通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問題并提出解決方案。總結(jié)可以幫助我們找到自身的優(yōu)勢和不足，更好地發(fā)展個人能力。接下來是一些名人名言，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹竞退伎肌?/p>
文化創(chuàng)意旅游論文篇一
摘要：在我國，旅游業(yè)的發(fā)展離不開社會、文化、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的支持，不僅具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且兼具文化性，可以說其是一種具有極強(qiáng)綜合性的行業(yè)。民間藝術(shù)是一項(xiàng)重要的旅游資源。民間藝術(shù)資源是獨(dú)特的，同時，也是經(jīng)過人類長期實(shí)踐所傳承下來的精華。民間藝術(shù)資源大多來源于現(xiàn)實(shí)生活，同時也是對現(xiàn)實(shí)生活的反映。從某種角度來講，民間藝術(shù)能夠?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展提供動力與支持，同時推動旅游業(yè)向著健康的方向發(fā)展。將民間藝術(shù)與旅游業(yè)進(jìn)行有機(jī)融合，不僅極大地豐富了旅游商品類型，而且還促進(jìn)了民間藝術(shù)的廣泛傳播，進(jìn)而為民間藝術(shù)的傳承事業(yè)做出貢獻(xiàn)。可以說，借助民間藝術(shù)來傳揚(yáng)旅游文化具有非常重要的意義。
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；旅游資源；旅游相互促進(jìn)。
我國幅員遼闊，地大物博，因此民間藝術(shù)資源非常豐富，具有鮮明的民族特色。將民間藝術(shù)與旅游業(yè)進(jìn)行有機(jī)融合，不僅極大地豐富了旅游商品類型，而且還促進(jìn)了民間藝術(shù)的廣泛傳播。因此，社會各界對民間藝術(shù)與旅游業(yè)的結(jié)合非常重視，并不斷涌現(xiàn)出相關(guān)的研究著述。就當(dāng)前而言，針對于民間藝術(shù)與旅游業(yè)融合的研究，大多集中在兩者之間的相互影響關(guān)系、兩者融合過程中出現(xiàn)的問題與解決措施等方面。但從實(shí)際來看，民間藝術(shù)與旅游業(yè)的融合是一項(xiàng)長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在此實(shí)踐中，存在紛繁復(fù)雜、千頭萬緒的問題，僅僅對兩者進(jìn)行表面形式的探討顯然欠缺深度，因此，應(yīng)對兩者融合的規(guī)律進(jìn)行綜合歸納，了解兩者融合的內(nèi)在規(guī)律，分析問題存在的根源?；诖?，下面進(jìn)行深入探討。民間藝術(shù)是重要的傳統(tǒng)文化，是人類文明的產(chǎn)物，是藝術(shù)中的瑰寶，它與現(xiàn)代社會文化、現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，發(fā)展民間藝術(shù)，對于發(fā)展民間藝術(shù)、對于發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，尤其是對于旅游事業(yè)，繁榮旅游經(jīng)濟(jì)有著非常重要的意義。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，民間藝術(shù)與旅游文化相輔相成，相得益彰，二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠促進(jìn)民間藝術(shù)和旅游事業(yè)的雙向繁榮，能夠創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益?，F(xiàn)如今，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會不斷進(jìn)步，人們的生活質(zhì)量與水平明顯提升，物質(zhì)生活富足，因此由以往的物質(zhì)需要逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅鼐裆系南硎?。于是，越來越多的人選擇通過旅游釋放生活壓力，這在很大程度上推動了我國旅游業(yè)的發(fā)展。而民間藝術(shù)憑借其獨(dú)特魅力，受到人們的追捧與喜愛，并為旅游業(yè)的發(fā)展增添了魅力。下面，筆者針對民間藝術(shù)在旅游業(yè)中發(fā)揮的作用進(jìn)行詳細(xì)闡述。民間藝術(shù)一詞是由民間藝術(shù)拼組而成。民間，往往被解釋為農(nóng)民、牧民和手工藝者眼光探索下的客觀世界，窮鄉(xiāng)僻壤里未經(jīng)教化的、帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的平民勞動者及人情世態(tài)。因此，民間藝術(shù)的風(fēng)味和特點(diǎn)，往往雅拙，天真或魯莽、辛辣，并受當(dāng)?shù)亓?xí)俗和人文環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出濃郁的地方特色。而這種特色一旦傳播開來，必將給人一種極大的獵奇性和觀賞性。
藝術(shù)在文學(xué)中的本意是“種植”，一種簡單復(fù)制的商品，比如原先含有手工操作或技藝之意，也就是說，把上述的民意藝術(shù)所進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動看作是一種過程，一種記憶的話，這種活動也就升華成了一種藝術(shù)給人以美感，旅游文化其實(shí)也是如此，人們之所以遠(yuǎn)道千里，慕名而來，是因?yàn)槲ǖ酱颂幙梢钥吹绞棺约盒缕娴木吧?，可以看到與自己日夜棲息的家居風(fēng)格別異的美境。然而并不是每一地、每一處都能構(gòu)成旅游勝景，也并非每一個村舍都可以成為人們向往的山莊，只有當(dāng)自然的鐘靈奇秀和歷史人文的沉淀，帶給人一種美感時，人們才會向往它、追求它，這種自然和人文同樣是一種藝術(shù)，因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，地方特色和藝術(shù)是民間藝術(shù)與旅游文化的兩個基本的共同之處，這就使兩者之間有了相互發(fā)展、相互依存的基點(diǎn)。幾乎每個外出旅游的人都會有這樣一種體會，那就是當(dāng)我們游覽于一方景地時，都想購買一些當(dāng)?shù)匾恍┯刑厣纳唐?，以永葆紀(jì)念。應(yīng)該說，一個地方的民間藝術(shù)是這個地區(qū)人們共同審美的心里反映，它是在不同的歷史階段和社會生活環(huán)境中逐漸形成的地方特色。地方特色在民間藝術(shù)中應(yīng)該是至關(guān)重要的靈魂，只是近些年來，這種靈魂在商品化的大潮中，一些工藝品已經(jīng)有相當(dāng)一部分失去了它本身的藝術(shù)價(jià)值，成為一種簡單復(fù)制的商品，比如原先流行于四川成都一帶的雙輪紙風(fēng)車，不到一年時間，已經(jīng)流行到陜西、河南一帶，不到兩年的時間，在江蘇、徐州、連云港、南京、蘇州一帶輾轉(zhuǎn)開來。試想既然許多地方都有了同樣的東西，何必一定要勞神跑到這兒來看呢？把民藝作為旅游資源的一部分，同樣也是促進(jìn)民藝與旅游雙向繁榮的一個重要舉措。像一些有條件的地區(qū)，可以搞個小型的陳列館，搞個工藝美術(shù)售品部，將代表本地區(qū)的民間藝術(shù)品陳列起來。老的、新的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，通過這個小型陳列館，我們大可以了解到這個地方特有的民俗風(fēng)情，小可以窺視到這兒人們的生活起居，這本身就是一處極有地方風(fēng)味的風(fēng)景，從另一種意義上說，也就成了一部分有價(jià)值的旅游資源。值得一提的是，要把本地的民間藝術(shù)變成一種旅游資源，不管辦陳列館也好、辦售品部也好，首先應(yīng)該搞好普查，這就需要我們文化工作者付出艱辛的勞動。日本老一輩的民藝家外村吉之介，曾在一本書中介紹我國江南一件木制的水舀子，他認(rèn)為是最合理的吸水工具，不但符合人體工學(xué)原理，便用輕便，而且會在使用中產(chǎn)生無窮樂趣，還有日本的秋風(fēng)芳夫教授，他主要研究日本的“木文化”，他說這些工具技術(shù)在日本掌握的人已經(jīng)不多，快要失傳了，但是它標(biāo)志著一個民族的智慧，體現(xiàn)著工業(yè)設(shè)計(jì)的原理。在這一點(diǎn)上，很值得我們借鑒。其次應(yīng)搞好宣傳。只有宣傳出去，才能為眾人所知，才能為社會鎖承認(rèn)，也最終才有可能變成一種可以利用的旅游資源，這同樣需要文化工作者的努力及有關(guān)部門和廣大民眾的群策群力。這種宣傳的最佳效果是讓這些民間藝術(shù)成為本地的某種標(biāo)志，在這種標(biāo)志的呼喚下，能引起人們對于這種標(biāo)志的自豪感和美感，引起旅游者對這種標(biāo)志的認(rèn)識和向往，及至此時，它就可以完全轉(zhuǎn)化為一種旅游資源了。從另一層含義上說，這就是民藝的地方特色和藝術(shù)特色發(fā)揮出來，經(jīng)過系統(tǒng)的.整理，展出后它就會轉(zhuǎn)化成為一種旅游資源。我們高密，是聞名中外的“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。剪紙、撲灰年畫、泥塑為高密的民間藝術(shù)“三絕”。為了讓高密人民更深刻的了解自己的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，讓外面的世界更好的認(rèn)識高密，政府和廣大文化工作者共同努力，建造了高密民間藝術(shù)館，既有利地了高密特有的民間藝術(shù)，也吸引了眾多人們的視線，大力推出高密璀璨的藝術(shù)之花。聶家莊泥塑藝人名傳千里，剪紙藝人更是家喻戶曉，他們作為中國民間藝術(shù)的文化使者，走出國門，把精湛的剪紙技藝展現(xiàn)在世人面前，引得無數(shù)觀眾“競折腰”。一時間，高密民藝再度名聲鶴起，許多人更是慕名前來高密，一睹高密民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的風(fēng)采。
值得一提的是一旦旅游業(yè)把民間藝術(shù)納入自己的試點(diǎn)和運(yùn)作范圍后，我們應(yīng)特別注意的一點(diǎn)，那就是“商品化”帶來的污染?！吧唐坊钡奈廴驹谟谀怖那?，出現(xiàn)了內(nèi)容、題材上的丑陋和制造的精糙及相互模仿諸現(xiàn)象。所謂“精化”和“糟粕”共存“良莠不齊”、“魚龍混雜”。民眾的淳樸勤勞和富于同情心的優(yōu)良品質(zhì)可以在民間藝術(shù)中表現(xiàn)出來。同樣，部分民眾的自私、保守、愚昧也可以在民間藝術(shù)中占有一席之地。我們所宣揚(yáng)的民間藝術(shù)應(yīng)該是能顯示民族的智慧，是健康、有生命力的審美情調(diào)的體現(xiàn)?？傊?，民間藝術(shù)和旅游是相互獨(dú)立的體系，但在某種條件下，有時可以相互統(tǒng)一，相互服務(wù)的。在這種服務(wù)中，有一個前提應(yīng)該堅(jiān)持，那就是健康和特色。誰也不應(yīng)該為迎合誰而扭曲一些東西，否則，只會曇花一現(xiàn)，而失去永久的芬芳。堅(jiān)持了這個前提，我相信在有關(guān)部門的默契配合下，伴著國民素質(zhì)的提高，讓民族的變?yōu)槭澜绲?，讓世界的滋養(yǎng)民族的，中國的民間藝術(shù)和旅游事業(yè)必將出現(xiàn)一個繁榮發(fā)展的良好局面。民間藝術(shù)是一項(xiàng)重要的旅游資源民間藝術(shù)是民眾物質(zhì)文化和精神文化的創(chuàng)造，是民眾生存生活的依托，并記載著民間觀念、情感、明確意識和潛意識的傳承。除在藝術(shù)上營造美感外，在旅游活動中，也發(fā)揮獨(dú)有功效。所以說民間藝術(shù)是一項(xiàng)重要的旅游資源。
參考文獻(xiàn)：
[1]嚴(yán)兆洋.民間藝術(shù)旅游商品化與品牌的構(gòu)建[j].大眾文藝，2016（18）：96.
文化創(chuàng)意旅游論文篇二
摘要：
在文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上誕生的文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是以文化旅游、創(chuàng)意元素和知識產(chǎn)權(quán)為核心內(nèi)容的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，是我國新的經(jīng)濟(jì)形勢之一，具有非常廣闊的發(fā)展空間。其行業(yè)范圍與文化產(chǎn)業(yè)大致相同，但實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵還是存在一定的區(qū)別，需要構(gòu)建新的運(yùn)行機(jī)制和認(rèn)定指數(shù)體系，促進(jìn)文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。因此，本文論述了文化旅游創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品認(rèn)定的指數(shù)體系，為其產(chǎn)品認(rèn)定和產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供參考意見。
關(guān)鍵詞：
文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為近年新興發(fā)展起來的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，其運(yùn)行機(jī)制和產(chǎn)品認(rèn)定體系仍然沒有發(fā)展完善與成熟。因此，有必要詳細(xì)地論述文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)誕生的基礎(chǔ)，全面而系統(tǒng)地掌握其范圍及核心內(nèi)容，便于形成滿足于文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品認(rèn)定的指數(shù)體系。因此，本文簡單論述了文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及旅游產(chǎn)業(yè)，以及如何認(rèn)定文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品。
要想全面掌握文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，需要了解文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及文化旅游的概念和內(nèi)涵，才能更好的進(jìn)行旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新，提高文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值。
（一）文化產(chǎn)業(yè)。
聯(lián)合國教科文組織從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的角度，將文化產(chǎn)業(yè)定義為就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。文化不僅是經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，也代表一個國家和民族的文明程度。具有民族特色的強(qiáng)大文化可以說就是一個民族的國際影響力，體現(xiàn)著國家的.軟實(shí)力。因此，文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其本質(zhì)就是文化產(chǎn)品化。
（二）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
顧名思義，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是指運(yùn)用創(chuàng)造性智慧進(jìn)行研究、開發(fā)、生產(chǎn)、交易的各種行業(yè)和環(huán)節(jié)的總和。具體是指從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展的企業(yè)，以及通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在的財(cái)富和就業(yè)機(jī)會的活動。其根本觀念就是通過“越界”促成不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的重組與合作。例如，文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是這樣形成的。通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“越界”，尋找新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在創(chuàng)造性發(fā)展的過程中，推動社會機(jī)制的改革與創(chuàng)新。
文化旅游是指那些以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動，以旅游經(jīng)營者創(chuàng)造的觀賞性和休閑娛樂方式為消費(fèi)內(nèi)容，使得旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度地參與旅游體驗(yàn)的旅游活動的集合。在旅游者文化需求的影響下，文化旅游逐漸形成一種新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。在各種文化旅游活動的旅行過程中，旅游者能夠了解不同國家的傳統(tǒng)文化、文化名人遺跡和建筑、民俗及宗教等內(nèi)容，不斷地豐富自身的文化素養(yǎng)，滿足精神文化的需求。
（四）文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與人們需要轉(zhuǎn)型的今天，結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與本質(zhì)，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍、內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)主體文化或文化因素依靠個人或團(tuán)隊(duì)，通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，在旅游者精神文化需求增加的前提下，文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以文化旅游、創(chuàng)意元素和知識產(chǎn)權(quán)為主要核心內(nèi)容，發(fā)展成為當(dāng)代的新興產(chǎn)業(yè)，具有以上三種產(chǎn)業(yè)的特質(zhì)和內(nèi)涵。
二、文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品認(rèn)定。
對文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的認(rèn)定及創(chuàng)造性的衡量需要借助于創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意指數(shù)。創(chuàng)意指數(shù)不僅可以反映出創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與社會、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境因素的關(guān)聯(lián)度，也能夠從側(cè)面反映出區(qū)域內(nèi)創(chuàng)意集群企業(yè)競爭優(yōu)勢的來源。通過不同產(chǎn)業(yè)的重組與合作，尋找新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。當(dāng)然，這些經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)不僅將某個行業(yè)和區(qū)域的潛在能力挖掘出來，也促成了個人或團(tuán)體創(chuàng)意能力的產(chǎn)生。為了吸引創(chuàng)意人才、產(chǎn)生創(chuàng)意及刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以人才、技術(shù)和寬容構(gòu)成了創(chuàng)意指數(shù)體系。其中，人才指數(shù)和技術(shù)指數(shù)是比較重要的創(chuàng)意指標(biāo)。
現(xiàn)在，歐洲、美國、中國上海、中國臺灣與香港地區(qū)等多個國家和地區(qū)已經(jīng)建立了創(chuàng)意指數(shù)體系。最先創(chuàng)定的創(chuàng)意指數(shù)版本是美國的3ts模型，人才指數(shù)以創(chuàng)意層次的比例來進(jìn)行量化，技術(shù)指數(shù)則以創(chuàng)新指數(shù)與高科技指數(shù)組成。歐洲的創(chuàng)意指數(shù)體系結(jié)構(gòu)與美國類似。中國香港的創(chuàng)意指數(shù)體系是以3ts模型為原型進(jìn)行改良，是5c創(chuàng)意指數(shù)模型（包括人力資本、文化資本、社會資本、創(chuàng)意成果與產(chǎn)出、結(jié)構(gòu)或制度）。在5c模型中，“創(chuàng)意成果與產(chǎn)出”是直接由創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的總量與規(guī)模為量化的，其他四項(xiàng)則是影響創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的核心要素。中國上海與中國臺灣的創(chuàng)意指數(shù)體系是5c模型的變化版本。
至此，結(jié)合創(chuàng)意指數(shù)和知識產(chǎn)權(quán)指數(shù)形成文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的評定要求的認(rèn)定指數(shù)。這樣組合形成的認(rèn)定指數(shù)體系，不僅能夠反映文化旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意人才比例和高科技產(chǎn)業(yè)產(chǎn)量，也可以客觀地衡量知識產(chǎn)權(quán)的數(shù)量，客觀與合理地評定文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的企業(yè)及其產(chǎn)品。
三、總結(jié)。
為了促進(jìn)文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，應(yīng)積極構(gòu)建符合其發(fā)展需求的運(yùn)行機(jī)制與認(rèn)定指數(shù)體系，使文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品認(rèn)定更為快速、合理、客觀。本文筆者在對文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及文化旅游內(nèi)涵進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，探究文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的認(rèn)定指數(shù)體系，并且分析西方國家的創(chuàng)意指數(shù)體系應(yīng)用，舉起內(nèi)容改造并形成了知識產(chǎn)權(quán)指數(shù)，構(gòu)建了滿足于文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的認(rèn)定指數(shù)體系，給予我國文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品認(rèn)定提出新的參考。
參考文獻(xiàn)：
[1]李秀金.旅游文化創(chuàng)意:載體與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型[j].社會科學(xué)家.，22(01):132.
文化創(chuàng)意旅游論文篇三
文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)作為我國近幾年來新興起來的產(chǎn)業(yè)之一，還處于發(fā)展的初級階段，旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然出現(xiàn)了一定程度的融合，但是融合的還不夠緊密。因此，筆者從四個方面列舉出了促進(jìn)兩大產(chǎn)業(yè)融合的措施，以供參考。
一、完善的政府支持體系，促進(jìn)兩大產(chǎn)業(yè)融合。
政府完善的政策支持體系和制度保障體系是促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合不可或缺的因素之一，對促進(jìn)這兩種產(chǎn)業(yè)的融合具有重要的作用。具體而言，政府完善的政策支持體系應(yīng)包括以下幾點(diǎn)：一是政策支持。政府相關(guān)職能部門結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場發(fā)展的需要，出臺一系列的土地、稅收、資金等方面的支持政策，幫助有關(guān)企業(yè)打造文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)，給旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)創(chuàng)造更多接觸的機(jī)會，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)和發(fā)展。另外，政府有關(guān)部門還應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)制度建設(shè)，完善相關(guān)法律法規(guī)，為產(chǎn)業(yè)的融合與發(fā)展提供良好的市場競爭環(huán)境；二是資金支持。政府優(yōu)化整合可使用資源，統(tǒng)籌資金，適度加大產(chǎn)業(yè)融合的資金支持力度，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步的融合。在此過程中，政府可以依據(jù)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的需要，設(shè)立不同的專項(xiàng)資金，鼓勵旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)協(xié)同發(fā)展的行為。在合理合法的范圍內(nèi)，優(yōu)化我國企業(yè)的投融資體制，適當(dāng)放寬社會資本引入以及市場準(zhǔn)入條件，使得企業(yè)得到更多的投融資渠道，有效緩解企業(yè)發(fā)展中所面臨的資金問題；三是人才支持。無論是旅游產(chǎn)業(yè)還是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都需要專業(yè)型、復(fù)合型人才，繼而將他們的能力發(fā)揮到整體融合中。因此，政府有關(guān)部門應(yīng)制定相應(yīng)的政策，吸引、鼓勵有對應(yīng)能力的人才投入到產(chǎn)業(yè)融合建設(shè)當(dāng)中，構(gòu)建完善的人才競爭機(jī)制，建立完善的獎懲制度，規(guī)范人才市場競爭行為，盡量削弱人才流動對產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合營造良好的環(huán)境。
二、加強(qiáng)企業(yè)合作，促進(jìn)兩大產(chǎn)業(yè)融合。
旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合對促進(jìn)各自的發(fā)展具有重要的作用，并催生了以文化創(chuàng)意旅游為主的新型產(chǎn)業(yè)，這一產(chǎn)業(yè)也逐漸發(fā)展為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中最具發(fā)展?jié)摿突盍Φ漠a(chǎn)業(yè)之一。所以，無論是旅游企業(yè)還是文化創(chuàng)意企業(yè)，都應(yīng)深刻地認(rèn)識到這一點(diǎn)，樹立自身旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的意識，采用企業(yè)合作的方式，共同構(gòu)建一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式，并在主動參與該項(xiàng)活動的同時積極探尋出一條適合自己發(fā)展的道路。在此過程中，旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)可以充分發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，共同建立網(wǎng)絡(luò)服務(wù)公共平臺，為旅游產(chǎn)業(yè)提供集資訊、交流、營銷、交易為一體的服務(wù)，從而提高兩者的協(xié)作能力，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)造更多可能。另外，人是推動旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合必要的因素之一。因此，為使旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更好地融合在一起，培養(yǎng)兼具旅游和文化創(chuàng)意素養(yǎng)的復(fù)合型人才是非常有必要的。除去政府對這項(xiàng)工作的推動之外，還需要旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)共同參與進(jìn)來。高校是人才培養(yǎng)的基地，是企業(yè)人才輸入的主要來源。企業(yè)可以采取與高校合作的方式，協(xié)同培養(yǎng)出兼具旅游和文化創(chuàng)意素養(yǎng)的復(fù)合型人才，以人才推動產(chǎn)業(yè)融合。
市場對旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合產(chǎn)品的需求，是推動旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的原動力。任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都離不開社會大眾的認(rèn)可和消費(fèi)。因此，引導(dǎo)文化創(chuàng)意旅游消費(fèi)是旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在此過程中，首先要培養(yǎng)社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的認(rèn)知，獲取社會大眾對旅游文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的認(rèn)可。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)盛行的時代，人們的`生活方式發(fā)生了很大的變化，大眾對網(wǎng)絡(luò)的使用頻率越來越高。旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)應(yīng)充分利用這一時代特性，聯(lián)合建立網(wǎng)絡(luò)公共服務(wù)平臺，為社會大眾提供必要的宣傳、咨詢、消費(fèi)等服務(wù)，深化社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的認(rèn)識和了解，并培植出一批忠實(shí)的消費(fèi)者，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合奠定良好的社會基礎(chǔ)；其次要不斷開發(fā)出新的產(chǎn)品，刺激社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的消費(fèi)。人們對文化創(chuàng)意旅游不斷增長的需求是文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本所在，是實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的基礎(chǔ)。旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)應(yīng)立足于消費(fèi)者的價(jià)值創(chuàng)造，依據(jù)消費(fèi)者的實(shí)際需求有針對性地設(shè)計(jì)、開發(fā)文化創(chuàng)意旅游新品，多維度滿足消費(fèi)者消費(fèi)需求的同時激發(fā)消費(fèi)者的潛在需求，借此刺激社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的消費(fèi)，促進(jìn)新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合提供有利條件。另外，鑒于目前旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)融合較少且融合產(chǎn)品強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性和參與性的狀況，我們可以組織旅游者參與到旅游文化創(chuàng)意的過程當(dāng)中，激發(fā)旅游工作者與文化創(chuàng)意工作者的靈感，同時讓旅游者對文化創(chuàng)意形成更全面和深刻的認(rèn)識，增強(qiáng)旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗(yàn)。
四、優(yōu)化環(huán)境，促進(jìn)兩大產(chǎn)業(yè)融合。
一般而言，旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合是建立在各自產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度基礎(chǔ)之上的，當(dāng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展到較為成熟的層次時，才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與調(diào)整，繼而與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合。與此相同，只有當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展到較為成熟的層次時，才有可能為旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更多的使用資源，協(xié)同開發(fā)出文化創(chuàng)意旅游精品，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。但是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又依托于城市良好的創(chuàng)意環(huán)境。因此，要想實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合就必須要優(yōu)化城市創(chuàng)意環(huán)境。具體而言，優(yōu)化城市創(chuàng)意環(huán)境需要做到兩點(diǎn)：一是要構(gòu)建新型文化生態(tài)環(huán)境。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提是構(gòu)建新型文化生態(tài)環(huán)境，就是整合、優(yōu)化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所擁有的文化資源，產(chǎn)品化文化創(chuàng)作、文化資源以及文化積累，從而將文化創(chuàng)意市場化，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)有的價(jià)值。構(gòu)建新型文化生態(tài)環(huán)境有利于旅游產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)有的格局上，通過與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合進(jìn)行二次創(chuàng)造和生產(chǎn)，這對原有旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品及服務(wù)價(jià)值的提升具有重要的作用和現(xiàn)實(shí)意義；二是將文化創(chuàng)意納入到城市規(guī)劃當(dāng)中。城市文化創(chuàng)意環(huán)境的優(yōu)化，需要將文化創(chuàng)意納入到城市規(guī)劃當(dāng)中，塑造出適合文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的城市創(chuàng)意環(huán)境，既要適應(yīng)現(xiàn)代城市功能轉(zhuǎn)變的需求，又要營造城市良好的氛圍，切實(shí)將歷史文化的傳承與文化創(chuàng)意有效地結(jié)合起來，打造出符合國際化大都市標(biāo)準(zhǔn)的特色城市形象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既是對傳統(tǒng)文化的繼承，又是對現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、西方文化與東方文化的融合，對打造極具特色的城市旅游品牌具有重要作用。除此之外，優(yōu)化城市環(huán)境還需要將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融入到城市形象定位上，良好的城市形象可以吸引更多的旅游、投資以及人才集聚到此地，繼而對旅游產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的效益，有利于旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。
旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合適應(yīng)了我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，由其衍生出的新興產(chǎn)業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景。鑒于筆者的認(rèn)知存在一定的局限，關(guān)于旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合方面的研究還不夠全面，還需要我們在不斷的實(shí)踐中探尋出更加有效的兩大產(chǎn)業(yè)融合路徑，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
文化創(chuàng)意旅游論文篇四
［摘要］本文通過對比我國與國外文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式，分析我國人才的缺乏類型與缺乏原因，并從基本理念、基本機(jī)制、基本鏈條以及基本力量四個方面，研究職場實(shí)態(tài)下文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式。
［關(guān)鍵詞］職場實(shí)態(tài);文化創(chuàng)意;人才培養(yǎng)。
隨著經(jīng)濟(jì)與文化的全球化發(fā)展，世界范圍內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正發(fā)展得如火如荼，隨之而來的是相關(guān)人才需求量直線上升。雖然在數(shù)量上供不應(yīng)求，但相關(guān)產(chǎn)業(yè)對人才質(zhì)量的要求越來越高，這使得我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才供需出現(xiàn)了矛盾，這種矛盾正是制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。所以，我國高校在進(jìn)行文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)的過程中，必須以職場實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)，對當(dāng)前的人才培養(yǎng)模式進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)整。
自英國率先提出發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以后，越來越多的國家都加入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大軍中，并在很多發(fā)展國家得到快速發(fā)展［1］。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為很多發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不可或缺的重要動力。對于發(fā)展中國家來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是其實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的主要手段。與發(fā)達(dá)國家相比，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步相對較晚，發(fā)展程度也十分有限，但我國對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的支持力度非常大，尤其是東部沿海地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要支柱。
與當(dāng)前任何一個產(chǎn)業(yè)相比，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對人才的需求量與要求都更高，想要文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠得到快速發(fā)展，單單投入大量的資源與資金是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要有大量的高質(zhì)量創(chuàng)新型人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)想要發(fā)展，就必須依托于人才，這也是促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的核心動力。
(三)我國急需培養(yǎng)更多相關(guān)專業(yè)人才。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展使得市場上相關(guān)人才大幅度增加，但高素質(zhì)人才較少是我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中需要解決的主要問題。人才的匱乏會制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，雖然當(dāng)前相關(guān)的從業(yè)人員數(shù)量不少，但創(chuàng)作型的高素質(zhì)人才仍然十分欠缺。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，必須以職場實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)，對相關(guān)人才進(jìn)行全方位培養(yǎng)。
二、我國與國外的文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
(一)中國文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
隨著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，高校的相關(guān)人才培養(yǎng)也在同步進(jìn)行，雖然會在一定程度上受到產(chǎn)業(yè)界定模糊的影響，但我國高校在文化創(chuàng)意類專業(yè)的相關(guān)人才培養(yǎng)方面已經(jīng)初具模型?，F(xiàn)階段，我國主要的人才培養(yǎng)方式為實(shí)踐教學(xué)，具體的教學(xué)方法有以下三種:第一，項(xiàng)目引導(dǎo)方式。這種教學(xué)方式是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)為基礎(chǔ)，通過對相關(guān)項(xiàng)目的參與來實(shí)現(xiàn)模擬教學(xué)與專業(yè)實(shí)踐。這種方式打破了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，不僅對學(xué)生的創(chuàng)新意識有良好的培養(yǎng)，還讓學(xué)生在接觸實(shí)際工作前接觸到了職場實(shí)態(tài)，了解作業(yè)流程，有利于學(xué)生未來就業(yè)。第二，工作室方式。這種方式是第一種方式的基礎(chǔ)，通過工作室教學(xué)，能夠讓學(xué)生對自己的專業(yè)能力、行業(yè)市場、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等因素做出綜合性評估。在工作室中，主要運(yùn)用的是企業(yè)的管理運(yùn)行機(jī)制，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠?qū)σ粋€項(xiàng)目進(jìn)行分工與合作，從而能夠幫助學(xué)生站在職場實(shí)態(tài)的角度上完成項(xiàng)目，培養(yǎng)了學(xué)生的競爭與合作精神，也在很大程度上提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。第三，訂單培養(yǎng)方式，又稱協(xié)議培養(yǎng)。想要運(yùn)用這種培養(yǎng)方式，高校需要準(zhǔn)確地認(rèn)識文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展前景，和人才需求企業(yè)一起制定有針對性的人才培養(yǎng)計(jì)劃，企業(yè)還需要向高校人才提供實(shí)習(xí)機(jī)會與就業(yè)機(jī)會。這種方式能夠有針對性地進(jìn)行人才培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)人才、高校、企業(yè)的三贏局面。
(二)國外文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
1．澳大利亞澳大利亞是歐美國家不可或缺的重要游戲影視制作基地，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很早以前便成為其高校教育中非常重要的組成部分。澳大利亞高校在培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才過程中，注重培養(yǎng)人才團(tuán)隊(duì)協(xié)作、語言溝通、文化理解、問題決策等方面的能力，以及樂觀、自信等非智力能力，著重培養(yǎng)應(yīng)用型人才［2］。如昆士蘭科技大學(xué)有單獨(dú)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院，鼓勵其他專業(yè)學(xué)生選修和旁聽，強(qiáng)化學(xué)科之間的相互合作，著重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與實(shí)踐動手能力，通過大量的教學(xué)范例降低學(xué)生對教材和教師的依賴，有利于學(xué)生未來的職業(yè)生涯。
2．英國作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)源地，早在上個世紀(jì)末，英國便已經(jīng)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提上了國家的發(fā)展日程，并制定一系列政策鼓勵文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，著重培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新能力與藝術(shù)素質(zhì)。職業(yè)教育與高等教育之間的結(jié)合，一直以來都是英國高校培養(yǎng)人才的傳統(tǒng)。如溫徹斯特藝術(shù)學(xué)院，在招生時便對學(xué)生的能力與基礎(chǔ)作出非常嚴(yán)格的要求，教學(xué)過程中著力培養(yǎng)學(xué)生對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的適應(yīng)能力，如想象力、判斷思考能力、職業(yè)與自我發(fā)展能力、溝通能力、問題的分析與解決能力等，為學(xué)生以后的.就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
3．美國美國頒布了一系列法律與相關(guān)優(yōu)惠政策來促進(jìn)本國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。美國已經(jīng)有20多所大學(xué)開設(shè)了藝術(shù)管理專業(yè)，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面，都有非常豐富的經(jīng)驗(yàn)，在相關(guān)人才的培養(yǎng)上也頗具規(guī)模。如哥倫比亞大學(xué)，其藝術(shù)管理系著重培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力與管理能力，包含營利與非營利兩種管理系統(tǒng)，分別迎合社會對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人才需求，各種專業(yè)以市場需求為依托，所有的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)類型都涵蓋其中，不僅具有專門化特點(diǎn)，而且重視學(xué)生對社會的適應(yīng)性。
三、我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才缺乏原因與缺乏類型。
(一)缺乏原因。
第一，文化體制影響。在我國過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代中，文化長期以來都處于一種非盈利模式，以事業(yè)的形式存在，在改革以后，傳統(tǒng)模式中對文化進(jìn)行管理的官員，有很大一部分都轉(zhuǎn)變成了文化企業(yè)的管理人員，但這些人員對經(jīng)營管理與市場掌控缺乏經(jīng)驗(yàn)。第二，產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚不成熟，其發(fā)展初衷源于政府，而并非市場，所以，人才儲備很難滿足發(fā)展需求。第三，產(chǎn)業(yè)認(rèn)識欠缺。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在很大程度上區(qū)域泛市場化與偽市場化，很多人對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)沒有一個清醒客觀的認(rèn)識，市場存在很大的盲目性，在人才培養(yǎng)方面也缺乏長期規(guī)劃。第四，教育體制刻板。在過去很長一段時間里，我國的教育體制相對刻板，對創(chuàng)新并不推崇，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過程中，高校教育也沒有對這種教育體制及時轉(zhuǎn)變，以至于難以培養(yǎng)出高素質(zhì)的文化創(chuàng)意類專業(yè)人才。
(二)缺乏類型。
第一，管理人才。從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理工作的人才不僅要有極強(qiáng)的戰(zhàn)略思維，還需要對整個產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作非常熟悉，但現(xiàn)階段我國相關(guān)人才的能力相對欠缺，專業(yè)化程度也有待提升。第二，創(chuàng)意人才?！皠?chuàng)意”是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心，只有將人才的想象力與靈感充分發(fā)揮出來，才能夠?yàn)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來源源不斷的發(fā)展動力。但當(dāng)前我國的創(chuàng)意人才存在很大程度的欠缺，從而形成了結(jié)構(gòu)性失業(yè)，產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足。第三，復(fù)合人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及很多領(lǐng)域，所需要的人才不僅要懂得文化藝術(shù)，還要懂得經(jīng)營管理。但當(dāng)前我國高校的人才培養(yǎng)模式比較單一，復(fù)合型人才對整個社會來說，都是非常稀缺的資源。
四、文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式研究。
(一)將通識教育作為人才培養(yǎng)的基本理念。
通識教育是源于美國的一種教育理念，其價(jià)值在于溝通與整合，需要人文、社會以及自然三個領(lǐng)域的完美結(jié)合。相比于專業(yè)教育，通識教育更加關(guān)注人的全面發(fā)展。我國高校對通識教育的運(yùn)用不僅體現(xiàn)在課程安排方面，還需要在整個人才培養(yǎng)理念中全面貫穿，但在當(dāng)前我國高校中實(shí)施通識教育并不容易。我國高校欠缺自由教育的基礎(chǔ)，而且長期以來受專業(yè)教育影響，使得通識教育在運(yùn)用過程中在理論與實(shí)踐兩方面形成的反差非常大。因此，運(yùn)用通識教育還需要與我國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，找到一條適應(yīng)我國的通識教育道路，并將其作為高校培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的基本理念，只有這樣，才能夠培養(yǎng)出更高素質(zhì)的人才。
(二)將學(xué)科交叉作為人才培養(yǎng)的基本機(jī)制。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)最大的不同之處便在于融合跨界，因此，以職場實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)，高校在進(jìn)行人才培養(yǎng)的過程中，也需要運(yùn)用跨界思維，將藝術(shù)學(xué)科作為發(fā)展中心，打造學(xué)科交叉的人才培養(yǎng)機(jī)制，構(gòu)建起相應(yīng)的教學(xué)科研平臺。融合性是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特征，所以，高校想要培養(yǎng)出適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高素質(zhì)人才，將學(xué)科交叉作為人才的培養(yǎng)機(jī)制是必經(jīng)之路。在對人才進(jìn)行培養(yǎng)的過程中，高校要以自身學(xué)科的建設(shè)情況與發(fā)展情況為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育機(jī)制中學(xué)科分離的模式，并在職業(yè)實(shí)態(tài)的基礎(chǔ)上，打造創(chuàng)新性的管理平臺與管理模式。只有這樣，才能夠構(gòu)建起與社會需求相適應(yīng)的人才培養(yǎng)模式。
(三)將產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)新作為人才培養(yǎng)的基本鏈條。
對于文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)來說，產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新可以說是一種新的發(fā)展途徑。在我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，高校需要把握住其發(fā)展方向，直接以市場為基礎(chǔ)，將人才的培養(yǎng)鏈條與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條一一對應(yīng)起來，學(xué)科與產(chǎn)業(yè)之間形成共榮機(jī)制，相互促進(jìn)，向企業(yè)中輸送更多的文化藝術(shù)產(chǎn)品，在企業(yè)生產(chǎn)鏈中加入文化創(chuàng)業(yè)，從而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級。另外，高校還應(yīng)該將產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新與學(xué)科交叉結(jié)合起來，在整個專業(yè)學(xué)習(xí)過程中穿插項(xiàng)目研究，以鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，邀請企業(yè)中資深的技術(shù)人員，與研究專家和教師一起，對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能的指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生深入企業(yè)，從而做到以職業(yè)實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)培養(yǎng)人才。
(四)將藝術(shù)人才作為文化創(chuàng)意人才的基本力量。
我國當(dāng)前正面臨著從“中國制造”轉(zhuǎn)變成“中國創(chuàng)造”的挑戰(zhàn)，這也是我國現(xiàn)階段主要的發(fā)展戰(zhàn)略，其根本意義是制造業(yè)的升級，這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的根本。因此，文化創(chuàng)意類專業(yè)的人才培養(yǎng)需要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力為基礎(chǔ)，在其他學(xué)科中尋找能夠應(yīng)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的知識，并對其進(jìn)行再創(chuàng)造。設(shè)計(jì)思維在創(chuàng)新教育的促進(jìn)下，受到全世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注，這種思維以跨學(xué)科為基礎(chǔ)，讓學(xué)生通過學(xué)科碰撞來獲得新的突破，對我國高校教育工作者來說，也是一條極具發(fā)展前景的道路。
五、結(jié)語。
當(dāng)前國際之間的競爭是教育的競爭、人才的競爭，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼的今天，高校更應(yīng)該以職業(yè)實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)，借鑒國外成功經(jīng)驗(yàn)，解決人才供需方面的矛盾，為我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供更多素質(zhì)高、專業(yè)硬的相關(guān)人才，以促進(jìn)我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。
［參考文獻(xiàn)］。
文化創(chuàng)意旅游論文篇五
各位旅客朋友們：
大家好!
在蕭山這片神奇的土地上，靠近地鐵一號線的旁邊，有一片美麗的湘湖，他有著連綿不斷的山脈和廣闊的水面，是居家旅行、搭建帳篷的好去處。在這里，你可以盡情的領(lǐng)略湖光山色;在這里，你可以盡情的享受人文熏陶;在這里，你可以看到馳名中外的跨湖橋遺址;在這里，你還能去杭州海洋博物館，一睹鯨魚的風(fēng)采。
非常榮幸為大家做這一篇導(dǎo)游詞，也非常榮幸今天能夠由我來隨團(tuán)帶領(lǐng)大家參觀湘湖。我希望通過今天的旅程，能夠讓大家盡興而歸，乘興而來，不會留下失望，而留下你們滿意的笑容，捕捉下你們樂意的色彩。
如果大家對于導(dǎo)游詞中有異議的地方，可以隨時來向我詢問，我會一一針對導(dǎo)游詞之中的問題做詳細(xì)的解答，絕對不會讓大家存疑。在旅行的途中，我們會先從湘湖的歷史背景說起，然后通過我們的行程慢慢的講到它的變遷和歷史淵源，最后我們會在跨湖橋遺址那兒做詳細(xì)的介紹，大家可以盡情的拍照，駐足留念。
最后，希望大家能夠稱心而歸，不留遺憾，現(xiàn)在就開始我們的旅途吧!祝大家工作順利，行程愉快!
湘湖簡介
各位旅客朋友們：
大家好!
浙江湘湖旅游度假區(qū)系首批國家級旅游度假區(qū)。度假區(qū)位于杭州市蕭山區(qū)城西，距杭州市中心約20公里，隔錢塘江與西湖風(fēng)景名勝區(qū)相對，與西湖、錢塘江構(gòu)成杭州旅游風(fēng)景的金三角;度假區(qū)總規(guī)劃面積51.7平方公里，以歷史文化湘湖、自然生態(tài)湘湖、休閑度假湘湖為基礎(chǔ)，以杭州國際風(fēng)景旅游城市為依托，將建設(shè)成為長三角較具競爭力和活力的大型休閑旅游度假區(qū)。
到，度假區(qū)將以5a級景區(qū)為標(biāo)準(zhǔn)，形成總開發(fā)面積10.6平方公里，完成30萬平方米公建設(shè)施，17.8公里景區(qū)交通道路，56萬平方米公寓房產(chǎn)，形成一湖二帶三園四中心五大酒店十大景區(qū)五十個景點(diǎn)，即3.2平方公里一個湖面，105萬平方米兩個沿湖岸景觀帶，跨湖橋遺址、越王城遺址、少兒公園極地海洋世界三個主題公園、湘湖新天地休閑中心、羅家塢野外體驗(yàn)中心(露天鄉(xiāng)村俱樂部、國際自行車俱樂部、戶外活動基地)，陳家埠休閑度假中心(國賓館、越文化休閑風(fēng)情園、水上俱樂部)、眉山島科普休閑中心(五星級產(chǎn)權(quán)酒店、科技館、景觀公寓房)四個休閑中心;水漾塢超五星級度假酒店、大樟樹賓館、湘莊、湘湖國賓館、眉山賓館五大酒店;老虎洞、石巖山等十大景區(qū)和五十個景點(diǎn)，完成政府性投資28億元，達(dá)到年接待境內(nèi)外游客300萬人次，解決就業(yè)5000人，旅游三產(chǎn)收入達(dá)到5億元，使度假區(qū)成為集觀光、休閑、度假、生態(tài)、文化、科普、健身購物、演藝、會展國際化旅游綜合體。
八千年古舟，三萬頃碧波。湘湖旅游度假區(qū)正以她迷人的風(fēng)采、大氣的胸懷、美好的前景等待著追懷歷史、熱愛自然、崇尚休閑人士的到來。
湘湖八景介紹
城山懷古
此景與清·乾隆湘湖八景中的“越城晚鐘”都是記述越王城山，但“城山懷古”的景名更貼切。因?yàn)樗怀隽藗鞒性酵豕篡`“勵精圖治、自強(qiáng)不息”精神的永恒主題，更有時代特色。而且城山寺已于清·咸豐辛酉年(1861)毀廢，所謂的“晚鐘”之聲已不復(fù)存在。
覽亭眺遠(yuǎn)
覽亭，即位于石巖山巔的一覽亭，是全景式觀賞湘湖和錢塘江的最佳位置。登亭西望，千頃湘湖盡收眼底，兩岸青山歷歷在目。遠(yuǎn)望錢江銀亮如練，漁浦煙光依稀，廣袤的蕭紹平原河流縱橫，村落點(diǎn)點(diǎn)，一幅江南漁米之鄉(xiāng)的錦秀畫圖。
先照晨曦
一覽亭旁的先照寺，系南宋古剎。每當(dāng)旭日東升，萬道霞光首先照亮古寺的黃墻飛檐?！靶袢罩庀日沾怂隆保旅纱硕鴣?。晨曦中的先照寺，掩映在綠樹叢中，金碧輝煌，并與暗綠色的石巖山一起，倒映在湖中，景色迷人。明代魏驥有詩詠此:“蘭若巖山巔，凌虛依寥泬。陽烏忽東升，流光每先得?！?/p>
跨湖夜月
跨湖橋堤一虹臥波，橫斷湘湖葫蘆腰，白天景色迷人，月夜更有風(fēng)韻。無論春夏秋冬，湘湖夜月都是風(fēng)情萬種，尤以秋夜為最。秋夜坐在跨湖橋旁亭內(nèi)，山暗林疏，湖平似鏡，夜涼如水。此時，一輪皓月冉冉升起，湖面波光閃爍。此景此情，使人塵慮盡消。
楊岐鐘聲
湘湖西南的楊岐寺，有巨型銅鐘，聲震四野。清人王勉《湘濱秋泛》詩云：“此中暢得游人意，湫口窯頭都作記。借問霜天何處鐘，船娘遙指楊岐寺?！奔丛伌?。古代湘湖四周寺廟眾多，不乏鐘聲，但楊岐鐘聲出類拔萃，名氣最大。
橫塘棹歌
橫塘即橫筑塘，位于湘湖西南堤塘的外側(cè)。傳說早先有黃竹(蘆竹的一種)栽于塘上，婆娑成林。因方言“橫”、“黃”諧音，故俗稱“黃竹塘”。明代魏驥詩句“黃竹依稀范蠡塘”，即指此。橫竹塘長三里，塘內(nèi)外皆河道，蘆葦叢生，是捕魚捉蟹的好去處。夕陽西下時，橫塘放棹，漁舟唱晚，一派詩情畫意。
湖心云影
風(fēng)和日麗的日子，登臨湘湖中心的壓湖山。但見湖面似鏡，藍(lán)天白云倒映于湖中，水草游魚在云朵中穿行。而云影晨昏不同，四時有別，其景象如詩如畫，變幻無窮。明代來曾奕有詩云:“湖山四顧渺無涯，幾度低回幽興賒。水底煙巒云影簇，橋旁漁艇柳蔭遮?！奔丛伌?。
山腳窯煙
湘湖粘泥是制作磚瓦的好材料。湖邊居民歷來以制陶為業(yè)，環(huán)湖窯場林立。暮色蒼茫之際，湖邊山腳窯煙縹緲，成為湘湖特有景色。清代黃元壽《湘湖雜詠》詩曰:“日暮窯頭添新火，輕煙散作半天云?！奔丛伌?。
文化創(chuàng)意旅游論文篇六
［摘要］本文針對“一帶一路”背景下甘肅文化旅游標(biāo)示英譯現(xiàn)狀，對其在英譯現(xiàn)狀、英譯原則、英譯研究策略和有待創(chuàng)新之處四方面進(jìn)行了對策分析，旨在分析解決問題，提升文化旅游的英譯質(zhì)量，以規(guī)范的語言、融入的文化體現(xiàn)“一帶一路”沿線城市的語言魅力、展現(xiàn)城市標(biāo)示語的體系規(guī)范。
［關(guān)鍵詞］“一帶一路”;旅游標(biāo)示;對策分析;英譯原則。
甘肅旅游資源豐富，借國家“一帶一路”的重大決策需要，甘肅省古絲綢之路沿線的城市引領(lǐng)自己的特色旅游資源“走出去”。作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上重要的一站，甘肅省充分發(fā)揮著歷史文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源豐富的優(yōu)勢，借著華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)來推動絲路文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。文化旅游標(biāo)識語是向外國旅行者以書面語的形式進(jìn)行提示、解釋、告之、或警示的一種特殊的應(yīng)用文體，一般出現(xiàn)在旅游場所景區(qū)景點(diǎn)的中文標(biāo)識之后，甘肅境內(nèi)的文化旅游標(biāo)示沿“一帶一路”突出絲路文化，主要以英美游客為主要傳播對象的英語標(biāo)示作為漢語標(biāo)示的輔助。英語標(biāo)示語起到向英美游客傳播中華文化和人文精神的作用，同時減少文化差異所帶來的語言障礙，幫助外國游客在有限的旅游時間里獲取所需的景區(qū)信息。
一、甘肅旅游標(biāo)示語的分布和分類。
甘肅文化旅游標(biāo)示語涉及省內(nèi)“一帶一路”沿線五大主要城市:蘭州、天水、武威、張掖、敦煌。甘肅是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的黃金段，根據(jù)原省委常委、原省委宣傳部部長連輯的講話:蘭州作為省會城市體量大、集成性強(qiáng)、吸附力強(qiáng)，是華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)最核心的區(qū)域，是重頭;天水是源頭，是華夏文明發(fā)祥地;河西走廊是龍頭;敦煌是高度國際化的一個歷史文化符號。甘肅旅游標(biāo)示語涉及六大板塊:景區(qū)、賓館、機(jī)場、車站、街道、商場，對這六大板塊進(jìn)行標(biāo)示語英譯及對照語料庫建設(shè)，并根據(jù)英美文化差異產(chǎn)出英式、美式兩種平行標(biāo)示語譯本是十分必要的。
二、甘肅文化旅游標(biāo)示沿“一帶一路”英譯現(xiàn)狀。
(一)外宣窗口標(biāo)示不規(guī)范省內(nèi)作為“窗口”的雙語公共標(biāo)識語存在語言錯誤、語用失誤、文化翻譯類型錯誤和文本翻譯類型錯誤四大方面的問題，其中語言翻譯錯誤又體現(xiàn)在拼寫錯誤、濫用中文拼音和語法錯誤。蘭州作為電影節(jié)的主辦方，對標(biāo)語進(jìn)行英漢雙語標(biāo)示公示，本身是以正面宣傳的目的，然而，不僅在城市公示語中、甚至在主流報(bào)紙上出現(xiàn)了很多錯誤的表達(dá)，也在某種程度上降低了城市的形象和信譽(yù)度、阻礙了對外交流。(二)從跨文化研究的角度入手進(jìn)行真正意義上的翻譯研究者甚少，從而讓甘肅文化旅游魅力打“折扣”文化差異是翻譯的最難攻克的關(guān)卡。語言是思維的媒介，中西方思維方式的差異決定了語言產(chǎn)出的差異。戴宗顯教授認(rèn)為缺乏專業(yè)人士進(jìn)行相關(guān)的翻譯工作是出錯的主要原因，尤其是標(biāo)示語有其特殊的結(jié)構(gòu)和表達(dá)用語，在國外是由專門的機(jī)構(gòu)和專人來做此項(xiàng)工作的。甘肅為古絲綢之路的重鎮(zhèn)，長期積淀了多彩的文化資源和深厚的文化底蘊(yùn)，但是相對落后的文化開發(fā)、文化傳播與文化建設(shè)深深地制約了甘肅旅游文化的發(fā)展，尤其是旅游文化標(biāo)示和相應(yīng)的旅游文化產(chǎn)品翻譯質(zhì)量不高、標(biāo)準(zhǔn)不一，影響了文化旅游的對外推廣和交流。甘肅的文化“走出去”離不開產(chǎn)出專業(yè)的譯員解決旅游文化傳播所面臨的窘境。(三)甘肅“走出去”的文化產(chǎn)品開發(fā)譯介力度不夠，相關(guān)翻譯機(jī)構(gòu)的成立，為推進(jìn)甘肅省文化走出去戰(zhàn)略奠定了基礎(chǔ)，但更需要輔助項(xiàng)目的支持207月由甘肅省委宣傳部批復(fù)后成立的對外文化翻譯傳播機(jī)構(gòu)———甘肅文化翻譯中心在蘭州城市學(xué)院掛牌。甘肅政府牽頭，但需要他家之力，共同開展相關(guān)子項(xiàng)目的研究，也需要聯(lián)合其他高校和英美本族語專家一起產(chǎn)出外國游客看得懂、懂的透的優(yōu)質(zhì)翻譯文本。(四)借國家“一帶一路”的重大決策需要甘肅省古絲綢之路沿線的城市引領(lǐng)自己的特色旅游資源“走出去”作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上重要的一站，甘肅省充分發(fā)揮著歷史文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源豐富的優(yōu)勢，借著華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)來推動絲路文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。
三、文化旅游標(biāo)示語的英譯原則。
(一)譯文以目的語英美人士為中心在英譯標(biāo)示語的過程中，譯者想要譯出符合目的語習(xí)慣與期待的譯文來，就要時刻謹(jǐn)記作為英美人士的目的語所處的文化社會背景知識。賀學(xué)耘()在探討公示語文本類型的基礎(chǔ)上，提出要將讀者的文化習(xí)慣擺在首位。因此，標(biāo)示語譯文的產(chǎn)出應(yīng)符合英語的表達(dá)習(xí)慣和文化內(nèi)涵。(二)譯文力求準(zhǔn)確、規(guī)范化旅游文本的英譯人員應(yīng)必須透徹理解原文，這是基礎(chǔ)，而英譯的準(zhǔn)確性是翻譯工作的最基本要求，也是最難實(shí)現(xiàn)的。譯者對原文的理解、漢英兩種語言的掌握、對翻譯技巧的把握和掌控都會影響著譯文的準(zhǔn)確性，所以標(biāo)示語的譯者也應(yīng)不斷提高翻譯水平，產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的譯文，必要時邀請英美本族語專家進(jìn)行檢查、共通商討出準(zhǔn)確、規(guī)范的譯文，從而增強(qiáng)旅游文本的外宣效果。(三)譯文力求簡潔，明了化中文的`旅游標(biāo)示語偏愛使用修辭手法如比喻、擬人、排比來增強(qiáng)文字的感染力，但外國游客的思維習(xí)慣是希望在有限的旅游時間中最大的了解景點(diǎn)所傳遞的信息，由于目的不同，就需要譯文旅游景點(diǎn)標(biāo)示語簡潔易懂。另外一個原因是由于漢語是方塊字，所占的標(biāo)示語空間不大，而英文屬于拼音文字，同樣的內(nèi)容譯為英文會占據(jù)相對多的空間，從而失去漢英雙語標(biāo)識語的平衡感，所以譯文簡潔、明了可以使標(biāo)示語顯得更加美觀。(四)譯文在有文化解讀需要時應(yīng)加注釋絲路文化體現(xiàn)在甘肅沿線旅游景點(diǎn)的方方面面，中國游客很容易理解背景，而對于不了解中華文化內(nèi)涵的英美人士來說，標(biāo)示語譯文可以通過加注釋的方式，讓外國游客加深對甘肅旅游文化的理解，特別是歷史人物、重大歷史事件發(fā)生的年代和社會影響。(五)譯文應(yīng)遵循禮貌原則文化旅游標(biāo)示的英譯應(yīng)該注意遵循禮貌原則，體現(xiàn)了對標(biāo)示語受眾的尊重和平等，還包含了跨文化交際的內(nèi)容。中文的標(biāo)示多指令性，而如果英譯中不注重禮貌很可能會有損受眾的尊嚴(yán)，從而降低了英文標(biāo)示語的交際功能。因而，針對外國人進(jìn)行公示語的英譯時，應(yīng)該遵循禮貌原則，使標(biāo)示語所發(fā)出的禁止、限制、指示等內(nèi)容更容易被受眾所接受，展現(xiàn)中華禮儀之邦的精神面貌。
四、研究的主要觀點(diǎn)。
第一，旅游文化標(biāo)示翻譯的標(biāo)準(zhǔn)體系需確立，篩選總結(jié)出能夠真正適用于省情和文化特征的標(biāo)準(zhǔn)，開展對外譯介工作。第二，旅游文化標(biāo)示翻譯語料庫的分類建設(shè)。甘肅省內(nèi)“一帶一路”沿線五大主要城市:蘭州、天水、武威、張掖、敦煌，標(biāo)示語翻譯涉及的六大板塊:景區(qū)、賓館、機(jī)場、車站、街道和商場進(jìn)行英漢對照英式、美式對照的平行語料庫建設(shè)。第三，提出合理可行的方法建議必須在結(jié)合英譯實(shí)例的基礎(chǔ)上對文化旅游資料進(jìn)行分析探討，產(chǎn)出規(guī)范的語言和符合英語表達(dá)的標(biāo)示語譯文?！耙粠б宦贰毖鼐€下甘肅文化旅游資源的傳播還只是停留在表面的冰山一角，隱藏在下的是絲路重鎮(zhèn)的文明瑰寶，而譯者的作用就是在文化旅游英譯的過程中，運(yùn)用各種有效策略和翻譯原則，努力提升英譯標(biāo)示語在中英兩種語言的有效傳播，從而到達(dá)兩種文化之間的理解和共通。
五、研究有待創(chuàng)新之處。
首先，甘肅文化旅游標(biāo)示語料庫建設(shè)對標(biāo)示語進(jìn)行“跨語言、跨社會、跨時空、跨文化、跨心理”的英譯，對省內(nèi)“一帶一路”沿線五大城市六大板塊的語料庫建設(shè)，將會對規(guī)范省內(nèi)標(biāo)示語起到積極的作用。其次，通過對文化旅游標(biāo)示語的規(guī)范、正確的翻譯，應(yīng)用語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的途徑喚起各種潛在的旅游興趣和需求，以便有效吸引更多的海外游客，達(dá)到助推省內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長的目的。最后，“一帶一路”背景下甘肅文化旅游公示語翻譯有利于增強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)的對外傳播功能，提升甘肅文化軟實(shí)力，人文環(huán)境建設(shè)和對外交流水平。
文化創(chuàng)意旅游論文篇七
摘要：創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用與日俱增,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起,是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的必然結(jié)果。當(dāng)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,景區(qū)文化不再是導(dǎo)游口中枯燥的導(dǎo)游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。本文梳理我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不同學(xué)者不同角度的研究,以及我國成功或失敗的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目,以期促進(jìn)我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成熟發(fā)展。
關(guān)鍵詞：旅游業(yè);文化產(chǎn)業(yè);創(chuàng)意經(jīng)濟(jì);。
0引言。
創(chuàng)新是一個時尚的名詞,放在現(xiàn)在,創(chuàng)新無處不在,無處不需。技術(shù)的創(chuàng)新會帶動時代的進(jìn)步,而文化的創(chuàng)新更是為各個領(lǐng)域開拓了一片新天地。英國政府出臺了《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件(creativeindustriesmappingdocument),首次明確提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”(creativeindustries)的概念[1],創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用與日俱增。在此基礎(chǔ)上,國外學(xué)者率先開始了對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各種角度的研究,建立了逐漸成熟的理論模型。
隨著全球化的發(fā)展,各國的文化傳入中國,“洋”節(jié)日迅速在我國流行開來,再加上我國人民生活水平的提高,人們更加愿意拿出一部分錢用來消費(fèi)而不是存入銀行,出國旅游便成為了熱門項(xiàng)目。國內(nèi)的大好河山難道對我們沒有吸引力嗎?國內(nèi)旅游業(yè)經(jīng)歷了改革開放以來的迅速發(fā)展后突然走向了千篇一律的模式,比如相似的旅游商品街、相似的旅游紀(jì)念品、相似的游樂場等等。在傳統(tǒng)觀光旅游方式的支撐下,我國旅游業(yè)依托優(yōu)質(zhì)旅游資源經(jīng)歷了20多年的持續(xù)增長[2]。但單靠優(yōu)質(zhì)旅游資源支撐的觀光旅游的形式已經(jīng)不能夠跟上現(xiàn)代人們的需要。
旅游業(yè)向來與文化有著密不可分的關(guān)系,無論是大河山川,還是名勝古跡,甚至是探險(xiǎn)圣地,處處都有人類的腳印,處處蘊(yùn)藏著人類的文明。當(dāng)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,景區(qū)文化不再是導(dǎo)游口中枯燥的導(dǎo)游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。
旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合并不是兩個產(chǎn)業(yè)的簡單疊加,有學(xué)者定義為兩個產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)構(gòu)成要素相互“耦合”基礎(chǔ)上形成的一個多層次、多要素創(chuàng)新系統(tǒng)[3]。事實(shí)上,國內(nèi)很多學(xué)者做過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的耦合相關(guān)的研究。人文地理學(xué)博士尹貽梅認(rèn)為旅游產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)性和參與性特征,以及顯著的產(chǎn)業(yè)連帶效應(yīng),使其能夠與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)完美融合,并通過湖南張家界旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先例提出集群式旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式[4]。
我國的民族地區(qū)在擁有特色自然景觀的同時,擁有獨(dú)特的民族文化,這都是景區(qū)可以利用的文化創(chuàng)意素材。國內(nèi)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起幾乎同時引起了對旅游創(chuàng)意的關(guān)注。旅游資源豐富的景區(qū)自然不愁關(guān)注度和客源,那么對于資源獨(dú)特性較差的景區(qū),加上適宜的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)和宣傳,能否打出景區(qū)知名度就是做與不做的分別。
此外政府的支持亦是不可或缺的`,這一問題在另一學(xué)者的研究中闡明的更加深刻。有學(xué)者提出兩個產(chǎn)業(yè)融合的三條路徑,即政府角色的發(fā)揮、文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建立、人才培養(yǎng)體系的成立[5]。
這篇文章以秦皇島市為案例城市,分析了文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合的路徑,另外有說法兩大產(chǎn)業(yè)融合過程中的政府應(yīng)根據(jù)不同模式和階段發(fā)揮政策引導(dǎo)、資金扶植、市場監(jiān)管等不同作用[6]。政策往往可以促進(jìn)一個產(chǎn)業(yè)的興起,也可以抑制一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,在文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的融合當(dāng)中,主要發(fā)揮良好的政策引導(dǎo)作用和資金支持作用。
創(chuàng)意旅游逐漸成為了各地景區(qū)吸引游客的新形式,國內(nèi)有很多文化創(chuàng)意旅游項(xiàng)目的成功范例。本文大概以民族文化創(chuàng)意和歷史文化創(chuàng)意兩大類進(jìn)行闡述。
云南麗江、香格里拉等旅游地憑借著東巴文化、藏文化的區(qū)域特色優(yōu)勢發(fā)展勢頭猛勁,但是“一招鮮吃遍天”在如今經(jīng)濟(jì)等各方面發(fā)展的中國顯然是不成立的,這些地區(qū)同時面臨著二次創(chuàng)業(yè)尋求區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的多元化驅(qū)動機(jī)制問題。資源中內(nèi)含的知識與信息量越大,旅游者前來獲取和共享的知識和信息,前來體驗(yàn)異文化風(fēng)采的欲望也就更趨強(qiáng)烈[7]。
周智生在文中指出,多元化民族特色由于承載著更多的信息、知識,帶給游客更多的想象空間,發(fā)掘這一特點(diǎn)會帶來可觀的效果?！皠?chuàng)意”被認(rèn)為是決定經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵因素[8],而在信息時代,旅游產(chǎn)品自然也可以搭上互聯(lián)網(wǎng)的便車,張海燕等人指出受到互聯(lián)網(wǎng)時代的驅(qū)動,企業(yè)之間商業(yè)模式的競爭已經(jīng)成為主流[9]。旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)必定離不開商品生產(chǎn)及消費(fèi),對于這一方面,龍葉先在文中表述,武陵山區(qū)苗族特色酒文化傳統(tǒng),必須根據(jù)新的消費(fèi)者群體的需要,從內(nèi)容、形式,甚至飲酒器具上進(jìn)行改革和創(chuàng)新,才能在文化旅游大發(fā)展形勢下更好地發(fā)揮其特色資源的功能和優(yōu)勢[10]。
除了民族特色文化在旅游業(yè)中的體現(xiàn),我國博大精深的歷史文化資源作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)已經(jīng)有了非常多的嘗試。開封的清明上河園和西安的大唐芙蓉園以主題公園的形式開發(fā)都是典型的成功例子,學(xué)者保繼剛指出主題公園作為一種人造旅游資源,重在構(gòu)思和主題創(chuàng)造[11]。西安大唐芙蓉園主題公園就是將古都西安的帝王文化、歷史及宗教文化、詩歌文化等民族歷史文化元素,有機(jī)融入[12],另外配合多處園林景觀,重現(xiàn)李隆基和楊貴妃的愛情傳說,增加了景區(qū)的故事性,令人印象深刻。城市空間被視為某一特定社會的流行意識的反映或者“精神”的普遍感覺[13],現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變,也導(dǎo)致新型消費(fèi)空間的生產(chǎn)[14],在歷史街區(qū)被人工改造失去真實(shí)性的今天,要認(rèn)識到游客對歷史街區(qū)的真實(shí)性感知、地方感是影響游客滿意度、游后行為的重要因素[15]。
3結(jié)論與展望。
本文總結(jié)了國內(nèi)各學(xué)者對文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究文獻(xiàn),深刻感受到旅游業(yè)正走向與文化創(chuàng)意結(jié)合之路,這是旅游資源可持續(xù)開發(fā)與保護(hù)的明智之舉。各地的旅游創(chuàng)新都有成功有失敗,針對當(dāng)?shù)靥厣蛯?shí)際情況進(jìn)行適宜的文化創(chuàng)意創(chuàng)新是必要的。憑借異質(zhì)性的旅游資源發(fā)展旅游業(yè)不是長久之計(jì),特別是對于如今消費(fèi)群體越來越大,越來越多樣化的趨勢,創(chuàng)意永遠(yuǎn)不會過時。
發(fā)展旅游業(yè)是越來越多的工業(yè)城市轉(zhuǎn)型和中小城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的選擇。傳統(tǒng)的旅游業(yè)主要依靠景區(qū)自然資源和文化資源的自身獨(dú)特性和吸引力,另外景區(qū)的地理位置和宣傳力度的不同,使得各地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其不平衡。如今人工大型游樂場、主題公園、生態(tài)館等創(chuàng)意旅游項(xiàng)目取得了可喜的收效,傳統(tǒng)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合也是各景區(qū)亟待采取的一項(xiàng)轉(zhuǎn)型措施。然而旅游業(yè)的開發(fā)具有兩面性,一方面,旅游開發(fā)與文化的傳播幾乎是同時發(fā)生的,人們對旅游的熱情來自于不同文化的的碰撞、吸引,旅游實(shí)際上就是文化的傳播載體。
人們希望看到的是原真性較好的旅游景點(diǎn),保護(hù)民族歷史景區(qū)的原真性也是吸引游客的重點(diǎn)。有學(xué)者提到在文化旅游資源的開發(fā)保護(hù)中需要科技創(chuàng)新的支持和應(yīng)用[16],這利于保護(hù)旅游資源的原貌,也是對原有旅游資源的擴(kuò)展和開發(fā)來滿足游客的需求。如果將旅游資源的特點(diǎn)利用科技創(chuàng)新進(jìn)行創(chuàng)意性的開發(fā),以其為主題進(jìn)行新鮮有趣的旅游項(xiàng)目,既讓游客們體驗(yàn)到了當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的特色風(fēng)情,自然景觀,滿足更多的游客的體驗(yàn)需求,又能夠相對保護(hù)文化旅游資源。
參考文獻(xiàn)。
[3]楊春宇,邢洋,左文超,肖宏,高紅艷.文化旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)集聚研究——基于全國31省市的pef實(shí)證分析[j].旅游學(xué)刊,,31(04):81-96.
文化創(chuàng)意旅游論文篇八
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是目前社會最具發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)之一，目前，桂林市旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已進(jìn)入深入融合階段。借助科技手段對文化旅游要素加以創(chuàng)新，使其具有高附加值，將創(chuàng)意理念與當(dāng)?shù)氐奈幕Y源完美結(jié)合，使傳統(tǒng)文化資源拓展和轉(zhuǎn)化形成具有較強(qiáng)吸引力和競爭力的旅游新模式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合，應(yīng)以當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源為基礎(chǔ)，全方位開發(fā)和挖掘個性化的旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)原有產(chǎn)品、服務(wù)的體驗(yàn)性和吸引力，使旅游者獲得更強(qiáng)的參與互動體驗(yàn)，充分展示文化旅游的魅力。
桂林山水甲天下，桂林旅游業(yè)依靠著天然的自然風(fēng)光走過了三十多年輝煌歷程。作為我國首個以城市為單位建設(shè)的國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)，桂林市具有十分豐富的旅游資源。桂林自從20世紀(jì)80年代正式將旅游作為地方重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，主要以地方歷史文化底蘊(yùn)為依托，相繼開發(fā)了三山兩洞一條江、陽朔西街、世外桃源、龍脊梯田、印象劉三姐、兩江四湖、靈渠古街等優(yōu)勢旅游項(xiàng)目。然而，目前的旅游市場已全面進(jìn)入了大眾旅游時代，全民旅游、自駕游等新局面對目的地旅游產(chǎn)品有的新的要求。目前，桂林大多數(shù)旅游項(xiàng)目主要還停留在觀光階段，雖然有些結(jié)合了當(dāng)?shù)孛褡逄厣町愋圆幻黠@，總體上存在雷同的現(xiàn)象。隨著文化創(chuàng)意理念的深入，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合，能夠使兩大產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)，共同發(fā)展，同時能夠拉長產(chǎn)業(yè)鏈，衍生出相關(guān)產(chǎn)品，獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益。如陽朔《印象劉三姐》、柳州三江侗寨《坐妹》的成功，為實(shí)景演藝文化、舞臺演繹文化與旅游業(yè)融合提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
二、突出創(chuàng)意因素尋求突破。
目前，游客需求的是個性化、文化性和體驗(yàn)性的高品質(zhì)旅游，加速文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合是旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。
（一）注重山水文化資源的本質(zhì)與神韻。
目前，桂林旅游資源開發(fā)主要集中在“百里漓江”“三江兩洞”“兩江四湖”“玉龍竹排漂流”等以自然景觀為主題的項(xiàng)目，缺乏創(chuàng)意思維和文化內(nèi)涵。桂林山水文化的本質(zhì)和神韻應(yīng)該是漓江漁火、水上人家、兩岸田園和炊煙裊裊，可借助民間傳說、神話、寓言，構(gòu)筑秀水之美、田園之樂、神仙之奇和生活之趣相結(jié)合的山水文化精神魅力。
（二）整合富有情趣的歷史文化旅游資源。
桂林歷史文化資源豐厚，但只有以靖江王府和堯山王陵為代表的明代文化遺產(chǎn)較為出名，其他具有豐厚歷史底蘊(yùn)的文化資源還未得到充分開發(fā)。如甄皮巖古人類遺址——————史前文化，興安靈渠——————秦代文化，八路軍桂林辦事處紀(jì)念館、紅軍長征突破湘江烈士紀(jì)念碑園——————紅色文化，桂海碑林——————石刻和書法文化，李宗仁官邸、徐悲鴻故居——————名人故居文化等。將這些旅游資源有效整合，打造出一條以人文歷史為主的文化旅游專線，從而延長游客停留時間，豐富文化，同時還能帶來經(jīng)濟(jì)效益。
（三）開發(fā)少數(shù)民族民俗文化旅游項(xiàng)目。
桂林自古以來就是漢族、壯族、苗族、瑤族等多民族的聚集地。苗族村寨木樓群、侗族風(fēng)雨橋鼓樓等都是獨(dú)具特色的民族旅游景觀，同時劉三姐民歌、瑤族節(jié)慶服飾等，也是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這種獨(dú)特的地域文化背景下，將旅游文化與漁家文化、山水文化、舞臺演藝文化相結(jié)合，以增強(qiáng)游客的`參與互動體驗(yàn)感，打造風(fēng)情濃厚、韻味十足的民俗文化旅游項(xiàng)目。
（四）建設(shè)生態(tài)自然的鄉(xiāng)村文化旅游景觀村落。
以魯家村、恭城紅巖村為示范，在保留古村落形態(tài)的同時，建設(shè)具有觀光、游覽、餐飲、體驗(yàn)、娛樂、休閑、度假等功能為一體的景觀村落。綜合農(nóng)業(yè)、林業(yè)等產(chǎn)業(yè)，讓鄉(xiāng)村旅游從過去單一的農(nóng)家樂，衍生出食宿接待、觀光體驗(yàn)、民俗風(fēng)情、特色餐飲等多種形式的鄉(xiāng)村旅游精品線路，讓游客產(chǎn)生更強(qiáng)的歸屬感。
（五）打造童話動漫旅游主題項(xiàng)目。
桂林不僅有得天獨(dú)厚的旅游資源，童話動漫文化創(chuàng)意資源也十分豐富，如百里漓江百里畫廊，青山綠水神奇變幻的傳說，傳唱于高山深谷的千年歌謠，內(nèi)容和形式千變?nèi)f化。流傳于各個民族的神話、歌謠、習(xí)俗等，都帶有神秘的童話色彩，都可賦予其生命力，將無形的意識化為有形的動漫形象，化虛幻為現(xiàn)實(shí)。同時，可引進(jìn)動漫主題樂園項(xiàng)目，如方特主題公園。
三、結(jié)語。
與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度融合推進(jìn)桂林旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，將給桂林旅游業(yè)帶來新的大發(fā)展，堅(jiān)持以當(dāng)?shù)芈糜钨Y源為基礎(chǔ)，注入更多的文化內(nèi)涵，打造知名文化品牌，將桂林建設(shè)成為世界級旅游城市和國際旅游目的地。
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文化創(chuàng)意旅游論文篇九
湖湘文化是湖南地區(qū)形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的地域文化。其心憂天下的思想精髓、敢為天下先的開拓精神、經(jīng)世致用的價(jià)值標(biāo)尺、不屈不饒的拼搏精神等，影響與激勵一代又一代三湘民眾。湖湘文化正是以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)造就了一批批優(yōu)秀的音樂人才，如李谷一、宋祖英、張也、譚盾等。
大學(xué)是人生中的一個重要?dú)v程，學(xué)生們在這個階段接受新的知識與新的文化。因此，什么樣的教育品格、教育方式、教育態(tài)度、教育內(nèi)容，必將對學(xué)生產(chǎn)生什么樣的教育影響。把湖湘文化融入高校音樂教育活動是一個新的課題，也是一個很好的開端，兩者的結(jié)合，是教育的使命，更是時代發(fā)展的需要。
一、湖湘文化融入音樂教育中的意義
（一）提升湖南高校音樂教育的精神品格
湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，湖湘文化具有鮮明化、個性化的觀念標(biāo)簽，它是歷史的積淀，也是存在的反映。其中所包裹的豐富思想價(jià)值與深邃精神內(nèi)容是值得我們不斷探索和學(xué)習(xí)的。作為接受音樂教育的湖南高校學(xué)生們，絕大部分來自于湖湘本土，生于此，長于此，受教于此。對于他們而言，感受湖湘文化、體驗(yàn)湖湘文化、了解湖湘文化、探尋湖湘文化、品讀湖湘文化，是身為湖湘人不可或缺的精神補(bǔ)給和文化饋贈。因此，湖湘文化需要以教育這個橋梁，在客觀上融入高校音樂教育活動中。在音樂教育中研究、傳播、弘揚(yáng)湖湘文化，不僅能拓展音樂教育中的文化內(nèi)涵，而且還能讓學(xué)生在其精神層面、價(jià)值取向、知識構(gòu)建等方面受益良多，培養(yǎng)更加親切的教育情感。
（二）豐富湖南高校音樂教育的藝術(shù)內(nèi)涵
湖湘文化中的藝術(shù)，就像一座珍藏了奇珍異寶的寶藏。有的顯露在外，登入藝術(shù)的殿堂，有的卻隱匿民間，等待我們?nèi)ゲ赏?。湖湘的傳統(tǒng)劇目如花鼓戲、目蓮戲、巴陵劇等，湖湘的傳統(tǒng)曲藝如長沙彈詞、祁陽小調(diào)、常德絲弦等，湖湘的傳統(tǒng)舞蹈如土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、衡南七巧龍舞等，湖湘的傳統(tǒng)民歌如桑植民歌、湘西苗族民歌、土家族打溜子等。這一切表明，湖湘文化的藝術(shù)寶庫值得我們在音樂教育教學(xué)的活動中去發(fā)掘研究、弘揚(yáng)傳播，讓湖湘文化的藝術(shù)煥發(fā)出光彩奪目、璀璨亮麗的光芒。
（三）推動湖南高校音樂教育的理論創(chuàng)新
傳承與創(chuàng)新是湖湘文化的思想特征，也是湖南高校音樂教育的立足點(diǎn)。在傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，以“育人”為導(dǎo)向，在兩者的相互作用中共同前行。一方面，湖湘文化為高校音樂教育提供了豐富的教育資源，湖湘文化包含的思想精神與文化內(nèi)容是高校音樂教育的精神源泉；另一方面，湖湘文化通過音樂教育的平臺，可以更加合理、有效地發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，激發(fā)與推動高校音樂教育的理論創(chuàng)新。以此打破傳統(tǒng)、舊套的格局，以立足本土、本地域文化學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)，建構(gòu)合理、科學(xué)的理論新格局。
二、湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的問題
（一）湖湘文化融入教育教學(xué)的力度不夠
從目前來看，湖湘文化在湖南高校音樂教育中的融入力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，有效地運(yùn)用和學(xué)習(xí)湖湘文化中的民間、民俗音樂內(nèi)容，體現(xiàn)湖湘文化的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)品格，展現(xiàn)湖湘文化的'獨(dú)特魅力，是我們在開展高校音樂教學(xué)活動中的一個重要支點(diǎn)，也是我們打造文化強(qiáng)省，凸顯本土、本民族文化特色的立足點(diǎn)。通過把湖湘文化中音樂知識的學(xué)習(xí)納入高校音樂教育的模塊中，我們才能建構(gòu)更加完善、全面的教育機(jī)制。
（二）學(xué)生對湖湘文化融入的接受能力不夠
湖湘文化是中華民族的文化瑰寶，它的思想內(nèi)容、知識容量讓一代又一代湖南人受益。在關(guān)于湖湘文化知識了解和學(xué)習(xí)的調(diào)查活動中，55%的音樂教育方向?qū)W生對湖湘文化一知半解，36%的學(xué)生有一定的基本認(rèn)識，不足8%的學(xué)生讀過相關(guān)書籍，有一定的理論見解。這些數(shù)據(jù)反映出學(xué)生對于湖湘文化的了解意識非常缺乏?？梢?，絕大部分學(xué)生對于湖湘文化還是相對陌生的，湖湘文化在高校教育教學(xué)活動中的缺乏，甚至缺失，是導(dǎo)致學(xué)生們不了解、不理解湖湘文化的最重要原因。
（三）湖湘文化與音樂教育存在錯位結(jié)合點(diǎn)
高校是不同文化知識的交匯殿堂。湖湘文化作為一個地域文化形態(tài)，它不僅可以促進(jìn)大學(xué)生自我人格的完善，也可以促進(jìn)音樂教育專業(yè)學(xué)科的全面建設(shè)。長期以來，湖南高校音樂教育以西方音樂教育體系為主流，所有的知識體系與結(jié)構(gòu)布局都是以此為依據(jù)。因此，本土音樂文化的缺失、對地域音樂文化的冷漠，形成了湖湘文化與音樂教育的錯位結(jié)合點(diǎn)。
湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的對策與建議
（一）加強(qiáng)湖湘文化在高校音樂教育中的課程運(yùn)用
長期以來，湖南高校音樂教學(xué)從課程的設(shè)置到教學(xué)大綱的制定，其教學(xué)體系與評價(jià)方式主要是以“西學(xué)”為主，全盤的西化教學(xué)，一直讓本土、本民族的音樂教育教學(xué)處于一個薄弱與尷尬的境地。本土音樂“夾縫生存”的不尷不尬，成為高校音樂教學(xué)的“瓶頸”。筆者認(rèn)為，應(yīng)該改變“文化價(jià)值的一元論”思想，結(jié)合省情，推動“湖湘文化”進(jìn)課堂，構(gòu)建具有民族特色、地域風(fēng)格的音樂教學(xué)新模式，通過系統(tǒng)化的構(gòu)建與梳理，充分展示湖湘文化的歷史價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值，提升音樂系學(xué)生的藝術(shù)品格與理論修養(yǎng)，使更多湖湘學(xué)子在湖湘文化的熏陶下茁壯成長、健康發(fā)展。
（二）完善湖湘文化在高校音樂教育中的實(shí)踐活動
目前，湖南各大高校校園都成立了形式多樣的藝術(shù)社團(tuán)。作為藝術(shù)活動展示的一個平臺，藝術(shù)社團(tuán)在校園文化生活中占據(jù)了重要的位置。以湖湘文化為依托，成立以湖湘文化為主題的藝術(shù)社團(tuán)，開展豐富的藝術(shù)社團(tuán)實(shí)踐活動，是湖湘文化在音樂教育活動中的一個延續(xù)。以吉首大學(xué)為例，該學(xué)校音樂學(xué)院成立的女生合唱團(tuán)，以演唱湘西民歌為主，曲目包括《桑木扁擔(dān)軟溜溜》《馬桑樹兒搭臺燈》《土家族民歌聯(lián)唱》等。這些極具本土風(fēng)味的民間歌曲，不僅激發(fā)了學(xué)生了解、學(xué)習(xí)本土音樂文化知識的熱情，而且成為一個展示的窗口，為推廣和發(fā)展本土音樂文化起到了媒介的作用。
（三）拓展湖湘文化在高校音樂教育中的外延空間
以師生互動的形式，進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)活動，是了解湖湘文化、學(xué)習(xí)湖湘文化的外延空間。如岳陽洞庭漁歌文化、瀏陽山歌、寧鄉(xiāng)鑼鼓文化等，都是湖湘文化中的重要組成部分。通過田野的實(shí)踐考察、進(jìn)行采風(fēng)、錄音、錄像等活動，把這些活動作為音樂教學(xué)的第二課堂，對于湖湘文化的傳承與發(fā)展將具有極大的推動作用。
（四）在高校舉辦湖湘文化的文化講座
定期舉辦以“湖湘文化”為主題的講座，通過精心策劃、合理安排、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在選題上要貼合音樂教育方向?qū)W生的具體需求，以生動、活潑、有趣的方式循序漸進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生去感受、體會湖湘文化的特質(zhì)與魅力。如吉首大學(xué)請來苗族第一、二、三代鼓王對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場技藝傳授與指導(dǎo)，土家族民間藝人田隆信先生為師生們表演打擊樂，讓同學(xué)們親身感受，啟發(fā)很多。另外，湖南理工學(xué)院組織的“傳承與創(chuàng)新”專題講座，主題以對地方高校音樂教育本土文化辦學(xué)特色為切入點(diǎn)，深刻剖析了音樂學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)方針中民族音樂教育的重要性和必要性。
總之，湖湘文化是湖南境內(nèi)千百年積累與流傳下來的特殊文化形態(tài)，其思想精髓必將對湖南的教育發(fā)展產(chǎn)生重要的作用。因此，把湖湘文化的精神特質(zhì)嫁接、融入到湖南高校音樂教育活動中，是高校音樂教育事業(yè)朝向更加健康、全面發(fā)展的合理設(shè)計(jì)。
文化創(chuàng)意旅游論文篇十
一、旅游本質(zhì)的認(rèn)識
旅游現(xiàn)象在今天已是深入人心并為普通大眾觸手可及的東西，因此，我們實(shí)有必要對旅游產(chǎn)品的消費(fèi)者有更深層次的理解，對旅游現(xiàn)象的規(guī)律性運(yùn)動有切實(shí)的把握。旅游作為一種活動或現(xiàn)象，在歷史上可能已經(jīng)存在了成千上萬年。然而把旅游現(xiàn)象作為一個研究領(lǐng)域，卻還僅僅是最近幾十年的事情，并且這種研究一直主要地還是限于對旅游世界進(jìn)行的某種直觀的描述。
旅游的本質(zhì)表現(xiàn)在不同的層次上。從作為內(nèi)核的審美與愉悅的規(guī)定，到它所展示的一般屬性，直到其外部可見的特征，甚至由這些綜合因素所決定的旅游行為特點(diǎn)，都在不同的層面上詮釋著旅游的本質(zhì)。因此，我們只能在一個高度整合的框架下才能認(rèn)識旅游的全貌。旅游的本質(zhì)與特征也會為旅游行為的傾向性的表現(xiàn)規(guī)范出一個適宜的閾值。旅游的本質(zhì)從根本上說是由旅游的目的決定的，當(dāng)然這種目的最終會反映到整個旅游過程中，這同時也使我們得以通過旅游的外部特征反觀其本質(zhì)的規(guī)定。旅游的特征是使旅游與其他具有相同目的的行為相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，它們使旅游成其為旅游。旅游者的行為特征是由旅游的特征決定的，或者說，旅游的特征在一定程度上是孕育旅游行為特征的溫床。
二、旅游的本質(zhì)規(guī)定
旅游在根本上是一種主要以獲得心理快感為目的的審美過程和自娛過程，是人類社會發(fā)展到一定階段時人類最基本的活動之一。
旅游具有審美屬性。
葉朗在1988年1月20日的《中國旅游報(bào)》上曾撰文說：“旅游，從本質(zhì)上說，就是一種審美活動。離開了審美，還談什么旅游？”雖語焉不詳，但談吐率直，令人警醒。而在沈祖祥看來，旅游“是一種文化現(xiàn)象，一個系統(tǒng)，是人類物質(zhì)文化生活和精神的一個最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對旅游客體的能動的活動，為實(shí)現(xiàn)自身某種需要而作的非定居的旅行的一個動態(tài)過程復(fù)合體”，“旅游屬于文化范疇，是文化的一個內(nèi)容”。馮乃康先生則更加明確地認(rèn)為：“旅游的基本出發(fā)點(diǎn)、整個過程和最終效應(yīng)都是以獲取精神享受為指向”，因此，“旅游不是一種經(jīng)濟(jì)活動而是一種精神活動，這種精神生活是通過美感享受而獲得的。因此，旅游又是一種審美活動，一種綜合性的審美活動?！蓖蹩缕揭舱J(rèn)為：“旅游是一項(xiàng)綜合性的審美活動”，而俞孔堅(jiān)則指出，“觀光旅游是景觀信息的探索和景觀知覺過程，是一種景觀審美活動”。
從旅游發(fā)生和運(yùn)行過程上看，由于審美和自娛是旅游的內(nèi)核，因此，旅游就表現(xiàn)為一種個人行為，并且是在個人的意愿、志趣支配下受個人支付能力及其他能力的影響而發(fā)生的行為，不管是以散客或組團(tuán)的形式旅游，均是如此。這種目的性行為，是旅游主體在審美意識的支配下與客體之間建立的一種關(guān)系，并以審美活動的形式表現(xiàn)出來。旅游的主客體各自都不是旅游，但構(gòu)成旅游發(fā)生的條件。另外，在旅游審美過程中可以看到它與藝術(shù)審美的區(qū)別，在于二者在不同的水平上，并產(chǎn)生不同的社會意義。旅游審美終止于自我水平，其審美認(rèn)識不以任何形式外化于他人，而藝術(shù)審美創(chuàng)作則以成果形式外化于他人。
三、旅游的基本屬性
（一）旅游的消費(fèi)屬性
旅游消耗著旅游者以往的積蓄和他人的勞動成果。即使在比較極端的情況下，如僅限于個人的流連山水，陶醉于大自然（而非人化）的美的恩賜，他也是在消磨本可以用于創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)時間。所以，旅游無疑是消費(fèi)行為，不是生產(chǎn)行為。
然而，旅游消費(fèi)有大不同于日常消費(fèi)之處，突出地表現(xiàn)在重視精神內(nèi)容、追求審美體驗(yàn)，甚至在某些方面表現(xiàn)出對日常生活消費(fèi)的畸變，而這些均決定于旅游的本質(zhì)規(guī)定性以及旅游所具有的外部特征。
（二）旅游的休閑屬性
旅游所具有的休閑屬性是由以下幾個方面決定的：
1、旅游的目的表現(xiàn)為借助各種可以娛情悅性的活動達(dá)到審美體驗(yàn)，在旅游的全過程中，總是自然天賦的隨意性和暢神自娛的目的性占居著主導(dǎo)地位，表現(xiàn)出與一切休閑行為的一致的品性。
2、旅游是發(fā)生于自由時間的行為。是一種休閑方式，但與其他休閑方式相比，旅游在使用自由時間時有一個明顯的特點(diǎn)，即要求用于旅游的自由時間的相對完整性。
（三）旅游的社會屬性
旅游的社會屬性的存在不僅因?yàn)閷徝酪庾R作為旅游的前提條件而社會性地存在，而且，在不同的社會條件下，人們的旅游需求還表現(xiàn)為受時代的強(qiáng)烈社會影響所具有的特征。例如，“中國古代的旅游就好像是中國文化的一面折光鏡，在這面鏡子里，或隱或顯地反映出時代文化的影子，或強(qiáng)或弱地袒露著中國文化的靈魂。先秦的朦朧，魏晉的頹廢，隋唐的高昂，明清的恬靜”，以至于60年代在西方興起的追逐3s和今天普遍倡導(dǎo)的生態(tài)旅游，無不反映了不同時代、不同社會在旅游價(jià)值觀方面的變化。
（四）旅游的特征
旅游的兩個突出特征是異地性和暫時性。
（1）旅游的異地性特征是指旅游活動的發(fā)生要以行為主體的空間移動為前提。
（2）旅游的暫時性特征是指旅游僅是發(fā)生在旅游者人生時間波譜中某一時段上的行為
。旅游者按計(jì)劃出游，也要按計(jì)劃返回。
歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一只腳，表示人穿過樹林。漢代徐慎所著的《說文解字》里便說：“歷，過也，傳也。”“文化是一個復(fù)雜的總體，包括知識、藝術(shù)、宗教、神話、法律、風(fēng)俗以及其它社會現(xiàn)象?！保ㄓb.泰勒）
旅游文化的真實(shí)性也是相對的。例如，要絕對復(fù)原“絲綢之路”是不可能的。在研究時，我們應(yīng)盡可能的在現(xiàn)階段考慮周全。當(dāng)然，我們不應(yīng)反對歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據(jù)的。所以，旅游文化的本真性是相對的，應(yīng)考慮旅游、歷史、文化三者的最佳結(jié)合。這樣才有研究價(jià)值和意義。
旅游文化主體從心理上需要真實(shí)的歷史文化，旅游文化作為一種學(xué)術(shù)探討，不應(yīng)將民間調(diào)查上升到學(xué)術(shù)依據(jù)。旅游客體應(yīng)反映客觀的歷史文化，旅游文化媒介需要掌握、了解真實(shí)、準(zhǔn)確、最新的歷史文化。我們應(yīng)尊重旅游文化的歷史本真性，探首溯源，賦于客觀真實(shí)歷史意義上的旅游文化，才能發(fā)展本地、本區(qū)域、本民族的旅游文化。
旅游文化絕對不是那種抽象的、形而上學(xué)的東西，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設(shè)施和接待地環(huán)境等在內(nèi)的物質(zhì)和精神的總和。1990年10月召開的首屆中國旅游文化學(xué)術(shù)研討會提出：“旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類在旅游過程中（一般包括旅游、住宿、飲食、游覽、娛樂、購物等要素）精神文明和物質(zhì)文明的總和?！?/p>
旅游文化作為一種特定的文化形態(tài)，有其特定的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延。廣義的理解，旅游文化是人類所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過程的一種特殊文化形態(tài)。作為一種新的文化形態(tài)，旅游文化的理論基礎(chǔ)是那些鮮明地反映著旅游經(jīng)濟(jì)和旅游活動特殊需要的部分，如旅游學(xué)、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游心理學(xué)以及各種復(fù)合旅游特點(diǎn)的娛樂形式等。一言以蔽之，旅游文化滲透在與旅游有關(guān)的吃、住、行、游、購、娛諸多要素及相關(guān)的服務(wù)各方面。旅游文化具有移動傳播性、時代性、民族性、階層性的特征。旅游文化蘊(yùn)含真實(shí)的歷史文化。二者關(guān)系：
我認(rèn)為：旅游文化是旅游主體在游覽過程中，對旅游客體的感悟和對撞以及與旅游媒介的交流和服務(wù)，是相互影響，相互吸引，相互促進(jìn)的社會關(guān)系總和。它更多浸透了旅游客體的客觀歷史文化和旅游主體的主觀文化以及在旅游過程中與旅游媒介相互作用形成的一種文化。
隨著旅游主體的旅游活動，不斷改變著旅游客體的狀態(tài)；同時，旅游客體的存在，又在潛移默化中，憑借自身的特質(zhì)，影響著旅游者的心境、心情，給予他們享受生活的力量。就如，松竹梅蘭的堅(jiān)強(qiáng)、高潔總能鼓舞世人一樣。旅游過程中的所見所聞也能給予我們力量。所以，對于我來說，旅游是一個美妙的過程，放松心情的過程，在這個過程中可以讓我靜心，收心，修身養(yǎng)性。
文化創(chuàng)意旅游論文篇十一
歷史文化街區(qū)以其豐厚的歷史積淀，高品位的旅游資源，對旅游者產(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力，有些街區(qū)成了全國知名的旅游目的地，成為旅游者的必到之處，如北京皇城、南京的夫子廟、廣州的北京路、廣西北海老街等街區(qū)，但我們也會看有些歷史文化街區(qū)由于歷史遺存保留較少，便花重金將歷史建筑推到重建，游客到了這里，能看到街區(qū)歷史的“軀殼”，卻干事不到其歷史的“靈魂”，不禁大失所望。由此可見，在歷史文化街區(qū)的旅游旅游過程中，通過一些指標(biāo)和方法來該論證街區(qū)旅游開發(fā)的適宜性，是歷史文化街區(qū)開展旅游開發(fā)前應(yīng)該進(jìn)行的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。
1評價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建
1．1確定理想評價(jià)指標(biāo)
理想評估指標(biāo)的確立，是筆者在大量收集文獻(xiàn)及研究資料，結(jié)合旅游社會、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)等相關(guān)學(xué)科知識，以及國家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評價(jià)(gb/t18972－)》、《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》以及國務(wù)院頒布的《文物保護(hù)法》、《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》整理分析后形成歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價(jià)指標(biāo)體系的指標(biāo)項(xiàng)目及其構(gòu)建。理想指標(biāo)的設(shè)置主要從旅游開發(fā)與歷史文化街區(qū)保護(hù)的兩個視角著手，確定開發(fā)條件、開發(fā)潛力、相關(guān)利益者、開發(fā)效益四個方面為評價(jià)的一級指標(biāo)，各一級指標(biāo)下再設(shè)14個二級指標(biāo)，14個二級指標(biāo)下設(shè)42個三級指標(biāo)(見表1)。
1．2評價(jià)指標(biāo)的篩選與修正
對理想評估指標(biāo)的選擇具有很強(qiáng)的主觀性，缺少對指標(biāo)體系內(nèi)相關(guān)指標(biāo)科學(xué)性、合理性及有效性的保證，存在指標(biāo)重復(fù)、非典型等問題，因此，通過專家咨詢，應(yīng)用問卷調(diào)查、因子分析等定量分析方法，對理想評價(jià)指標(biāo)體系進(jìn)行進(jìn)一步的篩選與修正，從而提高該評價(jià)指標(biāo)體系庫的科學(xué)性、合理性與有效性。在修正過程中我們邀請了高校、政府、旅游業(yè)界、文物界的專家學(xué)者，請他們針對指標(biāo)提出意見，各指標(biāo)按照“不重要”、“較不重要”、“一般”、“較重要”、“重要”分別賦予1、3、5、7、9的分值，讓專家對指標(biāo)進(jìn)行重要性打分?？偣舶l(fā)放問卷36份，回收有效問卷34份。根據(jù)專家的打分結(jié)果和專家的具體意見，運(yùn)用我因子分析法，計(jì)算平均值和變異，并進(jìn)行專家意見“集中度”和“協(xié)調(diào)度”的調(diào)查，對指標(biāo)進(jìn)行了以下修正:由于二級指標(biāo)中的“傳承創(chuàng)新”與“遺產(chǎn)保護(hù)狀況”中的部分指標(biāo)重合，因?qū)⒃摱壷笜?biāo)下設(shè)的“社會參與程度”“傳承資源的數(shù)量與規(guī)?！眱蓚€三級指標(biāo)刪除，將“遺產(chǎn)開發(fā)創(chuàng)新潛力”轉(zhuǎn)換為“產(chǎn)品競爭力”的三級指標(biāo)。在二級指標(biāo)“開發(fā)條件”下增加“設(shè)施狀況”三級指標(biāo)，及相應(yīng)的“旅游設(shè)施狀況”“基礎(chǔ)設(shè)施狀況”2個四級指標(biāo)，形成的指標(biāo)體系。
2構(gòu)建歷史文化街區(qū)開發(fā)適宜性評價(jià)模型
2．1模型構(gòu)建的基本方法
本文的模型構(gòu)建方法采用層次分析法。層次分析法一種定性與定量分析相結(jié)合的多準(zhǔn)則的決策分析方法，可以對非定量事件作定量分析，以及對人的主觀判斷作定量描述。層次分析法將與決策總是有關(guān)的元素分解成目標(biāo)、準(zhǔn)則、方案等層次，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行定性和定量分析的決策分析。其基本原理是將評價(jià)系統(tǒng)的有關(guān)方案的各種要素分解成若干層次，并以同一層次的各種要求按照上一層要求為準(zhǔn)則，進(jìn)行兩兩比較和計(jì)算，求出各要素的權(quán)重，根據(jù)綜合權(quán)重按最大值確定最優(yōu)方案。層次分析方法也是指標(biāo)權(quán)重確定的方法，在對指標(biāo)的`相對重要程度進(jìn)行測量時，根據(jù)心理學(xué)家指出的人對信息等級的極限能力為“7±2”的研究結(jié)論，引入了九分位比例標(biāo)度，按同等重要、稍重要、重要、明顯重要、極端重要等判斷級別，各自以1、3、5、7、9，或其倒數(shù)作為標(biāo)度，對同一層次中的各因素間相對于上一層次的某項(xiàng)因子的相對重要性給予判斷，獲得判斷矩陣的取值。通過這種方式確定每一層次中指標(biāo)相對于其上支配指標(biāo)的重要性，即為權(quán)重，然后逐層合成指標(biāo)權(quán)重，就得到最低層相對于最高層的綜合指標(biāo)權(quán)重和位次。
2．2總目標(biāo)評價(jià)模型構(gòu)建
歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價(jià)是根據(jù)層次分析法標(biāo)準(zhǔn)的評價(jià)模型，對現(xiàn)有或潛在的歷史文化街區(qū)資源是否適合進(jìn)行旅游開發(fā)，以及適合何種程度開發(fā)的評價(jià)。本文構(gòu)建的歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價(jià)模型，是基于層次分析法，遵循物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、以及旅游開發(fā)的相關(guān)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所建立的四層三級指標(biāo)模型樹(見圖1)，第一層為目標(biāo)層，描述評價(jià)的目的，記作a;第二層為評價(jià)綜合層，這一層次為影響評價(jià)的因素，是對于目標(biāo)層的具體描述和展開，作b;第三層評價(jià)項(xiàng)目層，這一層次是對評價(jià)綜合層的細(xì)化，即對于準(zhǔn)則層的具體化，記作c;第四層評價(jià)因子層，這一層是對評價(jià)項(xiàng)目層的進(jìn)一步細(xì)化，也就是對項(xiàng)目層的具體描述和展開，記作d(見圖1);評價(jià)模型包括4大類，14中類，42小類。
2．3評價(jià)指標(biāo)權(quán)重的確定
歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價(jià)模型中各指標(biāo)，在旅游開發(fā)具體的實(shí)際過程中，不同指標(biāo)對其旅游開發(fā)的適宜性程度也不盡相同，因此，這就需要我們解決各指標(biāo)權(quán)重的問題。確定指標(biāo)權(quán)重，我們采取層次分析法與德爾斐法相結(jié)合，以調(diào)查問卷的形式，邀請中國社會科學(xué)院、貴州師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西學(xué)、廣西師范學(xué)院、桂林師范大學(xué)、欽州學(xué)院以及百色學(xué)院等多所高校的24名專家、學(xué)者，就文中最終修訂的評價(jià)模型及其中所包含各項(xiàng)指標(biāo)的重要程度，按照重要、較重要、一般、較不重要、不重要的判斷級別，以9，7，5，3，1作為量化標(biāo)準(zhǔn)，對同一層次指標(biāo)間相對于上一層次某項(xiàng)指標(biāo)的相對重要性進(jìn)行判斷，并適當(dāng)提出修改意見。再對收回的征詢表進(jìn)行整理“綜合”檢驗(yàn)，運(yùn)用層次分析法軟件yaahp1.0，計(jì)算，所有專家的平均意見作為評價(jià)因子權(quán)重值，統(tǒng)計(jì)出最終結(jié)果，最后結(jié)果見表2。由表2可知，綜合評價(jià)層的cr=0.0136＜0．1，通過一致性檢驗(yàn)，所得權(quán)值有效。從排序結(jié)果來看，“開發(fā)條件”與“相關(guān)利益者”占權(quán)重最大，均達(dá)0．4207，是影響歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的核心因素，“開發(fā)潛力”、“開發(fā)效應(yīng)”兩個指標(biāo)所長權(quán)重相對較小分別為0．0965、0．0621，但這兩個指標(biāo)是評估歷史文化街區(qū)開發(fā)持續(xù)性及影響的重要指標(biāo)，在整個指標(biāo)體系中必不可缺。評價(jià)項(xiàng)目層14項(xiàng)指標(biāo)的值均小于0，通過一致j性檢驗(yàn)，所得權(quán)值有效，且根據(jù)權(quán)重值排列，從大到小的依次為:“政府因素”、“資源價(jià)值”、“社區(qū)居民”“資源吸引力”、“產(chǎn)品競爭力”、“資源影響力”、“企業(yè)因素”、“遺產(chǎn)保護(hù)狀況”、“經(jīng)濟(jì)效益”、“社會效益”、“產(chǎn)品衍生力”、“設(shè)施狀況”、“客源市場條件”“文化效益”(見表3)，從排序看歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)資源的條件、資源的保護(hù)、政府的具體政策與措施是主要影響因素，而具體所帶的效益是作為旅游開發(fā)的評估的補(bǔ)充要素。評價(jià)因子層42項(xiàng)指標(biāo)的權(quán)重也與綜合評價(jià)層、評價(jià)項(xiàng)目層基本保持一致，具體權(quán)重有大到小依次為:政府投資開發(fā)措施0.1917、歷史價(jià)值0.0998、政府投資開發(fā)政策0.0958、游憩觀賞價(jià)值0.0626、資源文化含量0.0476、開發(fā)居民參與度0.0415、文化價(jià)值0.0382、同類產(chǎn)品競爭力0.0327、知名度0.0313、居民對開發(fā)的態(tài)度0.0261、企業(yè)實(shí)力0.0246、企業(yè)對街區(qū)保護(hù)認(rèn)知0.0246、科學(xué)價(jià)值0.0232、遺產(chǎn)原真性完整性0.0217、認(rèn)知度0.0197、豐富居民生活0.0178、居民保護(hù)意識0.0165、就業(yè)促進(jìn)率0.0155、資源級別稀缺度0.0151、藝術(shù)價(jià)值0.0147、旅游設(shè)施狀況0.0119、可衍生資源的規(guī)模0.0115、可衍生產(chǎn)品的類型0.0115、資源開發(fā)創(chuàng)新潛力0.0106、促進(jìn)文化保護(hù)與傳播0.0093、產(chǎn)品可替代性0.0088、適游期0.0087、美譽(yù)度0.0083、遺產(chǎn)保護(hù)普及狀況0.0073、客源市場范圍0.0071、對區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶動0.0059、管理及服務(wù)水平0.0049、提升居民認(rèn)同和歸宿感0.0046、基礎(chǔ)設(shè)施狀況0.004、客源市場消費(fèi)力0.0039、資源多樣性0.0034、投資回報(bào)率0.0034、產(chǎn)品互補(bǔ)性0.0033、遺產(chǎn)豐度規(guī)模0.0032、促進(jìn)文化創(chuàng)新0.0031、促進(jìn)內(nèi)外交流0.0024、客源市場規(guī)模0.0022。
3結(jié)語
本文從歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的“開發(fā)條件”、“開發(fā)潛力”、“利益相關(guān)者因素”和“開發(fā)效益”四個方面初步構(gòu)建了歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價(jià)的四層三級指標(biāo)模型樹。運(yùn)用層次分析法和專家咨詢法，進(jìn)行各層次各項(xiàng)目指標(biāo)相對重要性判斷，得到了各個指標(biāo)的權(quán)重。這些指標(biāo)和指標(biāo)的權(quán)重可以應(yīng)用到歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)適宜性評價(jià)當(dāng)中，指導(dǎo)歷史文化街區(qū)的旅游開發(fā)，為其今后歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)提供了科學(xué)的評價(jià)模型，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價(jià)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，有待進(jìn)一步進(jìn)行深入的實(shí)證研究。
參考文獻(xiàn):
文化創(chuàng)意旅游論文篇十二
在整合多樣資源，開發(fā)茶文化旅游產(chǎn)品時，想要實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果，其需要從以下視角入手：對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)活動來說，其核心和關(guān)鍵在于整合旅游產(chǎn)品，通過豐富應(yīng)用整個旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的多樣元素，從而滿足人們參與旅游活動的各項(xiàng)要求。對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)活動來說，融入多樣化需要，特別是將傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)涵融入其中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的理想效果。對于茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)機(jī)制建設(shè)來說，融入文化屬性，凸顯其產(chǎn)品特色是整個產(chǎn)品的基礎(chǔ)，當(dāng)然其關(guān)鍵在于融入茶文化理念元素，從而實(shí)現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)是當(dāng)前開展旅游活動時的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是核心。結(jié)合當(dāng)前人們豐富完善的旅游活動需求，創(chuàng)新與豐富產(chǎn)品開發(fā)機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)茶文化理念經(jīng)營活動開展的重要要求。但是，想要實(shí)現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營的理想效果，就必須從社會大眾的實(shí)際需求出發(fā)，通過融入具體的市場需求和理念內(nèi)涵，結(jié)合茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營體系的優(yōu)化與創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)旅游活動經(jīng)營發(fā)展的最佳效果。而當(dāng)前茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)過程中，其實(shí)際上是一種深層次的產(chǎn)品開發(fā)機(jī)制，要從深度旅游的發(fā)展視角來對茶文化旅游產(chǎn)品體系的各種資源進(jìn)行整合，從而滿足該產(chǎn)品的經(jīng)營需要。當(dāng)然，與其他旅游產(chǎn)品開發(fā)所不同的是，茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，其關(guān)鍵在于其中融入了茶文化理念內(nèi)涵，而傳統(tǒng)茶文化體系不僅是整個傳統(tǒng)文化的核心與關(guān)鍵，更重要的是傳統(tǒng)茶文化體系中，其更多融入的是社會大眾的生活習(xí)慣。因此，茶文化旅游產(chǎn)品的體系化開發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)整個旅游產(chǎn)品經(jīng)營發(fā)展的最大價(jià)值。通過合理應(yīng)用茶文化元素，融入茶文化機(jī)制的重要內(nèi)涵，凸顯茶文化旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)與優(yōu)勢，從而滿足茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。事實(shí)上，在茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)時，其中也存在相應(yīng)制約因素，尤其是要從社會大眾需要視角出發(fā)，通過具體的價(jià)值理念闡述，從而實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果。
5結(jié)語。
隨著當(dāng)前人們參與旅游活動的積極性和主動性不斷增強(qiáng)，如今傳統(tǒng)的茶文化旅游產(chǎn)品，已經(jīng)無法滿足人們的多樣需要。因此，結(jié)合當(dāng)前人們多樣化需求，融入文化理念內(nèi)涵，豐富構(gòu)建茶文化旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)機(jī)制，想要整合多樣資源，創(chuàng)新茶文化體系傳承機(jī)制，就極為必要。當(dāng)然，我國有著豐富完善的茶文化理念，應(yīng)用茶文化元素，提升茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)品質(zhì)，就極為必要。
參考文獻(xiàn)。
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作者:劉鈺佳單位:重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
文化創(chuàng)意旅游論文篇十三
與羌族相鄰的藏傳佛教概況羌族聚居地的茂縣以北和以西是以藏族為主的松潘,黑水。理縣是藏羌民族共居一縣。汶川的臥龍、綿虒是羌族藏族共居。北川的西部北部是藏羌民族?？傮w說來,羌族處于漢藏之間。藏族的宗教文化主要是藏傳佛教和本教。阿壩藏族羌族自治州的藏傳佛教中有著寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺囊派、格魯派,它們基本上由西藏傳入。
本教也稱苯波教，本教經(jīng)典共分“九乘”即九部。本教的“因乘”四部與羌族的釋比宗教較為接近，比如在羌族釋比中有占卜經(jīng)典儀式，有頌贊與祈求神靈的羌語稱為“國若”“刮巴爾”的經(jīng)典儀式，有講解死法即喪葬驅(qū)邪的經(jīng)典儀式。
藏傳佛教與本教有著自身的信仰，有著闡釋自己信仰的教義，羌族的神是信仰核心是自然之道。羌族沒有廟宇與神像，而漢藏卻有眾多的寺院廟宇，這種方式在羌族釋比看來，匪夷所思。這不是人生最好的終極的路徑。
羌族神靈核心祭祀臺是“納薩神臺”，神在自然萬物中，任何的廣宇巨廟高堂寺院都不能容納于中。羌族釋比文化中，釋比是神靈的助手。自然為尊，自然為神。釋比是樸素的人本文化，而非神本佛本文化。羌族釋比以自身的信仰表述方式為本民族和藏族民眾土司服務(wù)。
創(chuàng)意
創(chuàng)新
創(chuàng)造
文化節(jié)(桃坪羌寨）
消費(fèi)者的消費(fèi)需求，所以用十天時間充分閱覽了羌藏旅游文化的特色風(fēng)情，穩(wěn)定旅游客源，增加羌藏文化的知名度。
景區(qū)規(guī)劃與旅游項(xiàng)目策劃關(guān)系
景區(qū)規(guī)劃
共同訴求
旅游項(xiàng)目策劃
保護(hù)性指導(dǎo)訴求
景區(qū)規(guī)劃
可行性營銷訴求
旅游項(xiàng)目策劃
景區(qū)規(guī)劃 旅游項(xiàng)目策劃
形象設(shè)計(jì)：1特色民族風(fēng)情。羌藏文化，根據(jù)游客的不同需求，推出不同的
活動，年輕人的好奇心理，專家學(xué)者的探索求知，文化體驗(yàn)等，打造特有的民族風(fēng)情。
3推出豐富的資源以輔助其發(fā)展。羌族刺繡、云云鞋、羌族服飾、牦牛肉、藏銀制品、 高原水晶等帶動消。
主要產(chǎn)品：羌族建筑以碉樓、石砌房、索撟、棧道和水利筑堰等最著名。羌語稱碉樓為“鄧籠”歷史悠久，其“依山居止，壘石為屋，高者至十余丈”。有家碉、寨碉、阻擊碉、烽火碉組合產(chǎn)品：羌族碉樓觀光游覽+體驗(yàn)碉房生活風(fēng)情（家碉）+碉樓文化宣傳（碉樓修筑由來、歷史、建筑風(fēng)格等）
swot分析：s優(yōu)勢；1.在羌藏區(qū)不僅有藏羌人口也有漢族人口，因而民族文化融合中又保留了獨(dú)特的自身文化。 2.地理位置優(yōu)越，區(qū)位優(yōu)勢明顯，。
3.旅游資源優(yōu)勢突出，風(fēng)景自然生態(tài)景區(qū)和歷史人文景觀眾多（神秘的東方古堡—桃坪羌寨，米亞羅的'紅葉）
4古樸的藏羌文化，悠久的藏羌文化成為文化主體。
w（劣勢)
羌藏區(qū)路途中有眾多的水電站，對其植被和水生動植物生存環(huán)境的破壞。
2.旅游市場的狹小。
3.其農(nóng)業(yè)資源雖豐富，但未形成一定的市場，缺乏擴(kuò)張力
o(威脅)
屬地質(zhì)災(zāi)害易發(fā)區(qū)，會給旅游者心里產(chǎn)生消極影響
2.受季節(jié)限制（十里不同天）
3海拔較高，旅游群體受限制 t（機(jī)會）
1.“藏區(qū)民生工程”的建設(shè)，有助于打造新的旅游線路
2.理縣以“羌藏文化之魂”發(fā)展旅游業(yè)，有助于羌藏文化推廣，擴(kuò)大知名度 3.農(nóng)業(yè)資源豐富，能以特色農(nóng)業(yè)輔助旅游業(yè)的不足。
4.網(wǎng)絡(luò)與市場的進(jìn)一步結(jié)合，為旅游的發(fā)展提供了更寬廣的平臺
不能達(dá)到預(yù)期效果。
機(jī)會
扭轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略
劣勢 優(yōu)勢 防御型戰(zhàn)略 多元型戰(zhàn)略
威脅
4、分析結(jié)論：此次創(chuàng)意策劃的經(jīng)營戰(zhàn)略模式應(yīng)為增長型戰(zhàn)略模式。
1、目標(biāo)市場定位:特色體驗(yàn)性、觀光型、文化鑒賞型旅游團(tuán)體
2、功能定位：休閑觀光型旅游線路，吸引游客的同時推廣羌藏文化 3、發(fā)展目標(biāo)定位：發(fā)展羌藏文化旅游，拉動經(jīng)濟(jì)，宣傳羌藏文化，擴(kuò)大其知名度，將線路做好形成特色旅游從而拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。 六、 項(xiàng)目管理務(wù)實(shí)： 1、總體空間布局：關(guān)于羌藏文化旅游文化節(jié)：在桃坪羌寨內(nèi)舉行，以羌藏碉樓布局，寨碉烽火碉等。在其中安排羌藏特色飲食，羌藏特色民俗區(qū)以及羌藏歷史文化展覽。
2、職能部安排：
文化創(chuàng)意旅游論文篇十四
創(chuàng)意需要有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新本領(lǐng)，創(chuàng)意是個性的、求異求新的,創(chuàng)意是綜合能力和文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。創(chuàng)意型人才的培育離不開教師先進(jìn)的教學(xué)理念。教學(xué)理念是人們對教學(xué)活動的看法和持有的碁本態(tài)度和基本觀念，是人們從事教學(xué)活動的信念。教學(xué)理念的開放程度會直接影響創(chuàng)意人才培養(yǎng)的質(zhì)量。教師應(yīng)清晰的認(rèn)識到自己角色的轉(zhuǎn)變,在教學(xué)實(shí)踐活動中，應(yīng)樹立以學(xué)生為本的教學(xué)理念,努力擯棄注入式、教條式、單向縱深式等側(cè)重于知識的傳承和記憶的教學(xué)方式，積極培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散式思維，注重激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意沖動和快樂;應(yīng)注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程的享受,積極培養(yǎng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去想象、去探索、去創(chuàng)造的能力，讓學(xué)生形成科學(xué)的思維品質(zhì)、創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力;應(yīng)注重師生互動、小組協(xié)作的學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)設(shè)愉快、民主的學(xué)習(xí)氛圍;應(yīng)注重對學(xué)生的研究方向和方法給予指導(dǎo)，與學(xué)生一起探索、學(xué)習(xí)中不斷提升自己。
2.教學(xué)內(nèi)容的開放。
2.1教師不能刻意追求課程體系的嚴(yán)密與穩(wěn)定，追求課程要求與教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一。知識無法窮盡，學(xué)習(xí)內(nèi)容有取有舍，不能追求完整。如:《中國旅游歷史文化》是一門涉及多學(xué)科的綜合學(xué)科。五千年文明不是一朝一夕能被導(dǎo)游們掌握，也沒有必要全部掌握，這就要結(jié)合企業(yè)需求，以理論知識“必需夠用為度”，對歷史知識進(jìn)行有效選取。在《中國旅游歷史文化》課程中，歷史、建筑、園林、飲食、民俗、旅游景觀與山水文化、旅游文學(xué)藝術(shù)、宗教等是客體文化的重要基礎(chǔ)和主要內(nèi)容?？梢栽O(shè)立歷史與宗教文化走廊、建筑與景觀文化走廊、飲食與民俗文化走廊、旅游與藝術(shù)文化走廊等五大教學(xué)模塊。以適應(yīng)旅游創(chuàng)意人才需要擁有較高的文化水平的要求。
2．2課堂傳授的知識內(nèi)容是開放的。一方面教材只是其中諸多學(xué)習(xí)材料中的一種，學(xué)習(xí)材料是多樣化的。另一方面應(yīng)不斷更新教學(xué)內(nèi)容，新知與日俱增，及時吸收本專業(yè)的新知識、新理論、新信息，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注前沿知識，面向未知領(lǐng)域。如隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在《旅游市場營銷》課程中，教師應(yīng)該積極補(bǔ)充移動營銷的知識，介紹微博和微信的營銷原理，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的微博、微信營銷案例，分析微博和微信兩大社交平臺的營銷方式，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并研究——微博與微信營銷的利弊。
2.3教師還應(yīng)結(jié)合本專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的需要，有意識地傳授一些跨學(xué)科的知識，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散型思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。如:在《旅游線路產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課中，跨學(xué)科傳授攝影與美學(xué)欣賞的一些知識,激發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)靈性。
2.4根據(jù)學(xué)生實(shí)際知識水平、需求和地方旅游資源特色,按需施教、靈活施教。在創(chuàng)意旅游人才的培養(yǎng)中，課程教學(xué)要分級而定，讓不同的.學(xué)生根據(jù)自己的需要學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識點(diǎn)。結(jié)合四川和成都地方旅游資源的特色,從區(qū)域崗位需求出發(fā),調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。例加:四川地區(qū)三國文化的旅游景點(diǎn)十分豐富,在《中國旅游歷史文化》教學(xué)中，增加對三國旅游文化的講解,更好地服務(wù)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)。這對于四川三國文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈的文化創(chuàng)意思維、創(chuàng)意表達(dá)、創(chuàng)意傳播的形成具有積極的意義。
3.教學(xué)過程的開放。
創(chuàng)意就是具有新穎性和創(chuàng)造性的想法。創(chuàng)意是創(chuàng)新之源，創(chuàng)意人才最明顯的特征是思維敏捷、異想天開、勇于創(chuàng)新。蘇霍姆林斯基指出：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要,這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探討者?！痹陂_放的教學(xué)過程中，注入式、教條式?jīng)]有市場，教師注重運(yùn)用啟發(fā)、討論、探究、實(shí)驗(yàn)、質(zhì)疑、爭論、搜集信息、自主學(xué)習(xí)等開放的教學(xué)形式,在探究和解決問題的過程中，強(qiáng)化與訓(xùn)練學(xué)生的開放性思維方式。激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新沖動，以滿足學(xué)生的心理需求，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的根本目的。如:旅游法規(guī)課程教學(xué)中，讓學(xué)生根據(jù)合同法相關(guān)知識，自編合情合理的創(chuàng)新案例’然后分小組進(jìn)行模擬法庭辯護(hù)比賽。這對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和創(chuàng)意思維的培養(yǎng)帶來了極大的好處。在教學(xué)的具體操作過程中，應(yīng)重視創(chuàng)設(shè)民主和諧的心理環(huán)境和自主參與的教學(xué)情境，靈活運(yùn)用協(xié)作法、探究法、案例法、情景法和角色扮演法。注重引導(dǎo)學(xué)生探究思考，主動尋求和發(fā)現(xiàn)新的問題。注意制造教學(xué)疑問’引發(fā)學(xué)生開展研討和爭論。積極培養(yǎng)學(xué)生自信、質(zhì)疑、不怕失敗、不滿現(xiàn)狀的創(chuàng)意意識。
4.教學(xué)空間的開放。
開放式教學(xué)不能僅僅局限于課堂教學(xué)，還應(yīng)開放探索空間。其一,課堂向社會和企業(yè)延伸,讓學(xué)生走出課堂，走向社會和企業(yè),積極參加豐富多彩的實(shí)踐活動，開闊他們的視野，在感受新知的過程中，根據(jù)已有的知識，去發(fā)現(xiàn)、去思考、去探索、去創(chuàng)造，從而解決問題;其二，課堂向校園文化活動延伸。鼓勵學(xué)生參與各類創(chuàng)意設(shè)計(jì)競賽和展覽活動，以激發(fā)旅游創(chuàng)意人才創(chuàng)造原創(chuàng)文化產(chǎn)品的激情和動力;其三，課堂向傳媒和網(wǎng)絡(luò)延伸。讓學(xué)生通過媒體和互聯(lián)網(wǎng)吸收更豐富、更生動、更鮮活的知識信息。這種空間的開放有益于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)和多維度思維的能力。
5.教學(xué)評價(jià)的開放。
開放式教學(xué)評價(jià)既有老師評“學(xué)”，也有學(xué)生評“教”，在教學(xué)評價(jià)的開放中，需要注意的有二點(diǎn):其一，特別注重評“學(xué)”。以此促進(jìn)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。在評“學(xué)”過程中,教師應(yīng)注意評價(jià)的整體性，改變單一的考分評價(jià)方式，以全面綜合的評價(jià)方式對學(xué)生進(jìn)行考核，如:設(shè)立創(chuàng)新創(chuàng)意分,將學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中的創(chuàng)新表現(xiàn)和行為納入學(xué)科成績的考核范圍，積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力；注意考核形式多樣化，以開卷、閉卷、論文、設(shè)計(jì)、調(diào)研報(bào)告等多種方式對學(xué)生進(jìn)行全方位考核。其二，關(guān)注評“教”的動態(tài)性,教學(xué)評價(jià)應(yīng)與改進(jìn)課堂教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量緊密結(jié)合起來，對教師教學(xué)的質(zhì)量進(jìn)行跟蹤監(jiān)控。此外，特別要把教師在教學(xué)中，對學(xué)生創(chuàng)意能力的培養(yǎng)做為一項(xiàng)重要的評教指標(biāo)。
總之，在創(chuàng)意旅游環(huán)境下,高校教師應(yīng)積極運(yùn)用開放式教學(xué)方法’在教學(xué)實(shí)踐中’充分發(fā)揮學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能動性，積極創(chuàng)設(shè)交流合作的學(xué)習(xí)氛圍，不斷培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維能力和勇于探索的能力，為創(chuàng)意旅游人才的培養(yǎng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
文化創(chuàng)意旅游論文篇十五
2. 城鄉(xiāng)旅游互動發(fā)展長效機(jī)制模型研究--以河南省為例
3. 旅游景區(qū)不文明行為約束機(jī)制研究
4. 旅游需求波動、風(fēng)險(xiǎn)管理與非線性減貧效應(yīng)研究
5. 河北省旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究
6. 促進(jìn)遼寧旅游業(yè)發(fā)展的財(cái)政支持及對策建議
7. 絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化遺產(chǎn)旅游合作研究--以中國和中亞五國為例
8. 我國旅游業(yè)供給側(cè)改革分析
10. 基于模型構(gòu)建的常州休閑旅游發(fā)展的診斷研究--以生態(tài)文明建設(shè)的視角
11. 日本生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀對我國的啟示
12. 環(huán)洞庭湖區(qū)民俗旅游資源開發(fā)的問題與措施
13. 基于游客感知的海南旅游網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)管理與形象修復(fù)研究
14. 石林縣旅游發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長相關(guān)性分析
15. 長治市創(chuàng)意旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展探索
16. 皖南國際文化旅游示范區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集聚及其競爭力提升的策略
17. 高校教師旅游動機(jī)與旅游消費(fèi)行為分析--以江蘇和安徽兩省部分高校為例
18. 產(chǎn)業(yè)融合視角下黟縣鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展路徑
19. 基于文化創(chuàng)意視角的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級研究--以黃岡市旅游產(chǎn)業(yè)為例
20. 新三農(nóng)視角下的鄉(xiāng)村游和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)探討--以北川羌族自治縣為例
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