每個人都有自己的價值觀和人生觀，這影響著我們的行為和選擇。寫總結時要借鑒他人的經驗和成功，不斷提升自己的寫作水平。下文是一些從實際經驗中總結出的有效方法和技巧。
文化創(chuàng)意旅游論文篇一
這一天，烈日炎炎，我們都準備去嶗山旅游。
當我們早上到達嶗山時，我們乘公共汽車觀光。山上的巖石一個接一個露出來，好像要掉下來似的?？矗S多松樹長在石頭的縫隙里，這讓我想：“哇，看！誰會不羨慕這樣一棵頑強的松樹，它斜著生長在筆直的巖壁上，仿佛它是固定的？”
當我們到達太清宮頂時，我們終于能夠下車了。一群人沿著新修的森林小路下山?！跋律?！”我們大聲喊叫，兩個孩子跑得很快。下山的一路上都是臺階，我的腿馬上就抗議了！
在山腳下，沿著寬敞的石路進入太清宮。啊，有許多參天大樹，包括銀杏樹、山茶樹和藤本植物。一些銀杏樹已經存在了1400多年，這太偉大了。在院子里，有一棵樹沒有葉子，被藤植物包裹著。葡萄樹也有許多鮮艷的花朵。這兩種植物幾乎是不可分割的，在許多地方生長在一起。因此，每個人都稱它們?yōu)椤鞍职謰寢寴洹薄?/p>
穿過龍頭樹，進入一扇門，有一棵更神奇的側柏。許多年前它被雷電打垮了。它被燒焦了，燒了一個洞。就這樣，它活了下來。它又高又大。太頑強了。真的太嚴重了。許多人欽佩他看著樹干上的火的痕跡。
最后，我們看了所有的樹。這些樹有自己的特點和各種形狀。一個共同的特點是他們頑強的成長，這象征著自強不息的精神。
文化創(chuàng)意旅游論文篇二
一、整合目標
汨羅龍舟文化旅游資源整合，其整合目標，應是在龍舟文化的主題形象指導下進行資源的聯(lián)合開發(fā)，做到主題突出、彰顯特色。
藝術體育旅游產品等，把分布在不同地點，處于不同時代，屬于不同文化背景，但能優(yōu)勢互補、互為依托，服從于龍舟文化、龍舟精神這個主題的旅游資源進行多元整合，以減少競爭加強合作，提升整體形象和吸引力，促進汨羅旅游業(yè)的迅速發(fā)展。
二、整合原則
(一)突出獨特性原則
“特色”是吸引游客的一個關鍵性因素，是一個地區(qū)旅游開發(fā)發(fā)展的生命線。
龍舟競渡在我國江南水鄉(xiāng)是比較普遍的，汨羅的龍舟文化旅游資源要在群芳中脫穎而出的話，還得在“特色”二字上下功夫。
要突出汨羅龍舟文化資源的“源”與“原”的特色，強調其千年之“源”與“原”汁“原”味，把龍舟文化打造成國家級甚至是世界級的非物質文化遺產。
從而，才能做到“人無我有，人有我特”。
在開發(fā)中，突出汨羅地方特色，樹立精品意識，多層次、多角度、多色彩地生動形象地展示龍舟文化旅游資源獨特豐富的內涵。
(二)突出主題形象原則
隨著人們旅游需求檔次的提高，主題旅游逐漸取代了傳統(tǒng)的無主題旅游。
那種把彼此毫無聯(lián)系的幾個景點強行糾結在一起，讓游客在互不相干的景區(qū)之間來回奔波的旅游項目，已越來越遭到人們的摒棄。
由于文化具有民族性、地域性，文化旅游開發(fā)更要注意突出文化主題。
主題是一個旅游區(qū)的生命，沒有主題的旅游區(qū)，游客看了之后就不會留下鮮明深刻的印象。
汨羅龍舟文化旅游資源的開發(fā)和整合同樣要突出“龍舟文化”的這一主題形象，那么區(qū)域內旅游資源就要圍繞這一主題進行整合,以打造龍舟文化旅游形象品牌。
推進旅游資源整合進程，打造精品旅游項目和線路，同時還要充分運用現(xiàn)代營銷手段，在海內外市場上樹立龍舟文化獨具魅力的旅游形象。
(三)強調文化內涵
文化是當今旅游業(yè)的靈魂，文化旅游開發(fā)注重的是旅游者的精神享受，在旅游資源規(guī)劃整合的過程中要做好“文化”文章。
全面詳實地搜集關于汨羅龍舟文化旅游資源的文化淵源、歷史變遷、民間傳說、神話故事、民俗民情、遺跡遺址、節(jié)慶活動、文物特產、名人軼事等資料是龍舟文化旅游資源整合的首要工作。
因而，設計活動項目既要有較高的文化品位，避免迎合部分游客心理而落入低級俗套，又要使人們易于樂于接受并參與體驗。
(四)以市場為導向
開發(fā)文化旅游關鍵是要引導不同文化群體從不同角度欣賞旅游文化，絕不是鼓勵“孤芳自賞”，而要善于吸引人們積極參與到活動中來。
旅游開發(fā)的最終目的是為了求得效益，包括經濟、社會和生態(tài)三方面協(xié)調一致的綜合效益。
規(guī)劃時要充分調查市場需求，選擇目標市場，開發(fā)出受市場歡迎、適銷對路的龍舟文化旅游產品。
文化旅游是越來越受到旅游者歡迎的一種旅游形式，以龍舟文化為主題的汨羅文化旅游資源這一適應市場需求的旅游形式，必定會受到人們的歡迎和喜愛。
(五)可持續(xù)發(fā)展原則
文化旅游資源整合的目的是為了更好地利用資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。
文化旅游資源特別是民族或地域傳統(tǒng)文化旅游資源是人類的歷史文化遺產，極為珍貴，一旦破壞，便不可能再恢復。
因而，要注意保存和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化資源。
汨羅龍舟文化旅游滲透著我國傳統(tǒng)文化的'因子，是“楚文化”的活化石。
汨羅旅游管理部門成立時間較晚，管理理念落后，一度忽視了對文物古跡的保護和修繕。
今后要改變被動的政府保護，通過主動的經營性保護，改善經費拮據(jù)等問題，達到以發(fā)展促保護;改變以往靜態(tài)的維持保護，通過形式多樣的動態(tài)的風情繁衍，以活化促傳承。
旅游管理部門應大力提高管理水平，把握好開發(fā)和保護之間的度，既不能無所作為，使一些無形文化旅游資源面臨快速枯萎的現(xiàn)狀，也不能過度地商業(yè)開發(fā)，否則使文化變味，失去原有的文化內涵。
要在全面保護龍舟文化區(qū)自然風光、歷史古跡、民俗風情等旅游資源的前提下，精心整合，開發(fā)和保護并重，實現(xiàn)龍舟文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。
參考文獻：
[1]楊羅生.競渡本招屈考―兼論龍舟競渡的起源與其文化意義[j].云夢學刊,2006,27(6):48~52.
[2]劉石林.汨羅江畔屈子祠[m].湖南:湖南人民出版社,2003.
文化創(chuàng)意旅游論文篇三
摘要：創(chuàng)意經濟對經濟的促進作用與日俱增,文化創(chuàng)意產業(yè)的興起,是產業(yè)結構優(yōu)化升級的必然結果。當旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)相結合,景區(qū)文化不再是導游口中枯燥的導游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。本文梳理我國文化創(chuàng)意產業(yè)不同學者不同角度的研究,以及我國成功或失敗的文化創(chuàng)意產業(yè)項目,以期促進我國文化創(chuàng)意產業(yè)的成熟發(fā)展。
關鍵詞：旅游業(yè);文化產業(yè);創(chuàng)意經濟;。
0引言。
創(chuàng)新是一個時尚的名詞,放在現(xiàn)在,創(chuàng)新無處不在,無處不需。技術的創(chuàng)新會帶動時代的進步,而文化的創(chuàng)新更是為各個領域開拓了一片新天地。英國政府出臺了《英國創(chuàng)意產業(yè)路徑文件(creativeindustriesmappingdocument),首次明確提出了“創(chuàng)意產業(yè)”(creativeindustries)的概念[1],創(chuàng)意經濟對經濟的促進作用與日俱增。在此基礎上,國外學者率先開始了對文化創(chuàng)意產業(yè)的各種角度的研究,建立了逐漸成熟的理論模型。
隨著全球化的發(fā)展,各國的文化傳入中國,“洋”節(jié)日迅速在我國流行開來,再加上我國人民生活水平的提高,人們更加愿意拿出一部分錢用來消費而不是存入銀行,出國旅游便成為了熱門項目。國內的大好河山難道對我們沒有吸引力嗎?國內旅游業(yè)經歷了改革開放以來的迅速發(fā)展后突然走向了千篇一律的模式,比如相似的旅游商品街、相似的旅游紀念品、相似的游樂場等等。在傳統(tǒng)觀光旅游方式的支撐下,我國旅游業(yè)依托優(yōu)質旅游資源經歷了20多年的持續(xù)增長[2]。但單靠優(yōu)質旅游資源支撐的觀光旅游的形式已經不能夠跟上現(xiàn)代人們的需要。
旅游業(yè)向來與文化有著密不可分的關系,無論是大河山川,還是名勝古跡,甚至是探險圣地,處處都有人類的腳印,處處蘊藏著人類的文明。當旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)相結合,景區(qū)文化不再是導游口中枯燥的導游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。
旅游業(yè)和文化產業(yè)的融合并不是兩個產業(yè)的簡單疊加,有學者定義為兩個產業(yè)系統(tǒng)構成要素相互“耦合”基礎上形成的一個多層次、多要素創(chuàng)新系統(tǒng)[3]。事實上,國內很多學者做過文化創(chuàng)意產業(yè)與旅游業(yè)的耦合相關的研究。人文地理學博士尹貽梅認為旅游產業(yè)的體驗性和參與性特征,以及顯著的產業(yè)連帶效應,使其能夠與文化創(chuàng)意產業(yè)完美融合,并通過湖南張家界旅游創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的先例提出集群式旅游創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展模式[4]。
我國的民族地區(qū)在擁有特色自然景觀的同時,擁有獨特的民族文化,這都是景區(qū)可以利用的文化創(chuàng)意素材。國內創(chuàng)意產業(yè)的興起幾乎同時引起了對旅游創(chuàng)意的關注。旅游資源豐富的景區(qū)自然不愁關注度和客源,那么對于資源獨特性較差的景區(qū),加上適宜的創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)和宣傳,能否打出景區(qū)知名度就是做與不做的分別。
此外政府的支持亦是不可或缺的`,這一問題在另一學者的研究中闡明的更加深刻。有學者提出兩個產業(yè)融合的三條路徑,即政府角色的發(fā)揮、文化旅游創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)的建立、人才培養(yǎng)體系的成立[5]。
這篇文章以秦皇島市為案例城市,分析了文化產業(yè)和旅游業(yè)融合的路徑,另外有說法兩大產業(yè)融合過程中的政府應根據(jù)不同模式和階段發(fā)揮政策引導、資金扶植、市場監(jiān)管等不同作用[6]。政策往往可以促進一個產業(yè)的興起,也可以抑制一個產業(yè)的發(fā)展,在文化產業(yè)和旅游業(yè)的融合當中,主要發(fā)揮良好的政策引導作用和資金支持作用。
創(chuàng)意旅游逐漸成為了各地景區(qū)吸引游客的新形式,國內有很多文化創(chuàng)意旅游項目的成功范例。本文大概以民族文化創(chuàng)意和歷史文化創(chuàng)意兩大類進行闡述。
云南麗江、香格里拉等旅游地憑借著東巴文化、藏文化的區(qū)域特色優(yōu)勢發(fā)展勢頭猛勁,但是“一招鮮吃遍天”在如今經濟等各方面發(fā)展的中國顯然是不成立的,這些地區(qū)同時面臨著二次創(chuàng)業(yè)尋求區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的多元化驅動機制問題。資源中內含的知識與信息量越大,旅游者前來獲取和共享的知識和信息,前來體驗異文化風采的欲望也就更趨強烈[7]。
周智生在文中指出,多元化民族特色由于承載著更多的信息、知識,帶給游客更多的想象空間,發(fā)掘這一特點會帶來可觀的效果?！皠?chuàng)意”被認為是決定經濟效益的關鍵因素[8],而在信息時代,旅游產品自然也可以搭上互聯(lián)網的便車,張海燕等人指出受到互聯(lián)網時代的驅動,企業(yè)之間商業(yè)模式的競爭已經成為主流[9]。旅游產業(yè)經濟必定離不開商品生產及消費,對于這一方面,龍葉先在文中表述,武陵山區(qū)苗族特色酒文化傳統(tǒng),必須根據(jù)新的消費者群體的需要,從內容、形式,甚至飲酒器具上進行改革和創(chuàng)新,才能在文化旅游大發(fā)展形勢下更好地發(fā)揮其特色資源的功能和優(yōu)勢[10]。
除了民族特色文化在旅游業(yè)中的體現(xiàn),我國博大精深的歷史文化資源作為旅游資源進行開發(fā)已經有了非常多的嘗試。開封的清明上河園和西安的大唐芙蓉園以主題公園的形式開發(fā)都是典型的成功例子,學者保繼剛指出主題公園作為一種人造旅游資源,重在構思和主題創(chuàng)造[11]。西安大唐芙蓉園主題公園就是將古都西安的帝王文化、歷史及宗教文化、詩歌文化等民族歷史文化元素,有機融入[12],另外配合多處園林景觀,重現(xiàn)李隆基和楊貴妃的愛情傳說,增加了景區(qū)的故事性,令人印象深刻。城市空間被視為某一特定社會的流行意識的反映或者“精神”的普遍感覺[13],現(xiàn)代社會生產生活方式的轉變,也導致新型消費空間的生產[14],在歷史街區(qū)被人工改造失去真實性的今天,要認識到游客對歷史街區(qū)的真實性感知、地方感是影響游客滿意度、游后行為的重要因素[15]。
3結論與展望。
本文總結了國內各學者對文化旅游創(chuàng)意產業(yè)的研究文獻,深刻感受到旅游業(yè)正走向與文化創(chuàng)意結合之路,這是旅游資源可持續(xù)開發(fā)與保護的明智之舉。各地的旅游創(chuàng)新都有成功有失敗,針對當?shù)靥厣蛯嶋H情況進行適宜的文化創(chuàng)意創(chuàng)新是必要的。憑借異質性的旅游資源發(fā)展旅游業(yè)不是長久之計,特別是對于如今消費群體越來越大,越來越多樣化的趨勢,創(chuàng)意永遠不會過時。
發(fā)展旅游業(yè)是越來越多的工業(yè)城市轉型和中小城市經濟轉型的選擇。傳統(tǒng)的旅游業(yè)主要依靠景區(qū)自然資源和文化資源的自身獨特性和吸引力,另外景區(qū)的地理位置和宣傳力度的不同,使得各地區(qū)旅游經濟發(fā)展及其不平衡。如今人工大型游樂場、主題公園、生態(tài)館等創(chuàng)意旅游項目取得了可喜的收效,傳統(tǒng)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)相結合也是各景區(qū)亟待采取的一項轉型措施。然而旅游業(yè)的開發(fā)具有兩面性,一方面,旅游開發(fā)與文化的傳播幾乎是同時發(fā)生的,人們對旅游的熱情來自于不同文化的的碰撞、吸引,旅游實際上就是文化的傳播載體。
人們希望看到的是原真性較好的旅游景點,保護民族歷史景區(qū)的原真性也是吸引游客的重點。有學者提到在文化旅游資源的開發(fā)保護中需要科技創(chuàng)新的支持和應用[16],這利于保護旅游資源的原貌,也是對原有旅游資源的擴展和開發(fā)來滿足游客的需求。如果將旅游資源的特點利用科技創(chuàng)新進行創(chuàng)意性的開發(fā),以其為主題進行新鮮有趣的旅游項目,既讓游客們體驗到了當?shù)卣鎸嵉奶厣L情,自然景觀,滿足更多的游客的體驗需求,又能夠相對保護文化旅游資源。
參考文獻。
[3]楊春宇,邢洋,左文超,肖宏,高紅艷.文化旅游產業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)集聚研究——基于全國31省市的pef實證分析[j].旅游學刊,,31(04):81-96.
文化創(chuàng)意旅游論文篇四
文化創(chuàng)意產業(yè)是目前社會最具發(fā)展前景的產業(yè)之一，目前，桂林市旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)已進入深入融合階段。借助科技手段對文化旅游要素加以創(chuàng)新，使其具有高附加值，將創(chuàng)意理念與當?shù)氐奈幕Y源完美結合，使傳統(tǒng)文化資源拓展和轉化形成具有較強吸引力和競爭力的旅游新模式。文化創(chuàng)意產業(yè)與旅游業(yè)融合，應以當?shù)匚幕糜钨Y源為基礎，全方位開發(fā)和挖掘個性化的旅游產品，增強原有產品、服務的體驗性和吸引力，使旅游者獲得更強的參與互動體驗，充分展示文化旅游的魅力。
桂林山水甲天下，桂林旅游業(yè)依靠著天然的自然風光走過了三十多年輝煌歷程。作為我國首個以城市為單位建設的國家旅游綜合改革試驗區(qū)，桂林市具有十分豐富的旅游資源。桂林自從20世紀80年代正式將旅游作為地方重要的經濟產業(yè)發(fā)展，主要以地方歷史文化底蘊為依托，相繼開發(fā)了三山兩洞一條江、陽朔西街、世外桃源、龍脊梯田、印象劉三姐、兩江四湖、靈渠古街等優(yōu)勢旅游項目。然而，目前的旅游市場已全面進入了大眾旅游時代，全民旅游、自駕游等新局面對目的地旅游產品有的新的要求。目前，桂林大多數(shù)旅游項目主要還停留在觀光階段，雖然有些結合了當?shù)孛褡逄厣?，但差異性不明顯，總體上存在雷同的現(xiàn)象。隨著文化創(chuàng)意理念的深入，旅游業(yè)與文化產業(yè)融合，能夠使兩大產業(yè)相互促進，共同發(fā)展，同時能夠拉長產業(yè)鏈，衍生出相關產品，獲得更好的經濟效益、社會效益和環(huán)境效益。如陽朔《印象劉三姐》、柳州三江侗寨《坐妹》的成功，為實景演藝文化、舞臺演繹文化與旅游業(yè)融合提供了可供借鑒的經驗。
二、突出創(chuàng)意因素尋求突破。
目前，游客需求的是個性化、文化性和體驗性的高品質旅游，加速文化創(chuàng)意產業(yè)與旅游產業(yè)深度融合是旅游業(yè)轉型升級、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。
（一）注重山水文化資源的本質與神韻。
目前，桂林旅游資源開發(fā)主要集中在“百里漓江”“三江兩洞”“兩江四湖”“玉龍竹排漂流”等以自然景觀為主題的項目，缺乏創(chuàng)意思維和文化內涵。桂林山水文化的本質和神韻應該是漓江漁火、水上人家、兩岸田園和炊煙裊裊，可借助民間傳說、神話、寓言，構筑秀水之美、田園之樂、神仙之奇和生活之趣相結合的山水文化精神魅力。
（二）整合富有情趣的歷史文化旅游資源。
桂林歷史文化資源豐厚，但只有以靖江王府和堯山王陵為代表的明代文化遺產較為出名，其他具有豐厚歷史底蘊的文化資源還未得到充分開發(fā)。如甄皮巖古人類遺址——————史前文化，興安靈渠——————秦代文化，八路軍桂林辦事處紀念館、紅軍長征突破湘江烈士紀念碑園——————紅色文化，桂海碑林——————石刻和書法文化，李宗仁官邸、徐悲鴻故居——————名人故居文化等。將這些旅游資源有效整合，打造出一條以人文歷史為主的文化旅游專線，從而延長游客停留時間，豐富文化，同時還能帶來經濟效益。
（三）開發(fā)少數(shù)民族民俗文化旅游項目。
桂林自古以來就是漢族、壯族、苗族、瑤族等多民族的聚集地。苗族村寨木樓群、侗族風雨橋鼓樓等都是獨具特色的民族旅游景觀，同時劉三姐民歌、瑤族節(jié)慶服飾等，也是我國重要的非物質文化遺產。在這種獨特的地域文化背景下，將旅游文化與漁家文化、山水文化、舞臺演藝文化相結合，以增強游客的`參與互動體驗感，打造風情濃厚、韻味十足的民俗文化旅游項目。
（四）建設生態(tài)自然的鄉(xiāng)村文化旅游景觀村落。
以魯家村、恭城紅巖村為示范，在保留古村落形態(tài)的同時，建設具有觀光、游覽、餐飲、體驗、娛樂、休閑、度假等功能為一體的景觀村落。綜合農業(yè)、林業(yè)等產業(yè)，讓鄉(xiāng)村旅游從過去單一的農家樂，衍生出食宿接待、觀光體驗、民俗風情、特色餐飲等多種形式的鄉(xiāng)村旅游精品線路，讓游客產生更強的歸屬感。
（五）打造童話動漫旅游主題項目。
桂林不僅有得天獨厚的旅游資源，童話動漫文化創(chuàng)意資源也十分豐富，如百里漓江百里畫廊，青山綠水神奇變幻的傳說，傳唱于高山深谷的千年歌謠，內容和形式千變萬化。流傳于各個民族的神話、歌謠、習俗等，都帶有神秘的童話色彩，都可賦予其生命力，將無形的意識化為有形的動漫形象，化虛幻為現(xiàn)實。同時，可引進動漫主題樂園項目，如方特主題公園。
三、結語。
與文化創(chuàng)意產業(yè)深度融合推進桂林旅游業(yè)的轉型升級，將給桂林旅游業(yè)帶來新的大發(fā)展，堅持以當?shù)芈糜钨Y源為基礎，注入更多的文化內涵，打造知名文化品牌，將桂林建設成為世界級旅游城市和國際旅游目的地。
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文化創(chuàng)意旅游論文篇五
摘要：在我國，旅游業(yè)的發(fā)展離不開社會、文化、經濟與環(huán)境的支持，不僅具有一定的經濟價值，而且兼具文化性，可以說其是一種具有極強綜合性的行業(yè)。民間藝術是一項重要的旅游資源。民間藝術資源是獨特的，同時，也是經過人類長期實踐所傳承下來的精華。民間藝術資源大多來源于現(xiàn)實生活，同時也是對現(xiàn)實生活的反映。從某種角度來講，民間藝術能夠為旅游業(yè)的發(fā)展提供動力與支持，同時推動旅游業(yè)向著健康的方向發(fā)展。將民間藝術與旅游業(yè)進行有機融合，不僅極大地豐富了旅游商品類型，而且還促進了民間藝術的廣泛傳播，進而為民間藝術的傳承事業(yè)做出貢獻?？梢哉f，借助民間藝術來傳揚旅游文化具有非常重要的意義。
關鍵詞：民間藝術；旅游資源；旅游相互促進。
我國幅員遼闊，地大物博，因此民間藝術資源非常豐富，具有鮮明的民族特色。將民間藝術與旅游業(yè)進行有機融合，不僅極大地豐富了旅游商品類型，而且還促進了民間藝術的廣泛傳播。因此，社會各界對民間藝術與旅游業(yè)的結合非常重視，并不斷涌現(xiàn)出相關的研究著述。就當前而言，針對于民間藝術與旅游業(yè)融合的研究，大多集中在兩者之間的相互影響關系、兩者融合過程中出現(xiàn)的問題與解決措施等方面。但從實際來看，民間藝術與旅游業(yè)的融合是一項長期而復雜的系統(tǒng)工程，在此實踐中，存在紛繁復雜、千頭萬緒的問題，僅僅對兩者進行表面形式的探討顯然欠缺深度，因此，應對兩者融合的規(guī)律進行綜合歸納，了解兩者融合的內在規(guī)律，分析問題存在的根源?；诖?，下面進行深入探討。民間藝術是重要的傳統(tǒng)文化，是人類文明的產物，是藝術中的瑰寶，它與現(xiàn)代社會文化、現(xiàn)代社會經濟有著千絲萬縷的聯(lián)系，發(fā)展民間藝術，對于發(fā)展民間藝術、對于發(fā)展社會經濟，尤其是對于旅游事業(yè)，繁榮旅游經濟有著非常重要的意義。在市場經濟條件下，民間藝術與旅游文化相輔相成，相得益彰，二者的協(xié)調發(fā)展，能夠促進民間藝術和旅游事業(yè)的雙向繁榮，能夠創(chuàng)造良好的經濟效益和社會效益?，F(xiàn)如今，我國經濟發(fā)展迅速，社會不斷進步，人們的生活質量與水平明顯提升，物質生活富足，因此由以往的物質需要逐漸轉變?yōu)樽⒅鼐裆系南硎?。于是，越來越多的人選擇通過旅游釋放生活壓力，這在很大程度上推動了我國旅游業(yè)的發(fā)展。而民間藝術憑借其獨特魅力，受到人們的追捧與喜愛，并為旅游業(yè)的發(fā)展增添了魅力。下面，筆者針對民間藝術在旅游業(yè)中發(fā)揮的作用進行詳細闡述。民間藝術一詞是由民間藝術拼組而成。民間，往往被解釋為農民、牧民和手工藝者眼光探索下的客觀世界，窮鄉(xiāng)僻壤里未經教化的、帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的平民勞動者及人情世態(tài)。因此，民間藝術的風味和特點，往往雅拙，天真或魯莽、辛辣，并受當?shù)亓曀缀腿宋沫h(huán)境的影響，呈現(xiàn)出濃郁的地方特色。而這種特色一旦傳播開來，必將給人一種極大的獵奇性和觀賞性。
藝術在文學中的本意是“種植”，一種簡單復制的商品，比如原先含有手工操作或技藝之意，也就是說，把上述的民意藝術所進行的創(chuàng)造性勞動看作是一種過程，一種記憶的話，這種活動也就升華成了一種藝術給人以美感，旅游文化其實也是如此，人們之所以遠道千里，慕名而來，是因為唯到此處可以看到使自己新奇的景色，可以看到與自己日夜棲息的家居風格別異的美境。然而并不是每一地、每一處都能構成旅游勝景，也并非每一個村舍都可以成為人們向往的山莊，只有當自然的鐘靈奇秀和歷史人文的沉淀，帶給人一種美感時，人們才會向往它、追求它，這種自然和人文同樣是一種藝術，因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，地方特色和藝術是民間藝術與旅游文化的兩個基本的共同之處，這就使兩者之間有了相互發(fā)展、相互依存的基點。幾乎每個外出旅游的人都會有這樣一種體會，那就是當我們游覽于一方景地時，都想購買一些當?shù)匾恍┯刑厣纳唐?，以永葆紀念。應該說，一個地方的民間藝術是這個地區(qū)人們共同審美的心里反映，它是在不同的歷史階段和社會生活環(huán)境中逐漸形成的地方特色。地方特色在民間藝術中應該是至關重要的靈魂，只是近些年來，這種靈魂在商品化的大潮中，一些工藝品已經有相當一部分失去了它本身的藝術價值，成為一種簡單復制的商品，比如原先流行于四川成都一帶的雙輪紙風車，不到一年時間，已經流行到陜西、河南一帶，不到兩年的時間，在江蘇、徐州、連云港、南京、蘇州一帶輾轉開來。試想既然許多地方都有了同樣的東西，何必一定要勞神跑到這兒來看呢？把民藝作為旅游資源的一部分，同樣也是促進民藝與旅游雙向繁榮的一個重要舉措。像一些有條件的地區(qū)，可以搞個小型的陳列館，搞個工藝美術售品部，將代表本地區(qū)的民間藝術品陳列起來。老的、新的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，通過這個小型陳列館，我們大可以了解到這個地方特有的民俗風情，小可以窺視到這兒人們的生活起居，這本身就是一處極有地方風味的風景，從另一種意義上說，也就成了一部分有價值的旅游資源。值得一提的是，要把本地的民間藝術變成一種旅游資源，不管辦陳列館也好、辦售品部也好，首先應該搞好普查，這就需要我們文化工作者付出艱辛的勞動。日本老一輩的民藝家外村吉之介，曾在一本書中介紹我國江南一件木制的水舀子，他認為是最合理的吸水工具，不但符合人體工學原理，便用輕便，而且會在使用中產生無窮樂趣，還有日本的秋風芳夫教授，他主要研究日本的“木文化”，他說這些工具技術在日本掌握的人已經不多，快要失傳了，但是它標志著一個民族的智慧，體現(xiàn)著工業(yè)設計的原理。在這一點上，很值得我們借鑒。其次應搞好宣傳。只有宣傳出去，才能為眾人所知，才能為社會鎖承認，也最終才有可能變成一種可以利用的旅游資源，這同樣需要文化工作者的努力及有關部門和廣大民眾的群策群力。這種宣傳的最佳效果是讓這些民間藝術成為本地的某種標志，在這種標志的呼喚下，能引起人們對于這種標志的自豪感和美感，引起旅游者對這種標志的認識和向往，及至此時，它就可以完全轉化為一種旅游資源了。從另一層含義上說，這就是民藝的地方特色和藝術特色發(fā)揮出來，經過系統(tǒng)的.整理，展出后它就會轉化成為一種旅游資源。我們高密，是聞名中外的“民間藝術之鄉(xiāng)”。剪紙、撲灰年畫、泥塑為高密的民間藝術“三絕”。為了讓高密人民更深刻的了解自己的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，讓外面的世界更好的認識高密，政府和廣大文化工作者共同努力，建造了高密民間藝術館，既有利地了高密特有的民間藝術，也吸引了眾多人們的視線，大力推出高密璀璨的藝術之花。聶家莊泥塑藝人名傳千里，剪紙藝人更是家喻戶曉，他們作為中國民間藝術的文化使者，走出國門，把精湛的剪紙技藝展現(xiàn)在世人面前，引得無數(shù)觀眾“競折腰”。一時間，高密民藝再度名聲鶴起，許多人更是慕名前來高密，一睹高密民間藝術之鄉(xiāng)的風采。
值得一提的是一旦旅游業(yè)把民間藝術納入自己的試點和運作范圍后，我們應特別注意的一點，那就是“商品化”帶來的污染?！吧唐坊钡奈廴驹谟谀怖那?，出現(xiàn)了內容、題材上的丑陋和制造的精糙及相互模仿諸現(xiàn)象。所謂“精化”和“糟粕”共存“良莠不齊”、“魚龍混雜”。民眾的淳樸勤勞和富于同情心的優(yōu)良品質可以在民間藝術中表現(xiàn)出來。同樣，部分民眾的自私、保守、愚昧也可以在民間藝術中占有一席之地。我們所宣揚的民間藝術應該是能顯示民族的智慧，是健康、有生命力的審美情調的體現(xiàn)。總之，民間藝術和旅游是相互獨立的體系，但在某種條件下，有時可以相互統(tǒng)一，相互服務的。在這種服務中，有一個前提應該堅持，那就是健康和特色。誰也不應該為迎合誰而扭曲一些東西，否則，只會曇花一現(xiàn)，而失去永久的芬芳。堅持了這個前提，我相信在有關部門的默契配合下，伴著國民素質的提高，讓民族的變?yōu)槭澜绲?，讓世界的滋養(yǎng)民族的，中國的民間藝術和旅游事業(yè)必將出現(xiàn)一個繁榮發(fā)展的良好局面。民間藝術是一項重要的旅游資源民間藝術是民眾物質文化和精神文化的創(chuàng)造，是民眾生存生活的依托，并記載著民間觀念、情感、明確意識和潛意識的傳承。除在藝術上營造美感外，在旅游活動中，也發(fā)揮獨有功效。所以說民間藝術是一項重要的旅游資源。
參考文獻：
[1]嚴兆洋.民間藝術旅游商品化與品牌的構建[j].大眾文藝，2016（18）：96.
文化創(chuàng)意旅游論文篇六
［摘要］本文針對“一帶一路”背景下甘肅文化旅游標示英譯現(xiàn)狀，對其在英譯現(xiàn)狀、英譯原則、英譯研究策略和有待創(chuàng)新之處四方面進行了對策分析，旨在分析解決問題，提升文化旅游的英譯質量，以規(guī)范的語言、融入的文化體現(xiàn)“一帶一路”沿線城市的語言魅力、展現(xiàn)城市標示語的體系規(guī)范。
［關鍵詞］“一帶一路”;旅游標示;對策分析;英譯原則。
甘肅旅游資源豐富，借國家“一帶一路”的重大決策需要，甘肅省古絲綢之路沿線的城市引領自己的特色旅游資源“走出去”。作為絲綢之路經濟帶上重要的一站，甘肅省充分發(fā)揮著歷史文化底蘊深厚，旅游資源豐富的優(yōu)勢，借著華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)來推動絲路文化產業(yè)的快速發(fā)展。文化旅游標識語是向外國旅行者以書面語的形式進行提示、解釋、告之、或警示的一種特殊的應用文體，一般出現(xiàn)在旅游場所景區(qū)景點的中文標識之后，甘肅境內的文化旅游標示沿“一帶一路”突出絲路文化，主要以英美游客為主要傳播對象的英語標示作為漢語標示的輔助。英語標示語起到向英美游客傳播中華文化和人文精神的作用，同時減少文化差異所帶來的語言障礙，幫助外國游客在有限的旅游時間里獲取所需的景區(qū)信息。
一、甘肅旅游標示語的分布和分類。
甘肅文化旅游標示語涉及省內“一帶一路”沿線五大主要城市:蘭州、天水、武威、張掖、敦煌。甘肅是絲綢之路經濟帶上的黃金段，根據(jù)原省委常委、原省委宣傳部部長連輯的講話:蘭州作為省會城市體量大、集成性強、吸附力強，是華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)最核心的區(qū)域，是重頭;天水是源頭，是華夏文明發(fā)祥地;河西走廊是龍頭;敦煌是高度國際化的一個歷史文化符號。甘肅旅游標示語涉及六大板塊:景區(qū)、賓館、機場、車站、街道、商場，對這六大板塊進行標示語英譯及對照語料庫建設，并根據(jù)英美文化差異產出英式、美式兩種平行標示語譯本是十分必要的。
二、甘肅文化旅游標示沿“一帶一路”英譯現(xiàn)狀。
(一)外宣窗口標示不規(guī)范省內作為“窗口”的雙語公共標識語存在語言錯誤、語用失誤、文化翻譯類型錯誤和文本翻譯類型錯誤四大方面的問題，其中語言翻譯錯誤又體現(xiàn)在拼寫錯誤、濫用中文拼音和語法錯誤。蘭州作為電影節(jié)的主辦方，對標語進行英漢雙語標示公示，本身是以正面宣傳的目的，然而，不僅在城市公示語中、甚至在主流報紙上出現(xiàn)了很多錯誤的表達，也在某種程度上降低了城市的形象和信譽度、阻礙了對外交流。(二)從跨文化研究的角度入手進行真正意義上的翻譯研究者甚少，從而讓甘肅文化旅游魅力打“折扣”文化差異是翻譯的最難攻克的關卡。語言是思維的媒介，中西方思維方式的差異決定了語言產出的差異。戴宗顯教授認為缺乏專業(yè)人士進行相關的翻譯工作是出錯的主要原因，尤其是標示語有其特殊的結構和表達用語，在國外是由專門的機構和專人來做此項工作的。甘肅為古絲綢之路的重鎮(zhèn)，長期積淀了多彩的文化資源和深厚的文化底蘊，但是相對落后的文化開發(fā)、文化傳播與文化建設深深地制約了甘肅旅游文化的發(fā)展，尤其是旅游文化標示和相應的旅游文化產品翻譯質量不高、標準不一，影響了文化旅游的對外推廣和交流。甘肅的文化“走出去”離不開產出專業(yè)的譯員解決旅游文化傳播所面臨的窘境。(三)甘肅“走出去”的文化產品開發(fā)譯介力度不夠，相關翻譯機構的成立，為推進甘肅省文化走出去戰(zhàn)略奠定了基礎，但更需要輔助項目的支持207月由甘肅省委宣傳部批復后成立的對外文化翻譯傳播機構———甘肅文化翻譯中心在蘭州城市學院掛牌。甘肅政府牽頭，但需要他家之力，共同開展相關子項目的研究，也需要聯(lián)合其他高校和英美本族語專家一起產出外國游客看得懂、懂的透的優(yōu)質翻譯文本。(四)借國家“一帶一路”的重大決策需要甘肅省古絲綢之路沿線的城市引領自己的特色旅游資源“走出去”作為絲綢之路經濟帶上重要的一站，甘肅省充分發(fā)揮著歷史文化底蘊深厚，旅游資源豐富的優(yōu)勢，借著華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)來推動絲路文化產業(yè)快速發(fā)展。
三、文化旅游標示語的英譯原則。
(一)譯文以目的語英美人士為中心在英譯標示語的過程中，譯者想要譯出符合目的語習慣與期待的譯文來，就要時刻謹記作為英美人士的目的語所處的文化社會背景知識。賀學耘()在探討公示語文本類型的基礎上，提出要將讀者的文化習慣擺在首位。因此，標示語譯文的產出應符合英語的表達習慣和文化內涵。(二)譯文力求準確、規(guī)范化旅游文本的英譯人員應必須透徹理解原文，這是基礎，而英譯的準確性是翻譯工作的最基本要求，也是最難實現(xiàn)的。譯者對原文的理解、漢英兩種語言的掌握、對翻譯技巧的把握和掌控都會影響著譯文的準確性，所以標示語的譯者也應不斷提高翻譯水平，產出優(yōu)質的譯文，必要時邀請英美本族語專家進行檢查、共通商討出準確、規(guī)范的譯文，從而增強旅游文本的外宣效果。(三)譯文力求簡潔，明了化中文的`旅游標示語偏愛使用修辭手法如比喻、擬人、排比來增強文字的感染力，但外國游客的思維習慣是希望在有限的旅游時間中最大的了解景點所傳遞的信息，由于目的不同，就需要譯文旅游景點標示語簡潔易懂。另外一個原因是由于漢語是方塊字，所占的標示語空間不大，而英文屬于拼音文字，同樣的內容譯為英文會占據(jù)相對多的空間，從而失去漢英雙語標識語的平衡感，所以譯文簡潔、明了可以使標示語顯得更加美觀。(四)譯文在有文化解讀需要時應加注釋絲路文化體現(xiàn)在甘肅沿線旅游景點的方方面面，中國游客很容易理解背景，而對于不了解中華文化內涵的英美人士來說，標示語譯文可以通過加注釋的方式，讓外國游客加深對甘肅旅游文化的理解，特別是歷史人物、重大歷史事件發(fā)生的年代和社會影響。(五)譯文應遵循禮貌原則文化旅游標示的英譯應該注意遵循禮貌原則，體現(xiàn)了對標示語受眾的尊重和平等，還包含了跨文化交際的內容。中文的標示多指令性，而如果英譯中不注重禮貌很可能會有損受眾的尊嚴，從而降低了英文標示語的交際功能。因而，針對外國人進行公示語的英譯時，應該遵循禮貌原則，使標示語所發(fā)出的禁止、限制、指示等內容更容易被受眾所接受，展現(xiàn)中華禮儀之邦的精神面貌。
四、研究的主要觀點。
第一，旅游文化標示翻譯的標準體系需確立，篩選總結出能夠真正適用于省情和文化特征的標準，開展對外譯介工作。第二，旅游文化標示翻譯語料庫的分類建設。甘肅省內“一帶一路”沿線五大主要城市:蘭州、天水、武威、張掖、敦煌，標示語翻譯涉及的六大板塊:景區(qū)、賓館、機場、車站、街道和商場進行英漢對照英式、美式對照的平行語料庫建設。第三，提出合理可行的方法建議必須在結合英譯實例的基礎上對文化旅游資料進行分析探討，產出規(guī)范的語言和符合英語表達的標示語譯文?！耙粠б宦贰毖鼐€下甘肅文化旅游資源的傳播還只是停留在表面的冰山一角，隱藏在下的是絲路重鎮(zhèn)的文明瑰寶，而譯者的作用就是在文化旅游英譯的過程中，運用各種有效策略和翻譯原則，努力提升英譯標示語在中英兩種語言的有效傳播，從而到達兩種文化之間的理解和共通。
五、研究有待創(chuàng)新之處。
首先，甘肅文化旅游標示語料庫建設對標示語進行“跨語言、跨社會、跨時空、跨文化、跨心理”的英譯，對省內“一帶一路”沿線五大城市六大板塊的語料庫建設，將會對規(guī)范省內標示語起到積極的作用。其次，通過對文化旅游標示語的規(guī)范、正確的翻譯，應用語言經濟學的途徑喚起各種潛在的旅游興趣和需求，以便有效吸引更多的海外游客，達到助推省內經濟增長的目的。最后，“一帶一路”背景下甘肅文化旅游公示語翻譯有利于增強旅游產業(yè)的對外傳播功能，提升甘肅文化軟實力，人文環(huán)境建設和對外交流水平。
文化創(chuàng)意旅游論文篇七
各位旅客朋友們：
大家好!
在蕭山這片神奇的土地上，靠近地鐵一號線的旁邊，有一片美麗的湘湖，他有著連綿不斷的山脈和廣闊的水面，是居家旅行、搭建帳篷的好去處。在這里，你可以盡情的領略湖光山色;在這里，你可以盡情的享受人文熏陶;在這里，你可以看到馳名中外的跨湖橋遺址;在這里，你還能去杭州海洋博物館，一睹鯨魚的風采。
非常榮幸為大家做這一篇導游詞，也非常榮幸今天能夠由我來隨團帶領大家參觀湘湖。我希望通過今天的旅程，能夠讓大家盡興而歸，乘興而來，不會留下失望，而留下你們滿意的笑容，捕捉下你們樂意的色彩。
如果大家對于導游詞中有異議的地方，可以隨時來向我詢問，我會一一針對導游詞之中的問題做詳細的解答，絕對不會讓大家存疑。在旅行的途中，我們會先從湘湖的歷史背景說起，然后通過我們的行程慢慢的講到它的變遷和歷史淵源，最后我們會在跨湖橋遺址那兒做詳細的介紹，大家可以盡情的拍照，駐足留念。
最后，希望大家能夠稱心而歸，不留遺憾，現(xiàn)在就開始我們的旅途吧!祝大家工作順利，行程愉快!
湘湖簡介
各位旅客朋友們：
大家好!
浙江湘湖旅游度假區(qū)系首批國家級旅游度假區(qū)。度假區(qū)位于杭州市蕭山區(qū)城西，距杭州市中心約20公里，隔錢塘江與西湖風景名勝區(qū)相對，與西湖、錢塘江構成杭州旅游風景的金三角;度假區(qū)總規(guī)劃面積51.7平方公里，以歷史文化湘湖、自然生態(tài)湘湖、休閑度假湘湖為基礎，以杭州國際風景旅游城市為依托，將建設成為長三角較具競爭力和活力的大型休閑旅游度假區(qū)。
到，度假區(qū)將以5a級景區(qū)為標準，形成總開發(fā)面積10.6平方公里，完成30萬平方米公建設施，17.8公里景區(qū)交通道路，56萬平方米公寓房產，形成一湖二帶三園四中心五大酒店十大景區(qū)五十個景點，即3.2平方公里一個湖面，105萬平方米兩個沿湖岸景觀帶，跨湖橋遺址、越王城遺址、少兒公園極地海洋世界三個主題公園、湘湖新天地休閑中心、羅家塢野外體驗中心(露天鄉(xiāng)村俱樂部、國際自行車俱樂部、戶外活動基地)，陳家埠休閑度假中心(國賓館、越文化休閑風情園、水上俱樂部)、眉山島科普休閑中心(五星級產權酒店、科技館、景觀公寓房)四個休閑中心;水漾塢超五星級度假酒店、大樟樹賓館、湘莊、湘湖國賓館、眉山賓館五大酒店;老虎洞、石巖山等十大景區(qū)和五十個景點，完成政府性投資28億元，達到年接待境內外游客300萬人次，解決就業(yè)5000人，旅游三產收入達到5億元，使度假區(qū)成為集觀光、休閑、度假、生態(tài)、文化、科普、健身購物、演藝、會展國際化旅游綜合體。
八千年古舟，三萬頃碧波。湘湖旅游度假區(qū)正以她迷人的風采、大氣的胸懷、美好的前景等待著追懷歷史、熱愛自然、崇尚休閑人士的到來。
湘湖八景介紹
城山懷古
此景與清·乾隆湘湖八景中的“越城晚鐘”都是記述越王城山，但“城山懷古”的景名更貼切。因為它突出了傳承越王勾踐“勵精圖治、自強不息”精神的永恒主題，更有時代特色。而且城山寺已于清·咸豐辛酉年(1861)毀廢，所謂的“晚鐘”之聲已不復存在。
覽亭眺遠
覽亭，即位于石巖山巔的一覽亭，是全景式觀賞湘湖和錢塘江的最佳位置。登亭西望，千頃湘湖盡收眼底，兩岸青山歷歷在目。遠望錢江銀亮如練，漁浦煙光依稀，廣袤的蕭紹平原河流縱橫，村落點點，一幅江南漁米之鄉(xiāng)的錦秀畫圖。
先照晨曦
一覽亭旁的先照寺，系南宋古剎。每當旭日東升，萬道霞光首先照亮古寺的黃墻飛檐?！靶袢罩庀日沾怂隆保旅纱硕鴣?。晨曦中的先照寺，掩映在綠樹叢中，金碧輝煌，并與暗綠色的石巖山一起，倒映在湖中，景色迷人。明代魏驥有詩詠此:“蘭若巖山巔，凌虛依寥泬。陽烏忽東升，流光每先得?！?/p>
跨湖夜月
跨湖橋堤一虹臥波，橫斷湘湖葫蘆腰，白天景色迷人，月夜更有風韻。無論春夏秋冬，湘湖夜月都是風情萬種，尤以秋夜為最。秋夜坐在跨湖橋旁亭內，山暗林疏，湖平似鏡，夜涼如水。此時，一輪皓月冉冉升起，湖面波光閃爍。此景此情，使人塵慮盡消。
楊岐鐘聲
湘湖西南的楊岐寺，有巨型銅鐘，聲震四野。清人王勉《湘濱秋泛》詩云：“此中暢得游人意，湫口窯頭都作記。借問霜天何處鐘，船娘遙指楊岐寺?！奔丛伌恕９糯婧闹芩聫R眾多，不乏鐘聲，但楊岐鐘聲出類拔萃，名氣最大。
橫塘棹歌
橫塘即橫筑塘，位于湘湖西南堤塘的外側。傳說早先有黃竹(蘆竹的一種)栽于塘上，婆娑成林。因方言“橫”、“黃”諧音，故俗稱“黃竹塘”。明代魏驥詩句“黃竹依稀范蠡塘”，即指此。橫竹塘長三里，塘內外皆河道，蘆葦叢生，是捕魚捉蟹的好去處。夕陽西下時，橫塘放棹，漁舟唱晚，一派詩情畫意。
湖心云影
風和日麗的日子，登臨湘湖中心的壓湖山。但見湖面似鏡，藍天白云倒映于湖中，水草游魚在云朵中穿行。而云影晨昏不同，四時有別，其景象如詩如畫，變幻無窮。明代來曾奕有詩云:“湖山四顧渺無涯，幾度低回幽興賒。水底煙巒云影簇，橋旁漁艇柳蔭遮?！奔丛伌?。
山腳窯煙
湘湖粘泥是制作磚瓦的好材料。湖邊居民歷來以制陶為業(yè)，環(huán)湖窯場林立。暮色蒼茫之際，湖邊山腳窯煙縹緲，成為湘湖特有景色。清代黃元壽《湘湖雜詠》詩曰:“日暮窯頭添新火，輕煙散作半天云?！奔丛伌?。
文化創(chuàng)意旅游論文篇八
文化創(chuàng)意旅游產業(yè)作為我國近幾年來新興起來的產業(yè)之一，還處于發(fā)展的初級階段，旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)雖然出現(xiàn)了一定程度的融合，但是融合的還不夠緊密。因此，筆者從四個方面列舉出了促進兩大產業(yè)融合的措施，以供參考。
一、完善的政府支持體系，促進兩大產業(yè)融合。
政府完善的政策支持體系和制度保障體系是促進旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)融合不可或缺的因素之一，對促進這兩種產業(yè)的融合具有重要的作用。具體而言，政府完善的政策支持體系應包括以下幾點：一是政策支持。政府相關職能部門結合當前經濟市場發(fā)展的需要，出臺一系列的土地、稅收、資金等方面的支持政策，幫助有關企業(yè)打造文化創(chuàng)意旅游產業(yè)園區(qū)，給旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)創(chuàng)造更多接觸的機會，促進產業(yè)園區(qū)的建設和發(fā)展。另外，政府有關部門還應加強相關制度建設，完善相關法律法規(guī)，為產業(yè)的融合與發(fā)展提供良好的市場競爭環(huán)境；二是資金支持。政府優(yōu)化整合可使用資源，統(tǒng)籌資金，適度加大產業(yè)融合的資金支持力度，促進旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)進一步的融合。在此過程中，政府可以依據(jù)產業(yè)融合發(fā)展的需要，設立不同的專項資金，鼓勵旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)協(xié)同發(fā)展的行為。在合理合法的范圍內，優(yōu)化我國企業(yè)的投融資體制，適當放寬社會資本引入以及市場準入條件，使得企業(yè)得到更多的投融資渠道，有效緩解企業(yè)發(fā)展中所面臨的資金問題；三是人才支持。無論是旅游產業(yè)還是文化創(chuàng)意產業(yè)都需要專業(yè)型、復合型人才，繼而將他們的能力發(fā)揮到整體融合中。因此，政府有關部門應制定相應的政策，吸引、鼓勵有對應能力的人才投入到產業(yè)融合建設當中，構建完善的人才競爭機制，建立完善的獎懲制度，規(guī)范人才市場競爭行為，盡量削弱人才流動對產業(yè)融合發(fā)展所帶來的負面影響，為旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合營造良好的環(huán)境。
二、加強企業(yè)合作，促進兩大產業(yè)融合。
旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合對促進各自的發(fā)展具有重要的作用，并催生了以文化創(chuàng)意旅游為主的新型產業(yè)，這一產業(yè)也逐漸發(fā)展為現(xiàn)代市場經濟中最具發(fā)展?jié)摿突盍Φ漠a業(yè)之一。所以，無論是旅游企業(yè)還是文化創(chuàng)意企業(yè)，都應深刻地認識到這一點，樹立自身旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)融合發(fā)展的意識，采用企業(yè)合作的方式，共同構建一種產業(yè)發(fā)展新模式，并在主動參與該項活動的同時積極探尋出一條適合自己發(fā)展的道路。在此過程中，旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)可以充分發(fā)揮現(xiàn)代網絡技術的優(yōu)勢，共同建立網絡服務公共平臺，為旅游產業(yè)提供集資訊、交流、營銷、交易為一體的服務，從而提高兩者的協(xié)作能力，為旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合創(chuàng)造更多可能。另外，人是推動旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)融合必要的因素之一。因此，為使旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)更好地融合在一起，培養(yǎng)兼具旅游和文化創(chuàng)意素養(yǎng)的復合型人才是非常有必要的。除去政府對這項工作的推動之外，還需要旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)共同參與進來。高校是人才培養(yǎng)的基地，是企業(yè)人才輸入的主要來源。企業(yè)可以采取與高校合作的方式，協(xié)同培養(yǎng)出兼具旅游和文化創(chuàng)意素養(yǎng)的復合型人才，以人才推動產業(yè)融合。
市場對旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)融合產品的需求，是推動旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)融合的原動力。任何產業(yè)的發(fā)展都離不開社會大眾的認可和消費。因此，引導文化創(chuàng)意旅游消費是旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)融合的關鍵環(huán)節(jié)。在此過程中，首先要培養(yǎng)社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的認知，獲取社會大眾對旅游文化創(chuàng)意旅游產品的認可。在當前網絡盛行的時代，人們的`生活方式發(fā)生了很大的變化，大眾對網絡的使用頻率越來越高。旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)應充分利用這一時代特性，聯(lián)合建立網絡公共服務平臺，為社會大眾提供必要的宣傳、咨詢、消費等服務，深化社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的認識和了解，并培植出一批忠實的消費者，為旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合奠定良好的社會基礎；其次要不斷開發(fā)出新的產品，刺激社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的消費。人們對文化創(chuàng)意旅游不斷增長的需求是文化創(chuàng)意旅游產業(yè)發(fā)展的根本所在，是實現(xiàn)旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)融合的基礎。旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)應立足于消費者的價值創(chuàng)造，依據(jù)消費者的實際需求有針對性地設計、開發(fā)文化創(chuàng)意旅游新品，多維度滿足消費者消費需求的同時激發(fā)消費者的潛在需求，借此刺激社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的消費，促進新型產業(yè)的發(fā)展，為旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合提供有利條件。另外，鑒于目前旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)生產融合較少且融合產品強調體驗性和參與性的狀況，我們可以組織旅游者參與到旅游文化創(chuàng)意的過程當中，激發(fā)旅游工作者與文化創(chuàng)意工作者的靈感，同時讓旅游者對文化創(chuàng)意形成更全面和深刻的認識，增強旅游文化創(chuàng)意產品的體驗。
四、優(yōu)化環(huán)境，促進兩大產業(yè)融合。
一般而言，旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合是建立在各自產業(yè)發(fā)展到一定程度基礎之上的，當旅游產業(yè)發(fā)展到較為成熟的層次時，才能實現(xiàn)產業(yè)結構的優(yōu)化與調整，繼而與文化創(chuàng)意產業(yè)進行融合。與此相同，只有當文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展到較為成熟的層次時，才有可能為旅游產業(yè)創(chuàng)造更多的使用資源，協(xié)同開發(fā)出文化創(chuàng)意旅游精品，實現(xiàn)旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合。但是，文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展又依托于城市良好的創(chuàng)意環(huán)境。因此，要想實現(xiàn)旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合就必須要優(yōu)化城市創(chuàng)意環(huán)境。具體而言，優(yōu)化城市創(chuàng)意環(huán)境需要做到兩點：一是要構建新型文化生態(tài)環(huán)境。文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的前提是構建新型文化生態(tài)環(huán)境，就是整合、優(yōu)化文化創(chuàng)意產業(yè)所擁有的文化資源，產品化文化創(chuàng)作、文化資源以及文化積累，從而將文化創(chuàng)意市場化，實現(xiàn)文化創(chuàng)意產業(yè)應有的價值。構建新型文化生態(tài)環(huán)境有利于旅游產業(yè)在現(xiàn)有的格局上，通過與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合進行二次創(chuàng)造和生產，這對原有旅游產業(yè)產品及服務價值的提升具有重要的作用和現(xiàn)實意義；二是將文化創(chuàng)意納入到城市規(guī)劃當中。城市文化創(chuàng)意環(huán)境的優(yōu)化，需要將文化創(chuàng)意納入到城市規(guī)劃當中，塑造出適合文化創(chuàng)業(yè)產業(yè)發(fā)展的城市創(chuàng)意環(huán)境，既要適應現(xiàn)代城市功能轉變的需求，又要營造城市良好的氛圍，切實將歷史文化的傳承與文化創(chuàng)意有效地結合起來，打造出符合國際化大都市標準的特色城市形象。文化創(chuàng)意產業(yè)既是對傳統(tǒng)文化的繼承，又是對現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、西方文化與東方文化的融合，對打造極具特色的城市旅游品牌具有重要作用。除此之外，優(yōu)化城市環(huán)境還需要將文化創(chuàng)意產業(yè)融入到城市形象定位上，良好的城市形象可以吸引更多的旅游、投資以及人才集聚到此地，繼而對旅游產業(yè)和文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展產生積極的效益，有利于旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合。
旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合適應了我國市場經濟的發(fā)展需求，由其衍生出的新興產業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景。鑒于筆者的認知存在一定的局限，關于旅游產業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)融合方面的研究還不夠全面，還需要我們在不斷的實踐中探尋出更加有效的兩大產業(yè)融合路徑，從而促進經濟的發(fā)展。
文化創(chuàng)意旅游論文篇九
［摘要］本文通過對比我國與國外文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式，分析我國人才的缺乏類型與缺乏原因，并從基本理念、基本機制、基本鏈條以及基本力量四個方面，研究職場實態(tài)下文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式。
［關鍵詞］職場實態(tài);文化創(chuàng)意;人才培養(yǎng)。
隨著經濟與文化的全球化發(fā)展，世界范圍內的文化創(chuàng)意產業(yè)正發(fā)展得如火如荼，隨之而來的是相關人才需求量直線上升。雖然在數(shù)量上供不應求，但相關產業(yè)對人才質量的要求越來越高，這使得我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才供需出現(xiàn)了矛盾，這種矛盾正是制約我國文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的主要因素。所以，我國高校在進行文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)的過程中，必須以職場實態(tài)為基礎，對當前的人才培養(yǎng)模式進行科學合理的調整。
自英國率先提出發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)以后，越來越多的國家都加入文化創(chuàng)意產業(yè)的大軍中，并在很多發(fā)展國家得到快速發(fā)展［1］。如今，文化創(chuàng)意產業(yè)已經成為很多發(fā)達國家經濟發(fā)展過程中不可或缺的重要動力。對于發(fā)展中國家來說，文化創(chuàng)意產業(yè)也是其實現(xiàn)經濟轉型的主要手段。與發(fā)達國家相比，我國的文化創(chuàng)意產業(yè)起步相對較晚，發(fā)展程度也十分有限，但我國對文化創(chuàng)意產業(yè)的支持力度非常大，尤其是東部沿海地區(qū)的文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展得如火如荼，文化創(chuàng)意產業(yè)逐漸成為我國經濟發(fā)展的主要支柱。
與當前任何一個產業(yè)相比，文化創(chuàng)意產業(yè)對人才的需求量與要求都更高，想要文化創(chuàng)意產業(yè)能夠得到快速發(fā)展，單單投入大量的資源與資金是遠遠不夠的，還需要有大量的高質量創(chuàng)新型人才。文化創(chuàng)意產業(yè)想要發(fā)展，就必須依托于人才，這也是促進文化創(chuàng)意產業(yè)進一步發(fā)展的核心動力。
(三)我國急需培養(yǎng)更多相關專業(yè)人才。
文化創(chuàng)意產業(yè)的快速發(fā)展使得市場上相關人才大幅度增加，但高素質人才較少是我國文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展過程中需要解決的主要問題。人才的匱乏會制約我國文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，雖然當前相關的從業(yè)人員數(shù)量不少，但創(chuàng)作型的高素質人才仍然十分欠缺。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，必須以職場實態(tài)為基礎，對相關人才進行全方位培養(yǎng)。
二、我國與國外的文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
(一)中國文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
隨著我國文化創(chuàng)意產業(yè)的不斷發(fā)展，高校的相關人才培養(yǎng)也在同步進行，雖然會在一定程度上受到產業(yè)界定模糊的影響，但我國高校在文化創(chuàng)意類專業(yè)的相關人才培養(yǎng)方面已經初具模型?，F(xiàn)階段，我國主要的人才培養(yǎng)方式為實踐教學，具體的教學方法有以下三種:第一，項目引導方式。這種教學方式是以文化創(chuàng)意產業(yè)的基本特點為基礎，通過對相關項目的參與來實現(xiàn)模擬教學與專業(yè)實踐。這種方式打破了傳統(tǒng)的教學方法，不僅對學生的創(chuàng)新意識有良好的培養(yǎng)，還讓學生在接觸實際工作前接觸到了職場實態(tài)，了解作業(yè)流程，有利于學生未來就業(yè)。第二，工作室方式。這種方式是第一種方式的基礎，通過工作室教學，能夠讓學生對自己的專業(yè)能力、行業(yè)市場、產業(yè)發(fā)展等因素做出綜合性評估。在工作室中，主要運用的是企業(yè)的管理運行機制，使學生在學習過程中能夠對一個項目進行分工與合作，從而能夠幫助學生站在職場實態(tài)的角度上完成項目，培養(yǎng)了學生的競爭與合作精神，也在很大程度上提升了學生的學習主動性。第三，訂單培養(yǎng)方式，又稱協(xié)議培養(yǎng)。想要運用這種培養(yǎng)方式，高校需要準確地認識文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展前景，和人才需求企業(yè)一起制定有針對性的人才培養(yǎng)計劃，企業(yè)還需要向高校人才提供實習機會與就業(yè)機會。這種方式能夠有針對性地進行人才培養(yǎng)，從而實現(xiàn)人才、高校、企業(yè)的三贏局面。
(二)國外文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
1．澳大利亞澳大利亞是歐美國家不可或缺的重要游戲影視制作基地，文化創(chuàng)意產業(yè)很早以前便成為其高校教育中非常重要的組成部分。澳大利亞高校在培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才過程中，注重培養(yǎng)人才團隊協(xié)作、語言溝通、文化理解、問題決策等方面的能力，以及樂觀、自信等非智力能力，著重培養(yǎng)應用型人才［2］。如昆士蘭科技大學有單獨的創(chuàng)意產業(yè)學院，鼓勵其他專業(yè)學生選修和旁聽，強化學科之間的相互合作，著重培養(yǎng)學生的自主學習能力與實踐動手能力，通過大量的教學范例降低學生對教材和教師的依賴，有利于學生未來的職業(yè)生涯。
2．英國作為文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)源地，早在上個世紀末，英國便已經將文化創(chuàng)意產業(yè)提上了國家的發(fā)展日程，并制定一系列政策鼓勵文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，著重培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新能力與藝術素質。職業(yè)教育與高等教育之間的結合，一直以來都是英國高校培養(yǎng)人才的傳統(tǒng)。如溫徹斯特藝術學院，在招生時便對學生的能力與基礎作出非常嚴格的要求，教學過程中著力培養(yǎng)學生對產業(yè)轉型的適應能力，如想象力、判斷思考能力、職業(yè)與自我發(fā)展能力、溝通能力、問題的分析與解決能力等，為學生以后的.就業(yè)打下堅實基礎。
3．美國美國頒布了一系列法律與相關優(yōu)惠政策來促進本國的文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展。美國已經有20多所大學開設了藝術管理專業(yè)，無論從理論方面還是從實踐方面，都有非常豐富的經驗，在相關人才的培養(yǎng)上也頗具規(guī)模。如哥倫比亞大學，其藝術管理系著重培養(yǎng)學生的領導能力與管理能力，包含營利與非營利兩種管理系統(tǒng)，分別迎合社會對文化創(chuàng)意產業(yè)的人才需求，各種專業(yè)以市場需求為依托，所有的藝術產業(yè)類型都涵蓋其中，不僅具有專門化特點，而且重視學生對社會的適應性。
三、我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才缺乏原因與缺乏類型。
(一)缺乏原因。
第一，文化體制影響。在我國過去的計劃經濟時代中，文化長期以來都處于一種非盈利模式，以事業(yè)的形式存在，在改革以后，傳統(tǒng)模式中對文化進行管理的官員，有很大一部分都轉變成了文化企業(yè)的管理人員，但這些人員對經營管理與市場掌控缺乏經驗。第二，產業(yè)自身發(fā)展。我國的文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展尚不成熟，其發(fā)展初衷源于政府，而并非市場，所以，人才儲備很難滿足發(fā)展需求。第三，產業(yè)認識欠缺。我國的文化創(chuàng)意產業(yè)在很大程度上區(qū)域泛市場化與偽市場化，很多人對文化創(chuàng)意產業(yè)沒有一個清醒客觀的認識，市場存在很大的盲目性，在人才培養(yǎng)方面也缺乏長期規(guī)劃。第四，教育體制刻板。在過去很長一段時間里，我國的教育體制相對刻板，對創(chuàng)新并不推崇，在產業(yè)轉型過程中，高校教育也沒有對這種教育體制及時轉變，以至于難以培養(yǎng)出高素質的文化創(chuàng)意類專業(yè)人才。
(二)缺乏類型。
第一，管理人才。從事文化創(chuàng)意產業(yè)管理工作的人才不僅要有極強的戰(zhàn)略思維，還需要對整個產業(yè)的運作非常熟悉，但現(xiàn)階段我國相關人才的能力相對欠缺，專業(yè)化程度也有待提升。第二，創(chuàng)意人才?！皠?chuàng)意”是文化創(chuàng)意產業(yè)的核心，只有將人才的想象力與靈感充分發(fā)揮出來，才能夠為文化創(chuàng)意產業(yè)帶來源源不斷的發(fā)展動力。但當前我國的創(chuàng)意人才存在很大程度的欠缺，從而形成了結構性失業(yè)，產業(yè)的創(chuàng)新能力嚴重不足。第三，復合人才。文化創(chuàng)意產業(yè)涉及很多領域，所需要的人才不僅要懂得文化藝術，還要懂得經營管理。但當前我國高校的人才培養(yǎng)模式比較單一，復合型人才對整個社會來說，都是非常稀缺的資源。
四、文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式研究。
(一)將通識教育作為人才培養(yǎng)的基本理念。
通識教育是源于美國的一種教育理念，其價值在于溝通與整合，需要人文、社會以及自然三個領域的完美結合。相比于專業(yè)教育，通識教育更加關注人的全面發(fā)展。我國高校對通識教育的運用不僅體現(xiàn)在課程安排方面，還需要在整個人才培養(yǎng)理念中全面貫穿，但在當前我國高校中實施通識教育并不容易。我國高校欠缺自由教育的基礎，而且長期以來受專業(yè)教育影響，使得通識教育在運用過程中在理論與實踐兩方面形成的反差非常大。因此，運用通識教育還需要與我國的傳統(tǒng)文化相結合，找到一條適應我國的通識教育道路，并將其作為高校培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的基本理念，只有這樣，才能夠培養(yǎng)出更高素質的人才。
(二)將學科交叉作為人才培養(yǎng)的基本機制。
文化創(chuàng)意產業(yè)與傳統(tǒng)產業(yè)最大的不同之處便在于融合跨界，因此，以職場實態(tài)為基礎，高校在進行人才培養(yǎng)的過程中，也需要運用跨界思維，將藝術學科作為發(fā)展中心，打造學科交叉的人才培養(yǎng)機制，構建起相應的教學科研平臺。融合性是文化創(chuàng)意產業(yè)的基本特征，所以，高校想要培養(yǎng)出適應文化創(chuàng)意產業(yè)的高素質人才，將學科交叉作為人才的培養(yǎng)機制是必經之路。在對人才進行培養(yǎng)的過程中，高校要以自身學科的建設情況與發(fā)展情況為基礎，轉變傳統(tǒng)教育機制中學科分離的模式，并在職業(yè)實態(tài)的基礎上，打造創(chuàng)新性的管理平臺與管理模式。只有這樣，才能夠構建起與社會需求相適應的人才培養(yǎng)模式。
(三)將產學研創(chuàng)新作為人才培養(yǎng)的基本鏈條。
對于文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)來說，產學研協(xié)同創(chuàng)新可以說是一種新的發(fā)展途徑。在我國文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展過程中，高校需要把握住其發(fā)展方向，直接以市場為基礎，將人才的培養(yǎng)鏈條與產業(yè)的發(fā)展鏈條一一對應起來，學科與產業(yè)之間形成共榮機制，相互促進，向企業(yè)中輸送更多的文化藝術產品，在企業(yè)生產鏈中加入文化創(chuàng)業(yè)，從而促進產業(yè)升級。另外，高校還應該將產學研協(xié)同創(chuàng)新與學科交叉結合起來，在整個專業(yè)學習過程中穿插項目研究，以鍛煉學生的實踐能力，邀請企業(yè)中資深的技術人員，與研究專家和教師一起，對學生進行專業(yè)技能的指導，鼓勵學生深入企業(yè)，從而做到以職業(yè)實態(tài)為基礎培養(yǎng)人才。
(四)將藝術人才作為文化創(chuàng)意人才的基本力量。
我國當前正面臨著從“中國制造”轉變成“中國創(chuàng)造”的挑戰(zhàn)，這也是我國現(xiàn)階段主要的發(fā)展戰(zhàn)略，其根本意義是制造業(yè)的升級，這也是文化創(chuàng)意產業(yè)得以發(fā)展的根本。因此，文化創(chuàng)意類專業(yè)的人才培養(yǎng)需要以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力為基礎，在其他學科中尋找能夠應用到設計藝術領域的知識，并對其進行再創(chuàng)造。設計思維在創(chuàng)新教育的促進下，受到全世界范圍內的廣泛關注，這種思維以跨學科為基礎，讓學生通過學科碰撞來獲得新的突破，對我國高校教育工作者來說，也是一條極具發(fā)展前景的道路。
五、結語。
當前國際之間的競爭是教育的競爭、人才的競爭，在文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展得如火如荼的今天，高校更應該以職業(yè)實態(tài)為基礎，借鑒國外成功經驗，解決人才供需方面的矛盾，為我國的文化創(chuàng)意產業(yè)提供更多素質高、專業(yè)硬的相關人才，以促進我國文化創(chuàng)意產業(yè)進一步發(fā)展。
［參考文獻］。
文化創(chuàng)意旅游論文篇十
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文化創(chuàng)意旅游論文篇十一
以漢語借詞為出發(fā)點，運用文化語言學中語言接觸與文化接觸相關理論，從歷時的角度搜集并分析五個重要歷史時期(西漢時期、隋唐時期、宋元明清時期、近代中國、改革開放)的借詞，并在此基礎上分析語言與文化的關系。
從漢語借詞淺議語言與文化的關系
一、引言
“語言是一種特殊的社會現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具和思維工具，是音義結合的符號系統(tǒng)。
”[1]“文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。
”[2]語言是構成文化最重要的有機組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑，但在遇到和外來文化接觸時，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。
所謂“借詞”，也就是“外來詞”，即一種語言從別的語言借來的詞匯。
在漢語中，一般說來，外來詞是指在詞義源自外族語中某詞的前提下，語音形式上全部借用對應的該外族語詞、并在不同程度上漢語化了的漢語詞;嚴格地說，還應具備在漢語中使用較長時間的條件，才能作為真正意義上的外來詞。
借詞可以表現(xiàn)為兩種文化接觸后在語言上發(fā)生的影響;反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。
[3]本文即以漢語借詞為例，運用文化語言學理論，分析漢語借詞產生的原因，在漢語借詞所蘊含的文化內涵進行分析研究的基礎上觀察語言與文化的互動。
二、漢語借詞出現(xiàn)的原因：
語言接觸和文化接觸薩丕爾說：“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。
交際的需要使說一種語言的人和說臨近語言的或文化上占優(yōu)勢的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。
交際可以是友好的或敵對的。
可以在平凡的事務和交易關系的平面上進行，也可以是精神價值———藝術、科學、宗教———的借貸或交換。
很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。
鄰居的人互相接觸，不論程度怎樣，性質怎樣，一般都足以引起某種語言上的交互影響。
”[4]賀群在《社會語言學綱要中》指出：“語言接觸就是指使用不同語言的人，在長期交往過程中引起的語言間的影響和接納。
”[5]民族之間的貿易往來、文化交流、移民雜居、戰(zhàn)爭征服等各種形態(tài)的接觸，都會引起語言的接觸。
語言的接觸有不同的類型，其中最常見的是詞的借用。
只要社會之間有接觸，就會有詞語的借用。
漢語借詞作為語言接觸的一種產物，在漢語中引起的語言變化與文化變遷往往具有時間和空間上的一致性。
三、從漢語借詞看文化對語言的影響
漢語在長期的歷史發(fā)展中，一直受到外來文化的影響和推動。
從漢語借詞的來源，我們把漢語借詞的發(fā)展大致分為五個階段，分析不同時期文化交流對漢語的影響。
(一)西漢時期
西漢時期，張騫兩次出使西域后，出現(xiàn)了溝通漢與西域的“絲綢之路”，它把西漢同中亞許多國家聯(lián)系起來，促進了它們之間的政治，經濟和軍事、文化的交流。
由于中國歷代封建中央政府都稱邊疆少數(shù)民族為“夷”，所以張騫出使西域促進了漢夷之間的第一次文化交融。
之后，漢朝與匈奴及西域各國聯(lián)系日益加強，貿易日益頻繁，漢語中出現(xiàn)了不少來自匈奴及西域的借詞。
例如：來自匈奴語的詞語：胡人、胡服、胡椒、胡琴、胡蘿卜;單于(善于)、閼氏(煙支)等等。
來自西域的各物：駱駝、葡萄、苜蓿、石榴、琵琶等等。
(二)隋唐時期
早在西漢末年，佛教的《浮屠經》傳入我國，之后不斷有佛經傳入。
唐代中期，佛教經過南北朝的繁榮和初唐時期的低落，又獲得一個良好的發(fā)展機會。
隨著佛教在社會上的影響日益提高，在翻譯佛經的過程中，引入并創(chuàng)造了許多新的詞語。
例如：音譯詞(根據(jù)梵文從語音上音譯過來的詞)：佛(bud-dha)，菩薩(bodhisattva)，羅漢(arhat)，三昧(samadhi)，劫(kalpa)等等。
利用漢語原有詞語(賦予新的含義)：境界、智慧、覺悟等等。
成語(衍生自佛教經典)：一塵不染、井中撈月、一絲不掛、頑石點頭、三生有幸、心花怒放等等。
在佛經翻譯中吸收外來詞創(chuàng)造的多種造詞方式(音譯、半音譯半意譯)，豐富了漢語詞匯的構造方式;而大量通俗化佛教成語的產生，豐富了漢語的表現(xiàn)力[7]。
(三)宋元明清時期
宋代，蒙古族就已經與漢族發(fā)生過接觸，乃至元朝建立，漢語與蒙語有了更為廣泛而密切的接觸，漢語此時出現(xiàn)向蒙語借詞的高峰。
例如：蒙語來源：站、喳、歹、衚衕、褡褳、蘑菇。
[8]清軍入關以后，建立了清王朝，漢語中滿語借詞逐漸多了起來，比如：滿語來源：岳伯、烏他、塔拉烏叉、哈爾濱、齊齊哈爾、吉林、嘎拉哈、薩琪瑪、搡、瘆等等。
[9]漢語中的蒙語、滿語借詞在數(shù)量上無法與佛教借詞相比，對于漢語來說，蒙語、滿語都是小民族的語言，不可能像佛教那樣深入中國人生活的各個角落，為廣大漢族人民接受，但是隨著民族往來日益密切，這些從少數(shù)民族語言中借的詞，也逐漸融入漢語，豐富了漢語詞匯。
(四)近代中國
中國近代文化的發(fā)生發(fā)展是被動的，是在資本主義還沒有發(fā)展的情況下，由外力催化促成的，是在文化主體面臨著生存危機的巨大壓力下，被迫進行選擇的結果。
它是在西方文化的沖擊下引起了變化，是在西方文化和中國傳統(tǒng)文化矛盾沖突的`過程中，互相會通融合，形成了資產階級新文化。
這一時期，隨著“西學東漸”、翻譯活動、“五四運動”的開展，涌現(xiàn)了大批外來詞。
例如：英語：德先生、賽先生、民主與科學、羅曼蒂克(浪漫)、梵婀玲(小提琴)、加非(咖啡)等等。
俄語：布爾什維克、蘇維埃等。
法語：蒙太奇等。
德語：納粹等。
日語借形詞：士官、干部、警察、文明、肯定、經濟、絕對、抽象、概況等等。
中國文化在這一接觸碰撞過程中獲得了新的發(fā)展動力，漢語面貌發(fā)生了重大變化。
(五)改革開放以來
改革開放以來，隨著經濟全球化的發(fā)展、科技水平的提高與進步、中外交流越來越密切，漢語借詞呈大規(guī)模增長趨勢，幾乎涉及到了社會生活的各個領域。
例如：日常生活領域：牛仔褲、迷你裙、t恤、麥當勞、可口可樂、“bb機”、的士、迪斯科、ktv、卡拉ok、4d影院等等。
科研領域：信息爆炸、信息技術、信息高速公路、人工智能、e-mail、辦公自動化、gre考試(graduaterecordex-amination，指美國的一種研究生資格考試)、x光、ph值等等。
經濟管理領域：合資企業(yè)、產業(yè)政策、企業(yè)集團、資產評估、生態(tài)農業(yè)、市場疲軟、風險投資、風險報酬、最惠國待遇、國民待遇、普惠制、人力資源、可持續(xù)發(fā)展、wto、gdp等等。
盡管大都是通過音譯、半音譯半意譯或意譯的方式借用到漢語中來的，但“中西文并舉”(“gre考試”)和直接使用原詞縮略形式(ktv、cd、vcd)的借詞方式已經悄然出現(xiàn)。
總而言之，通過借詞發(fā)展的五個發(fā)展階段，我們可以清楚地看到：隨著社會的發(fā)展，人們對借詞使用程度的增加，有些詞語人們已經認不出它們是借詞;有些借詞使用頻率較高，已進入漢語基本詞匯行列。
借詞還促進了民族語言的創(chuàng)新與發(fā)展，填補了漢語中反映外國文化的詞匯空白，增強了修辭效果，提高了語言的表達功能。
四、從漢語借詞看語言對文化的影響
薩丕爾指出：“語言背后是有東西的，而且語言不能脫離文化而存在”，民族語言本身就是民族文化的一種基本形式，文化之間的差異，文化發(fā)展的軌跡不可避免地會在語言中留下痕跡，語言也時時刻刻忠實地折射著文化內涵。
柏默也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。
”[3]格里木則直截了當?shù)卣f：“我們的語言也是我們的歷史”，而作為語言要素之一的詞匯與人類社會的文化也密切相關，“語言的詞匯多多少少忠實地反映出它所服務的文化”。
[3]語言和文化密不可分，文化的交流會帶來語言的借用，借詞的引進也會引起不同文化的接觸和碰撞，可以說借詞是不同文化交流的活化石。
(一)漢語借詞是外來文化的載體
借詞是從外來文化和現(xiàn)象中借用的詞語，它反映了異域的物質文化、精神文化、科技文化、景觀文化，透過漢語借詞，我們能夠領略異域的各種文化。
1.反映日常生活的借詞，體現(xiàn)了異域豐富多彩的物質文化。
例如：“勞力士、伏特加、星巴克、迪斯科、桑拿浴”等。
2.反映宗教信仰的借詞，渲染了異域神奇詭秘的精神文化。
例如：“菩薩、阿彌陀佛、來世、轉生、耶穌、諾亞”等。
3.反映科學技術的借詞，宣揚了異域高速發(fā)展的科技文化。
例如：“人工智能、信息技術、模式識別、數(shù)據(jù)處理”等。
4.反映自然風光及建筑物的借詞，展示了異域獨具特色的景觀文化。
例如：“藍色多瑙河、比薩斜塔、埃菲爾鐵塔”等。
漢語借詞記載的外來文化幾乎涉及了社會生活的各個方面，從內容到形式的改造都折射出漢民族獨特的文化心理。
(二)漢語借詞體現(xiàn)了求簡、求新、求異的社會文化心理
隨著經濟的飛速發(fā)展，科技的不斷進步，要求我們不論做任何事，都要講究效率。
在這個信息爆炸的時代，對語言來說，簡潔、明了、準確地表達信息，以達到快速溝通與交流的目的，顯得尤為重要。
漢語借詞中出現(xiàn)的以下幾種形式，充分反映了在語言表達交流過程中的求簡、求新、求異原則。
1.音譯詞。
例如：粉絲(fans)，這是一個正在流行的音譯英語借詞，它是“fans”的戲謔音譯，意思是崇拜或崇拜者。
show音譯為“秀”，又組成新詞“作秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等。
這也是漢語活用的一個表現(xiàn)。
2.字母縮略詞。
例如：cd、cpu、gdp、vcd等等。
3.音譯兼意譯詞。
例如：因特網(internet)，隨著計算機技術的飛速發(fā)展和網絡的普及廣為人知。
“因特”對應于“inter-”，“網”對應于“net”。
“保齡球”(bowling)，bowling是國外的一個運動項目，因為“保齡”對應于“bowling”，詞尾加上“球”，表明是一項球類運動。
五、結語
漢語借詞是語言接觸和文化接觸的產物，在不同的發(fā)展階段，由于經濟、文化的交流與發(fā)展，漢語中出現(xiàn)大量的借詞，豐富了漢語詞匯。
同時，漢語借詞促進了文化交流的發(fā)展。
通過借詞，我們可以了解不同國家、不同民族的各種文化風情;由于傳統(tǒng)漢語文化的影響，漢語在借用和吸收別的語言時，又融進自己的文化特色，使借詞符合漢語的構詞習慣、表達習慣，能夠促進語言之間的文化交流。
【參考文獻】
[1]黃伯榮，廖序東，現(xiàn)代漢語(上)[m].高等教育出版社，.
文化創(chuàng)意旅游論文篇十二
2、論旅游產品開發(fā)策略
3、試述旅游經濟運動的主要矛盾和內在動力
4、試述現(xiàn)代旅游業(yè)在國民經濟發(fā)展中的地位和作用
5、論旅游經濟與文化的密切聯(lián)系
6、論旅游經濟對社會的作用與影響
7、論旅游經濟對生態(tài)環(huán)境的作用與影響
8、試論目前我國旅游產品開發(fā)中存在的主要問題及其對策
9、試述旅游需求規(guī)律的內容和作用
10、試論旅游供求矛盾的制度調節(jié)
11、試論旅游市場的競爭與合作機制
12、試論旅游市場競爭戰(zhàn)略的制定與實施
13、試論如何測算旅游業(yè)對國民經濟的貢獻率
14、試述提高我國旅游經濟效益的意義和主要途徑
15、試析中國旅游經濟發(fā)展模式的區(qū)域差異
16、試述我國旅游經濟發(fā)展模式的特點
17、試論世界各國旅游經濟發(fā)展的主要模式
18、試論我國旅游創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定與實施
19、試述目前中國旅游經濟的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢
20、試論旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對中國經濟社會發(fā)展的特殊意義
文化創(chuàng)意旅游論文篇十三
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國內濱海旅游文化研究和如何用文化推動旅游進展
摘要：近年來，我國濱海旅游業(yè)已經進入一個快速發(fā)展的階段。目前，國內有關濱海旅游文化的研究主要集中在濱海旅游消費文化研究和濱海旅游經營文化研究兩大主題。
在科學發(fā)展觀的指導下，探索文化在旅游產業(yè)可持續(xù)發(fā)展中重要性，探究旅游業(yè)的各個利益相關者如何用文化推動旅游業(yè)的發(fā)展，提升旅游產業(yè)素質，從而構筑旅游產業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢，實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
關鍵詞：國內濱海旅游文化；濱海旅游消費文化；濱海旅游經營文化文化，旅游業(yè)，利益相關者。
引言：
近年來，我國濱海旅游業(yè)已經進入一個快速發(fā)展的階段，日益成為我國旅游業(yè)界關注的焦點。濱海旅游文化是關系濱海旅游產業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展的重要方面。筆者在“中國學術期刊網全文數(shù)據(jù)庫”中以主題為“濱海旅游文化”進行相關檢索，發(fā)現(xiàn)
文化創(chuàng)意旅游論文篇十四
國外體育旅游學術研究起始于1960年后，英國學者安東尼為英國體育休閑中心委員會撰寫一篇《體育與旅游》的文章，簡單的闡述了體育和旅游間的關系，這篇文章因此成為了體育旅游研究過程中的里程碑。國內體育旅游學術研究雖然起步較晚，但因為國家旅游局先后開展了兩次以“體育”為主題的旅游年活動，并將體育旅游列入《體育產業(yè)“十二五”規(guī)劃》，體育旅游得到了空前的發(fā)展，也掀起了學術研究熱。近年來隨著冬季運動會的宣傳，以及東北三省冰雪旅游的不斷發(fā)展，冰雪體育旅游也日漸被大家所追捧。吉林省冰雪體育旅游近些年來也保持了良好的發(fā)展趨勢，冰雪體育旅游已成為振奮國民精神、提高國民身體素質和促進吉林省經濟發(fā)展的重要產業(yè)。冰雪體育旅游文化在冰雪體育旅游的發(fā)展中起著重要作用，對吉林省進行冰雪體育旅游文化研究，目的是促進吉林省冰雪體育旅游開發(fā)，建設良好冰雪旅游氛圍，細化冰雪體育旅游產品，帶動吉林省第三產業(yè)經濟更快更好的發(fā)展。
一、相關含義概述。
西方學者臘斯克將體育旅游定義為“人們在特定休閑時間里，因被特殊的自然吸引物和體育戶外休閑設施吸引所產生的旅游行為”；而國內學者陶宇平認為“體育旅游是人們以參加或觀看體育運動為目的，或以體育為主要內容的一種旅游活動形式。[2]”綜合而言，體育旅游是旅游的一種分支或者說是一種專業(yè)旅游，是在休閑時，以欣賞、觀看或參與體育旅游活動為主要內容的旅行游覽活動，由于其所具有的體育刺激性和挑戰(zhàn)性而成為旅游行業(yè)的新亮點。
冰雪旅游在人類征服自然中產生并由此得到了發(fā)展，被稱之為原始滑雪。隨著時間的推移，冰雪運動在古代發(fā)展成嬉笑游玩，而后又在近代發(fā)展成為體育競技。而在現(xiàn)代由于體育旅游的產生和高速發(fā)展，冰雪旅游逐步成為了體育旅游的一部分。冰雪旅游是指人們在冰雪環(huán)境中進行的綜合旅游活動，是短期體驗冰雪文化的一種休閑方式，體驗冰雪文化內涵的所有旅游活動形式的總稱。冰雪體育旅游已成為體育旅游的一個新特色，是體育旅游一個重要的組成部分。
冰雪體育文化是指人們在實踐過程中創(chuàng)造的體育精神文化，體育物質文化及其它特定文化的總和，它是對冰雪意識形態(tài)的重要表現(xiàn)形式相應地。因此冰雪體育旅游活動過程中，能使旅游者舒適、愉悅、受到教育，有助于旅游者增長文化知識，提高旅游文化素質都屬于冰雪體育旅游文化范疇。冰雪體育旅游文化的內在與擴展也非常廣，一切與冰雪體育旅游相關的文化內涵及文化欣賞都可以稱之為冰雪體育旅游文化。冰雪體育旅游文化是以冰雪運動為先導，以傳統(tǒng)民俗文化和不同地域特色為內容，以旅游者和當?shù)鼐用駞⑴c為形式，以文化交流為背景，以發(fā)展經濟為動力展開的。
吉林擁有著豐富的歷史文化，早在距今4萬年前吉林境內就有人類活動遺跡；兩漢、南北朝時期主要有夫余人、高句麗人、肅慎人；隋唐時期有肅慎人后裔建立的北方少數(shù)民族政權渤海國；遼金元明時期有契丹族、女真族、蒙古族人在此生活；清朝主要生活滿族，蒙古族和漢族人。就冰雪體育旅游文化而言，吉林省擁有豐富的冰雪體育旅游文化資源，積雪期長、雪質好、溫度適宜、獨特的自然地理條件使其冰雪資源非常豐富，不僅適用于冰雪體育競技運動，也適用于冰雪體育旅游娛樂活動。其得天獨厚的自然條件，在全國地區(qū)是極少見的，更有著長白山、松花江、松花湖、等名勝人文景觀及霧凇、冰雕、雪雕等自然及人工形成的景觀，是理想的旅游度假之地。每年舉辦的各種冰雪觀光及冰雪娛樂項目都吸引國內外大量游客前來。
吉林省的冰雪體育旅游文化正處于起步時期，雖然資源豐富，但宣傳、開發(fā)等現(xiàn)狀并不令人十分滿意。一方面體現(xiàn)在冰雪體育旅游文化產品開發(fā)，對冰雪體育旅游文化資源運用不全面，開發(fā)利用不足，旅游產品類型也較單一；另一方面體現(xiàn)于經營管理，由于冰雪體育旅游文化產業(yè)背景和機制尚未形成，成熟的經驗和專業(yè)的技術人才否相對缺乏，仍存在著管理體制混亂和服務質量達不到游客滿意。因此，對于吉林省冰雪體育旅游文化建設提出以下建議：
1、完善冰雪體育旅游文化管理體系，提高管理水平隨著冬季冰雪旅游受到人們的不斷關注，吉林省冰雪場館設施建設的不斷完善，軟硬件上還應再進一步建設。首先要改善經營管理問題，加強服務意識提高綜合服務水平，要不斷引進高水平的管理人才，宣傳對娛樂體育的健身意識，擴大消費。其次，要以國外高水準的冰雪體育旅游地為標準，學習其先進技術，建立與之相適應的娛樂設施和服務標準。加強交通、食宿、通信等相關配套設施建設。冰雪體育旅游開發(fā)必須要以政府為主導，科學規(guī)劃規(guī)范的管理，開發(fā)與建設冰雪體育產業(yè)和旅游文化，以防因發(fā)生重復性建設造成的對資源浪費及破壞，政策應給予支持，在財政上給予扶持積極鼓勵社會投資。
2、提高吉林省旅游環(huán)境質量，進行可持續(xù)性開發(fā)吉林是我們國家生態(tài)試點省份，旅游資源豐富，發(fā)展冰雪旅游促進了吉林省與國內、國際間的`經濟貿易合作，可以有效帶動交通、通信、餐飲、服務、旅游產品等相關行業(yè)的開發(fā)。在保護生態(tài)環(huán)境的條件下統(tǒng)一規(guī)劃、合理開發(fā)、整合現(xiàn)有資源，面對不同消費者，形成各自特色，達到人們冬季體育運動娛樂健身的目的滿足人們對冬季體育娛樂的高品位需求。
3、突出吉林省冰雪體育旅游文化資源特色，提高吸引力吉林省的冰雪旅游資源開發(fā)分兩步實施。近期,應以亞冬會為契機,以吉、長兩市為重點,將吉、長兩市建成我國乃至亞洲一流的冰雪競技、旅游基地。中遠期,應以申辦冬奧會和世界大學生冬季運動會為目標,再繼續(xù)建設和完善吉、長冰雪競技、旅游基地的同時,將冰雪基地的開發(fā)向東部山區(qū)轉移,形成通化、長白山、延吉三點一線式的冰雪競技、旅游網絡,使吉林省成為世界級的冰雪競技、旅游地。
三、小結。
冰雪體育旅游作為帶動經濟、文化和社會發(fā)展的途徑，對世界產生影響的巨大經濟利益，對于國家社會經濟建設與發(fā)展具有重要的意義，冰雪體育旅游在旅游市場中占有比重相對較大。伴隨人們生活水平的不斷高，冰雪體育旅游存在著巨大的開發(fā)空間和發(fā)展?jié)摿Γ诼糜问袌錾吓c冰雪運動相關的體育旅游有著不斷上升的顯著地位。對吉林省進行冰雪體育旅游文化建設，在一定程度上提升了吉林省冰雪體育旅游發(fā)展空間，擴展其發(fā)展內容，豐富其文化內涵，打造吉林省獨特的冰雪體育旅游品牌。
作者：劉小宇。
文化創(chuàng)意旅游論文篇十五
文化創(chuàng)意產業(yè)的興起，被廣泛認為是現(xiàn)代經濟發(fā)展的一個新增長點。2008年金融危機以來，我國經濟社會各大行業(yè)增速回落，多樣性銳減，然而文化創(chuàng)意產業(yè)卻表現(xiàn)出逆風而上的趨勢，為我國經濟增長做出重要貢獻。之后，國家緊抓文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展，上升到國家戰(zhàn)略高度。國務院《關于推進文化創(chuàng)意和設計服務相關產業(yè)融合發(fā)展的若干意見》明確提出：要提升文化產業(yè)整體實力，推動文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)意人才的扶持計劃。實現(xiàn)文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)意人才是關鍵，社會資源和資金的支持是重要動力。目前，越來越多的風險投資機構開始關注和支持文化創(chuàng)意產業(yè)。
風險投資泛指一切具有高風險、高潛在收益和不確定性的投資。狹義的風險投資是指以高新技術為基礎，生產與經營技術密集型產品的投資。風險投資的對象多為正在成長階段和創(chuàng)業(yè)階段的中小型企業(yè)，而且高新技術行業(yè)居多。中小型企業(yè)具有較大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的發(fā)展前景，但其未來發(fā)展和收益的未知性及不確定性決定了風險投資具有較大的風險。風險投資的時間長，其面向的創(chuàng)業(yè)期企業(yè)的發(fā)展往往不是一朝一夕能夠完成的，企業(yè)規(guī)模的擴大也不是短期能夠實現(xiàn)的，所以投資的時間數(shù)年到數(shù)十年都有可能，這種長期性意味著投資具有很大的艱巨性和不確定性，同時也間接地加大了投資的風險。風險投資的方式一般為股權投資，但其不要求控股權，也不需要任何擔?；虻盅?，所以風險投資是著眼于企業(yè)未來的戰(zhàn)略投資，并不是無視風險的存在。因此，風險投資一旦成功就伴隨著巨大的收益，其整體的收益遠遠彌補了局部的風險損失。
文化創(chuàng)意產業(yè)是依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對文化資源進行創(chuàng)造和提升，通過知識產權的開發(fā)和運用，產生出高附加值產品，具有創(chuàng)造財富的就業(yè)潛力的產業(yè)。文化創(chuàng)意產業(yè)依靠高科技對文化資源進行創(chuàng)造與提升，人才對于產業(yè)的發(fā)展至關重要，所以文化創(chuàng)意產業(yè)具有高知識性特征。同時，文化創(chuàng)意產業(yè)的產品需求具有很大的不確定性，如市場調查的困難性、消費者偏好的多樣化及產業(yè)產品適應的區(qū)域特征都會產生創(chuàng)意產品市場需求的不確定性。這決定了行業(yè)的高風險性，所以成功與風險并存是文化創(chuàng)意產業(yè)的一大特點。創(chuàng)意性文化產業(yè)的生產流程與一般的傳統(tǒng)產業(yè)有很大區(qū)別，文化產業(yè)對文化理念的發(fā)掘與探索是民眾精神和心理層面的價值需求，生產的產品是個性化的創(chuàng)意產品。
文化創(chuàng)意產業(yè)具有風險投資偏好的特點，這與文化創(chuàng)意產業(yè)的高成長性是分不開的。1996年底到2005年，全球創(chuàng)意性產品的出口額由2348億美元增長到4452億美元，產值幾乎翻一番。在我國，文化產業(yè)的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，2005年到2010年，北京市文化創(chuàng)意產業(yè)的增加值由700億元發(fā)展到1692億元;上海市文化創(chuàng)意產業(yè)的增加值由509億元發(fā)展到1619億元;深圳的文化產業(yè)增加值由283億元發(fā)展到637億元，可以看出，我國一些主要城市的文化創(chuàng)意產業(yè)呈現(xiàn)出高速發(fā)展的態(tài)勢。這足以說明文化創(chuàng)意產業(yè)的高成長性，也正因為如此，風險投資才會對文化創(chuàng)意產業(yè)十分青睞。
文化產業(yè)是知識密集型產業(yè)，產業(yè)中來源于人智慧的創(chuàng)意價值是結合文化產業(yè)與風險投資的紐帶。人對知識資源的有效整合實現(xiàn)了創(chuàng)意的價值，風險投資機構認同這種價值就會選擇對該創(chuàng)意的投資。以百度公司為例，作為全球最大的中文搜索引擎，百度公司致力于向人們提供簡單可依賴的信息獲取方式，屬于我國互聯(lián)網文化產業(yè)的代表。如果說風險投資有其特殊的優(yōu)點，這就體現(xiàn)在風險投資的投資人與被投資企業(yè)的創(chuàng)業(yè)者共同承擔風險，同時也共同參與企業(yè)的經營管理，相當于風險投資者參加了被投資企業(yè)的執(zhí)行股東。在文化創(chuàng)意企業(yè)的初創(chuàng)期，創(chuàng)業(yè)團隊往往只是想把自己的創(chuàng)意變成實際的生產力，大都缺乏對企業(yè)的實際管理經驗、人脈與社會資源，而專業(yè)的`風投機構的內部人員大都擁有這方面的能力和資源，強強聯(lián)合恰好彌補了初創(chuàng)企業(yè)獨自發(fā)展的漏洞。所以，風險投資者參與管理能夠加速文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展。
我國的文化企業(yè)大都是中小企業(yè)，自有資產少而無形資產多，可作為抵押貸款的資產少。而知識創(chuàng)意類的無形資產的評估又相當困難，并且風險很大，從而導致文化創(chuàng)意企業(yè)的資金匱乏。
相對于發(fā)達國家，我國的文化創(chuàng)意產業(yè)底子弱，起步晚，在資金融通方面更為落后。比如美國已經建立了市場主導型的產業(yè)融資模式，集政府資助、資本市場融資和外商投資為一體的資金融通模式，英國建立了政府引導型的產業(yè)融資模式，是以政府資助為主、社會資助為輔的資金融通模式，法國也建立了政府管理的融資模式。目前我國的產業(yè)融資模式還處于未定型，資金的融通方式比較混亂，政府的資助主要針對國有文化企業(yè)，資本市場的融資也不發(fā)達，唯有國內設立的一些文化產業(yè)投資基金目前取得一定發(fā)展，能夠支持文化金融資本。所以，我國的文化產業(yè)融資現(xiàn)狀不容樂觀，要立足國情探索適合我國文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的融資模式，還需要一個完善制度、學習他國經驗的過程。
(二)風險投資與其他融資方式的比較。
1.政府撥款。在文化產業(yè)起步階段，政府對文化企業(yè)多以直接撥款的方式給予企業(yè)資金支持，同時也方便對企業(yè)的管理。隨著文化產業(yè)的不斷發(fā)展，政府投資的力度也會不斷加強。但是政府撥款不是市場化的投資方式，政府管理理念和企業(yè)管理理念的不適應性，政府資金作用的有限性，資金傳達和運用效率的低下都決定了政府撥款不能從根本上實現(xiàn)文化產業(yè)的現(xiàn)代化進程。
2.二級市場融資。二級市場融資存在著許多漏洞和不足，包括資本市場體系的不健全、文化型公司上市融資的門檻較高、上市融資審批程序復雜瑣碎，包含不確定性，缺乏靈活性，這些都成為束縛文化產業(yè)發(fā)展的阻力。
3.銀行貸款。目前我國銀行系統(tǒng)對文化產業(yè)的貸款還停留在限于固定資產的抵押貸款，渠道單一，困難重重。銀行貸款這種融資方式不能完全滿足文化產業(yè)的資金需求，首先由于文化型企業(yè)的價值很難評估，缺乏信用保障，這就降低了銀行貸款的成功率，然后是銀行貸款的時間都比較短，而且審批程序繁瑣，這些都難以滿足企業(yè)發(fā)展和成長周期對資金的需求，一定程度上不利于產業(yè)發(fā)展。
4.債券融資。由于文化企業(yè)信用級別評定的困難性和我國目前企業(yè)債券流動性的不足，決定了文化企業(yè)很難通過發(fā)行企業(yè)債券來籌集資金。近年來，因為文化企業(yè)的高風險特點，國家銀監(jiān)會出臺了相關文件禁止銀行業(yè)為文化企業(yè)債券進行擔保，這無疑更使債券融資增加了難度。
5.文化產業(yè)投資基金。文化產業(yè)投資基金的設立能夠促進文化企業(yè)的發(fā)展，有利于文化企業(yè)規(guī)模的擴大，但是文化產業(yè)投資基金也多是偏向于投資國有文化企業(yè)并且是在文化企業(yè)的成長成熟階段投資。目前我國的文化產業(yè)投資基金發(fā)展還處于初級階段，各種體制上、實踐上的不足都決定了它不能完全滿足文化產業(yè)融資的需求。
大多數(shù)情況下，文化企業(yè)在初創(chuàng)期和萌芽期最需要融資，針對這種情況就必須要風險投資的介入。我國目前大多數(shù)文化企業(yè)都是民營中小型企業(yè)，發(fā)展處于初級階段，規(guī)模較小，實力薄弱，自有資產少，創(chuàng)意性產品風險高，這樣很難獲得諸如政府撥款、銀行貸款等低風險融資方式的參與，所以風險投資應運而出。借助風險投資成功的文化企業(yè)很多，20世紀90年代新浪網的誕生伴隨著資金匱乏的問題艱難的發(fā)展，1997年和1999年新浪兩度獲得風險投資的支持，2004年成功上市;1995年和1998年搜**曾兩次獲得天使基金和idg的風投，2000年上市;騰訊、分眾傳媒、百度等文化創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展都曾受到風險投資的幫助。不難看出，風險投資是目前我國文化創(chuàng)意產業(yè)最適合的融資方式。
三、現(xiàn)行風險投資支持文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展過程中存在的問題。
(一)文化創(chuàng)意產業(yè)本身的問題和缺陷阻礙了風險投資的介入。
文化創(chuàng)意企業(yè)和創(chuàng)意性產品的價值很難得到有效評估。我國文化創(chuàng)意企業(yè)大都是中小型企業(yè)，自有資本少，企業(yè)的資產構成中無形資產占的比重較大，無形資產主要包括文化創(chuàng)意、專項技術、知識產權等。但是，無論是文化創(chuàng)意價值還是知識產權價值，都具有極大的不確定性。因此，國內對文化創(chuàng)意的價值評估和對知識產權的價值評估缺乏統(tǒng)一的標準和完善的評估工具，進而使得風險投資對其望而卻步。
目前，我國的知識產權保護力度較弱，也是由我國知識產權保護機制不完善決定的。由于多數(shù)文化創(chuàng)意沒有多少技術含量，而是以創(chuàng)意創(chuàng)新取勝的，所以極易受到復制或模仿。如果沒有良好的知識產權保護制度，那么對于文化創(chuàng)意企業(yè)來說，其文化創(chuàng)意和知識產權所帶來的未來價值和收益將大大降低。國內市場上充斥著大量的文化創(chuàng)意產品的盜版。因為盜版的成本很低，風險也很小，讓文化創(chuàng)意企業(yè)面臨巨大損失，也面臨著極大的風險。因此，風險投資對文化企業(yè)的支持會變得很慎重，很顯然不利于文化企業(yè)發(fā)展。
(二)風險投資自身的問題和缺陷阻礙了與文化創(chuàng)意產業(yè)的對接。
國內風險投資者和風投機構起步晚、發(fā)展慢，業(yè)內的風險投資專業(yè)人員較少。我國風險投資的歷史只有二十幾年，作為權益性投資，通常在選定投資某個風險企業(yè)項目后，不單對該企業(yè)進行資金上的支持，還要參與企業(yè)的經營管理，幫助其不斷增值并發(fā)展壯大。因此，風險投資者相對一般的投資者來說，其綜合能力與素質都要求比較高，風險投資者要懂文化創(chuàng)意產業(yè)，懂藝術，擅長資本運作，還要有一定的企業(yè)管理能力。但是，我國這方面的綜合性人才少之又少。
1.積極培養(yǎng)創(chuàng)意性人才，不斷提高競爭力。文化創(chuàng)意企業(yè)之間的競爭歸根到底是人才的競爭。文化創(chuàng)意企業(yè)可以組織培養(yǎng)企業(yè)人員學習基礎的文化知識、傳統(tǒng)文化、行業(yè)文化風俗，重點培養(yǎng)運用和提煉能力、市場營銷、企業(yè)管理、創(chuàng)意的策劃等。通過不斷學習、運用和創(chuàng)造，文化創(chuàng)意企業(yè)本身的競爭力將會得到提高，獲得風險投資的機會也會提高。
2.創(chuàng)建自己的品牌，堅持走自己的路。文化創(chuàng)意企業(yè)要注重自身文化品牌的建設。文化品牌的創(chuàng)立與挖掘，是文化創(chuàng)意內涵的表現(xiàn)，是企業(yè)本身對文化的定位。文化創(chuàng)意企業(yè)創(chuàng)建自己的品牌，可以逐漸擴大自身的影響力，能夠被風險投資者發(fā)現(xiàn)和認可。
3.增強創(chuàng)新創(chuàng)意，永葆原創(chuàng)性。創(chuàng)意對于文化創(chuàng)意企業(yè)來說，是精神核心力量，這關系到文化創(chuàng)意企業(yè)的健康發(fā)展。一個文化創(chuàng)意企業(yè)，其本身具有較高的創(chuàng)造力水平，則其本身所包含的潛在的市場價值就越大，未來成長和升值的空間就越廣闊，這樣就會給風險投資者帶來更大的信心和動力。
(二)風險投資者和風投機構要完善自身，規(guī)范行為。
1.大力培養(yǎng)業(yè)內的專業(yè)性人才。風險投資的發(fā)展，要有風險投資團隊和專業(yè)的從業(yè)人員，這是風險投資永葆生命力的人才環(huán)境。所以，風投業(yè)要致力于培養(yǎng)專業(yè)性人才，以此來保證風險投資的快速發(fā)展。在培養(yǎng)專業(yè)人才方面：第一，風險投資機構可以加強與相關高校合作，加快學習相關知識，以適應風險投資快速發(fā)展的需要;第二，風險投資業(yè)要建立合理的人才流動機制，實現(xiàn)人力資源的合理配置。
2.擴大融資投資的規(guī)模。風險投資領域內的風險投資機構要不斷拓寬風險資本的融資渠道，合理適當?shù)臄U大機構投資規(guī)模。拓寬融資渠道，一是可以借鑒國外的方法，引入外國資本和社會保障基金，從而擴大風險投資的資金供給;二是可以大力發(fā)展投資基金。一方面鼓勵大型企業(yè)建立自己的風險投資公司，以發(fā)揮該企業(yè)集團資本的力量和價值，另一方面鼓勵民辦風險投資基金，將民間資本、社會閑散資本集聚起來，成為推動創(chuàng)業(yè)企業(yè)、風險企業(yè)及新興產業(yè)的重要力量。只有當風險投資領域內風險資本充足，文化創(chuàng)意產業(yè)才有可能獲得風險投資。
綜上，風險投資相對于其他融資方式最能夠支持我國文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，是我國文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的支柱力量。我國要實現(xiàn)文化創(chuàng)意產業(yè)的快速發(fā)展，就要完善各種管理體制，支持文化創(chuàng)意產業(yè)與風險投資有效對接與融合。
文化創(chuàng)意旅游論文篇十六
饒佳偉
中文摘要
近年來，文化旅游逐漸成為旅游活動的方式之一，而眾多學者對于文化旅游的概念卻有著不同的解釋。例如：文化旅游是旅游經營者提供的一種可供選擇的商品。文化旅游關鍵在文化，旅游只是形式。故文化旅游可以定義為：通過旅游實現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內容之目的的行為過程。有學者這樣定義文化旅游：文化旅游系指人類記憶中一種正在消失的生活方式的“圖景”或“地方特色”，是這種生活方式的殘余。在全國掀起一股文化旅游浪潮的環(huán)境下，本文就中國各地的一些典型的民俗文化旅游資源的概況和民俗特色文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題等進行闡述。
關鍵詞：文化旅游
中國
民俗
旅游是人們在日常生活消費得到一定程度滿足的基礎上，出現(xiàn)的一種新型高級消費活動。隨著現(xiàn)代社會經濟的發(fā)展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人們參加旅游的熱情也越來越高。旅游活動的興起，在很大程度上推動了旅游業(yè)的發(fā)展，從而使旅游業(yè)成為當今世界最重要的產業(yè)之一。世界旅游業(yè)的良好發(fā)展，也為我國的旅游業(yè)發(fā)展提供了難得的機會。在改革開放中誕生的我國旅游業(yè)，經過30多年的發(fā)展，也已經取得長足的進步。據(jù)世界旅游組織預測，到2020年，中國將成為世界上最大的國際旅游接待國，可見我國旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景。隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游的需求和消費方式已經發(fā)生變化，旅游消費呈現(xiàn)多樣化的趨勢。旅游需求已從單一的觀光型旅游向復合型旅游轉變；從單純的追求游山玩水或游覽文物古跡，向追求較高層次的精神文化轉變：旅游者已從少數(shù)上層人士向普通老百姓轉變?？偟膩碚f，旅游消費正向審美和文化方向過渡，人們對文化含量高的旅游產品需求不斷增加，文化活動與娛樂活動已經結合在了一起。文化旅游是滿足新的旅游需求、提高旅游質量的必然選擇，也是旅游向深層發(fā)展的必然趨勢。旅游者更喜歡在旅游目的地參加刺激、有趣的活動，以親身體驗異地文化帶來的奇特感受，從而開闊視野，增長知識，并從中得到無窮的樂趣。
在文化旅游的縱多分類中，民俗旅游以其獨特的風格，成為21世紀最受百姓歡迎和追捧的旅游項目。民俗，即民間的風俗，自古有民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習和傳承性的文化，是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會生活文化，它是傳統(tǒng)文化的基礎和重要組成部分，因此，他受到了越來越多的旅游者的歡迎，在當今旅游業(yè)中展現(xiàn)出了無與倫比的優(yōu)勢和廣闊的發(fā)展前景。
民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分。開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游產業(yè)的發(fā)展。文章從目前民俗旅游資源開發(fā)過程中存在的問題出發(fā)，運用歸納綜述法，針對這些問題提出了相關建議。民俗，即民間的風俗，自古有之。民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習和傳承性的文化，是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會生活文化，其是傳統(tǒng)文化的基礎和重要組成部分。中國地域遼闊，民族眾多，正所謂“千里不同風，百里不同俗?！备髅褡甯鞯貐^(qū)在歷史發(fā)展過程中形成了鮮明獨特的民俗（也稱風俗習慣或民俗風情）。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量。從民俗與文化的關系看，民俗是文化整體的重要組成部分，屬于民間文化。
一、民俗旅游資源在旅游開發(fā)中的重要地位。旅游資源就其內容結構來說，大致可劃分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大塊。人文旅游資源，又可劃分為歷史文化旅游資源和民俗文化旅游資源兩大塊。
（一）自然資源和歷史文化資源是中國旅游產品的主體在中國旅游資源開發(fā)中，自然旅游資源和歷史文化旅游資源開發(fā)得最早，并且一直作為中國旅游產品的主體。而民俗文化旅游資源的開發(fā)尚屬剛剛起步。大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地，任其自生自滅，默默無聞。它好像是一位深居閨中而期待出嫁的少女，有待人們認識其嬌容與品性。
（二）中國的民俗資源是一座取之不盡的寶庫一是內容豐富，門類齊全。從衣、食、住、行的物質文化，到生產、商業(yè)、貿易的經濟文化，乃至婚喪禮儀、歲時節(jié)令的社會文化和游藝競技的文體文化，都有其特獨的民俗。二是地域覆蓋面寬，地方色彩濃。中國地域廣袤，氣候復雜，其民俗事象既有全國共同性，又有地方差異性。三是民族特點鮮明，民俗事象異彩紛呈。除了漢民族的特色以外，還有各少數(shù)民族自己的特色。這眾多的民族便為中國民俗資源的異彩紛呈創(chuàng)造了條件，也為開發(fā)中國民俗特色旅游資源的廣泛性、多樣性、吸引性提供了前提。
（三）民俗旅游資源猶如旅游業(yè)中有待開發(fā)的原料開發(fā)，就是要把這些散落在全國各地民間的民俗資源，經過發(fā)掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。并不是所有民俗資源都可開發(fā)為旅游資源。民俗資源中既有精華也有糟粕。所謂民俗旅游資源，是指民俗資源中那些能為旅游業(yè)所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前國際旅游市場消費正向高層次發(fā)展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動，以親身體驗異質文化模式帶來的奇特感受，進而開闊視野，豐富閱歷，并從中得到無窮的樂趣。民俗活動具有較強的參與性，能夠滿足旅游者尋求異域情趣的需求，所以觀賞鄉(xiāng)土風光，考察風土人情的各類特色旅游應運而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睞。國際旅游業(yè)出現(xiàn)了以探尋異域風俗為主的態(tài)勢。
二、民俗特色文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題。近年來，許多旅游企業(yè)和旅游投資商對民俗特色旅游的開發(fā)進行了嘗試，特別是開發(fā)一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、錦繡中華等等。但也有很多失敗的例子，主要問題有以下3點。
（一）民俗被淡化以無錫的吳文化主題公園為例，它是一個以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們在這里可以欣賞吳地幾千年的傳統(tǒng)風俗文化，然而，它在國內的知名度并不高，報刊上很少見到宣傳、介紹它的文章，這很不利于組織客源。
（二）民俗文化被同化在改革開放以前，一些邊遠地區(qū)少數(shù)民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來。然而隨著國家的開放，異地、異國文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開發(fā)之前保留著大量淳樸的民俗和民風，然而，當國外旅游者進入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化逐漸消逝。
（三）民俗特色文化被庸俗化民俗特色旅游魅力無窮，并非說明民俗特色旅游資源就可以信手拈來，隨心所欲地開發(fā)。民俗文化旅游之所以有強大的吸引力，在于其深厚的文化內涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設，重經濟輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風情表演為幌子進行強制“捐獻”，結果游客大呼上當，于是對它敬而遠之。還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學名著景點，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來招攬游客，最終也只落得個“門前冷落車馬稀”。
三、開發(fā)民俗特色文化旅游資源的建議。中國的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點。抓住民俗特色旅游的優(yōu)點，揚長避短，因地制宜地進行開發(fā)，定能收到事半功倍的效果，從中國一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來看，民俗特色文化旅游資源的開發(fā)應抓好以下方面。一是深層次挖掘文化內涵，突出特色文化是民俗旅游開發(fā)的靈魂，民俗旅游的實質是追求文化認同和文化差異。因此，在民俗文化旅游資源的開發(fā)中，要挖掘文化內涵，注意突出特色，創(chuàng)奇出新，突出各民族的建筑風格、藝術品位、文化情趣、審美風格、民風民俗等要素的特色，顯示其獨特性，以特色取勝。二是把民俗文化旅游的軟件建設與硬件建設結合起來所謂軟件建設，是指文化活動的組織安排、文化節(jié)目的建設、文化隊伍建設。所謂硬件建設，是指文化旅游設施的建設，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設所需的資金。硬件的建設要根據(jù)旅游地總體規(guī)劃量力而行，要根據(jù)民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質生活所必需的設施。切忌只注意硬件建設而忽視軟件建設，只注意建設飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展。三是民俗特色旅游資源開發(fā)應根植地方文化，移植與嫁接外來文化中國許多表演藝術都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨具吳地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設施，并且有當?shù)厝擞H自為游客做示范，給外來游客一種新鮮的感覺。吳文化設計力求使公園具有獨特的鄉(xiāng)土風味，使游客進入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風俗，給人一種返璞歸真的感覺。當然，在挖掘地方文化的同時還要注意移植外來文化，如深圳世界之窗的藝術表演就移植了世界各地的民間舞蹈表演。四是把民俗活動與商貿結合起來現(xiàn)代旅游是一個吃、住、行、游、購、娛乃至經、貿、商相結合、相配套的系統(tǒng)。民俗文化旅游是一項文化性很強的經營活動，在商品經濟日益發(fā)達的社會里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動與從事經貿活動結合起來，做到一箭雙雕。中華民族眾多，民俗各異。如西藏的雪頓節(jié)、云南潑水節(jié)、四川的火把節(jié)、內蒙古的那達慕大會等等，都各具民族特色，這些對異國他鄉(xiāng)的旅游者具有強烈的吸引力，許多地區(qū)正是以民俗活動為吸引物，積極開展經貿洽談與商品展銷會，從而收到了良好的社會效益和經濟效益。四川涼山舉辦火把期間每天設3000多個商業(yè)攤點，日銷售額比平時增加7倍。所以，必須把民俗活動與經貿結合起來，真正做到“文藝搭臺，經濟唱戲，旅游開花，貿易結果”。五是“雅”與“俗”相結合旅游目的地的表演要注重雅俗結合，雅可以產生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產生市場規(guī)模。從經營角度說兩者缺一不可。不雅就沒有比較優(yōu)勢，沒有吸引力，不俗則市場規(guī)模太小，經濟上不可行。雅與俗的結合有兩種途徑，雅的節(jié)目搭臺，俗的節(jié)目唱戲。即開辟一些高雅的演藝產品來吸引游客，產生轟動效應。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術產品部分化成群眾能夠參與的藝術產品。如位于太湖之濱的宜興，素有“陶都”之美稱，宜興的制陶工藝已有幾千年的歷史，可以說它是一種非常高雅的藝術，在以前，我們看不到這種高雅藝術的制造過程，但是聰明的宜興人將這種制陶流程俗化，在陶都宜興丁蜀鎮(zhèn)，游客不僅可以看到各種陶瓷藝術品，而且還可以親身體驗一下制陶的過程。在中國少數(shù)民族中，參與性強的民俗化的節(jié)慶藝術表演節(jié)目很多，如蒙古族的“那達慕”（射箭、賽馬和摔跤），維吾兒組民間舞蹈“賽乃姆”，納西族的“巴樂跳”，黎族的跳竹竿等等，都很適合在旅游地展開。最后是充分利用游客的求似、求異與求古心理要增加民俗旅游資源的魅力，可充分利用游客的求似、求異與求古心理，充分開發(fā)近似、異特與擬古資源。旅游心理學認為，兩種知覺對象如果相似，易為人們知覺并樂以接受，這就是求似心理。旅游者看到似曾相識的民俗事象，就會自覺不自覺地同自身聯(lián)系起來，產生一種親切感，一種“賓至如歸”的感覺，這對僑居國外異域的華人來說，往往由此激發(fā)起強烈的歸屬感、民族感和愛國心。對這類旅游對象，民俗事象的設計、表演要越近似越好，以充分滿足“尋根求源”的欲望。至于求異，則更易理解，因為旅游活動從本質上說，就是一種求異的欣賞活動，這對外國游客來說特別重要。他們往往有獵奇求新的心理。對這類旅游對象來說，民俗事象的設計、表演，要越異越好。當然，一定不要違反民族政策，不要做出有損少數(shù)民族形象和有傷民族情感的事來，至于求古或求舊，這是游客的另一種心理需求。當今人們生活在現(xiàn)代化生活的氛圍，故而對越古舊的東西越喜愛，以滿足懷古懷舊的欲望。故民俗設施宜舊不宜新、宜拙不宜麗。要充分利用本地區(qū)的特產資源，因地取材，就地利用。我們已經走進了21世紀，新世紀的帷幕已經拉開，遍及全球的大眾文化旅游黃金時代已經到來，伴隨著全球經濟的增長、人們閑暇時間和收入的增多、交通通訊技術的不斷進步，全球大眾化的民俗文化旅游正從和平與穩(wěn)定的國際環(huán)境中脫穎而出，并始終保持著高速發(fā)展的強勁勢頭。中國，作為民俗文化旅游資源豐富的國家，有著發(fā)展民俗文化旅游的堅實基礎和有力保障，全社會合理開發(fā)和利用好民俗特色旅游資源，必能使中國的旅游事業(yè)迅速發(fā)展。
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文化創(chuàng)意旅游論文篇十七
摘要:西鄉(xiāng)產茶歷史悠久,始于秦漢,盛于唐宋,曾名噪一時。溯源求本,追懷遠古,品味浩繁茶事,它已從“柴米油鹽醬醋茶”上升到“琴棋書畫詩酒茶”層面,形成了厚重的西鄉(xiāng)茶文化。隨著茶文化的發(fā)展,茶產業(yè)將與旅游聯(lián)姻,把西鄉(xiāng)打造成一座集茶商品貿易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究,休閑、旅游、娛樂、匯集于一體的西北最大的西鄉(xiāng)茶城。
中國自古就是茶的故鄉(xiāng),從“神農嘗百草”的傳說開始,歷經兩漢、三國、兩晉和南北朝,唐宋元明清到至今已有幾千年的歷史。在這漫長的歲月里,我國人民在茶的栽培管理,茶葉的加工制作,飲茶的方法,茶具生產等方面積累的豐富的經驗,從生煮羹飲到餅茶散茶,從單一綠茶到多種茶類,從手工操作到機械化制茶,從飲茶的物質層面到品茶的精神層面等,期間經歷了復雜的變革,并由此形成了內涵豐富,具有鮮明民族特色的茶文化。
西鄉(xiāng)縣位于陜西省南部,北依秦嶺,南屏巴山,地處漢水上游和南北氣候過渡帶?，F(xiàn)有茶園1、2萬畝,是茶樹栽培最早的地區(qū)之一,是中國西部最北的產茶區(qū)之一,也是歷史上茶馬貿易的發(fā)祥地之一,對我國茶文化的發(fā)展具有深遠影響。把茶文化與西鄉(xiāng)這個特定的地域及其所產之茶結合起來,就形成了西鄉(xiāng)茶文化。西鄉(xiāng)茶文化是西鄉(xiāng)茶在被應用過程所產生的'文化和社會現(xiàn)象。它包括物質和精神兩方面,其實質是物質的精神化和主觀精神的物化。
一、開發(fā)中的問題。
隨著西鄉(xiāng)茶產業(yè)的發(fā)展,我們看到了許多的不足?？v觀國內,西鄉(xiāng)茶在產品加工、包裝質量上不及南方,在價格上競爭不過南方,在品種上,結構單一,根本就走不出陜西,更走不出國門,而這還是次要的,最要命的是我們內部性因素。放眼西鄉(xiāng),有幾個茶場是規(guī)模經營?又有多少茶場不是以村戶為單位在“各自為戰(zhàn)”?而各自為戰(zhàn)的另一個缺點是無法形成品牌優(yōu)勢,產品沒有知名度,就算銷出去了,也是廉價貨,賺不了大錢。
1、茶園管理以小戶經營為主。西鄉(xiāng)山多川少,工業(yè)商業(yè)發(fā)展相對滯后,農民收入的途徑主要是外出務工和在本地務農從事種植業(yè)等。100多萬畝茶園是該地區(qū)的重要經濟作物,是當?shù)剞r民收入的主要來源之一。如今家家有茶園,但大多從事的是原材料生產,要么就是原材料的初級加工,由于茶園小戶經營很難形成規(guī)模生產。
2、法制觀念不夠強,農藥使用隨意性較大。在防治病蟲時,茶農們想到更多的可能是如何有效地把病蟲殺滅,而很少會想到用藥的安全問題。因此,農藥使用上的隨意性較大。
二、市場開發(fā)。
為了改變這一現(xiàn)狀,我們需要做的事情就是:發(fā)揮優(yōu)勢,改變劣勢,努力用質量和信譽開拓市場。讓我們西鄉(xiāng)的午子仙毫走出秦巴山區(qū),走出國門。
1、樹立品牌意識,發(fā)展有特色的茶葉,擴大生產規(guī)模,占有市場。除了過大午子仙毫的知名度外,我們還應創(chuàng)立更多的品牌。有特色的茶葉就有優(yōu)勢,有優(yōu)勢就有市場競爭力,有市場才能帶動生產發(fā)展和出口創(chuàng)匯,以不斷提高知名度,才能逐步占領市場。
2、嚴格執(zhí)行名優(yōu)茶產品質量標準,定價相符,建立市場信譽。質量是名優(yōu)茶的生命線與重要保證,因此,要根據(jù)名優(yōu)茶的質量標準,選用優(yōu)良的品種原料,精心采摘,形成系列產品、質、價相符,投放市場才能深受消費者喜愛與信賴,建立市場信譽。
3、規(guī)范名優(yōu)茶加工工藝,推廣機械制茶,穩(wěn)定品質,提高市場競爭力。名優(yōu)茶品質的穩(wěn)定與提高,除鮮葉原料的采摘標準與保養(yǎng)等因素外,主要靠精湛的加工工藝,然而少量的手工制作固然重要,然而難以形成規(guī)模生產,品質也難以穩(wěn)定與提高,只有大力推廣名優(yōu)茶的加工機械,規(guī)范加工工藝,以提高品質,提高產量,提高市場競爭力。茶的生產和銷售提供了廣闊的市場,銷售一直是看好的,因此,要根據(jù)市場信息,國外對保健、快速、方便等飲料的需求,發(fā)展果味茶、保健茶、速溶茶、袋泡茶等名優(yōu)新產品,進一步拓展國際市場。
三、旅游開發(fā)。
西鄉(xiāng)產茶歷史久遠,種茶地域廣泛,茶園規(guī)模空前,深受游客青睞,很適合發(fā)展旅游。但就當下來看,還尚未打造出一批有叫得響的茶園旅游品牌。我們力將發(fā)展茶園產業(yè)與旅游聯(lián)姻,共同引導開發(fā)一些茶園觀光游項目,集采茶、品茶、制茶、茶藝表演、茶園觀光等服務于一體的生態(tài)茶園游,讓游客在欣賞西鄉(xiāng)茶園獨特美景的同時,更好地去領略西鄉(xiāng)茶文化的魅力。
以發(fā)展生態(tài)茶園為依托,開辟了茶園觀光旅游線路,大力發(fā)展茶園農家樂,開發(fā)出品茶、觀光、娛樂、健身等多種旅游項目。把西鄉(xiāng)打造成一座集茶商品貿易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究,休閑、旅游、娛樂、匯集于一體的西北最大的西鄉(xiāng)茶城。西鄉(xiāng)旅游資源豐富,有百萬畝茶園,美麗的櫻桃溝,風景秀麗的午子山等,但由于地理位置的原因,產品單一,因此要豐富旅游產品,延伸產業(yè)鏈。在突出抓好櫻桃溝景區(qū)建設的同時,重點抓好午子山景區(qū)、千畝生態(tài)觀光示茶園建設。在生態(tài)茶園建設上,要進一步對公路、集鎮(zhèn)沿線連片茶園進行改造,完善水、電、路、訊等基礎設施,美化茶園環(huán)境,修建涼亭竹屋,開放生產車間,為游客提供體驗式、參與式的旅游產品,做強叫響集“采茶、制茶、品茶、購茶、茶藝、茶食”為一體的“茶山行”茶園生態(tài)觀光游品牌,逐步建立“吃、住、行、游、購、娛”于一體的旅游產業(yè)體系,讓游客留得住。
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文化創(chuàng)意旅游論文篇十八
摘要：二人轉是東北地區(qū)廣泛流行的民間藝術，具有表演形式簡單、演出季節(jié)性強、表演風格熱烈火爆、粗獷豪放等特點，這是東北地區(qū)平原廣闊、地廣人稀、氣候寒冷、環(huán)境閉塞以及文化積淀貧瘠等多方面地域文化特征的反映。人們對二人轉各執(zhí)己見、褒貶不一，但二人轉仍然以不可阻擋之勢走紅于當代民間，甚至走上了以主流意識為導向的社會藝術大舞臺，這無疑證明了二人轉這種藝術形式頑強的生命力。
關鍵詞：二人轉：地域文化：東北地區(qū)。
二人轉是東北黑土地土生土長的地方戲曲形式，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和山野情趣，充滿了大東北的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，在東北民間就有“寧舍一頓飯不舍二人轉”的說法，老百姓對二人轉的癡迷程度由此可見一斑。二人轉也是一部全面反映東北地區(qū)人文地理、歷史文化、風土人情的百科全書，是東北地區(qū)最有代表性的民間藝術表現(xiàn)形式。二人轉作為一種文化符號，反映的是東北地域文化的特色，同時也反映出這個地域文化的精髓和魅力所在。近年來，二人轉所散發(fā)的藝術魅力受到越來越多人的青睞，借助傳媒的力量，其流行范圍甚廣?？梢哉f，雅俗共賞的二人轉藝術已然成為普通老百姓茶余飯后文化生活的重要組成部分。那么，探究二人轉的地域文化就要從其發(fā)源說起。
關于二人轉到底起源于哪里眾說紛紜，如果想要詳細地追其源頭還是比較困難的。因為二人轉藝術產生于民間，與其發(fā)展歷史相關的文獻記載不是很全面，但是目前有2種觀點還是比較有說服力的。
1.1地處遼西走廊東端的黑山縣是二人轉的發(fā)祥地之一。
東北二人轉已知最早的藝人是王綸生（藝名“老叉婆”）。據(jù)1918年編撰的《錦縣志略》之《名伶》篇記載：王綸生（1723—1776年），名蹇，字綸生，藝名笑塵，錦州鎮(zhèn)遠堡（今黑山縣）人。1734年（雍正十二年），他在錦州東關老爺廟演唱“蹦蹦”。“蹦蹦”就是二人轉當時的民間稱謂，還有俗稱“雙玩藝兒”的，也是二人轉最早的稱謂之一。在發(fā)現(xiàn)《錦縣志略》記載王綸生的史料之前，學者認為二人轉有250年的歷史。但根據(jù)對王綸生身世和演出情況的記載，學者們便把二人轉歷史向前推進了幾十年，因此便有了“300年二人轉”之說。2008年，遼寧有兩位二人轉藝人成為國家級非物質文化遺產傳承人，一位是趙本山，另一位就是黑山縣老藝人李秀媛。
1.2二人轉與東北地區(qū)的民間薩滿歌舞有密切聯(lián)系。
兩個人的演唱形式是典型的薩滿教祭祀歌舞形式的承襲，二人轉的音樂唱腔來自于薩滿神歌，唱段曲目多數(shù)也出自薩滿神歌。二人轉的舞蹈動作也與薩滿祭祀歌舞非常相似。這種說法由于薩滿教的失傳也已經無從考證了。
二人轉能在中國迅速傳播，吸引人們的主要還是其獨特的唱腔和俏皮的表演。二人轉除了“九腔十八調，七十二嗨嗨”的多變唱腔之外，在表演上還有“四功一絕”的特點?！八墓Α笔侵刚f、唱、扮、舞，“一絕”是指在表演中運用手絹、扇子、大板、玉子板等。唱詞以七言、十句為主，兼有民歌長短句。說口包括說白和數(shù)板，多用韻白。二人轉的唱腔通俗易懂，說口幽默風趣，不同地域表現(xiàn)的唱腔特點也不盡相同。二人轉在其發(fā)展歷史上按照地域劃分曾經形成東、西、南、北四個流派，這四個流派在唱腔和表演上各有不同，每個流派都有自身的特點。東路以吉林市為重點的二人轉多舞彩棒，在表演中有武打成分；西路以黑山為重點，這一帶主要受到河北蓮花落唱腔的影響，在唱腔中比較講究板頭；南路以營口市為重點，表演風格受大秧歌的影響比較大，在唱腔上體現(xiàn)出熱情豪放及歌舞并重的特點；北路以黑龍江北大荒為重點，在唱腔上受到當?shù)孛窀璧牡挠绊戄^大，唱腔優(yōu)美，內容豐富。這四個流派在唱腔上取長補短相互融合，形成了東北二人轉獨特的藝術風格。在唱腔上形容二人轉的藝術特質有一句俗語：“南靠浪，北靠唱，西講板頭，東要棒?！边@也充分說明了二人轉在唱腔上具有地域性特色。
遼西地區(qū)二人轉的唱腔“純正、優(yōu)美、字重、腔清”，是黑山二人轉的特質。在過去，因為黑山二人轉表演的內容與農民生活息息相關，所以主要觀眾來源是農民，深受當?shù)剞r民的喜愛，許多農民都會唱上幾句。因為二人轉的語言多屬于“實惠磕兒、扎心話、喜興詞、活動篇和優(yōu)美句”，從二人轉的唱詞和說口能感受到東北人那種真摯樸實和憨厚有趣的性格。這對二人轉的推廣傳播起到了極為重要的作用。
俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，中國地域廣闊，人口眾多，在遼闊廣大的土地上，由于地理環(huán)境的差異，居住人群的不同，自然形成了各具特色的地域文化。地域文化在一定程度上決定了一個地區(qū)的人們的生存狀態(tài)和生存質量，決定了人們的生活模式和思維模式。應該說是東北地域文化造就了東北人的文化性格和審美情趣，進而影響了二人轉這一東北民間藝術的風格特征。
3.1從二人轉的表演形式來看。
二人轉一樹多枝，它的表演形式有三種，最常見的是二人對唱對舞，俗稱“雙玩意兒”；一種是只有一個人邊唱邊舞的獨角戲，俗稱“單出頭”；另一種是由多個演員扮角色同臺演出，俗稱“拉場戲”。二人轉的演出方式主要是走村串戶，據(jù)記載，直到20世紀初，二人轉的演出還是：“村店之間，時有二三人在屋內、窩棚等地演唱雜劇”，并逐漸發(fā)展成小戲班，走村串店，在窩棚、地窨子、“子孫窯”（農戶家）、打魚人的“網房子”、挖參人的“棒槌營子”、大車店等地演出，后來才發(fā)展成為唱“屯場”、唱廟會、唱江邊碼頭的茶館、長伐木的“木邦”，唱金礦、煤礦等。這與東北地區(qū)的生存環(huán)境有著密切的關系。
東北地區(qū)歷史上是少數(shù)民族游牧地區(qū)，幾千年的時間里，這里雖有很多少數(shù)民族繁衍生息卻依然是未開發(fā)的蠻荒僻野。雖然歷史上這里不時也有少數(shù)漢族人流入，有人定居，但是相對于遼闊的大平原而言，仍然是寥寥無幾。所以這里四野茫茫，地廣人稀，廣袤的大平原上，不知相隔多遠，才能稀疏地見到幾戶人家，居民相對集中的村鎮(zhèn)非常少，因此很難有固定的戲園子，很難有可供大戲班演出的舞臺，居民更少有請得起大戲班進行文化娛樂活動的經濟實力。在這樣的生存條件下，地方藝術只有以小而靈活的特點，才能生存下來。二人轉演員人數(shù)少，演出形式簡單，道具較少，有小型樂隊伴奏即可，各處行走方便，所以才能得以生存和發(fā)展。當然“單出頭”的形式在人數(shù)少這一點上似乎更占優(yōu)勢，但表現(xiàn)力遠不如“雙玩意兒”，因此二人轉便成了最為流行的藝術形式。
二人轉的藝術特點是集說、唱、舞于一體，以唱為主，且唱且舞，中間加上一些口語說詞，表演時拿手絹、扇子、竹板等道具，表演過程中不時加一些類似于雜技的“絕活”，一些藝術表演的基本要素幾乎都可以在這里找到影子，形成一種“麻雀雖小，五臟俱全”的特點，體現(xiàn)的是一種“自給自足”式的文化意識，這是東北地區(qū)封閉式文化特征的一種折射。
東北地區(qū)雖然廣闊，但周邊環(huán)境卻是封閉型的，從自然地理風貌上看，北部為大小興安嶺，西部為蒙古戈壁，東部為茫茫的太平洋，與中原地區(qū)唯一的通道是山海關，然而歷史上一旦出現(xiàn)政局動蕩，號稱“天下第一關”的大門隨時都會關閉，使得這里形成一個相對封閉的文化圈。在這樣的地域文化區(qū)域中，“外來文化”難以深入，“內部文化”也難以輸出，文化交流十分困難。所以二人轉自產生以來，藝術形式變化較小，發(fā)展水平也難以有較大幅度的提高。相比之下，形成時間大體相近的京劇，卻能夠在200多年前通過遠在安徽的“徽班”進京，很快發(fā)展為“國粹”，而二人轉盡管與北京近在咫尺，卻只能在東北地區(qū)“轉來轉去”，難以沖破難關、傳遍全國、登上大雅之堂。在這樣的地域文化環(huán)境中形成的二人轉，不可避免地帶有了封閉式特點，它只能靠自身的“自給自足”進行自我調劑，追求自身藝術要素上的“小而全”，藝術技能上的“絕”，這也是它生存的必要保證。
3.2從二人轉的演出時間來看。
在東北民間，二人轉演出的季節(jié)性比較強，一般都是在東北地區(qū)的“農閑時間”，在一年之中有兩個主要階段，一般是從每年的農歷九月初秋收結束開始，至第二年農歷三月中旬的春耕時節(jié)結束，為演出的第一階段，從每年的農歷六月農村掛鋤開始直至農歷八月初秋收開始時節(jié)為止，為演出的第二階段。從時間上看，一年之中大約有八個月時間可以演出二人轉。
“二人轉”是在東北地區(qū)廣泛流行的民間藝術，作為民間文化藝術的一種獨特形式，它植根于黑土地，流行于大平原，扎根于老百姓的心坎上，“寧舍一頓飯，不舍二人轉”，這句話道出了“二人轉”在老百姓心目中的地位。我相信隨著時間的推移，東北的二人轉一定會被更多的人所關注，所喜愛，這種具有地域文化特征的藝術形式一定會紅遍全國，走向世界！
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文化創(chuàng)意旅游論文篇十九
與羌族相鄰的藏傳佛教概況羌族聚居地的茂縣以北和以西是以藏族為主的松潘,黑水。理縣是藏羌民族共居一縣。汶川的臥龍、綿虒是羌族藏族共居。北川的西部北部是藏羌民族?？傮w說來,羌族處于漢藏之間。藏族的宗教文化主要是藏傳佛教和本教。阿壩藏族羌族自治州的藏傳佛教中有著寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺囊派、格魯派,它們基本上由西藏傳入。
本教也稱苯波教，本教經典共分“九乘”即九部。本教的“因乘”四部與羌族的釋比宗教較為接近，比如在羌族釋比中有占卜經典儀式，有頌贊與祈求神靈的羌語稱為“國若”“刮巴爾”的經典儀式，有講解死法即喪葬驅邪的經典儀式。
藏傳佛教與本教有著自身的信仰，有著闡釋自己信仰的教義，羌族的神是信仰核心是自然之道。羌族沒有廟宇與神像，而漢藏卻有眾多的寺院廟宇，這種方式在羌族釋比看來，匪夷所思。這不是人生最好的終極的路徑。
羌族神靈核心祭祀臺是“納薩神臺”，神在自然萬物中，任何的廣宇巨廟高堂寺院都不能容納于中。羌族釋比文化中，釋比是神靈的助手。自然為尊，自然為神。釋比是樸素的人本文化，而非神本佛本文化。羌族釋比以自身的信仰表述方式為本民族和藏族民眾土司服務。
創(chuàng)意
創(chuàng)新
創(chuàng)造
文化節(jié)(桃坪羌寨）
消費者的消費需求，所以用十天時間充分閱覽了羌藏旅游文化的特色風情，穩(wěn)定旅游客源，增加羌藏文化的知名度。
景區(qū)規(guī)劃與旅游項目策劃關系
景區(qū)規(guī)劃
共同訴求
旅游項目策劃
保護性指導訴求
景區(qū)規(guī)劃
可行性營銷訴求
旅游項目策劃
景區(qū)規(guī)劃 旅游項目策劃
形象設計：1特色民族風情。羌藏文化，根據(jù)游客的不同需求，推出不同的
活動，年輕人的好奇心理，專家學者的探索求知，文化體驗等，打造特有的民族風情。
3推出豐富的資源以輔助其發(fā)展。羌族刺繡、云云鞋、羌族服飾、牦牛肉、藏銀制品、 高原水晶等帶動消。
主要產品：羌族建筑以碉樓、石砌房、索撟、棧道和水利筑堰等最著名。羌語稱碉樓為“鄧籠”歷史悠久，其“依山居止，壘石為屋，高者至十余丈”。有家碉、寨碉、阻擊碉、烽火碉組合產品：羌族碉樓觀光游覽+體驗碉房生活風情（家碉）+碉樓文化宣傳（碉樓修筑由來、歷史、建筑風格等）
swot分析：s優(yōu)勢；1.在羌藏區(qū)不僅有藏羌人口也有漢族人口，因而民族文化融合中又保留了獨特的自身文化。 2.地理位置優(yōu)越，區(qū)位優(yōu)勢明顯，。
3.旅游資源優(yōu)勢突出，風景自然生態(tài)景區(qū)和歷史人文景觀眾多（神秘的東方古堡—桃坪羌寨，米亞羅的'紅葉）
4古樸的藏羌文化，悠久的藏羌文化成為文化主體。
w（劣勢)
羌藏區(qū)路途中有眾多的水電站，對其植被和水生動植物生存環(huán)境的破壞。
2.旅游市場的狹小。
3.其農業(yè)資源雖豐富，但未形成一定的市場，缺乏擴張力
o(威脅)
屬地質災害易發(fā)區(qū)，會給旅游者心里產生消極影響
2.受季節(jié)限制（十里不同天）
3海拔較高，旅游群體受限制 t（機會）
1.“藏區(qū)民生工程”的建設，有助于打造新的旅游線路
2.理縣以“羌藏文化之魂”發(fā)展旅游業(yè)，有助于羌藏文化推廣，擴大知名度 3.農業(yè)資源豐富，能以特色農業(yè)輔助旅游業(yè)的不足。
4.網絡與市場的進一步結合，為旅游的發(fā)展提供了更寬廣的平臺
不能達到預期效果。
機會
扭轉型戰(zhàn)略
劣勢 優(yōu)勢 防御型戰(zhàn)略 多元型戰(zhàn)略
威脅
4、分析結論：此次創(chuàng)意策劃的經營戰(zhàn)略模式應為增長型戰(zhàn)略模式。
1、目標市場定位:特色體驗性、觀光型、文化鑒賞型旅游團體
2、功能定位：休閑觀光型旅游線路，吸引游客的同時推廣羌藏文化 3、發(fā)展目標定位：發(fā)展羌藏文化旅游，拉動經濟，宣傳羌藏文化，擴大其知名度，將線路做好形成特色旅游從而拉動當?shù)亟洕?六、 項目管理務實： 1、總體空間布局：關于羌藏文化旅游文化節(jié)：在桃坪羌寨內舉行，以羌藏碉樓布局，寨碉烽火碉等。在其中安排羌藏特色飲食，羌藏特色民俗區(qū)以及羌藏歷史文化展覽。
2、職能部安排：
文化創(chuàng)意旅游論文篇二十
1.從開辦旅游管理類專業(yè)的高職院校入手，限制學校擴張數(shù)量。
在國家良好的旅游發(fā)展背景下，高職院校越來越多地開展旅游管理類專業(yè)。但是在之前，很多高職院校并沒有專業(yè)的旅游教師，都是學歷史、地理、經濟的老師臨時擔任，學校也沒有實訓條件，結果導致很多學生在校期間根本沒有學到自己想要的東西，也沒有親身實踐。畢業(yè)之后和中專院?；蛘吒咧挟厴I(yè)的學生一起工作，在社會上普遍形成了學旅游只能做導游或者酒店服務員的看法。近幾年旅游管理類專業(yè)招生數(shù)量開始下滑，國家應該出臺相關政策，提高高職院校開辦旅游管理類專業(yè)的門檻，讓學校在達到師資水平、實訓水平的條件下，才能設置該專業(yè)，限制部分高職院校開辦此專業(yè)，同時，要加強已有此類專業(yè)的學校提高辦學水平，才能有望招收到更多此類專業(yè)的學生。
2.變革人才培養(yǎng)方案，適應專業(yè)需求。
人才培養(yǎng)方案，是一個專業(yè)課程設置、人才培養(yǎng)的決定因素。通過此專業(yè)，學生能學到什么，到什么地方就業(yè)都是人才培養(yǎng)方案所涉及的。專業(yè)提升，就離不開人才培養(yǎng)方案的變革。很多高職院校的`旅游管理類專業(yè)人才培養(yǎng)方案基本實行2年在校學習，1年校外實習的模式。但是在實行的幾年中，發(fā)現(xiàn)旅游管理專業(yè)，和其它專業(yè)有很大的不同。該專業(yè)在就業(yè)方面淡旺季明顯，很多單位反映上半年3月底開始，企業(yè)就進入用人高峰期，但是學生還要在校上課，不能離校，下半年10月份以后，陸續(xù)進入淡季，但是學校卻開始把學生送往實習單位，企業(yè)不需要人，學生到單位也學不到什么有效的東西。從近幾年開始，很多高職院校開始對人才培養(yǎng)方案進行了大變革，實行了淡進旺出的人才培養(yǎng)模式，學生前三學期集中在校學習，第一學期學習公共基礎知識，第二學期和第三學期學習旅游管理類專業(yè)的專業(yè)知識；第四學期，到校1個月的時間，選好實習單位，3月底開始到企業(yè)進行實習，第五學期10月底返校學習；第六學期開始找工作。正好實現(xiàn)淡季學習，旺季實習的目的。這樣，學生在實習過程中知道自己哪里不足，返校后可以有針對性的學習2個月。
3.以國內成功專業(yè)的建設視角，對旅游管理專業(yè)的專業(yè)建設進行修訂。
專業(yè)建設包括人才培養(yǎng)模式，專業(yè)細分，學科定位，教材設置，教學方法、手段、內容和教學實踐，師資隊伍等。對比國內成功專業(yè)，比如會計專業(yè)，近幾年招生形勢好，學生就業(yè)形勢好。相比之下，該專業(yè)在教學手段、教學實踐方面容易滿足，很多高職院校都配備的有會計手工模擬實訓室、會計電算化實訓室等，教師在上課過程中，可以借助實訓室進行相關教學，學生在學習的同時可以進行實踐，達到教學練相結合。但是對比旅游管理專業(yè)可知，目前全國很多高職院校并不具備完善的旅游管理類專業(yè)實訓室，并且此專業(yè)更多的需要到景點、酒店、旅行社進行實踐。但是現(xiàn)在很多高職院校只是在學期中間集中帶學生到景點或者酒店實習一周到兩周，并不能達到預期效果。國外很多旅游高校，都實現(xiàn)了在景區(qū)上課或者到酒店上課，景區(qū)或者酒店就是課堂，讓學生把理論知識與實踐操作相結合，真正達到教學練一體。
4.成立國內酒店職業(yè)經理人教育，設置酒店職業(yè)經理人證書。
旅游管理類專業(yè)包含旅行社、酒店以及景區(qū)、會展等幾個方向，旅行社有導游資格證書，領隊證書等，酒店方向目前有餐飲職業(yè)經理人證書、客房、餐飲服務員證書等。但是很多學生覺得酒店方向的這些證書含金量低，對就業(yè)并沒有實質性的作用。據(jù)調查發(fā)現(xiàn)，很多學生畢業(yè)之后，都會選擇到酒店工作，因此對于高等級的專業(yè)證書需求提高。
二、結語。
對于酒店來說，他們也缺乏專業(yè)的職業(yè)經理人等高層次的人才，對這方面的人才需求也高。順應這方面的需求，在全國范圍內可以成立酒店職業(yè)經理人教育，模仿餐飲職業(yè)經理人教育，設置酒店職業(yè)經理人證書。
文化創(chuàng)意旅游論文篇二十一
一、旅游本質的認識
旅游現(xiàn)象在今天已是深入人心并為普通大眾觸手可及的東西，因此，我們實有必要對旅游產品的消費者有更深層次的理解，對旅游現(xiàn)象的規(guī)律性運動有切實的把握。旅游作為一種活動或現(xiàn)象，在歷史上可能已經存在了成千上萬年。然而把旅游現(xiàn)象作為一個研究領域，卻還僅僅是最近幾十年的事情，并且這種研究一直主要地還是限于對旅游世界進行的某種直觀的描述。
旅游的本質表現(xiàn)在不同的層次上。從作為內核的審美與愉悅的規(guī)定，到它所展示的一般屬性，直到其外部可見的特征，甚至由這些綜合因素所決定的旅游行為特點，都在不同的層面上詮釋著旅游的本質。因此，我們只能在一個高度整合的框架下才能認識旅游的全貌。旅游的本質與特征也會為旅游行為的傾向性的表現(xiàn)規(guī)范出一個適宜的閾值。旅游的本質從根本上說是由旅游的目的決定的，當然這種目的最終會反映到整個旅游過程中，這同時也使我們得以通過旅游的外部特征反觀其本質的規(guī)定。旅游的特征是使旅游與其他具有相同目的的行為相區(qū)別的根本標準，它們使旅游成其為旅游。旅游者的行為特征是由旅游的特征決定的，或者說，旅游的特征在一定程度上是孕育旅游行為特征的溫床。
二、旅游的本質規(guī)定
旅游在根本上是一種主要以獲得心理快感為目的的審美過程和自娛過程，是人類社會發(fā)展到一定階段時人類最基本的活動之一。
旅游具有審美屬性。
葉朗在1988年1月20日的《中國旅游報》上曾撰文說：“旅游，從本質上說，就是一種審美活動。離開了審美，還談什么旅游？”雖語焉不詳，但談吐率直，令人警醒。而在沈祖祥看來，旅游“是一種文化現(xiàn)象，一個系統(tǒng)，是人類物質文化生活和精神的一個最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對旅游客體的能動的活動，為實現(xiàn)自身某種需要而作的非定居的旅行的一個動態(tài)過程復合體”，“旅游屬于文化范疇，是文化的一個內容”。馮乃康先生則更加明確地認為：“旅游的基本出發(fā)點、整個過程和最終效應都是以獲取精神享受為指向”，因此，“旅游不是一種經濟活動而是一種精神活動，這種精神生活是通過美感享受而獲得的。因此，旅游又是一種審美活動，一種綜合性的審美活動。”王柯平也認為：“旅游是一項綜合性的審美活動”，而俞孔堅則指出，“觀光旅游是景觀信息的探索和景觀知覺過程，是一種景觀審美活動”。
從旅游發(fā)生和運行過程上看，由于審美和自娛是旅游的內核，因此，旅游就表現(xiàn)為一種個人行為，并且是在個人的意愿、志趣支配下受個人支付能力及其他能力的影響而發(fā)生的行為，不管是以散客或組團的形式旅游，均是如此。這種目的性行為，是旅游主體在審美意識的支配下與客體之間建立的一種關系，并以審美活動的形式表現(xiàn)出來。旅游的主客體各自都不是旅游，但構成旅游發(fā)生的條件。另外，在旅游審美過程中可以看到它與藝術審美的區(qū)別，在于二者在不同的水平上，并產生不同的社會意義。旅游審美終止于自我水平，其審美認識不以任何形式外化于他人，而藝術審美創(chuàng)作則以成果形式外化于他人。
三、旅游的基本屬性
（一）旅游的消費屬性
旅游消耗著旅游者以往的積蓄和他人的勞動成果。即使在比較極端的情況下，如僅限于個人的流連山水，陶醉于大自然（而非人化）的美的恩賜，他也是在消磨本可以用于創(chuàng)造財富的生產時間。所以，旅游無疑是消費行為，不是生產行為。
然而，旅游消費有大不同于日常消費之處，突出地表現(xiàn)在重視精神內容、追求審美體驗，甚至在某些方面表現(xiàn)出對日常生活消費的畸變，而這些均決定于旅游的本質規(guī)定性以及旅游所具有的外部特征。
（二）旅游的休閑屬性
旅游所具有的休閑屬性是由以下幾個方面決定的：
1、旅游的目的表現(xiàn)為借助各種可以娛情悅性的活動達到審美體驗，在旅游的全過程中，總是自然天賦的隨意性和暢神自娛的目的性占居著主導地位，表現(xiàn)出與一切休閑行為的一致的品性。
2、旅游是發(fā)生于自由時間的行為。是一種休閑方式，但與其他休閑方式相比，旅游在使用自由時間時有一個明顯的特點，即要求用于旅游的自由時間的相對完整性。
（三）旅游的社會屬性
旅游的社會屬性的存在不僅因為審美意識作為旅游的前提條件而社會性地存在，而且，在不同的社會條件下，人們的旅游需求還表現(xiàn)為受時代的強烈社會影響所具有的特征。例如，“中國古代的旅游就好像是中國文化的一面折光鏡，在這面鏡子里，或隱或顯地反映出時代文化的影子，或強或弱地袒露著中國文化的靈魂。先秦的朦朧，魏晉的頹廢，隋唐的高昂，明清的恬靜”，以至于60年代在西方興起的追逐3s和今天普遍倡導的生態(tài)旅游，無不反映了不同時代、不同社會在旅游價值觀方面的變化。
（四）旅游的特征
旅游的兩個突出特征是異地性和暫時性。
（1）旅游的異地性特征是指旅游活動的發(fā)生要以行為主體的空間移動為前提。
（2）旅游的暫時性特征是指旅游僅是發(fā)生在旅游者人生時間波譜中某一時段上的行為
。旅游者按計劃出游，也要按計劃返回。
歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一只腳，表示人穿過樹林。漢代徐慎所著的《說文解字》里便說：“歷，過也，傳也。”“文化是一個復雜的總體，包括知識、藝術、宗教、神話、法律、風俗以及其它社會現(xiàn)象。”（英國。ib.泰勒）
旅游文化的真實性也是相對的。例如，要絕對復原“絲綢之路”是不可能的。在研究時，我們應盡可能的在現(xiàn)階段考慮周全。當然，我們不應反對歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據(jù)的。所以，旅游文化的本真性是相對的，應考慮旅游、歷史、文化三者的最佳結合。這樣才有研究價值和意義。
旅游文化主體從心理上需要真實的歷史文化，旅游文化作為一種學術探討，不應將民間調查上升到學術依據(jù)。旅游客體應反映客觀的歷史文化，旅游文化媒介需要掌握、了解真實、準確、最新的歷史文化。我們應尊重旅游文化的歷史本真性，探首溯源，賦于客觀真實歷史意義上的旅游文化，才能發(fā)展本地、本區(qū)域、本民族的旅游文化。
旅游文化絕對不是那種抽象的、形而上學的東西，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設施和接待地環(huán)境等在內的物質和精神的總和。1990年10月召開的首屆中國旅游文化學術研討會提出：“旅游文化是以一般文化的內在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類在旅游過程中（一般包括旅游、住宿、飲食、游覽、娛樂、購物等要素）精神文明和物質文明的總和。”
旅游文化作為一種特定的文化形態(tài)，有其特定的內涵和相應的外延。廣義的理解，旅游文化是人類所創(chuàng)造的與旅游有關的物質財富和精神財富的總和。它是以一般文化的內在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過程的一種特殊文化形態(tài)。作為一種新的文化形態(tài)，旅游文化的理論基礎是那些鮮明地反映著旅游經濟和旅游活動特殊需要的部分，如旅游學、旅游經濟學、旅游心理學以及各種復合旅游特點的娛樂形式等。一言以蔽之，旅游文化滲透在與旅游有關的吃、住、行、游、購、娛諸多要素及相關的服務各方面。旅游文化具有移動傳播性、時代性、民族性、階層性的特征。旅游文化蘊含真實的歷史文化。二者關系：
我認為：旅游文化是旅游主體在游覽過程中，對旅游客體的感悟和對撞以及與旅游媒介的交流和服務，是相互影響，相互吸引，相互促進的社會關系總和。它更多浸透了旅游客體的客觀歷史文化和旅游主體的主觀文化以及在旅游過程中與旅游媒介相互作用形成的一種文化。
隨著旅游主體的旅游活動，不斷改變著旅游客體的狀態(tài)；同時，旅游客體的存在，又在潛移默化中，憑借自身的特質，影響著旅游者的心境、心情，給予他們享受生活的力量。就如，松竹梅蘭的堅強、高潔總能鼓舞世人一樣。旅游過程中的所見所聞也能給予我們力量。所以，對于我來說，旅游是一個美妙的過程，放松心情的過程，在這個過程中可以讓我靜心，收心，修身養(yǎng)性。
文化創(chuàng)意旅游論文篇二十二
歷史文化街區(qū)以其豐厚的歷史積淀，高品位的旅游資源，對旅游者產生很強的吸引力，有些街區(qū)成了全國知名的旅游目的地，成為旅游者的必到之處，如北京皇城、南京的夫子廟、廣州的北京路、廣西北海老街等街區(qū)，但我們也會看有些歷史文化街區(qū)由于歷史遺存保留較少，便花重金將歷史建筑推到重建，游客到了這里，能看到街區(qū)歷史的“軀殼”，卻干事不到其歷史的“靈魂”，不禁大失所望。由此可見，在歷史文化街區(qū)的旅游旅游過程中，通過一些指標和方法來該論證街區(qū)旅游開發(fā)的適宜性，是歷史文化街區(qū)開展旅游開發(fā)前應該進行的一項基礎性的工作。
1評價指標體系構建
1．1確定理想評價指標
理想評估指標的確立，是筆者在大量收集文獻及研究資料，結合旅游社會、經濟、歷史、藝術等相關學科知識，以及國家標準《旅游資源分類、調查與評價(gb/t18972－)》、《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》以及國務院頒布的《文物保護法》、《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》整理分析后形成歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價指標體系的指標項目及其構建。理想指標的設置主要從旅游開發(fā)與歷史文化街區(qū)保護的兩個視角著手，確定開發(fā)條件、開發(fā)潛力、相關利益者、開發(fā)效益四個方面為評價的一級指標，各一級指標下再設14個二級指標，14個二級指標下設42個三級指標(見表1)。
1．2評價指標的篩選與修正
對理想評估指標的選擇具有很強的主觀性，缺少對指標體系內相關指標科學性、合理性及有效性的保證，存在指標重復、非典型等問題，因此，通過專家咨詢，應用問卷調查、因子分析等定量分析方法，對理想評價指標體系進行進一步的篩選與修正，從而提高該評價指標體系庫的科學性、合理性與有效性。在修正過程中我們邀請了高校、政府、旅游業(yè)界、文物界的專家學者，請他們針對指標提出意見，各指標按照“不重要”、“較不重要”、“一般”、“較重要”、“重要”分別賦予1、3、5、7、9的分值，讓專家對指標進行重要性打分?？偣舶l(fā)放問卷36份，回收有效問卷34份。根據(jù)專家的打分結果和專家的具體意見，運用我因子分析法，計算平均值和變異，并進行專家意見“集中度”和“協(xié)調度”的調查，對指標進行了以下修正:由于二級指標中的“傳承創(chuàng)新”與“遺產保護狀況”中的部分指標重合，因將該二級指標下設的“社會參與程度”“傳承資源的數(shù)量與規(guī)?！眱蓚€三級指標刪除，將“遺產開發(fā)創(chuàng)新潛力”轉換為“產品競爭力”的三級指標。在二級指標“開發(fā)條件”下增加“設施狀況”三級指標，及相應的“旅游設施狀況”“基礎設施狀況”2個四級指標，形成的指標體系。
2構建歷史文化街區(qū)開發(fā)適宜性評價模型
2．1模型構建的基本方法
本文的模型構建方法采用層次分析法。層次分析法一種定性與定量分析相結合的多準則的決策分析方法，可以對非定量事件作定量分析，以及對人的主觀判斷作定量描述。層次分析法將與決策總是有關的元素分解成目標、準則、方案等層次，在此基礎之上進行定性和定量分析的決策分析。其基本原理是將評價系統(tǒng)的有關方案的各種要素分解成若干層次，并以同一層次的各種要求按照上一層要求為準則，進行兩兩比較和計算，求出各要素的權重，根據(jù)綜合權重按最大值確定最優(yōu)方案。層次分析方法也是指標權重確定的方法，在對指標的`相對重要程度進行測量時，根據(jù)心理學家指出的人對信息等級的極限能力為“7±2”的研究結論，引入了九分位比例標度，按同等重要、稍重要、重要、明顯重要、極端重要等判斷級別，各自以1、3、5、7、9，或其倒數(shù)作為標度，對同一層次中的各因素間相對于上一層次的某項因子的相對重要性給予判斷，獲得判斷矩陣的取值。通過這種方式確定每一層次中指標相對于其上支配指標的重要性，即為權重，然后逐層合成指標權重，就得到最低層相對于最高層的綜合指標權重和位次。
2．2總目標評價模型構建
歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價是根據(jù)層次分析法標準的評價模型，對現(xiàn)有或潛在的歷史文化街區(qū)資源是否適合進行旅游開發(fā)，以及適合何種程度開發(fā)的評價。本文構建的歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價模型，是基于層次分析法，遵循物質文化遺產、非物質文化遺產、以及旅游開發(fā)的相關評價標準，所建立的四層三級指標模型樹(見圖1)，第一層為目標層，描述評價的目的，記作a;第二層為評價綜合層，這一層次為影響評價的因素，是對于目標層的具體描述和展開，作b;第三層評價項目層，這一層次是對評價綜合層的細化，即對于準則層的具體化，記作c;第四層評價因子層，這一層是對評價項目層的進一步細化，也就是對項目層的具體描述和展開，記作d(見圖1);評價模型包括4大類，14中類，42小類。
2．3評價指標權重的確定
歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價模型中各指標，在旅游開發(fā)具體的實際過程中，不同指標對其旅游開發(fā)的適宜性程度也不盡相同，因此，這就需要我們解決各指標權重的問題。確定指標權重，我們采取層次分析法與德爾斐法相結合，以調查問卷的形式，邀請中國社會科學院、貴州師范大學、廣西民族大學、廣西學、廣西師范學院、桂林師范大學、欽州學院以及百色學院等多所高校的24名專家、學者，就文中最終修訂的評價模型及其中所包含各項指標的重要程度，按照重要、較重要、一般、較不重要、不重要的判斷級別，以9，7，5，3，1作為量化標準，對同一層次指標間相對于上一層次某項指標的相對重要性進行判斷，并適當提出修改意見。再對收回的征詢表進行整理“綜合”檢驗，運用層次分析法軟件yaahp1.0，計算，所有專家的平均意見作為評價因子權重值，統(tǒng)計出最終結果，最后結果見表2。由表2可知，綜合評價層的cr=0.0136＜0．1，通過一致性檢驗，所得權值有效。從排序結果來看，“開發(fā)條件”與“相關利益者”占權重最大，均達0．4207，是影響歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的核心因素，“開發(fā)潛力”、“開發(fā)效應”兩個指標所長權重相對較小分別為0．0965、0．0621，但這兩個指標是評估歷史文化街區(qū)開發(fā)持續(xù)性及影響的重要指標，在整個指標體系中必不可缺。評價項目層14項指標的值均小于0，通過一致j性檢驗，所得權值有效，且根據(jù)權重值排列，從大到小的依次為:“政府因素”、“資源價值”、“社區(qū)居民”“資源吸引力”、“產品競爭力”、“資源影響力”、“企業(yè)因素”、“遺產保護狀況”、“經濟效益”、“社會效益”、“產品衍生力”、“設施狀況”、“客源市場條件”“文化效益”(見表3)，從排序看歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)資源的條件、資源的保護、政府的具體政策與措施是主要影響因素，而具體所帶的效益是作為旅游開發(fā)的評估的補充要素。評價因子層42項指標的權重也與綜合評價層、評價項目層基本保持一致，具體權重有大到小依次為:政府投資開發(fā)措施0.1917、歷史價值0.0998、政府投資開發(fā)政策0.0958、游憩觀賞價值0.0626、資源文化含量0.0476、開發(fā)居民參與度0.0415、文化價值0.0382、同類產品競爭力0.0327、知名度0.0313、居民對開發(fā)的態(tài)度0.0261、企業(yè)實力0.0246、企業(yè)對街區(qū)保護認知0.0246、科學價值0.0232、遺產原真性完整性0.0217、認知度0.0197、豐富居民生活0.0178、居民保護意識0.0165、就業(yè)促進率0.0155、資源級別稀缺度0.0151、藝術價值0.0147、旅游設施狀況0.0119、可衍生資源的規(guī)模0.0115、可衍生產品的類型0.0115、資源開發(fā)創(chuàng)新潛力0.0106、促進文化保護與傳播0.0093、產品可替代性0.0088、適游期0.0087、美譽度0.0083、遺產保護普及狀況0.0073、客源市場范圍0.0071、對區(qū)域經濟帶動0.0059、管理及服務水平0.0049、提升居民認同和歸宿感0.0046、基礎設施狀況0.004、客源市場消費力0.0039、資源多樣性0.0034、投資回報率0.0034、產品互補性0.0033、遺產豐度規(guī)模0.0032、促進文化創(chuàng)新0.0031、促進內外交流0.0024、客源市場規(guī)模0.0022。
3結語
本文從歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的“開發(fā)條件”、“開發(fā)潛力”、“利益相關者因素”和“開發(fā)效益”四個方面初步構建了歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價的四層三級指標模型樹。運用層次分析法和專家咨詢法，進行各層次各項目指標相對重要性判斷，得到了各個指標的權重。這些指標和指標的權重可以應用到歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價當中，指導歷史文化街區(qū)的旅游開發(fā)，為其今后歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)提供了科學的評價模型，然而非物質文化遺產旅游開發(fā)適宜性評價是一個復雜的系統(tǒng)工程，有待進一步進行深入的實證研究。
參考文獻:
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/7482047.html】
