù)學(xué)院，在招生時便對學(xué)生的能力與基礎(chǔ)作出非常嚴(yán)格的要求，教學(xué)過程中著力培養(yǎng)學(xué)生對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的適應(yīng)能力，如想象力、判斷思考能力、職業(yè)與自我發(fā)展能力、溝通能力、問題的分析與解決能力等，為學(xué)生以后的.就業(yè)打下堅實(shí)基礎(chǔ)。
3．美國美國頒布了一系列法律與相關(guān)優(yōu)惠政策來促進(jìn)本國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。美國已經(jīng)有20多所大學(xué)開設(shè)了藝術(shù)管理專業(yè)，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面，都有非常豐富的經(jīng)驗(yàn)，在相關(guān)人才的培養(yǎng)上也頗具規(guī)模。如哥倫比亞大學(xué)，其藝術(shù)管理系著重培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力與管理能力，包含營利與非營利兩種管理系統(tǒng)，分別迎合社會對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人才需求，各種專業(yè)以市場需求為依托，所有的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)類型都涵蓋其中，不僅具有專門化特點(diǎn)，而且重視學(xué)生對社會的適應(yīng)性。
三、我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才缺乏原因與缺乏類型。
(一)缺乏原因。
第一，文化體制影響。在我國過去的計劃經(jīng)濟(jì)時代中，文化長期以來都處于一種非盈利模式，以事業(yè)的形式存在，在改革以后，傳統(tǒng)模式中對文化進(jìn)行管理的官員，有很大一部分都轉(zhuǎn)變成了文化企業(yè)的管理人員，但這些人員對經(jīng)營管理與市場掌控缺乏經(jīng)驗(yàn)。第二，產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚不成熟，其發(fā)展初衷源于政府，而并非市場，所以，人才儲備很難滿足發(fā)展需求。第三，產(chǎn)業(yè)認(rèn)識欠缺。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在很大程度上區(qū)域泛市場化與偽市場化，很多人對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)沒有一個清醒客觀的認(rèn)識，市場存在很大的盲目性，在人才培養(yǎng)方面也缺乏長期規(guī)劃。第四，教育體制刻板。在過去很長一段時間里，我國的教育體制相對刻板，對創(chuàng)新并不推崇，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過程中，高校教育也沒有對這種教育體制及時轉(zhuǎn)變，以至于難以培養(yǎng)出高素質(zhì)的文化創(chuàng)意類專業(yè)人才。
(二)缺乏類型。
第一，管理人才。從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理工作的人才不僅要有極強(qiáng)的戰(zhàn)略思維，還需要對整個產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作非常熟悉，但現(xiàn)階段我國相關(guān)人才的能力相對欠缺，專業(yè)化程度也有待提升。第二，創(chuàng)意人才?！皠?chuàng)意”是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心，只有將人才的想象力與靈感充分發(fā)揮出來，才能夠?yàn)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來源源不斷的發(fā)展動力。但當(dāng)前我國的創(chuàng)意人才存在很大程度的欠缺，從而形成了結(jié)構(gòu)性失業(yè)，產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足。第三，復(fù)合人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及很多領(lǐng)域，所需要的人才不僅要懂得文化藝術(shù)，還要懂得經(jīng)營管理。但當(dāng)前我國高校的人才培養(yǎng)模式比較單一，復(fù)合型人才對整個社會來說，都是非常稀缺的資源。
四、文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式研究。
(一)將通識教育作為人才培養(yǎng)的基本理念。
通識教育是源于美國的一種教育理念，其價值在于溝通與整合，需要人文、社會以及自然三個領(lǐng)域的完美結(jié)合。相比于專業(yè)教育，通識教育更加關(guān)注人的全面發(fā)展。我國高校對通識教育的運(yùn)用不僅體現(xiàn)在課程安排方面，還需要在整個人才培養(yǎng)理念中全面貫穿，但在當(dāng)前我國高校中實(shí)施通識教育并不容易。我國高校欠缺自由教育的基礎(chǔ)，而且長期以來受專業(yè)教育影響，使得通識教育在運(yùn)用過程中在理論與實(shí)踐兩方面形成的反差非常大。因此，運(yùn)用通識教育還需要與我國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，找到一條適應(yīng)我國的通識教育道路，并將其作為高校培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的基本理念，只有這樣，才能夠培養(yǎng)出更高素質(zhì)的人才。
(二)將學(xué)科交叉作為人才培養(yǎng)的基本機(jī)制。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)最大的不同之處便在于融合跨界，因此，以職場實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)，高校在進(jìn)行人才培養(yǎng)的過程中，也需要運(yùn)用跨界思維，將藝術(shù)學(xué)科作為發(fā)展中心，打造學(xué)科交叉的人才培養(yǎng)機(jī)制，構(gòu)建起相應(yīng)的教學(xué)科研平臺。融合性是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特征，所以，高校想要培養(yǎng)出適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高素質(zhì)人才，將學(xué)科交叉作為人才的培養(yǎng)機(jī)制是必經(jīng)之路。在對人才進(jìn)行培養(yǎng)的過程中，高校要以自身學(xué)科的建設(shè)情況與發(fā)展情況為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育機(jī)制中學(xué)科分離的模式，并在職業(yè)實(shí)態(tài)的基礎(chǔ)上，打造創(chuàng)新性的管理平臺與管理模式。只有這樣，才能夠構(gòu)建起與社會需求相適應(yīng)的人才培養(yǎng)模式。
(三)將產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)新作為人才培養(yǎng)的基本鏈條。
對于文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)來說，產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新可以說是一種新的發(fā)展途徑。在我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，高校需要把握住其發(fā)展方向，直接以市場為基礎(chǔ)，將人才的培養(yǎng)鏈條與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條一一對應(yīng)起來，學(xué)科與產(chǎn)業(yè)之間形成共榮機(jī)制，相互促進(jìn)，向企業(yè)中輸送更多的文化藝術(shù)產(chǎn)品，在企業(yè)生產(chǎn)鏈中加入文化創(chuàng)業(yè)，從而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級。另外，高校還應(yīng)該將產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新與學(xué)科交叉結(jié)合起來，在整個專業(yè)學(xué)習(xí)過程中穿插項目研究，以鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，邀請企業(yè)中資深的技術(shù)人員，與研究專家和教師一起，對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能的指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生深入企業(yè)，從而做到以職業(yè)實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)培養(yǎng)人才。
(四)將藝術(shù)人才作為文化創(chuàng)意人才的基本力量。
我國當(dāng)前正面臨著從“中國制造”轉(zhuǎn)變成“中國創(chuàng)造”的挑戰(zhàn)，這也是我國現(xiàn)階段主要的發(fā)展戰(zhàn)略，其根本意義是制造業(yè)的升級，這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的根本。因此，文化創(chuàng)意類專業(yè)的人才培養(yǎng)需要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力為基礎(chǔ)，在其他學(xué)科中尋找能夠應(yīng)用到設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域的知識，并對其進(jìn)行再創(chuàng)造。設(shè)計思維在創(chuàng)新教育的促進(jìn)下，受到全世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注，這種思維以跨學(xué)科為基礎(chǔ)，讓學(xué)生通過學(xué)科碰撞來獲得新的突破，對我國高校教育工作者來說，也是一條極具發(fā)展前景的道路。
五、結(jié)語。
當(dāng)前國際之間的競爭是教育的競爭、人才的競爭，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼的今天，高校更應(yīng)該以職業(yè)實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)，借鑒國外成功經(jīng)驗(yàn)，解決人才供需方面的矛盾，為我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供更多素質(zhì)高、專業(yè)硬的相關(guān)人才，以促進(jìn)我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。
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文化創(chuàng)意旅游論文篇六
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文化創(chuàng)意旅游論文篇七
摘要：在我國，旅游業(yè)的發(fā)展離不開社會、文化、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的支持，不僅具有一定的經(jīng)濟(jì)價值，而且兼具文化性，可以說其是一種具有極強(qiáng)綜合性的行業(yè)。民間藝術(shù)是一項重要的旅游資源。民間藝術(shù)資源是獨(dú)特的，同時，也是經(jīng)過人類長期實(shí)踐所傳承下來的精華。民間藝術(shù)資源大多來源于現(xiàn)實(shí)生活，同時也是對現(xiàn)實(shí)生活的反映。從某種角度來講，民間藝術(shù)能夠?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展提供動力與支持，同時推動旅游業(yè)向著健康的方向發(fā)展。將民間藝術(shù)與旅游業(yè)進(jìn)行有機(jī)融合，不僅極大地豐富了旅游商品類型，而且還促進(jìn)了民間藝術(shù)的廣泛傳播，進(jìn)而為民間藝術(shù)的傳承事業(yè)做出貢獻(xiàn)?？梢哉f，借助民間藝術(shù)來傳揚(yáng)旅游文化具有非常重要的意義。
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；旅游資源；旅游相互促進(jìn)。
我國幅員遼闊，地大物博，因此民間藝術(shù)資源非常豐富，具有鮮明的民族特色。將民間藝術(shù)與旅游業(yè)進(jìn)行有機(jī)融合，不僅極大地豐富了旅游商品類型，而且還促進(jìn)了民間藝術(shù)的廣泛傳播。因此，社會各界對民間藝術(shù)與旅游業(yè)的結(jié)合非常重視，并不斷涌現(xiàn)出相關(guān)的研究著述。就當(dāng)前而言，針對于民間藝術(shù)與旅游業(yè)融合的研究，大多集中在兩者之間的相互影響關(guān)系、兩者融合過程中出現(xiàn)的問題與解決措施等方面。但從實(shí)際來看，民間藝術(shù)與旅游業(yè)的融合是一項長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在此實(shí)踐中，存在紛繁復(fù)雜、千頭萬緒的問題，僅僅對兩者進(jìn)行表面形式的探討顯然欠缺深度，因此，應(yīng)對兩者融合的規(guī)律進(jìn)行綜合歸納，了解兩者融合的內(nèi)在規(guī)律，分析問題存在的根源?；诖耍旅孢M(jìn)行深入探討。民間藝術(shù)是重要的傳統(tǒng)文化，是人類文明的產(chǎn)物，是藝術(shù)中的瑰寶，它與現(xiàn)代社會文化、現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，發(fā)展民間藝術(shù)，對于發(fā)展民間藝術(shù)、對于發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，尤其是對于旅游事業(yè)，繁榮旅游經(jīng)濟(jì)有著非常重要的意義。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，民間藝術(shù)與旅游文化相輔相成，相得益彰，二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠促進(jìn)民間藝術(shù)和旅游事業(yè)的雙向繁榮，能夠創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益?，F(xiàn)如今，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會不斷進(jìn)步，人們的生活質(zhì)量與水平明顯提升，物質(zhì)生活富足，因此由以往的物質(zhì)需要逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅鼐裆系南硎?。于是，越來越多的人選擇通過旅游釋放生活壓力，這在很大程度上推動了我國旅游業(yè)的發(fā)展。而民間藝術(shù)憑借其獨(dú)特魅力，受到人們的追捧與喜愛，并為旅游業(yè)的發(fā)展增添了魅力。下面，筆者針對民間藝術(shù)在旅游業(yè)中發(fā)揮的作用進(jìn)行詳細(xì)闡述。民間藝術(shù)一詞是由民間藝術(shù)拼組而成。民間，往往被解釋為農(nóng)民、牧民和手工藝者眼光探索下的客觀世界，窮鄉(xiāng)僻壤里未經(jīng)教化的、帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的平民勞動者及人情世態(tài)。因此，民間藝術(shù)的風(fēng)味和特點(diǎn)，往往雅拙，天真或魯莽、辛辣，并受當(dāng)?shù)亓?xí)俗和人文環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出濃郁的地方特色。而這種特色一旦傳播開來，必將給人一種極大的獵奇性和觀賞性。
藝術(shù)在文學(xué)中的本意是“種植”，一種簡單復(fù)制的商品，比如原先含有手工操作或技藝之意，也就是說，把上述的民意藝術(shù)所進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動看作是一種過程，一種記憶的話，這種活動也就升華成了一種藝術(shù)給人以美感，旅游文化其實(shí)也是如此，人們之所以遠(yuǎn)道千里，慕名而來，是因?yàn)槲ǖ酱颂幙梢钥吹绞棺约盒缕娴木吧?，可以看到與自己日夜棲息的家居風(fēng)格別異的美境。然而并不是每一地、每一處都能構(gòu)成旅游勝景，也并非每一個村舍都可以成為人們向往的山莊，只有當(dāng)自然的鐘靈奇秀和歷史人文的沉淀，帶給人一種美感時，人們才會向往它、追求它，這種自然和人文同樣是一種藝術(shù)，因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，地方特色和藝術(shù)是民間藝術(shù)與旅游文化的兩個基本的共同之處，這就使兩者之間有了相互發(fā)展、相互依存的基點(diǎn)。幾乎每個外出旅游的人都會有這樣一種體會，那就是當(dāng)我們游覽于一方景地時，都想購買一些當(dāng)?shù)匾恍┯刑厣纳唐?，以永葆紀(jì)念。應(yīng)該說，一個地方的民間藝術(shù)是這個地區(qū)人們共同審美的心里反映，它是在不同的歷史階段和社會生活環(huán)境中逐漸形成的地方特色。地方特色在民間藝術(shù)中應(yīng)該是至關(guān)重要的靈魂，只是近些年來，這種靈魂在商品化的大潮中，一些工藝品已經(jīng)有相當(dāng)一部分失去了它本身的藝術(shù)價值，成為一種簡單復(fù)制的商品，比如原先流行于四川成都一帶的雙輪紙風(fēng)車，不到一年時間，已經(jīng)流行到陜西、河南一帶，不到兩年的時間，在江蘇、徐州、連云港、南京、蘇州一帶輾轉(zhuǎn)開來。試想既然許多地方都有了同樣的東西，何必一定要勞神跑到這兒來看呢？把民藝作為旅游資源的一部分，同樣也是促進(jìn)民藝與旅游雙向繁榮的一個重要舉措。像一些有條件的地區(qū)，可以搞個小型的陳列館，搞個工藝美術(shù)售品部，將代表本地區(qū)的民間藝術(shù)品陳列起來。老的、新的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，通過這個小型陳列館，我們大可以了解到這個地方特有的民俗風(fēng)情，小可以窺視到這兒人們的生活起居，這本身就是一處極有地方風(fēng)味的風(fēng)景，從另一種意義上說，也就成了一部分有價值的旅游資源。值得一提的是，要把本地的民間藝術(shù)變成一種旅游資源，不管辦陳列館也好、辦售品部也好，首先應(yīng)該搞好普查，這就需要我們文化工作者付出艱辛的勞動。日本老一輩的民藝家外村吉之介，曾在一本書中介紹我國江南一件木制的水舀子，他認(rèn)為是最合理的吸水工具，不但符合人體工學(xué)原理，便用輕便，而且會在使用中產(chǎn)生無窮樂趣，還有日本的秋風(fēng)芳夫教授，他主要研究日本的“木文化”，他說這些工具技術(shù)在日本掌握的人已經(jīng)不多，快要失傳了，但是它標(biāo)志著一個民族的智慧，體現(xiàn)著工業(yè)設(shè)計的原理。在這一點(diǎn)上，很值得我們借鑒。其次應(yīng)搞好宣傳。只有宣傳出去，才能為眾人所知，才能為社會鎖承認(rèn)，也最終才有可能變成一種可以利用的旅游資源，這同樣需要文化工作者的努力及有關(guān)部門和廣大民眾的群策群力。這種宣傳的最佳效果是讓這些民間藝術(shù)成為本地的某種標(biāo)志，在這種標(biāo)志的呼喚下，能引起人們對于這種標(biāo)志的自豪感和美感，引起旅游者對這種標(biāo)志的認(rèn)識和向往，及至此時，它就可以完全轉(zhuǎn)化為一種旅游資源了。從另一層含義上說，這就是民藝的地方特色和藝術(shù)特色發(fā)揮出來，經(jīng)過系統(tǒng)的.整理，展出后它就會轉(zhuǎn)化成為一種旅游資源。我們高密，是聞名中外的“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。剪紙、撲灰年畫、泥塑為高密的民間藝術(shù)“三絕”。為了讓高密人民更深刻的了解自己的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，讓外面的世界更好的認(rèn)識高密，政府和廣大文化工作者共同努力，建造了高密民間藝術(shù)館，既有利地了高密特有的民間藝術(shù)，也吸引了眾多人們的視線，大力推出高密璀璨的藝術(shù)之花。聶家莊泥塑藝人名傳千里，剪紙藝人更是家喻戶曉，他們作為中國民間藝術(shù)的文化使者，走出國門，把精湛的剪紙技藝展現(xiàn)在世人面前，引得無數(shù)觀眾“競折腰”。一時間，高密民藝再度名聲鶴起，許多人更是慕名前來高密，一睹高密民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的風(fēng)采。
值得一提的是一旦旅游業(yè)把民間藝術(shù)納入自己的試點(diǎn)和運(yùn)作范圍后，我們應(yīng)特別注意的一點(diǎn)，那就是“商品化”帶來的污染?！吧唐坊钡奈廴驹谟谀怖那?，出現(xiàn)了內(nèi)容、題材上的丑陋和制造的精糙及相互模仿諸現(xiàn)象。所謂“精化”和“糟粕”共存“良莠不齊”、“魚龍混雜”。民眾的淳樸勤勞和富于同情心的優(yōu)良品質(zhì)可以在民間藝術(shù)中表現(xiàn)出來。同樣，部分民眾的自私、保守、愚昧也可以在民間藝術(shù)中占有一席之地。我們所宣揚(yáng)的民間藝術(shù)應(yīng)該是能顯示民族的智慧，是健康、有生命力的審美情調(diào)的體現(xiàn)?？傊耖g藝術(shù)和旅游是相互獨(dú)立的體系，但在某種條件下，有時可以相互統(tǒng)一，相互服務(wù)的。在這種服務(wù)中，有一個前提應(yīng)該堅持，那就是健康和特色。誰也不應(yīng)該為迎合誰而扭曲一些東西，否則，只會曇花一現(xiàn)，而失去永久的芬芳。堅持了這個前提，我相信在有關(guān)部門的默契配合下，伴著國民素質(zhì)的提高，讓民族的變?yōu)槭澜绲?，讓世界的滋養(yǎng)民族的，中國的民間藝術(shù)和旅游事業(yè)必將出現(xiàn)一個繁榮發(fā)展的良好局面。民間藝術(shù)是一項重要的旅游資源民間藝術(shù)是民眾物質(zhì)文化和精神文化的創(chuàng)造，是民眾生存生活的依托，并記載著民間觀念、情感、明確意識和潛意識的傳承。除在藝術(shù)上營造美感外，在旅游活動中，也發(fā)揮獨(dú)有功效。所以說民間藝術(shù)是一項重要的旅游資源。
參考文獻(xiàn)：
[1]嚴(yán)兆洋.民間藝術(shù)旅游商品化與品牌的構(gòu)建[j].大眾文藝，2016（18）：96.
文化創(chuàng)意旅游論文篇八
創(chuàng)意需要有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新本領(lǐng)，創(chuàng)意是個性的、求異求新的,創(chuàng)意是綜合能力和文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。創(chuàng)意型人才的培育離不開教師先進(jìn)的教學(xué)理念。教學(xué)理念是人們對教學(xué)活動的看法和持有的碁本態(tài)度和基本觀念，是人們從事教學(xué)活動的信念。教學(xué)理念的開放程度會直接影響創(chuàng)意人才培養(yǎng)的質(zhì)量。教師應(yīng)清晰的認(rèn)識到自己角色的轉(zhuǎn)變,在教學(xué)實(shí)踐活動中，應(yīng)樹立以學(xué)生為本的教學(xué)理念,努力擯棄注入式、教條式、單向縱深式等側(cè)重于知識的傳承和記憶的教學(xué)方式，積極培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散式思維，注重激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意沖動和快樂;應(yīng)注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程的享受,積極培養(yǎng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去想象、去探索、去創(chuàng)造的能力，讓學(xué)生形成科學(xué)的思維品質(zhì)、創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力;應(yīng)注重師生互動、小組協(xié)作的學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)設(shè)愉快、民主的學(xué)習(xí)氛圍;應(yīng)注重對學(xué)生的研究方向和方法給予指導(dǎo)，與學(xué)生一起探索、學(xué)習(xí)中不斷提升自己。
2.教學(xué)內(nèi)容的開放。
2.1教師不能刻意追求課程體系的嚴(yán)密與穩(wěn)定，追求課程要求與教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一。知識無法窮盡，學(xué)習(xí)內(nèi)容有取有舍，不能追求完整。如:《中國旅游歷史文化》是一門涉及多學(xué)科的綜合學(xué)科。五千年文明不是一朝一夕能被導(dǎo)游們掌握，也沒有必要全部掌握，這就要結(jié)合企業(yè)需求，以理論知識“必需夠用為度”，對歷史知識進(jìn)行有效選取。在《中國旅游歷史文化》課程中，歷史、建筑、園林、飲食、民俗、旅游景觀與山水文化、旅游文學(xué)藝術(shù)、宗教等是客體文化的重要基礎(chǔ)和主要內(nèi)容?？梢栽O(shè)立歷史與宗教文化走廊、建筑與景觀文化走廊、飲食與民俗文化走廊、旅游與藝術(shù)文化走廊等五大教學(xué)模塊。以適應(yīng)旅游創(chuàng)意人才需要擁有較高的文化水平的要求。
2．2課堂傳授的知識內(nèi)容是開放的。一方面教材只是其中諸多學(xué)習(xí)材料中的一種，學(xué)習(xí)材料是多樣化的。另一方面應(yīng)不斷更新教學(xué)內(nèi)容，新知與日俱增，及時吸收本專業(yè)的新知識、新理論、新信息，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注前沿知識，面向未知領(lǐng)域。如隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在《旅游市場營銷》課程中，教師應(yīng)該積極補(bǔ)充移動營銷的知識，介紹微博和微信的營銷原理，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的微博、微信營銷案例，分析微博和微信兩大社交平臺的營銷方式，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并研究——微博與微信營銷的利弊。
2.3教師還應(yīng)結(jié)合本專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的需要，有意識地傳授一些跨學(xué)科的知識，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散型思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。如:在《旅游線路產(chǎn)品設(shè)計》課中，跨學(xué)科傳授攝影與美學(xué)欣賞的一些知識,激發(fā)學(xué)生設(shè)計靈性。
2.4根據(jù)學(xué)生實(shí)際知識水平、需求和地方旅游資源特色,按需施教、靈活施教。在創(chuàng)意旅游人才的培養(yǎng)中，課程教學(xué)要分級而定，讓不同的.學(xué)生根據(jù)自己的需要學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識點(diǎn)。結(jié)合四川和成都地方旅游資源的特色,從區(qū)域崗位需求出發(fā),調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。例加:四川地區(qū)三國文化的旅游景點(diǎn)十分豐富,在《中國旅游歷史文化》教學(xué)中，增加對三國旅游文化的講解,更好地服務(wù)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)。這對于四川三國文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈的文化創(chuàng)意思維、創(chuàng)意表達(dá)、創(chuàng)意傳播的形成具有積極的意義。
3.教學(xué)過程的開放。
創(chuàng)意就是具有新穎性和創(chuàng)造性的想法。創(chuàng)意是創(chuàng)新之源，創(chuàng)意人才最明顯的特征是思維敏捷、異想天開、勇于創(chuàng)新。蘇霍姆林斯基指出：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要,這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探討者?！痹陂_放的教學(xué)過程中，注入式、教條式?jīng)]有市場，教師注重運(yùn)用啟發(fā)、討論、探究、實(shí)驗(yàn)、質(zhì)疑、爭論、搜集信息、自主學(xué)習(xí)等開放的教學(xué)形式,在探究和解決問題的過程中，強(qiáng)化與訓(xùn)練學(xué)生的開放性思維方式。激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新沖動，以滿足學(xué)生的心理需求，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的根本目的。如:旅游法規(guī)課程教學(xué)中，讓學(xué)生根據(jù)合同法相關(guān)知識，自編合情合理的創(chuàng)新案例’然后分小組進(jìn)行模擬法庭辯護(hù)比賽。這對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和創(chuàng)意思維的培養(yǎng)帶來了極大的好處。在教學(xué)的具體操作過程中，應(yīng)重視創(chuàng)設(shè)民主和諧的心理環(huán)境和自主參與的教學(xué)情境，靈活運(yùn)用協(xié)作法、探究法、案例法、情景法和角色扮演法。注重引導(dǎo)學(xué)生探究思考，主動尋求和發(fā)現(xiàn)新的問題。注意制造教學(xué)疑問’引發(fā)學(xué)生開展研討和爭論。積極培養(yǎng)學(xué)生自信、質(zhì)疑、不怕失敗、不滿現(xiàn)狀的創(chuàng)意意識。
4.教學(xué)空間的開放。
開放式教學(xué)不能僅僅局限于課堂教學(xué)，還應(yīng)開放探索空間。其一,課堂向社會和企業(yè)延伸,讓學(xué)生走出課堂，走向社會和企業(yè),積極參加豐富多彩的實(shí)踐活動，開闊他們的視野，在感受新知的過程中，根據(jù)已有的知識，去發(fā)現(xiàn)、去思考、去探索、去創(chuàng)造，從而解決問題;其二，課堂向校園文化活動延伸。鼓勵學(xué)生參與各類創(chuàng)意設(shè)計競賽和展覽活動，以激發(fā)旅游創(chuàng)意人才創(chuàng)造原創(chuàng)文化產(chǎn)品的激情和動力;其三，課堂向傳媒和網(wǎng)絡(luò)延伸。讓學(xué)生通過媒體和互聯(lián)網(wǎng)吸收更豐富、更生動、更鮮活的知識信息。這種空間的開放有益于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)和多維度思維的能力。
5.教學(xué)評價的開放。
開放式教學(xué)評價既有老師評“學(xué)”，也有學(xué)生評“教”，在教學(xué)評價的開放中，需要注意的有二點(diǎn):其一，特別注重評“學(xué)”。以此促進(jìn)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。在評“學(xué)”過程中,教師應(yīng)注意評價的整體性，改變單一的考分評價方式，以全面綜合的評價方式對學(xué)生進(jìn)行考核，如:設(shè)立創(chuàng)新創(chuàng)意分,將學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中的創(chuàng)新表現(xiàn)和行為納入學(xué)科成績的考核范圍，積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力；注意考核形式多樣化，以開卷、閉卷、論文、設(shè)計、調(diào)研報告等多種方式對學(xué)生進(jìn)行全方位考核。其二，關(guān)注評“教”的動態(tài)性,教學(xué)評價應(yīng)與改進(jìn)課堂教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量緊密結(jié)合起來，對教師教學(xué)的質(zhì)量進(jìn)行跟蹤監(jiān)控。此外，特別要把教師在教學(xué)中，對學(xué)生創(chuàng)意能力的培養(yǎng)做為一項重要的評教指標(biāo)。
總之，在創(chuàng)意旅游環(huán)境下,高校教師應(yīng)積極運(yùn)用開放式教學(xué)方法’在教學(xué)實(shí)踐中’充分發(fā)揮學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能動性，積極創(chuàng)設(shè)交流合作的學(xué)習(xí)氛圍，不斷培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維能力和勇于探索的能力，為創(chuàng)意旅游人才的培養(yǎng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
文化創(chuàng)意旅游論文篇九
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國內(nèi)濱海旅游文化研究和如何用文化推動旅游進(jìn)展
摘要：近年來，我國濱海旅游業(yè)已經(jīng)進(jìn)入一個快速發(fā)展的階段。目前，國內(nèi)有關(guān)濱海旅游文化的研究主要集中在濱海旅游消費(fèi)文化研究和濱海旅游經(jīng)營文化研究兩大主題。
在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，探索文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中重要性，探究旅游業(yè)的各個利益相關(guān)者如何用文化推動旅游業(yè)的發(fā)展，提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，從而構(gòu)筑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：國內(nèi)濱海旅游文化；濱海旅游消費(fèi)文化；濱海旅游經(jīng)營文化文化，旅游業(yè)，利益相關(guān)者。
引言：
近年來，我國濱海旅游業(yè)已經(jīng)進(jìn)入一個快速發(fā)展的階段，日益成為我國旅游業(yè)界關(guān)注的焦點(diǎn)。濱海旅游文化是關(guān)系濱海旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展的重要方面。筆者在“中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫”中以主題為“濱海旅游文化”進(jìn)行相關(guān)檢索，發(fā)現(xiàn)
文化創(chuàng)意旅游論文篇十
1.從開辦旅游管理類專業(yè)的高職院校入手，限制學(xué)校擴(kuò)張數(shù)量。
在國家良好的旅游發(fā)展背景下，高職院校越來越多地開展旅游管理類專業(yè)。但是在之前，很多高職院校并沒有專業(yè)的旅游教師，都是學(xué)歷史、地理、經(jīng)濟(jì)的老師臨時擔(dān)任，學(xué)校也沒有實(shí)訓(xùn)條件，結(jié)果導(dǎo)致很多學(xué)生在校期間根本沒有學(xué)到自己想要的東西，也沒有親身實(shí)踐。畢業(yè)之后和中專院?；蛘吒咧挟厴I(yè)的學(xué)生一起工作，在社會上普遍形成了學(xué)旅游只能做導(dǎo)游或者酒店服務(wù)員的看法。近幾年旅游管理類專業(yè)招生數(shù)量開始下滑，國家應(yīng)該出臺相關(guān)政策，提高高職院校開辦旅游管理類專業(yè)的門檻，讓學(xué)校在達(dá)到師資水平、實(shí)訓(xùn)水平的條件下，才能設(shè)置該專業(yè)，限制部分高職院校開辦此專業(yè)，同時，要加強(qiáng)已有此類專業(yè)的學(xué)校提高辦學(xué)水平，才能有望招收到更多此類專業(yè)的學(xué)生。
2.變革人才培養(yǎng)方案，適應(yīng)專業(yè)需求。
人才培養(yǎng)方案，是一個專業(yè)課程設(shè)置、人才培養(yǎng)的決定因素。通過此專業(yè)，學(xué)生能學(xué)到什么，到什么地方就業(yè)都是人才培養(yǎng)方案所涉及的。專業(yè)提升，就離不開人才培養(yǎng)方案的變革。很多高職院校的`旅游管理類專業(yè)人才培養(yǎng)方案基本實(shí)行2年在校學(xué)習(xí)，1年校外實(shí)習(xí)的模式。但是在實(shí)行的幾年中，發(fā)現(xiàn)旅游管理專業(yè)，和其它專業(yè)有很大的不同。該專業(yè)在就業(yè)方面淡旺季明顯，很多單位反映上半年3月底開始，企業(yè)就進(jìn)入用人高峰期，但是學(xué)生還要在校上課，不能離校，下半年10月份以后，陸續(xù)進(jìn)入淡季，但是學(xué)校卻開始把學(xué)生送往實(shí)習(xí)單位，企業(yè)不需要人，學(xué)生到單位也學(xué)不到什么有效的東西。從近幾年開始，很多高職院校開始對人才培養(yǎng)方案進(jìn)行了大變革，實(shí)行了淡進(jìn)旺出的人才培養(yǎng)模式，學(xué)生前三學(xué)期集中在校學(xué)習(xí)，第一學(xué)期學(xué)習(xí)公共基礎(chǔ)知識，第二學(xué)期和第三學(xué)期學(xué)習(xí)旅游管理類專業(yè)的專業(yè)知識；第四學(xué)期，到校1個月的時間，選好實(shí)習(xí)單位，3月底開始到企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)，第五學(xué)期10月底返校學(xué)習(xí)；第六學(xué)期開始找工作。正好實(shí)現(xiàn)淡季學(xué)習(xí)，旺季實(shí)習(xí)的目的。這樣，學(xué)生在實(shí)習(xí)過程中知道自己哪里不足，返校后可以有針對性的學(xué)習(xí)2個月。
3.以國內(nèi)成功專業(yè)的建設(shè)視角，對旅游管理專業(yè)的專業(yè)建設(shè)進(jìn)行修訂。
專業(yè)建設(shè)包括人才培養(yǎng)模式，專業(yè)細(xì)分，學(xué)科定位，教材設(shè)置，教學(xué)方法、手段、內(nèi)容和教學(xué)實(shí)踐，師資隊伍等。對比國內(nèi)成功專業(yè)，比如會計專業(yè)，近幾年招生形勢好，學(xué)生就業(yè)形勢好。相比之下，該專業(yè)在教學(xué)手段、教學(xué)實(shí)踐方面容易滿足，很多高職院校都配備的有會計手工模擬實(shí)訓(xùn)室、會計電算化實(shí)訓(xùn)室等，教師在上課過程中，可以借助實(shí)訓(xùn)室進(jìn)行相關(guān)教學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時可以進(jìn)行實(shí)踐，達(dá)到教學(xué)練相結(jié)合。但是對比旅游管理專業(yè)可知，目前全國很多高職院校并不具備完善的旅游管理類專業(yè)實(shí)訓(xùn)室，并且此專業(yè)更多的需要到景點(diǎn)、酒店、旅行社進(jìn)行實(shí)踐。但是現(xiàn)在很多高職院校只是在學(xué)期中間集中帶學(xué)生到景點(diǎn)或者酒店實(shí)習(xí)一周到兩周，并不能達(dá)到預(yù)期效果。國外很多旅游高校，都實(shí)現(xiàn)了在景區(qū)上課或者到酒店上課，景區(qū)或者酒店就是課堂，讓學(xué)生把理論知識與實(shí)踐操作相結(jié)合，真正達(dá)到教學(xué)練一體。
4.成立國內(nèi)酒店職業(yè)經(jīng)理人教育，設(shè)置酒店職業(yè)經(jīng)理人證書。
旅游管理類專業(yè)包含旅行社、酒店以及景區(qū)、會展等幾個方向，旅行社有導(dǎo)游資格證書，領(lǐng)隊證書等，酒店方向目前有餐飲職業(yè)經(jīng)理人證書、客房、餐飲服務(wù)員證書等。但是很多學(xué)生覺得酒店方向的這些證書含金量低，對就業(yè)并沒有實(shí)質(zhì)性的作用。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生畢業(yè)之后，都會選擇到酒店工作，因此對于高等級的專業(yè)證書需求提高。
二、結(jié)語。
對于酒店來說，他們也缺乏專業(yè)的職業(yè)經(jīng)理人等高層次的人才，對這方面的人才需求也高。順應(yīng)這方面的需求，在全國范圍內(nèi)可以成立酒店職業(yè)經(jīng)理人教育，模仿餐飲職業(yè)經(jīng)理人教育，設(shè)置酒店職業(yè)經(jīng)理人證書。
文化創(chuàng)意旅游論文篇十一
一、旅游本質(zhì)的認(rèn)識
旅游現(xiàn)象在今天已是深入人心并為普通大眾觸手可及的東西，因此，我們實(shí)有必要對旅游產(chǎn)品的消費(fèi)者有更深層次的理解，對旅游現(xiàn)象的規(guī)律性運(yùn)動有切實(shí)的把握。旅游作為一種活動或現(xiàn)象，在歷史上可能已經(jīng)存在了成千上萬年。然而把旅游現(xiàn)象作為一個研究領(lǐng)域，卻還僅僅是最近幾十年的事情，并且這種研究一直主要地還是限于對旅游世界進(jìn)行的某種直觀的描述。
旅游的本質(zhì)表現(xiàn)在不同的層次上。從作為內(nèi)核的審美與愉悅的規(guī)定，到它所展示的一般屬性，直到其外部可見的特征，甚至由這些綜合因素所決定的旅游行為特點(diǎn)，都在不同的層面上詮釋著旅游的本質(zhì)。因此，我們只能在一個高度整合的框架下才能認(rèn)識旅游的全貌。旅游的本質(zhì)與特征也會為旅游行為的傾向性的表現(xiàn)規(guī)范出一個適宜的閾值。旅游的本質(zhì)從根本上說是由旅游的目的決定的，當(dāng)然這種目的最終會反映到整個旅游過程中，這同時也使我們得以通過旅游的外部特征反觀其本質(zhì)的規(guī)定。旅游的特征是使旅游與其他具有相同目的的行為相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，它們使旅游成其為旅游。旅游者的行為特征是由旅游的特征決定的，或者說，旅游的特征在一定程度上是孕育旅游行為特征的溫床。
二、旅游的本質(zhì)規(guī)定
旅游在根本上是一種主要以獲得心理快感為目的的審美過程和自娛過程，是人類社會發(fā)展到一定階段時人類最基本的活動之一。
旅游具有審美屬性。
葉朗在1988年1月20日的《中國旅游報》上曾撰文說：“旅游，從本質(zhì)上說，就是一種審美活動。離開了審美，還談什么旅游？”雖語焉不詳，但談吐率直，令人警醒。而在沈祖祥看來，旅游“是一種文化現(xiàn)象，一個系統(tǒng)，是人類物質(zhì)文化生活和精神的一個最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對旅游客體的能動的活動，為實(shí)現(xiàn)自身某種需要而作的非定居的旅行的一個動態(tài)過程復(fù)合體”，“旅游屬于文化范疇，是文化的一個內(nèi)容”。馮乃康先生則更加明確地認(rèn)為：“旅游的基本出發(fā)點(diǎn)、整個過程和最終效應(yīng)都是以獲取精神享受為指向”，因此，“旅游不是一種經(jīng)濟(jì)活動而是一種精神活動，這種精神生活是通過美感享受而獲得的。因此，旅游又是一種審美活動，一種綜合性的審美活動?！蓖蹩缕揭舱J(rèn)為：“旅游是一項綜合性的審美活動”，而俞孔堅則指出，“觀光旅游是景觀信息的探索和景觀知覺過程，是一種景觀審美活動”。
從旅游發(fā)生和運(yùn)行過程上看，由于審美和自娛是旅游的內(nèi)核，因此，旅游就表現(xiàn)為一種個人行為，并且是在個人的意愿、志趣支配下受個人支付能力及其他能力的影響而發(fā)生的行為，不管是以散客或組團(tuán)的形式旅游，均是如此。這種目的性行為，是旅游主體在審美意識的支配下與客體之間建立的一種關(guān)系，并以審美活動的形式表現(xiàn)出來。旅游的主客體各自都不是旅游，但構(gòu)成旅游發(fā)生的條件。另外，在旅游審美過程中可以看到它與藝術(shù)審美的區(qū)別，在于二者在不同的水平上，并產(chǎn)生不同的社會意義。旅游審美終止于自我水平，其審美認(rèn)識不以任何形式外化于他人，而藝術(shù)審美創(chuàng)作則以成果形式外化于他人。
三、旅游的基本屬性
（一）旅游的消費(fèi)屬性
旅游消耗著旅游者以往的積蓄和他人的勞動成果。即使在比較極端的情況下，如僅限于個人的流連山水，陶醉于大自然（而非人化）的美的恩賜，他也是在消磨本可以用于創(chuàng)造財富的生產(chǎn)時間。所以，旅游無疑是消費(fèi)行為，不是生產(chǎn)行為。
然而，旅游消費(fèi)有大不同于日常消費(fèi)之處，突出地表現(xiàn)在重視精神內(nèi)容、追求審美體驗(yàn)，甚至在某些方面表現(xiàn)出對日常生活消費(fèi)的畸變，而這些均決定于旅游的本質(zhì)規(guī)定性以及旅游所具有的外部特征。
（二）旅游的休閑屬性
旅游所具有的休閑屬性是由以下幾個方面決定的：
1、旅游的目的表現(xiàn)為借助各種可以娛情悅性的活動達(dá)到審美體驗(yàn)，在旅游的全過程中，總是自然天賦的隨意性和暢神自娛的目的性占居著主導(dǎo)地位，表現(xiàn)出與一切休閑行為的一致的品性。
2、旅游是發(fā)生于自由時間的行為。是一種休閑方式，但與其他休閑方式相比，旅游在使用自由時間時有一個明顯的特點(diǎn)，即要求用于旅游的自由時間的相對完整性。
（三）旅游的社會屬性
旅游的社會屬性的存在不僅因?yàn)閷徝酪庾R作為旅游的前提條件而社會性地存在，而且，在不同的社會條件下，人們的旅游需求還表現(xiàn)為受時代的強(qiáng)烈社會影響所具有的特征。例如，“中國古代的旅游就好像是中國文化的一面折光鏡，在這面鏡子里，或隱或顯地反映出時代文化的影子，或強(qiáng)或弱地袒露著中國文化的靈魂。先秦的朦朧，魏晉的頹廢，隋唐的高昂，明清的恬靜”，以至于60年代在西方興起的追逐3s和今天普遍倡導(dǎo)的生態(tài)旅游，無不反映了不同時代、不同社會在旅游價值觀方面的變化。
（四）旅游的特征
旅游的兩個突出特征是異地性和暫時性。
（1）旅游的異地性特征是指旅游活動的發(fā)生要以行為主體的空間移動為前提。
（2）旅游的暫時性特征是指旅游僅是發(fā)生在旅游者人生時間波譜中某一時段上的行為
。旅游者按計劃出游，也要按計劃返回。
歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一只腳，表示人穿過樹林。漢代徐慎所著的《說文解字》里便說：“歷，過也，傳也?！薄拔幕且粋€復(fù)雜的總體，包括知識、藝術(shù)、宗教、神話、法律、風(fēng)俗以及其它社會現(xiàn)象?！保ㄓb.泰勒）
旅游文化的真實(shí)性也是相對的。例如，要絕對復(fù)原“絲綢之路”是不可能的。在研究時，我們應(yīng)盡可能的在現(xiàn)階段考慮周全。當(dāng)然，我們不應(yīng)反對歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據(jù)的。所以，旅游文化的本真性是相對的，應(yīng)考慮旅游、歷史、文化三者的最佳結(jié)合。這樣才有研究價值和意義。
旅游文化主體從心理上需要真實(shí)的歷史文化，旅游文化作為一種學(xué)術(shù)探討，不應(yīng)將民間調(diào)查上升到學(xué)術(shù)依據(jù)。旅游客體應(yīng)反映客觀的歷史文化，旅游文化媒介需要掌握、了解真實(shí)、準(zhǔn)確、最新的歷史文化。我們應(yīng)尊重旅游文化的歷史本真性，探首溯源，賦于客觀真實(shí)歷史意義上的旅游文化，才能發(fā)展本地、本區(qū)域、本民族的旅游文化。
旅游文化絕對不是那種抽象的、形而上學(xué)的東西，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設(shè)施和接待地環(huán)境等在內(nèi)的物質(zhì)和精神的總和。1990年10月召開的首屆中國旅游文化學(xué)術(shù)研討會提出：“旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類在旅游過程中（一般包括旅游、住宿、飲食、游覽、娛樂、購物等要素）精神文明和物質(zhì)文明的總和?！?/p>
旅游文化作為一種特定的文化形態(tài)，有其特定的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延。廣義的理解，旅游文化是人類所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它是以一般文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過程的一種特殊文化形態(tài)。作為一種新的文化形態(tài)，旅游文化的理論基礎(chǔ)是那些鮮明地反映著旅游經(jīng)濟(jì)和旅游活動特殊需要的部分，如旅游學(xué)、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游心理學(xué)以及各種復(fù)合旅游特點(diǎn)的娛樂形式等。一言以蔽之，旅游文化滲透在與旅游有關(guān)的吃、住、行、游、購、娛諸多要素及相關(guān)的服務(wù)各方面。旅游文化具有移動傳播性、時代性、民族性、階層性的特征。旅游文化蘊(yùn)含真實(shí)的歷史文化。二者關(guān)系：
我認(rèn)為：旅游文化是旅游主體在游覽過程中，對旅游客體的感悟和對撞以及與旅游媒介的交流和服務(wù)，是相互影響，相互吸引，相互促進(jìn)的社會關(guān)系總和。它更多浸透了旅游客體的客觀歷史文化和旅游主體的主觀文化以及在旅游過程中與旅游媒介相互作用形成的一種文化。
隨著旅游主體的旅游活動，不斷改變著旅游客體的狀態(tài)；同時，旅游客體的存在，又在潛移默化中，憑借自身的特質(zhì)，影響著旅游者的心境、心情，給予他們享受生活的力量。就如，松竹梅蘭的堅強(qiáng)、高潔總能鼓舞世人一樣。旅游過程中的所見所聞也能給予我們力量。所以，對于我來說，旅游是一個美妙的過程，放松心情的過程，在這個過程中可以讓我靜心，收心，修身養(yǎng)性。
文化創(chuàng)意旅游論文篇十二
歷史文化街區(qū)以其豐厚的歷史積淀，高品位的旅游資源，對旅游者產(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力，有些街區(qū)成了全國知名的旅游目的地，成為旅游者的必到之處，如北京皇城、南京的夫子廟、廣州的北京路、廣西北海老街等街區(qū)，但我們也會看有些歷史文化街區(qū)由于歷史遺存保留較少，便花重金將歷史建筑推到重建，游客到了這里，能看到街區(qū)歷史的“軀殼”，卻干事不到其歷史的“靈魂”，不禁大失所望。由此可見，在歷史文化街區(qū)的旅游旅游過程中，通過一些指標(biāo)和方法來該論證街區(qū)旅游開發(fā)的適宜性，是歷史文化街區(qū)開展旅游開發(fā)前應(yīng)該進(jìn)行的一項基礎(chǔ)性的工作。
1評價指標(biāo)體系構(gòu)建
1．1確定理想評價指標(biāo)
理想評估指標(biāo)的確立，是筆者在大量收集文獻(xiàn)及研究資料，結(jié)合旅游社會、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)等相關(guān)學(xué)科知識，以及國家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評價(gb/t18972－)》、《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》以及國務(wù)院頒布的《文物保護(hù)法》、《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》整理分析后形成歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價指標(biāo)體系的指標(biāo)項目及其構(gòu)建。理想指標(biāo)的設(shè)置主要從旅游開發(fā)與歷史文化街區(qū)保護(hù)的兩個視角著手，確定開發(fā)條件、開發(fā)潛力、相關(guān)利益者、開發(fā)效益四個方面為評價的一級指標(biāo)，各一級指標(biāo)下再設(shè)14個二級指標(biāo)，14個二級指標(biāo)下設(shè)42個三級指標(biāo)(見表1)。
1．2評價指標(biāo)的篩選與修正
對理想評估指標(biāo)的選擇具有很強(qiáng)的主觀性，缺少對指標(biāo)體系內(nèi)相關(guān)指標(biāo)科學(xué)性、合理性及有效性的保證，存在指標(biāo)重復(fù)、非典型等問題，因此，通過專家咨詢，應(yīng)用問卷調(diào)查、因子分析等定量分析方法，對理想評價指標(biāo)體系進(jìn)行進(jìn)一步的篩選與修正，從而提高該評價指標(biāo)體系庫的科學(xué)性、合理性與有效性。在修正過程中我們邀請了高校、政府、旅游業(yè)界、文物界的專家學(xué)者，請他們針對指標(biāo)提出意見，各指標(biāo)按照“不重要”、“較不重要”、“一般”、“較重要”、“重要”分別賦予1、3、5、7、9的分值，讓專家對指標(biāo)進(jìn)行重要性打分。總共發(fā)放問卷36份，回收有效問卷34份。根據(jù)專家的打分結(jié)果和專家的具體意見，運(yùn)用我因子分析法，計算平均值和變異，并進(jìn)行專家意見“集中度”和“協(xié)調(diào)度”的調(diào)查，對指標(biāo)進(jìn)行了以下修正:由于二級指標(biāo)中的“傳承創(chuàng)新”與“遺產(chǎn)保護(hù)狀況”中的部分指標(biāo)重合，因?qū)⒃摱壷笜?biāo)下設(shè)的“社會參與程度”“傳承資源的數(shù)量與規(guī)?！眱蓚€三級指標(biāo)刪除，將“遺產(chǎn)開發(fā)創(chuàng)新潛力”轉(zhuǎn)換為“產(chǎn)品競爭力”的三級指標(biāo)。在二級指標(biāo)“開發(fā)條件”下增加“設(shè)施狀況”三級指標(biāo)，及相應(yīng)的“旅游設(shè)施狀況”“基礎(chǔ)設(shè)施狀況”2個四級指標(biāo)，形成的指標(biāo)體系。
2構(gòu)建歷史文化街區(qū)開發(fā)適宜性評價模型
2．1模型構(gòu)建的基本方法
本文的模型構(gòu)建方法采用層次分析法。層次分析法一種定性與定量分析相結(jié)合的多準(zhǔn)則的決策分析方法，可以對非定量事件作定量分析，以及對人的主觀判斷作定量描述。層次分析法將與決策總是有關(guān)的元素分解成目標(biāo)、準(zhǔn)則、方案等層次，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行定性和定量分析的決策分析。其基本原理是將評價系統(tǒng)的有關(guān)方案的各種要素分解成若干層次，并以同一層次的各種要求按照上一層要求為準(zhǔn)則，進(jìn)行兩兩比較和計算，求出各要素的權(quán)重，根據(jù)綜合權(quán)重按最大值確定最優(yōu)方案。層次分析方法也是指標(biāo)權(quán)重確定的方法，在對指標(biāo)的`相對重要程度進(jìn)行測量時，根據(jù)心理學(xué)家指出的人對信息等級的極限能力為“7±2”的研究結(jié)論，引入了九分位比例標(biāo)度，按同等重要、稍重要、重要、明顯重要、極端重要等判斷級別，各自以1、3、5、7、9，或其倒數(shù)作為標(biāo)度，對同一層次中的各因素間相對于上一層次的某項因子的相對重要性給予判斷，獲得判斷矩陣的取值。通過這種方式確定每一層次中指標(biāo)相對于其上支配指標(biāo)的重要性，即為權(quán)重，然后逐層合成指標(biāo)權(quán)重，就得到最低層相對于最高層的綜合指標(biāo)權(quán)重和位次。
2．2總目標(biāo)評價模型構(gòu)建
歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價是根據(jù)層次分析法標(biāo)準(zhǔn)的評價模型，對現(xiàn)有或潛在的歷史文化街區(qū)資源是否適合進(jìn)行旅游開發(fā)，以及適合何種程度開發(fā)的評價。本文構(gòu)建的歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價模型，是基于層次分析法，遵循物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、以及旅游開發(fā)的相關(guān)評價標(biāo)準(zhǔn)，所建立的四層三級指標(biāo)模型樹(見圖1)，第一層為目標(biāo)層，描述評價的目的，記作a;第二層為評價綜合層，這一層次為影響評價的因素，是對于目標(biāo)層的具體描述和展開，作b;第三層評價項目層，這一層次是對評價綜合層的細(xì)化，即對于準(zhǔn)則層的具體化，記作c;第四層評價因子層，這一層是對評價項目層的進(jìn)一步細(xì)化，也就是對項目層的具體描述和展開，記作d(見圖1);評價模型包括4大類，14中類，42小類。
2．3評價指標(biāo)權(quán)重的確定
歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價模型中各指標(biāo)，在旅游開發(fā)具體的實(shí)際過程中，不同指標(biāo)對其旅游開發(fā)的適宜性程度也不盡相同，因此，這就需要我們解決各指標(biāo)權(quán)重的問題。確定指標(biāo)權(quán)重，我們采取層次分析法與德爾斐法相結(jié)合，以調(diào)查問卷的形式，邀請中國社會科學(xué)院、貴州師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西學(xué)、廣西師范學(xué)院、桂林師范大學(xué)、欽州學(xué)院以及百色學(xué)院等多所高校的24名專家、學(xué)者，就文中最終修訂的評價模型及其中所包含各項指標(biāo)的重要程度，按照重要、較重要、一般、較不重要、不重要的判斷級別，以9，7，5，3，1作為量化標(biāo)準(zhǔn)，對同一層次指標(biāo)間相對于上一層次某項指標(biāo)的相對重要性進(jìn)行判斷，并適當(dāng)提出修改意見。再對收回的征詢表進(jìn)行整理“綜合”檢驗(yàn)，運(yùn)用層次分析法軟件yaahp1.0，計算，所有專家的平均意見作為評價因子權(quán)重值，統(tǒng)計出最終結(jié)果，最后結(jié)果見表2。由表2可知，綜合評價層的cr=0.0136＜0．1，通過一致性檢驗(yàn)，所得權(quán)值有效。從排序結(jié)果來看，“開發(fā)條件”與“相關(guān)利益者”占權(quán)重最大，均達(dá)0．4207，是影響歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的核心因素，“開發(fā)潛力”、“開發(fā)效應(yīng)”兩個指標(biāo)所長權(quán)重相對較小分別為0．0965、0．0621，但這兩個指標(biāo)是評估歷史文化街區(qū)開發(fā)持續(xù)性及影響的重要指標(biāo)，在整個指標(biāo)體系中必不可缺。評價項目層14項指標(biāo)的值均小于0，通過一致j性檢驗(yàn)，所得權(quán)值有效，且根據(jù)權(quán)重值排列，從大到小的依次為:“政府因素”、“資源價值”、“社區(qū)居民”“資源吸引力”、“產(chǎn)品競爭力”、“資源影響力”、“企業(yè)因素”、“遺產(chǎn)保護(hù)狀況”、“經(jīng)濟(jì)效益”、“社會效益”、“產(chǎn)品衍生力”、“設(shè)施狀況”、“客源市場條件”“文化效益”(見表3)，從排序看歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)資源的條件、資源的保護(hù)、政府的具體政策與措施是主要影響因素，而具體所帶的效益是作為旅游開發(fā)的評估的補(bǔ)充要素。評價因子層42項指標(biāo)的權(quán)重也與綜合評價層、評價項目層基本保持一致，具體權(quán)重有大到小依次為:政府投資開發(fā)措施0.1917、歷史價值0.0998、政府投資開發(fā)政策0.0958、游憩觀賞價值0.0626、資源文化含量0.0476、開發(fā)居民參與度0.0415、文化價值0.0382、同類產(chǎn)品競爭力0.0327、知名度0.0313、居民對開發(fā)的態(tài)度0.0261、企業(yè)實(shí)力0.0246、企業(yè)對街區(qū)保護(hù)認(rèn)知0.0246、科學(xué)價值0.0232、遺產(chǎn)原真性完整性0.0217、認(rèn)知度0.0197、豐富居民生活0.0178、居民保護(hù)意識0.0165、就業(yè)促進(jìn)率0.0155、資源級別稀缺度0.0151、藝術(shù)價值0.0147、旅游設(shè)施狀況0.0119、可衍生資源的規(guī)模0.0115、可衍生產(chǎn)品的類型0.0115、資源開發(fā)創(chuàng)新潛力0.0106、促進(jìn)文化保護(hù)與傳播0.0093、產(chǎn)品可替代性0.0088、適游期0.0087、美譽(yù)度0.0083、遺產(chǎn)保護(hù)普及狀況0.0073、客源市場范圍0.0071、對區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶動0.0059、管理及服務(wù)水平0.0049、提升居民認(rèn)同和歸宿感0.0046、基礎(chǔ)設(shè)施狀況0.004、客源市場消費(fèi)力0.0039、資源多樣性0.0034、投資回報率0.0034、產(chǎn)品互補(bǔ)性0.0033、遺產(chǎn)豐度規(guī)模0.0032、促進(jìn)文化創(chuàng)新0.0031、促進(jìn)內(nèi)外交流0.0024、客源市場規(guī)模0.0022。
3結(jié)語
本文從歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的“開發(fā)條件”、“開發(fā)潛力”、“利益相關(guān)者因素”和“開發(fā)效益”四個方面初步構(gòu)建了歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價的四層三級指標(biāo)模型樹。運(yùn)用層次分析法和專家咨詢法，進(jìn)行各層次各項目指標(biāo)相對重要性判斷，得到了各個指標(biāo)的權(quán)重。這些指標(biāo)和指標(biāo)的權(quán)重可以應(yīng)用到歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價當(dāng)中，指導(dǎo)歷史文化街區(qū)的旅游開發(fā)，為其今后歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)提供了科學(xué)的評價模型，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，有待進(jìn)一步進(jìn)行深入的實(shí)證研究。
參考文獻(xiàn):
文化創(chuàng)意旅游論文篇十三
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文化創(chuàng)意旅游論文篇十四
2、論旅游產(chǎn)品開發(fā)策略
3、試述旅游經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的主要矛盾和內(nèi)在動力
4、試述現(xiàn)代旅游業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用
5、論旅游經(jīng)濟(jì)與文化的密切聯(lián)系
6、論旅游經(jīng)濟(jì)對社會的作用與影響
7、論旅游經(jīng)濟(jì)對生態(tài)環(huán)境的作用與影響
8、試論目前我國旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的主要問題及其對策
9、試述旅游需求規(guī)律的內(nèi)容和作用
10、試論旅游供求矛盾的制度調(diào)節(jié)
11、試論旅游市場的競爭與合作機(jī)制
12、試論旅游市場競爭戰(zhàn)略的制定與實(shí)施
13、試論如何測算旅游業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率
14、試述提高我國旅游經(jīng)濟(jì)效益的意義和主要途徑
15、試析中國旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的區(qū)域差異
16、試述我國旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的特點(diǎn)
17、試論世界各國旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要模式
18、試論我國旅游創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定與實(shí)施
19、試述目前中國旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢
20、試論旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的特殊意義
文化創(chuàng)意旅游論文篇十五
饒佳偉
中文摘要
近年來，文化旅游逐漸成為旅游活動的方式之一，而眾多學(xué)者對于文化旅游的概念卻有著不同的解釋。例如：文化旅游是旅游經(jīng)營者提供的一種可供選擇的商品。文化旅游關(guān)鍵在文化，旅游只是形式。故文化旅游可以定義為：通過旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。有學(xué)者這樣定義文化旅游：文化旅游系指人類記憶中一種正在消失的生活方式的“圖景”或“地方特色”，是這種生活方式的殘余。在全國掀起一股文化旅游浪潮的環(huán)境下，本文就中國各地的一些典型的民俗文化旅游資源的概況和民俗特色文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題等進(jìn)行闡述。
關(guān)鍵詞：文化旅游
中國
民俗
旅游是人們在日常生活消費(fèi)得到一定程度滿足的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)的一種新型高級消費(fèi)活動。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人們參加旅游的熱情也越來越高。旅游活動的興起，在很大程度上推動了旅游業(yè)的發(fā)展，從而使旅游業(yè)成為當(dāng)今世界最重要的產(chǎn)業(yè)之一。世界旅游業(yè)的良好發(fā)展，也為我國的旅游業(yè)發(fā)展提供了難得的機(jī)會。在改革開放中誕生的我國旅游業(yè)，經(jīng)過30多年的發(fā)展，也已經(jīng)取得長足的進(jìn)步。據(jù)世界旅游組織預(yù)測，到2020年，中國將成為世界上最大的國際旅游接待國，可見我國旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景。隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游的需求和消費(fèi)方式已經(jīng)發(fā)生變化，旅游消費(fèi)呈現(xiàn)多樣化的趨勢。旅游需求已從單一的觀光型旅游向復(fù)合型旅游轉(zhuǎn)變；從單純的追求游山玩水或游覽文物古跡，向追求較高層次的精神文化轉(zhuǎn)變：旅游者已從少數(shù)上層人士向普通老百姓轉(zhuǎn)變?？偟膩碚f，旅游消費(fèi)正向?qū)徝篮臀幕较蜻^渡，人們對文化含量高的旅游產(chǎn)品需求不斷增加，文化活動與娛樂活動已經(jīng)結(jié)合在了一起。文化旅游是滿足新的旅游需求、提高旅游質(zhì)量的必然選擇，也是旅游向深層發(fā)展的必然趨勢。旅游者更喜歡在旅游目的地參加刺激、有趣的活動，以親身體驗(yàn)異地文化帶來的奇特感受，從而開闊視野，增長知識，并從中得到無窮的樂趣。
在文化旅游的縱多分類中，民俗旅游以其獨(dú)特的風(fēng)格，成為21世紀(jì)最受百姓歡迎和追捧的旅游項目。民俗，即民間的風(fēng)俗，自古有民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習(xí)和傳承性的文化，是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會生活文化，它是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分，因此，他受到了越來越多的旅游者的歡迎，在當(dāng)今旅游業(yè)中展現(xiàn)出了無與倫比的優(yōu)勢和廣闊的發(fā)展前景。
民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分。開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文章從目前民俗旅游資源開發(fā)過程中存在的問題出發(fā)，運(yùn)用歸納綜述法，針對這些問題提出了相關(guān)建議。民俗，即民間的風(fēng)俗，自古有之。民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習(xí)和傳承性的文化，是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會生活文化，其是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分。中國地域遼闊，民族眾多，正所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗?！备髅褡甯鞯貐^(qū)在歷史發(fā)展過程中形成了鮮明獨(dú)特的民俗（也稱風(fēng)俗習(xí)慣或民俗風(fēng)情）。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量。從民俗與文化的關(guān)系看，民俗是文化整體的重要組成部分，屬于民間文化。
一、民俗旅游資源在旅游開發(fā)中的重要地位。旅游資源就其內(nèi)容結(jié)構(gòu)來說，大致可劃分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大塊。人文旅游資源，又可劃分為歷史文化旅游資源和民俗文化旅游資源兩大塊。
（一）自然資源和歷史文化資源是中國旅游產(chǎn)品的主體在中國旅游資源開發(fā)中，自然旅游資源和歷史文化旅游資源開發(fā)得最早，并且一直作為中國旅游產(chǎn)品的主體。而民俗文化旅游資源的開發(fā)尚屬剛剛起步。大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地，任其自生自滅，默默無聞。它好像是一位深居閨中而期待出嫁的少女，有待人們認(rèn)識其嬌容與品性。
（二）中國的民俗資源是一座取之不盡的寶庫一是內(nèi)容豐富，門類齊全。從衣、食、住、行的物質(zhì)文化，到生產(chǎn)、商業(yè)、貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)文化，乃至婚喪禮儀、歲時節(jié)令的社會文化和游藝競技的文體文化，都有其特獨(dú)的民俗。二是地域覆蓋面寬，地方色彩濃。中國地域廣袤，氣候復(fù)雜，其民俗事象既有全國共同性，又有地方差異性。三是民族特點(diǎn)鮮明，民俗事象異彩紛呈。除了漢民族的特色以外，還有各少數(shù)民族自己的特色。這眾多的民族便為中國民俗資源的異彩紛呈創(chuàng)造了條件，也為開發(fā)中國民俗特色旅游資源的廣泛性、多樣性、吸引性提供了前提。
（三）民俗旅游資源猶如旅游業(yè)中有待開發(fā)的原料開發(fā)，就是要把這些散落在全國各地民間的民俗資源，經(jīng)過發(fā)掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。并不是所有民俗資源都可開發(fā)為旅游資源。民俗資源中既有精華也有糟粕。所謂民俗旅游資源，是指民俗資源中那些能為旅游業(yè)所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前國際旅游市場消費(fèi)正向高層次發(fā)展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動，以親身體驗(yàn)異質(zhì)文化模式帶來的奇特感受，進(jìn)而開闊視野，豐富閱歷，并從中得到無窮的樂趣。民俗活動具有較強(qiáng)的參與性，能夠滿足旅游者尋求異域情趣的需求，所以觀賞鄉(xiāng)土風(fēng)光，考察風(fēng)土人情的各類特色旅游應(yīng)運(yùn)而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睞。國際旅游業(yè)出現(xiàn)了以探尋異域風(fēng)俗為主的態(tài)勢。
二、民俗特色文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題。近年來，許多旅游企業(yè)和旅游投資商對民俗特色旅游的開發(fā)進(jìn)行了嘗試，特別是開發(fā)一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、錦繡中華等等。但也有很多失敗的例子，主要問題有以下3點(diǎn)。
（一）民俗被淡化以無錫的吳文化主題公園為例，它是一個以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們在這里可以欣賞吳地幾千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，然而，它在國內(nèi)的知名度并不高，報刊上很少見到宣傳、介紹它的文章，這很不利于組織客源。
（二）民俗文化被同化在改革開放以前，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來。然而隨著國家的開放，異地、異國文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開發(fā)之前保留著大量淳樸的民俗和民風(fēng)，然而，當(dāng)國外旅游者進(jìn)入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化逐漸消逝。
（三）民俗特色文化被庸俗化民俗特色旅游魅力無窮，并非說明民俗特色旅游資源就可以信手拈來，隨心所欲地開發(fā)。民俗文化旅游之所以有強(qiáng)大的吸引力，在于其深厚的文化內(nèi)涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設(shè)，重經(jīng)濟(jì)輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風(fēng)情表演為幌子進(jìn)行強(qiáng)制“捐獻(xiàn)”，結(jié)果游客大呼上當(dāng)，于是對它敬而遠(yuǎn)之。還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學(xué)名著景點(diǎn)，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來招攬游客，最終也只落得個“門前冷落車馬稀”。
三、開發(fā)民俗特色文化旅游資源的建議。中國的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點(diǎn)。抓住民俗特色旅游的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)長避短，因地制宜地進(jìn)行開發(fā)，定能收到事半功倍的效果，從中國一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來看，民俗特色文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)抓好以下方面。一是深層次挖掘文化內(nèi)涵，突出特色文化是民俗旅游開發(fā)的靈魂，民俗旅游的實(shí)質(zhì)是追求文化認(rèn)同和文化差異。因此，在民俗文化旅游資源的開發(fā)中，要挖掘文化內(nèi)涵，注意突出特色，創(chuàng)奇出新，突出各民族的建筑風(fēng)格、藝術(shù)品位、文化情趣、審美風(fēng)格、民風(fēng)民俗等要素的特色，顯示其獨(dú)特性，以特色取勝。二是把民俗文化旅游的軟件建設(shè)與硬件建設(shè)結(jié)合起來所謂軟件建設(shè)，是指文化活動的組織安排、文化節(jié)目的建設(shè)、文化隊伍建設(shè)。所謂硬件建設(shè)，是指文化旅游設(shè)施的建設(shè)，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設(shè)所需的資金。硬件的建設(shè)要根據(jù)旅游地總體規(guī)劃量力而行，要根據(jù)民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質(zhì)生活所必需的設(shè)施。切忌只注意硬件建設(shè)而忽視軟件建設(shè)，只注意建設(shè)飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展。三是民俗特色旅游資源開發(fā)應(yīng)根植地方文化，移植與嫁接外來文化中國許多表演藝術(shù)都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨(dú)具吳地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農(nóng)舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設(shè)施，并且有當(dāng)?shù)厝擞H自為游客做示范，給外來游客一種新鮮的感覺。吳文化設(shè)計力求使公園具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)味，使游客進(jìn)入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風(fēng)俗，給人一種返璞歸真的感覺。當(dāng)然，在挖掘地方文化的同時還要注意移植外來文化，如深圳世界之窗的藝術(shù)表演就移植了世界各地的民間舞蹈表演。四是把民俗活動與商貿(mào)結(jié)合起來現(xiàn)代旅游是一個吃、住、行、游、購、娛乃至經(jīng)、貿(mào)、商相結(jié)合、相配套的系統(tǒng)。民俗文化旅游是一項文化性很強(qiáng)的經(jīng)營活動，在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的社會里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動與從事經(jīng)貿(mào)活動結(jié)合起來，做到一箭雙雕。中華民族眾多，民俗各異。如西藏的雪頓節(jié)、云南潑水節(jié)、四川的火把節(jié)、內(nèi)蒙古的那達(dá)慕大會等等，都各具民族特色，這些對異國他鄉(xiāng)的旅游者具有強(qiáng)烈的吸引力，許多地區(qū)正是以民俗活動為吸引物，積極開展經(jīng)貿(mào)洽談與商品展銷會，從而收到了良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。四川涼山舉辦火把期間每天設(shè)3000多個商業(yè)攤點(diǎn)，日銷售額比平時增加7倍。所以，必須把民俗活動與經(jīng)貿(mào)結(jié)合起來，真正做到“文藝搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，旅游開花，貿(mào)易結(jié)果”。五是“雅”與“俗”相結(jié)合旅游目的地的表演要注重雅俗結(jié)合，雅可以產(chǎn)生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產(chǎn)生市場規(guī)模。從經(jīng)營角度說兩者缺一不可。不雅就沒有比較優(yōu)勢，沒有吸引力，不俗則市場規(guī)模太小，經(jīng)濟(jì)上不可行。雅與俗的結(jié)合有兩種途徑，雅的節(jié)目搭臺，俗的節(jié)目唱戲。即開辟一些高雅的演藝產(chǎn)品來吸引游客，產(chǎn)生轟動效應(yīng)。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術(shù)產(chǎn)品部分化成群眾能夠參與的藝術(shù)產(chǎn)品。如位于太湖之濱的宜興，素有“陶都”之美稱，宜興的制陶工藝已有幾千年的歷史，可以說它是一種非常高雅的藝術(shù)，在以前，我們看不到這種高雅藝術(shù)的制造過程，但是聰明的宜興人將這種制陶流程俗化，在陶都宜興丁蜀鎮(zhèn)，游客不僅可以看到各種陶瓷藝術(shù)品，而且還可以親身體驗(yàn)一下制陶的過程。在中國少數(shù)民族中，參與性強(qiáng)的民俗化的節(jié)慶藝術(shù)表演節(jié)目很多，如蒙古族的“那達(dá)慕”（射箭、賽馬和摔跤），維吾兒組民間舞蹈“賽乃姆”，納西族的“巴樂跳”，黎族的跳竹竿等等，都很適合在旅游地展開。最后是充分利用游客的求似、求異與求古心理要增加民俗旅游資源的魅力，可充分利用游客的求似、求異與求古心理，充分開發(fā)近似、異特與擬古資源。旅游心理學(xué)認(rèn)為，兩種知覺對象如果相似，易為人們知覺并樂以接受，這就是求似心理。旅游者看到似曾相識的民俗事象，就會自覺不自覺地同自身聯(lián)系起來，產(chǎn)生一種親切感，一種“賓至如歸”的感覺，這對僑居國外異域的華人來說，往往由此激發(fā)起強(qiáng)烈的歸屬感、民族感和愛國心。對這類旅游對象，民俗事象的設(shè)計、表演要越近似越好，以充分滿足“尋根求源”的欲望。至于求異，則更易理解，因?yàn)槁糜位顒訌谋举|(zhì)上說，就是一種求異的欣賞活動，這對外國游客來說特別重要。他們往往有獵奇求新的心理。對這類旅游對象來說，民俗事象的設(shè)計、表演，要越異越好。當(dāng)然，一定不要違反民族政策，不要做出有損少數(shù)民族形象和有傷民族情感的事來，至于求古或求舊，這是游客的另一種心理需求。當(dāng)今人們生活在現(xiàn)代化生活的氛圍，故而對越古舊的東西越喜愛，以滿足懷古懷舊的欲望。故民俗設(shè)施宜舊不宜新、宜拙不宜麗。要充分利用本地區(qū)的特產(chǎn)資源，因地取材，就地利用。我們已經(jīng)走進(jìn)了21世紀(jì)，新世紀(jì)的帷幕已經(jīng)拉開，遍及全球的大眾文化旅游黃金時代已經(jīng)到來，伴隨著全球經(jīng)濟(jì)的增長、人們閑暇時間和收入的增多、交通通訊技術(shù)的不斷進(jìn)步，全球大眾化的民俗文化旅游正從和平與穩(wěn)定的國際環(huán)境中脫穎而出，并始終保持著高速發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭。中國，作為民俗文化旅游資源豐富的國家，有著發(fā)展民俗文化旅游的堅實(shí)基礎(chǔ)和有力保障，全社會合理開發(fā)和利用好民俗特色旅游資源，必能使中國的旅游事業(yè)迅速發(fā)展。
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文化創(chuàng)意旅游論文篇十六
與羌族相鄰的藏傳佛教概況羌族聚居地的茂縣以北和以西是以藏族為主的松潘,黑水。理縣是藏羌民族共居一縣。汶川的臥龍、綿虒是羌族藏族共居。北川的西部北部是藏羌民族?？傮w說來,羌族處于漢藏之間。藏族的宗教文化主要是藏傳佛教和本教。阿壩藏族羌族自治州的藏傳佛教中有著寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺囊派、格魯派,它們基本上由西藏傳入。
本教也稱苯波教，本教經(jīng)典共分“九乘”即九部。本教的“因乘”四部與羌族的釋比宗教較為接近，比如在羌族釋比中有占卜經(jīng)典儀式，有頌贊與祈求神靈的羌語稱為“國若”“刮巴爾”的經(jīng)典儀式，有講解死法即喪葬驅(qū)邪的經(jīng)典儀式。
藏傳佛教與本教有著自身的信仰，有著闡釋自己信仰的教義，羌族的神是信仰核心是自然之道。羌族沒有廟宇與神像，而漢藏卻有眾多的寺院廟宇，這種方式在羌族釋比看來，匪夷所思。這不是人生最好的終極的路徑。
羌族神靈核心祭祀臺是“納薩神臺”，神在自然萬物中，任何的廣宇巨廟高堂寺院都不能容納于中。羌族釋比文化中，釋比是神靈的助手。自然為尊，自然為神。釋比是樸素的人本文化，而非神本佛本文化。羌族釋比以自身的信仰表述方式為本民族和藏族民眾土司服務(wù)。
創(chuàng)意
創(chuàng)新
創(chuàng)造
文化節(jié)(桃坪羌寨）
消費(fèi)者的消費(fèi)需求，所以用十天時間充分閱覽了羌藏旅游文化的特色風(fēng)情，穩(wěn)定旅游客源，增加羌藏文化的知名度。
景區(qū)規(guī)劃與旅游項目策劃關(guān)系
景區(qū)規(guī)劃
共同訴求
旅游項目策劃
保護(hù)性指導(dǎo)訴求
景區(qū)規(guī)劃
可行性營銷訴求
旅游項目策劃
景區(qū)規(guī)劃 旅游項目策劃
形象設(shè)計：1特色民族風(fēng)情。羌藏文化，根據(jù)游客的不同需求，推出不同的
活動，年輕人的好奇心理，專家學(xué)者的探索求知，文化體驗(yàn)等，打造特有的民族風(fēng)情。
3推出豐富的資源以輔助其發(fā)展。羌族刺繡、云云鞋、羌族服飾、牦牛肉、藏銀制品、 高原水晶等帶動消。
主要產(chǎn)品：羌族建筑以碉樓、石砌房、索撟、棧道和水利筑堰等最著名。羌語稱碉樓為“鄧籠”歷史悠久，其“依山居止，壘石為屋，高者至十余丈”。有家碉、寨碉、阻擊碉、烽火碉組合產(chǎn)品：羌族碉樓觀光游覽+體驗(yàn)碉房生活風(fēng)情（家碉）+碉樓文化宣傳（碉樓修筑由來、歷史、建筑風(fēng)格等）
swot分析：s優(yōu)勢；1.在羌藏區(qū)不僅有藏羌人口也有漢族人口，因而民族文化融合中又保留了獨(dú)特的自身文化。 2.地理位置優(yōu)越，區(qū)位優(yōu)勢明顯，。
3.旅游資源優(yōu)勢突出，風(fēng)景自然生態(tài)景區(qū)和歷史人文景觀眾多（神秘的東方古堡—桃坪羌寨，米亞羅的'紅葉）
4古樸的藏羌文化，悠久的藏羌文化成為文化主體。
w（劣勢)
羌藏區(qū)路途中有眾多的水電站，對其植被和水生動植物生存環(huán)境的破壞。
2.旅游市場的狹小。
3.其農(nóng)業(yè)資源雖豐富，但未形成一定的市場，缺乏擴(kuò)張力
o(威脅)
屬地質(zhì)災(zāi)害易發(fā)區(qū)，會給旅游者心里產(chǎn)生消極影響
2.受季節(jié)限制（十里不同天）
3海拔較高，旅游群體受限制 t（機(jī)會）
1.“藏區(qū)民生工程”的建設(shè)，有助于打造新的旅游線路
2.理縣以“羌藏文化之魂”發(fā)展旅游業(yè)，有助于羌藏文化推廣，擴(kuò)大知名度 3.農(nóng)業(yè)資源豐富，能以特色農(nóng)業(yè)輔助旅游業(yè)的不足。
4.網(wǎng)絡(luò)與市場的進(jìn)一步結(jié)合，為旅游的發(fā)展提供了更寬廣的平臺
不能達(dá)到預(yù)期效果。
機(jī)會
扭轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略
劣勢 優(yōu)勢 防御型戰(zhàn)略 多元型戰(zhàn)略
威脅
4、分析結(jié)論：此次創(chuàng)意策劃的經(jīng)營戰(zhàn)略模式應(yīng)為增長型戰(zhàn)略模式。
1、目標(biāo)市場定位:特色體驗(yàn)性、觀光型、文化鑒賞型旅游團(tuán)體
2、功能定位：休閑觀光型旅游線路，吸引游客的同時推廣羌藏文化 3、發(fā)展目標(biāo)定位：發(fā)展羌藏文化旅游，拉動經(jīng)濟(jì)，宣傳羌藏文化，擴(kuò)大其知名度，將線路做好形成特色旅游從而拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。 六、 項目管理務(wù)實(shí)： 1、總體空間布局：關(guān)于羌藏文化旅游文化節(jié)：在桃坪羌寨內(nèi)舉行，以羌藏碉樓布局，寨碉烽火碉等。在其中安排羌藏特色飲食，羌藏特色民俗區(qū)以及羌藏歷史文化展覽。
2、職能部安排：
文化創(chuàng)意旅游論文篇十七
摘要:西鄉(xiāng)產(chǎn)茶歷史悠久,始于秦漢,盛于唐宋,曾名噪一時。溯源求本,追懷遠(yuǎn)古,品味浩繁茶事,它已從“柴米油鹽醬醋茶”上升到“琴棋書畫詩酒茶”層面,形成了厚重的西鄉(xiāng)茶文化。隨著茶文化的發(fā)展,茶產(chǎn)業(yè)將與旅游聯(lián)姻,把西鄉(xiāng)打造成一座集茶商品貿(mào)易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究,休閑、旅游、娛樂、匯集于一體的西北最大的西鄉(xiāng)茶城。
中國自古就是茶的故鄉(xiāng),從“神農(nóng)嘗百草”的傳說開始,歷經(jīng)兩漢、三國、兩晉和南北朝,唐宋元明清到至今已有幾千年的歷史。在這漫長的歲月里,我國人民在茶的栽培管理,茶葉的加工制作,飲茶的方法,茶具生產(chǎn)等方面積累的豐富的經(jīng)驗(yàn),從生煮羹飲到餅茶散茶,從單一綠茶到多種茶類,從手工操作到機(jī)械化制茶,從飲茶的物質(zhì)層面到品茶的精神層面等,期間經(jīng)歷了復(fù)雜的變革,并由此形成了內(nèi)涵豐富,具有鮮明民族特色的茶文化。
西鄉(xiāng)縣位于陜西省南部,北依秦嶺,南屏巴山,地處漢水上游和南北氣候過渡帶?，F(xiàn)有茶園1、2萬畝,是茶樹栽培最早的地區(qū)之一,是中國西部最北的產(chǎn)茶區(qū)之一,也是歷史上茶馬貿(mào)易的發(fā)祥地之一,對我國茶文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。把茶文化與西鄉(xiāng)這個特定的地域及其所產(chǎn)之茶結(jié)合起來,就形成了西鄉(xiāng)茶文化。西鄉(xiāng)茶文化是西鄉(xiāng)茶在被應(yīng)用過程所產(chǎn)生的'文化和社會現(xiàn)象。它包括物質(zhì)和精神兩方面,其實(shí)質(zhì)是物質(zhì)的精神化和主觀精神的物化。
一、開發(fā)中的問題。
隨著西鄉(xiāng)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,我們看到了許多的不足?？v觀國內(nèi),西鄉(xiāng)茶在產(chǎn)品加工、包裝質(zhì)量上不及南方,在價格上競爭不過南方,在品種上,結(jié)構(gòu)單一,根本就走不出陜西,更走不出國門,而這還是次要的,最要命的是我們內(nèi)部性因素。放眼西鄉(xiāng),有幾個茶場是規(guī)模經(jīng)營?又有多少茶場不是以村戶為單位在“各自為戰(zhàn)”?而各自為戰(zhàn)的另一個缺點(diǎn)是無法形成品牌優(yōu)勢,產(chǎn)品沒有知名度,就算銷出去了,也是廉價貨,賺不了大錢。
1、茶園管理以小戶經(jīng)營為主。西鄉(xiāng)山多川少,工業(yè)商業(yè)發(fā)展相對滯后,農(nóng)民收入的途徑主要是外出務(wù)工和在本地務(wù)農(nóng)從事種植業(yè)等。100多萬畝茶園是該地區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)作物,是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入的主要來源之一。如今家家有茶園,但大多從事的是原材料生產(chǎn),要么就是原材料的初級加工,由于茶園小戶經(jīng)營很難形成規(guī)模生產(chǎn)。
2、法制觀念不夠強(qiáng),農(nóng)藥使用隨意性較大。在防治病蟲時,茶農(nóng)們想到更多的可能是如何有效地把病蟲殺滅,而很少會想到用藥的安全問題。因此,農(nóng)藥使用上的隨意性較大。
二、市場開發(fā)。
為了改變這一現(xiàn)狀,我們需要做的事情就是:發(fā)揮優(yōu)勢,改變劣勢,努力用質(zhì)量和信譽(yù)開拓市場。讓我們西鄉(xiāng)的午子仙毫走出秦巴山區(qū),走出國門。
1、樹立品牌意識,發(fā)展有特色的茶葉,擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,占有市場。除了過大午子仙毫的知名度外,我們還應(yīng)創(chuàng)立更多的品牌。有特色的茶葉就有優(yōu)勢,有優(yōu)勢就有市場競爭力,有市場才能帶動生產(chǎn)發(fā)展和出口創(chuàng)匯,以不斷提高知名度,才能逐步占領(lǐng)市場。
2、嚴(yán)格執(zhí)行名優(yōu)茶產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),定價相符,建立市場信譽(yù)。質(zhì)量是名優(yōu)茶的生命線與重要保證,因此,要根據(jù)名優(yōu)茶的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),選用優(yōu)良的品種原料,精心采摘,形成系列產(chǎn)品、質(zhì)、價相符,投放市場才能深受消費(fèi)者喜愛與信賴,建立市場信譽(yù)。
3、規(guī)范名優(yōu)茶加工工藝,推廣機(jī)械制茶,穩(wěn)定品質(zhì),提高市場競爭力。名優(yōu)茶品質(zhì)的穩(wěn)定與提高,除鮮葉原料的采摘標(biāo)準(zhǔn)與保養(yǎng)等因素外,主要靠精湛的加工工藝,然而少量的手工制作固然重要,然而難以形成規(guī)模生產(chǎn),品質(zhì)也難以穩(wěn)定與提高,只有大力推廣名優(yōu)茶的加工機(jī)械,規(guī)范加工工藝,以提高品質(zhì),提高產(chǎn)量,提高市場競爭力。茶的生產(chǎn)和銷售提供了廣闊的市場,銷售一直是看好的,因此,要根據(jù)市場信息,國外對保健、快速、方便等飲料的需求,發(fā)展果味茶、保健茶、速溶茶、袋泡茶等名優(yōu)新產(chǎn)品,進(jìn)一步拓展國際市場。
三、旅游開發(fā)。
西鄉(xiāng)產(chǎn)茶歷史久遠(yuǎn),種茶地域廣泛,茶園規(guī)?？涨?深受游客青睞,很適合發(fā)展旅游。但就當(dāng)下來看,還尚未打造出一批有叫得響的茶園旅游品牌。我們力將發(fā)展茶園產(chǎn)業(yè)與旅游聯(lián)姻,共同引導(dǎo)開發(fā)一些茶園觀光游項目,集采茶、品茶、制茶、茶藝表演、茶園觀光等服務(wù)于一體的生態(tài)茶園游,讓游客在欣賞西鄉(xiāng)茶園獨(dú)特美景的同時,更好地去領(lǐng)略西鄉(xiāng)茶文化的魅力。
以發(fā)展生態(tài)茶園為依托,開辟了茶園觀光旅游線路,大力發(fā)展茶園農(nóng)家樂,開發(fā)出品茶、觀光、娛樂、健身等多種旅游項目。把西鄉(xiāng)打造成一座集茶商品貿(mào)易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究,休閑、旅游、娛樂、匯集于一體的西北最大的西鄉(xiāng)茶城。西鄉(xiāng)旅游資源豐富,有百萬畝茶園,美麗的櫻桃溝,風(fēng)景秀麗的午子山等,但由于地理位置的原因,產(chǎn)品單一,因此要豐富旅游產(chǎn)品,延伸產(chǎn)業(yè)鏈。在突出抓好櫻桃溝景區(qū)建設(shè)的同時,重點(diǎn)抓好午子山景區(qū)、千畝生態(tài)觀光示茶園建設(shè)。在生態(tài)茶園建設(shè)上,要進(jìn)一步對公路、集鎮(zhèn)沿線連片茶園進(jìn)行改造,完善水、電、路、訊等基礎(chǔ)設(shè)施,美化茶園環(huán)境,修建涼亭竹屋,開放生產(chǎn)車間,為游客提供體驗(yàn)式、參與式的旅游產(chǎn)品,做強(qiáng)叫響集“采茶、制茶、品茶、購茶、茶藝、茶食”為一體的“茶山行”茶園生態(tài)觀光游品牌,逐步建立“吃、住、行、游、購、娛”于一體的旅游產(chǎn)業(yè)體系,讓游客留得住。
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文化創(chuàng)意旅游論文篇十八
在整合多樣資源，開發(fā)茶文化旅游產(chǎn)品時，想要實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果，其需要從以下視角入手：對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)活動來說，其核心和關(guān)鍵在于整合旅游產(chǎn)品，通過豐富應(yīng)用整個旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的多樣元素，從而滿足人們參與旅游活動的各項要求。對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)活動來說，融入多樣化需要，特別是將傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)涵融入其中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的理想效果。對于茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)機(jī)制建設(shè)來說，融入文化屬性，凸顯其產(chǎn)品特色是整個產(chǎn)品的基礎(chǔ)，當(dāng)然其關(guān)鍵在于融入茶文化理念元素，從而實(shí)現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)是當(dāng)前開展旅游活動時的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是核心。結(jié)合當(dāng)前人們豐富完善的旅游活動需求，創(chuàng)新與豐富產(chǎn)品開發(fā)機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)茶文化理念經(jīng)營活動開展的重要要求。但是，想要實(shí)現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營的理想效果，就必須從社會大眾的實(shí)際需求出發(fā)，通過融入具體的市場需求和理念內(nèi)涵，結(jié)合茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營體系的優(yōu)化與創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)旅游活動經(jīng)營發(fā)展的最佳效果。而當(dāng)前茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)過程中，其實(shí)際上是一種深層次的產(chǎn)品開發(fā)機(jī)制，要從深度旅游的發(fā)展視角來對茶文化旅游產(chǎn)品體系的各種資源進(jìn)行整合，從而滿足該產(chǎn)品的經(jīng)營需要。當(dāng)然，與其他旅游產(chǎn)品開發(fā)所不同的是，茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，其關(guān)鍵在于其中融入了茶文化理念內(nèi)涵，而傳統(tǒng)茶文化體系不僅是整個傳統(tǒng)文化的核心與關(guān)鍵，更重要的是傳統(tǒng)茶文化體系中，其更多融入的是社會大眾的生活習(xí)慣。因此，茶文化旅游產(chǎn)品的體系化開發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)整個旅游產(chǎn)品經(jīng)營發(fā)展的最大價值。通過合理應(yīng)用茶文化元素，融入茶文化機(jī)制的重要內(nèi)涵，凸顯茶文化旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)與優(yōu)勢，從而滿足茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。事實(shí)上，在茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)時，其中也存在相應(yīng)制約因素，尤其是要從社會大眾需要視角出發(fā)，通過具體的價值理念闡述，從而實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果。
5結(jié)語。
隨著當(dāng)前人們參與旅游活動的積極性和主動性不斷增強(qiáng)，如今傳統(tǒng)的茶文化旅游產(chǎn)品，已經(jīng)無法滿足人們的多樣需要。因此，結(jié)合當(dāng)前人們多樣化需求，融入文化理念內(nèi)涵，豐富構(gòu)建茶文化旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)機(jī)制，想要整合多樣資源，創(chuàng)新茶文化體系傳承機(jī)制，就極為必要。當(dāng)然，我國有著豐富完善的茶文化理念，應(yīng)用茶文化元素，提升茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)品質(zhì)，就極為必要。
參考文獻(xiàn)。
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作者:劉鈺佳單位:重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
文化創(chuàng)意旅游論文篇十九
國外體育旅游學(xué)術(shù)研究起始于1960年后，英國學(xué)者安東尼為英國體育休閑中心委員會撰寫一篇《體育與旅游》的文章，簡單的闡述了體育和旅游間的關(guān)系，這篇文章因此成為了體育旅游研究過程中的里程碑。國內(nèi)體育旅游學(xué)術(shù)研究雖然起步較晚，但因?yàn)閲衣糜尉窒群箝_展了兩次以“體育”為主題的旅游年活動，并將體育旅游列入《體育產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃》，體育旅游得到了空前的發(fā)展，也掀起了學(xué)術(shù)研究熱。近年來隨著冬季運(yùn)動會的宣傳，以及東北三省冰雪旅游的不斷發(fā)展，冰雪體育旅游也日漸被大家所追捧。吉林省冰雪體育旅游近些年來也保持了良好的發(fā)展趨勢，冰雪體育旅游已成為振奮國民精神、提高國民身體素質(zhì)和促進(jìn)吉林省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。冰雪體育旅游文化在冰雪體育旅游的發(fā)展中起著重要作用，對吉林省進(jìn)行冰雪體育旅游文化研究，目的是促進(jìn)吉林省冰雪體育旅游開發(fā)，建設(shè)良好冰雪旅游氛圍，細(xì)化冰雪體育旅游產(chǎn)品，帶動吉林省第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)更快更好的發(fā)展。
一、相關(guān)含義概述。
西方學(xué)者臘斯克將體育旅游定義為“人們在特定休閑時間里，因被特殊的自然吸引物和體育戶外休閑設(shè)施吸引所產(chǎn)生的旅游行為”；而國內(nèi)學(xué)者陶宇平認(rèn)為“體育旅游是人們以參加或觀看體育運(yùn)動為目的，或以體育為主要內(nèi)容的一種旅游活動形式。[2]”綜合而言，體育旅游是旅游的一種分支或者說是一種專業(yè)旅游，是在休閑時，以欣賞、觀看或參與體育旅游活動為主要內(nèi)容的旅行游覽活動，由于其所具有的體育刺激性和挑戰(zhàn)性而成為旅游行業(yè)的新亮點(diǎn)。
冰雪旅游在人類征服自然中產(chǎn)生并由此得到了發(fā)展，被稱之為原始滑雪。隨著時間的推移，冰雪運(yùn)動在古代發(fā)展成嬉笑游玩，而后又在近代發(fā)展成為體育競技。而在現(xiàn)代由于體育旅游的產(chǎn)生和高速發(fā)展，冰雪旅游逐步成為了體育旅游的一部分。冰雪旅游是指人們在冰雪環(huán)境中進(jìn)行的綜合旅游活動，是短期體驗(yàn)冰雪文化的一種休閑方式，體驗(yàn)冰雪文化內(nèi)涵的所有旅游活動形式的總稱。冰雪體育旅游已成為體育旅游的一個新特色，是體育旅游一個重要的組成部分。
冰雪體育文化是指人們在實(shí)踐過程中創(chuàng)造的體育精神文化，體育物質(zhì)文化及其它特定文化的總和，它是對冰雪意識形態(tài)的重要表現(xiàn)形式相應(yīng)地。因此冰雪體育旅游活動過程中，能使旅游者舒適、愉悅、受到教育，有助于旅游者增長文化知識，提高旅游文化素質(zhì)都屬于冰雪體育旅游文化范疇。冰雪體育旅游文化的內(nèi)在與擴(kuò)展也非常廣，一切與冰雪體育旅游相關(guān)的文化內(nèi)涵及文化欣賞都可以稱之為冰雪體育旅游文化。冰雪體育旅游文化是以冰雪運(yùn)動為先導(dǎo)，以傳統(tǒng)民俗文化和不同地域特色為內(nèi)容，以旅游者和當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c為形式，以文化交流為背景，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為動力展開的。
吉林擁有著豐富的歷史文化，早在距今4萬年前吉林境內(nèi)就有人類活動遺跡；兩漢、南北朝時期主要有夫余人、高句麗人、肅慎人；隋唐時期有肅慎人后裔建立的北方少數(shù)民族政權(quán)渤海國；遼金元明時期有契丹族、女真族、蒙古族人在此生活；清朝主要生活滿族，蒙古族和漢族人。就冰雪體育旅游文化而言，吉林省擁有豐富的冰雪體育旅游文化資源，積雪期長、雪質(zhì)好、溫度適宜、獨(dú)特的自然地理條件使其冰雪資源非常豐富，不僅適用于冰雪體育競技運(yùn)動，也適用于冰雪體育旅游娛樂活動。其得天獨(dú)厚的自然條件，在全國地區(qū)是極少見的，更有著長白山、松花江、松花湖、等名勝人文景觀及霧凇、冰雕、雪雕等自然及人工形成的景觀，是理想的旅游度假之地。每年舉辦的各種冰雪觀光及冰雪娛樂項目都吸引國內(nèi)外大量游客前來。
吉林省的冰雪體育旅游文化正處于起步時期，雖然資源豐富，但宣傳、開發(fā)等現(xiàn)狀并不令人十分滿意。一方面體現(xiàn)在冰雪體育旅游文化產(chǎn)品開發(fā)，對冰雪體育旅游文化資源運(yùn)用不全面，開發(fā)利用不足，旅游產(chǎn)品類型也較單一；另一方面體現(xiàn)于經(jīng)營管理，由于冰雪體育旅游文化產(chǎn)業(yè)背景和機(jī)制尚未形成，成熟的經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)的技術(shù)人才否相對缺乏，仍存在著管理體制混亂和服務(wù)質(zhì)量達(dá)不到游客滿意。因此，對于吉林省冰雪體育旅游文化建設(shè)提出以下建議：
1、完善冰雪體育旅游文化管理體系，提高管理水平隨著冬季冰雪旅游受到人們的不斷關(guān)注，吉林省冰雪場館設(shè)施建設(shè)的不斷完善，軟硬件上還應(yīng)再進(jìn)一步建設(shè)。首先要改善經(jīng)營管理問題，加強(qiáng)服務(wù)意識提高綜合服務(wù)水平，要不斷引進(jìn)高水平的管理人才，宣傳對娛樂體育的健身意識，擴(kuò)大消費(fèi)。其次，要以國外高水準(zhǔn)的冰雪體育旅游地為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)其先進(jìn)技術(shù)，建立與之相適應(yīng)的娛樂設(shè)施和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)交通、食宿、通信等相關(guān)配套設(shè)施建設(shè)。冰雪體育旅游開發(fā)必須要以政府為主導(dǎo)，科學(xué)規(guī)劃規(guī)范的管理，開發(fā)與建設(shè)冰雪體育產(chǎn)業(yè)和旅游文化，以防因發(fā)生重復(fù)性建設(shè)造成的對資源浪費(fèi)及破壞，政策應(yīng)給予支持，在財政上給予扶持積極鼓勵社會投資。
2、提高吉林省旅游環(huán)境質(zhì)量，進(jìn)行可持續(xù)性開發(fā)吉林是我們國家生態(tài)試點(diǎn)省份，旅游資源豐富，發(fā)展冰雪旅游促進(jìn)了吉林省與國內(nèi)、國際間的`經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作，可以有效帶動交通、通信、餐飲、服務(wù)、旅游產(chǎn)品等相關(guān)行業(yè)的開發(fā)。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的條件下統(tǒng)一規(guī)劃、合理開發(fā)、整合現(xiàn)有資源，面對不同消費(fèi)者，形成各自特色，達(dá)到人們冬季體育運(yùn)動娛樂健身的目的滿足人們對冬季體育娛樂的高品位需求。
3、突出吉林省冰雪體育旅游文化資源特色，提高吸引力吉林省的冰雪旅游資源開發(fā)分兩步實(shí)施。近期,應(yīng)以亞冬會為契機(jī),以吉、長兩市為重點(diǎn),將吉、長兩市建成我國乃至亞洲一流的冰雪競技、旅游基地。中遠(yuǎn)期,應(yīng)以申辦冬奧會和世界大學(xué)生冬季運(yùn)動會為目標(biāo),再繼續(xù)建設(shè)和完善吉、長冰雪競技、旅游基地的同時,將冰雪基地的開發(fā)向東部山區(qū)轉(zhuǎn)移,形成通化、長白山、延吉三點(diǎn)一線式的冰雪競技、旅游網(wǎng)絡(luò),使吉林省成為世界級的冰雪競技、旅游地。
三、小結(jié)。
冰雪體育旅游作為帶動經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展的途徑，對世界產(chǎn)生影響的巨大經(jīng)濟(jì)利益，對于國家社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展具有重要的意義，冰雪體育旅游在旅游市場中占有比重相對較大。伴隨人們生活水平的不斷高，冰雪體育旅游存在著巨大的開發(fā)空間和發(fā)展?jié)摿?，在旅游市場上與冰雪運(yùn)動相關(guān)的體育旅游有著不斷上升的顯著地位。對吉林省進(jìn)行冰雪體育旅游文化建設(shè)，在一定程度上提升了吉林省冰雪體育旅游發(fā)展空間，擴(kuò)展其發(fā)展內(nèi)容，豐富其文化內(nèi)涵，打造吉林省獨(dú)特的冰雪體育旅游品牌。
作者：劉小宇。
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