總結可以幫助我們更好地理清思路，將復雜的信息和觀點歸納整理，從而更好地把握核心要點。在總結時，我們應該積極提出問題和建議，推動自己的進步和成長?？偨Y是在一段時間內對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結呢？以下是小編為大家收集的總結范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
漢服之美論文篇一
摘要：目前漆畫創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認他在當代藝術的整體環(huán)境中還處于一個邊緣化的狀態(tài)。在多元與并存的當代文化語境下，漆畫的發(fā)展必須放在當代藝術發(fā)展的大環(huán)境中來思考。漆畫的創(chuàng)作要體現(xiàn)時代性與民族性，要參與時代，表現(xiàn)時代，反映當下人們的精神狀態(tài)，描繪當代人們的生存本質。當代漆畫將是中國當代藝術一個新的生長點。
關鍵詞：漆畫當代藝術多元化時代性民族性。
中國的漆畫是一個既古老又年輕的畫種，說他古老是因為它的歷史可以追溯到70前的新石器時代，在數(shù)千年的歷史長河中我國的漆藝術走過了曲折而又漫長的發(fā)展歷程，成為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，跟水墨、陶瓷并稱為中國三大傳統(tǒng)藝術。說他年輕是因為直到20世紀80年代初才被國家正式定為一個獨立畫種，結束了藝術家、評論家、長期以來以傳統(tǒng)工藝美術的視角品評漆藝的歷史。從這之后到中國美協(xié)漆畫藝委會成立，再到全國性的漆畫展，中國漆畫一直在摸索中不斷向前發(fā)展。今天的漆畫家們在努力學習傳統(tǒng)漆藝技法的基礎上，為追求漆畫最大的表現(xiàn)力與自由度，努力進行全方位的開拓，不僅題材內容有向多方向拓展的趨勢，而且藝術表現(xiàn)語言也呈現(xiàn)出多樣化，理論研究也取得了一定的進展。脫胎于傳統(tǒng)髹漆裝飾工藝的中國漆畫，在保持濃郁東方色彩的同時，已初步顯現(xiàn)出與當今人們審美情趣相適應的現(xiàn)代意味。但是，從目前國內漆畫的發(fā)展情況來看，將漆畫與同時期的油畫、國畫及其它藝術種類作橫向比較，就會發(fā)現(xiàn)漆畫作為當代美術中的一個獨立畫種，無論是在題材內容的寬泛度表現(xiàn)上，還是形式語言的多樣性表現(xiàn)上，無論是在作品表面的氣勢氛圍方面，還是在作品內在精神內涵方面，都與其它畫種有一定的差距。目前漆畫創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認它在整體美術大環(huán)境中還處于一個邊緣化的狀態(tài)，除了從事漆畫創(chuàng)作的群體相對較少外，還主要表現(xiàn)為創(chuàng)作觀念滯后于其它畫種，直接導致作品的題材內容缺少相應的時代感。抒情性與小品性的作品較多，而關注人的精神生存狀態(tài)和當下社會熱點問題的作品較少，這與漆畫作為一個獨立畫種的地位很不相稱。漆畫要有突破，就必須擺脫工藝性思想的束縛，在題材內容和表現(xiàn)語言方面引入當代藝術觀念，要結合時代精神和人們的當代審美趣味，才能使它不斷向前發(fā)展。
在經(jīng)濟全球化和文化多元化的當今社會，美術創(chuàng)作越來越凸顯出個人風格，正在呈現(xiàn)百花齊放的局面，當然漆畫也不是孤立存在的，所以我們一定要把漆畫的創(chuàng)作放在這個整體文化語境的大背景中來思考，放在國內外當代藝術的發(fā)展方向中來探索。評論家喜歡把西方1960年以來的藝術稱為西方當代藝術；1960年以來的西方無論是社會還是藝術都發(fā)生了急劇的變化，藝術在風格和觀念上都經(jīng)歷了一連串讓人眼花繚亂的變化，從抽象表現(xiàn)主義、極少主義、波普藝術、一直到包括裝置、影像，行為等的觀念藝術。這一時期也被稱為西方的后現(xiàn)代主義，在后現(xiàn)代主義時期“藝術成了一個人人、事事都可以出入的地方，推敲形式的可以進去，商品可以進去，討論道德的可以進去，熱心政治的也可以進去，沉湎于自我心靈感受的當然也可以進去，總之現(xiàn)在你可以拿藝術來表現(xiàn)任何事……所以不僅多元成為后現(xiàn)代藝術的特點，折中和混雜也成為后現(xiàn)代藝術的特點?！敝袊趯嵭懈母镩_放以后，社會與文化都發(fā)生了歷史性的巨變，受西方現(xiàn)代主義的影響和沖擊，自20世紀90年代始，中國藝術領域出現(xiàn)了一批“新生代”畫家，他們的藝術視野更加開闊，繪畫風格更趨多樣化。中國的藝術從來都沒有像今天這樣開放、包容與多元?！熬托螒B(tài)史而言，進入當代藝術并不是模仿西方，而是藝術史的需要。同樣，當代藝術的發(fā)展需要中國的參與，以使人們看到當代藝術的全球性景觀。在中國引進西方藝術形態(tài)是必不可少的工作，否則我們就無法真正構成與西方平等對話的關系。當然，目前中國當代藝術還存在很多問題，主要表現(xiàn)為價值取向的混亂與社會責任感的缺失。中國藝術研究院研究員陳醉認為，中國近代以來在殖民，后殖民文化心理的影響和當今全球化背景與強勢文化的滲透與擠壓下，對外來強勢文化表現(xiàn)出屈從與羨慕，從而導致主流意識淡化，民族精神淡薄。出現(xiàn)了一些世俗化，庸俗化的帶有感官宣泄的作品，在尋求市場價值的強烈愿望的指使下，跟風、逐利、程式化和缺乏對大自然的熱情和大眾生活關切的作品大量涌現(xiàn)，抹掉了藝術的文化特性和人文價值。“在你面前出現(xiàn)的，無非是一團亂糟糟的貧乏與雜亂：褻神的快感、調侃的無聊、偽神學的自我表白、后殖民意識的繁衍、話語權爭奪的鬧劇、道德理想主義空洞的宣言以及名目繁多的小集團意識等等”不管是什么形式的當代藝術，我們需要的是參與時代，表現(xiàn)時代的藝術；是用新語言新觀念來抒發(fā)當代人文情懷、正視當代問題，反映當下生活和人們的精神狀態(tài)的藝術，是結合中國畫的表現(xiàn)語言與西方現(xiàn)代藝術的表現(xiàn)手法，來描繪當代人的生存本質的藝術。漆畫作為當今美術的一員同樣也需要當代藝術觀念的啟發(fā)與指導。
每個時代都有屬于自己的具有時代特色的藝術樣式。當代藝術具有當今時代的風格，更具有凝聚這個時代文化特征的精神內涵。在這個多元并存的文化語境下，在油畫、國畫的創(chuàng)作理念和風格已經(jīng)讓人目不暇接，甚至有時讓我們懷疑自己的眼睛的時候，不少漆畫家卻還在沉迷于材料的堆砌和技法的崇拜，從而陷入了“匠氣”的尷尬境地，當然好的材料和技法會使畫面出現(xiàn)意想不到的效果，但是脫離思想內容的材料和技法是空洞乏味的，所以積極拓展漆畫創(chuàng)作的題材內容與表現(xiàn)語言已經(jīng)成為迫切需要解決的問題，讓漆畫的創(chuàng)作更加彰顯時代性與本土性、民族性的特色。
時代性是指當今時代的人們共同的審美理想和精神追求，身處今天的我們都深深的感受著這個時代變遷所帶來的日新月異的變化，都市化、網(wǎng)絡化、信息化、全球經(jīng)濟一體化迅速改變著人們對事物的看法和認識標準。也在一定程度上催生了文化的多元性。當今社會關于都市的話題正越來越多的出現(xiàn)在大眾的話語中，新型的都市文化隨著人們消費欲望的膨脹而日益成為社會的焦點話題。我們的城市人口越來越多，樓房越來越高，城市面貌日新月異，中國目前正在進行的廣泛而深刻的都市化正在醞釀著思想意識、社會規(guī)范、倫理道德、和生活方式以及審美意識等方面的`劇烈變革?！耙环N融合國際潮流和中國當代社會背景的都市視覺文化正在蓬勃興起，這可以稱之為“新都市主義”，對于那些站在當代藝術前沿的新銳藝術家們而言，中國目前正在進行中的城市化過程為藝術的創(chuàng)作提供了一個廣闊的平臺。”對那些隨改革開放和城市化進程一起長大的青年藝術家而言，都市不僅是他們的生存背景，更是他們藝術實踐的舞臺。以都市為主題的當代藝術將展示年輕一代的藝術家對中國城市化各個層面的關照和思考，不斷發(fā)展著新都市主義的鮮活風景和時代潮流。
當今科學技術發(fā)展日新月異，計算機技術的迅速發(fā)展和廣泛應用已經(jīng)滲入到各行各業(yè)，社會已經(jīng)在我們不經(jīng)意間進入了網(wǎng)絡化、信息化的時代。網(wǎng)絡化在改變著人們傳統(tǒng)的交流與溝通方式，也在悄悄的改變著人們對道德觀念的認識和評價標準。讓人眼花繚亂的媒體宣傳與商業(yè)廣告構成了所謂的流行文化，快節(jié)奏的生活讓人們有點力不從心，身處這樣的時代讓我們既興奮又茫然，因此人的精神生存狀態(tài)是復雜的、多變的。作為身在其中的當代藝術家要適應當今人們急劇變革的審美需求和豐富多變的精神世界，隨時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，使作品的內容能鮮活地表述時代特色與時代精神。
談到當代藝術，就不能不提80后的一代年輕藝術家。他們有著與父輩們完全不同的成長經(jīng)歷，80后出生的人，一步步地感受著改革開放帶來的時代變遷，他們擁有的文化積淀來自應試教育，來自父母的嬌慣和寵愛，來自電影、電視的時尚，來自網(wǎng)絡的虛擬。在這個文化雜交，多元共生的時代背景里，他們不知道什么叫做保守，有人頹廢，有人積極，有人惡搞，以各種不同的面孔出現(xiàn)。從他們身上可以看到后信息時代人們的忙碌、孤獨、寂寞、郁悶、失意，一種對自身存在的疑問、對生命、文化的困惑在這一代人身上浮現(xiàn)。同時他們也是和傳統(tǒng)藝術距離最遠而和當代藝術最近的觀眾和熱情的參與者，他們善于用視覺語言溝通和表達自己的個性。80后的新藝術家雖然在人們眼里可能還顯得稚嫩，但他們的新視角，他們的創(chuàng)作熱情，完整的知識結構，獨立的思考能力、以及他們的個性表現(xiàn)卻不容小視。他們并不僅僅是輕狂，至少年輕的他們正興致盎然地做著用藝術記載社會記憶，繁榮藝術市場的探索。并繼續(xù)探索著中國當代藝術的發(fā)展方向。
民族性是指不同的地域和民族與眾不同的文化傳統(tǒng)和藝術特色。我們強調民族性，可以使漆畫家們擺脫經(jīng)濟全球化帶來的文化單一化的負面影響。突破當代藝術流行的某種單一化模式，保持和發(fā)揚本民族傳統(tǒng)中的優(yōu)良基因，采用和吸收傳統(tǒng)藝術中獨特的表現(xiàn)手法，以多樣化的個性鮮明的藝術風格豐富當代藝術的畫廊。“這種兼容當代性與地域性的創(chuàng)新的作品，既具有時代精神的震撼力，又具有民族獨特的表現(xiàn)力，才能滿足當代人們多方面的審美需求，喚起人們普遍的情感共鳴。”
中國現(xiàn)代漆畫的發(fā)展過程也具有顯著的時代特征和民族情結，在當下全球化和多元化的文化語境中，要求漆畫家們以更加開放和包容的姿態(tài)積極投身到漆畫創(chuàng)作當中，像皮道堅老師所說的那樣：重溫我們曾經(jīng)有過的對傳統(tǒng)漆藝的豐富細膩感受，喚起我們淡忘了的文化記憶，不僅是中國當代漆藝傳承與創(chuàng)造的前提，從文化復興的意義上說，更不啻是中國當代藝術的一個新的生長點。
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漢服之美論文篇二
我國飲食文化內涵豐富，特別是表現(xiàn)在思想和行為層面的飲食禮儀更充分體現(xiàn)了中華文化的深邃和廣博。
飲食禮儀不僅在一定程度上規(guī)范了人們的飲食習慣和飲食經(jīng)驗，而且對與此相關的思維和行為方式形成也具有決定性作用，因此深入研究我國傳統(tǒng)文化背景下形成的飲食禮儀，就對當今社會人類自我行為約束機制及健康心理的形成具有極為重要的參考價值。
客觀地說，飲食禮儀是人類區(qū)別于動物的一大標志，因為“人由于保存了他以往的經(jīng)驗而與低等動物相區(qū)別??對動物來說，經(jīng)驗是隨生隨滅的，而每一種新的活動和經(jīng)驗都是孤立的。
但人卻生活在這樣一個世界中，其中，每個都與對以往存在過的事物的反響和回憶相關，而每個事件都是對其他事物的提示，因此，人不像野生動物那樣，生活在一個單純的實在事物的世界里，而是生活在一個象征與符號的世界當中?！?/p>
飲食禮儀顯然也就是人類世界中代表人類思維和行為的一種符號，而且社會越發(fā)達，物質財富越豐富，人們的飲食文明就越能走上一個新層次，更何況“飲食是人們生活的主要方面，是人類生存和發(fā)展的重要條件，也是一個時代、一個民族經(jīng)濟發(fā)展水平的直接體現(xiàn)。
正文-。
在我國古代社會，人們不單單把飲食僅作為滿足自身第一層次需求的條件，而是被賦予了更多的禮儀內涵，即禮雖然產生于飲食，但同時又嚴格約束著飲食活動。
因為“夫禮之初，始諸飲食，”而“禮”在古人眼中又是約束自我、處理人人關系和維護社會秩序的主要手段，“道德仁義，非禮不成。
教訓正俗，非禮不備。
分爭辨訟,非禮不決。
君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。
宦學事師，非禮不親??人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學也。”
所以便將其引入飲食領域，成為規(guī)范人們飲食行為和習慣的一種規(guī)則，進而成為影響人們思維和行為方式的參照。
在禮樂方面，則表現(xiàn)出一種文質彬彬、寓教于樂的文化模式;在宗教方面，又反映出一種尊天事祖的神秘特征，所有這一切充分體現(xiàn)了中國古代飲食觀中禮儀制度文化氣質的深厚。
一.能夠提醒自我，約束不雅行為。
飲食作為人人不可或缺的首要行為，不但是培育個體自我修養(yǎng)的第一站點，而且也是引導其生活行為的最直接方式，所以古人提出了諸多關于飲食行為要求，如孔子就認為，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，”也就是說，飲食別追求奢侈、居室別追求堂皇，辦事勤快，講話謹慎，這才是有修養(yǎng)的人應該做的。
而《禮記》更是明確規(guī)定了人們在飲食過程中應該避免的行為，“毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚飯，飯黍毋以箸，毋囉羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢??濡肉齒決，乾(干)肉不赤決，毋嘬炙?！?/p>
“食肉不至變味，飲酒不至變貌，”如此等等。
即不要為了能吃得快些，就用食具揚起飯粒以散去熱氣;“毋嚺羹”，即飲用肉羹，不可過快，不能出大聲，有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。
即濕軟的燒肉燉肉，可直接用牙齒咬斷，不必用手去擘，而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙;“毋嘬炙”，即大塊的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿口腔，不及細嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳;“當食不嘆”，即吃飯時不要唉聲嘆氣，以免讓主人產生誤解。
人們在進行自我約束時便有了參照，無疑對一些人培養(yǎng)自己的行為有一定的積極意義，因為畢竟一個人生活在世界上，“為了滿足那些天生的欲望，為了得到快樂和避免痛苦，為了獲得令人愉快的和避免令人不快的冷熱溫度，某些小心和預見作為達到這些目的的手段有其必要。”
二.能夠尊重長者和尊者，形成穩(wěn)定的社會倫理。
尊重長者和尊者是彰顯我國道德文化的重要內容，這一點在飲食禮儀中表現(xiàn)的尤為突出。
如《禮記》“進食之禮”載：“侍食于長者，主人親饋，則拜而食;主人不親饋，則不拜而食;??侍飲于長者，酒進則起，拜受于尊所，長者辭，少者反席而飲。
長者舉未釂，少者不敢飲，長者賜，少者賤者不敢辭。
御同于長者，雖貳不辭，偶坐不辭。
孔子更是強調指出，“有酒食，先生饌”。
而如果侍食年長位尊的人，少者還必須要先吃幾口飯，謂之“嘗飯”，雖先嘗食，但卻又不能自己先吃飽，必須等尊長者吃飽后才能放下碗筷。
其它諸如少者吃飯時必須小口小口地吃，而且要快些咽下去，以隨時準備回復長者問話，謹防噴飯;如果是水果之類，則必讓尊者先食，少者不可搶先，尊者若賜你水果，如桃、棗、李子等，吃完這果子，剩下的果核不能扔下，須懷而歸之，否則便是極不尊重的了。
眾所周知，尊卑之禮歷來是我國傳統(tǒng)食禮的重要內容之一，子女于父母，下屬對上司，少小對尊長，都要表現(xiàn)出尊重和恭敬。
對此，不僅經(jīng)典立為文，朝廷著為令，有的家庭還將之立為家訓：“凡進饌于長，先將幾案拂試，然后雙手捧食器，置于其上，器具必干潔，肴蔬必序列。
視尊長所嗜好而頻食者，移近其前，尊長命之息，則退立于傍。
食畢，則進而撤之。
如命之侍食，則揖而就席，食必視尊長所向。
未食，不敢先食;將畢，則先畢之，俟其置食器于案，亦隨置之?！?/p>
應該說，這種意識的培養(yǎng)是強化家庭倫理和社會倫理的極大動力，因為“一個人必須做些什么，應該盡些什么義務，才能成為有德的人，這在倫理性的共同體中是容易談出的：他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟悉的事就行了，”
通過經(jīng)常做這些熟悉的事來影響自身的思維，進而成為一種規(guī)則和“慣習”，成為一種自覺行為，那人性也就能夠在一定條件下得到提升，而“人并不是一個單獨的個體，他不可能單獨地生活和行動。
也就是說，作為出發(fā)點和目的地，人都不能以個體的意愿為準則，而是必須符合作為類的整體原則。”
而如果這種限定能夠成為全社會普遍層面的規(guī)范，那和諧狀態(tài)的存在和發(fā)展就有了堅實的意識基礎。
三.能夠引導個體形成積極有益的社交規(guī)則，最終實現(xiàn)人人之間互相尊重的企及目標。
參與飲食活動者一般都是獨立個體，所以表現(xiàn)出較多的個體特征，由此各個人都會在自己長期生活中形成不同的習慣。
但飲食活動又經(jīng)常表現(xiàn)出很強的群體意識，因為它往往是在一定的群體范圍內進行的，如在家庭內或在某一社會團體中，因此就必須用社會認可的禮儀和規(guī)則來約束每一個人，使單一個體的人的行為都能納入到大家接受的軌道之中，從而對個體來說也能夠逐漸形成積極有益的社交規(guī)則。
飲食是社會活動的主要方式，而宴會又是為人們提供社會活動的主要場所，通過飲食利益培養(yǎng)傳播其它社交禮儀、固化社會倫理也就成為古人的另一初衷。
社會倫理作為家族倫理的延伸，強調的是個人品德在公共領域的良好展現(xiàn)，雖然我國古代確定的倫理起初是適用于“士”以上階層的，但由于這些階層在社會中的公信力的強大，所以“士”以下階層也就以這種倫理作為自己遵循的標準，由此倫理的規(guī)定性范圍就擴展到了全社會。
宴飲作為人們社會活動和公共活動的主要場所，制定和遵循一定規(guī)則也就成為必要，其中主客之禮就充分體現(xiàn)了飲食觀中的社交內涵，如“食至起，上客起，讓食不唾，??客若降等，執(zhí)食興辭;主人興辭于客，然后客坐。
三飯，主人延客食肉，然后辯肴。
主人未辯，客不虛口。
“卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興辭于客，然后客坐”等等。
所謂“食至起，上客起，讓食不唾”，即宴飲開始，饌品端上來時，客人要起立，當有貴客到來時，其它客人都要起立，以示恭敬，主人讓食，要熱情取用，不可置之不理;至于“客若降等，執(zhí)食興辭。
主人興辭于客，然后客坐”則指如果來賓地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道謝，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座;“主人延客祭，祭食，祭所先進，肴之序，遍祭之”，指進食之前，一定等饌品先擺好之后，由主人引導客人行祭。
食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進食的順序遍祭;“三飯，主人延客食，然后辨肴，客不虛口”，“三飯”指一般的客人吃三小碗飯后便要說飽了，須主人勸讓才開始吃肉。
宴飲將近結束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進食。
如果主人進食未畢，客則“不虛口”，如果主人尚在進食而客自虛口，便是不恭。
“卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐”，指宴飲完畢，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所用的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從，如果主人說不必客人親自動手，客人最好才停住手，然后再坐下。
同別人一起進食時，不能吃得過飽，要注意謙讓即所謂“共食不飽”;“共飯不澤手”即指同器食飯，不可用手，必須用匙來享用，如此等等。
后人更是把這種社交規(guī)則推及個人飲食品德的培養(yǎng)，“宴集之事，其可貴者有五：飲量無論寬窄，貴在能好;飲伴無論多寡，貴在善談;飲具無論豐嗇，貴在可繼;飲政無論寬猛，貴在可行;飲侯無論短長，貴在能止。
備此五貴，始可與言飲酒之樂;不則曲蘗賓朋，皆鑿性斧身之具也?！?/p>
四.能夠引導個體形成親近自然的心態(tài)和習慣。
賜給了人類為生存而必須的物品，但其也不是永遠無償?shù)厣屏假n予，自然災害的出現(xiàn)就多次使人類的生存陷于困境，由此就產生了對自然和萬物的敬畏。
漢服之美論文篇三
以前為了追求金山銀山，放棄了綠水青山；現(xiàn)在慢慢擁有了金山銀山，想好好愛護綠水青山。
人在自然環(huán)境面前脆弱地像個孩子，地震的悄無聲息、臺風的突然襲擊、暴雨的淹沒成洪……太多的無能為力。自然因素也好，人為因素也罷，地球是我們的母親，好好愛她，好好愛我們自己。
時代的飛速發(fā)展，我們的生活也是添了許多繽紛色彩，當然也伴隨著一些污濁之色進入眼簾。河流的混沌，堆放著各種垃圾，甚至農民伯伯的農藥也混入其中；各色塑料袋隨風飄揚，自由自在地游蕩；一次性碗筷跟著家家戶戶的偶爾辦席或飯店的日常營業(yè)而出現(xiàn)；大廠無意地排放之煙為湛藍天空染上了一抹黑；明月當懸再也未見那小時候綴滿夜空的星星……繁華了，喧鬧了，可那最美凈的面容再也不見了。
一個清潔的環(huán)境，可以讓自己心曠神怡，頓時清醒，呼吸一口，都會感覺滿滿的力量。從小方面說，你的居住之家，收拾的干干凈凈，布置的稱心如意，你是不是感覺每日都活力充沛？從大方面說，你所處的生活環(huán)境，城市或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，垃圾清理、綠化種植、河流維護……都做的非常完美的話，你會不會有些自豪呢？再例如這份力也有你呢？的確，生活很現(xiàn)實，我們需要所謂稱俗物的錢來維持生計，提高生活水平。你有了優(yōu)裕的.生活可活在臟亂的環(huán)境里，你會開心自己每天呼吸的空氣有霧霾塵埃嗎？你會開心自己的喝的自來水里有化學藥品嗎？你會開心大地被塑料袋鋪上了一層層的地毯嗎？我想作為地球母親的孩子，你肯定不會。
母親流過的淚，受過的傷，她從來都不會言說，但那些都會在母親身上留下疤痕。你知道人的一塊疤痕在好的環(huán)境下都需要很長時間的治愈，何況我們還沒有給母親一個最好的環(huán)境。
盡己之能不再使用塑料袋，挎上自己的帆布包，開啟生活之旅；快遞的盒子、袋子盡量重復的利用，讓它變廢為寶；垃圾分類從我做起，就像各家的孩子早日歸到各自的家中；出近門，能靠雙腿鍛煉，能靠自行車、公交車減污染；隨手關燈關電愛節(jié)約……所以，這個清潔的環(huán)境還是得由我們一起攜手同行，共同修復那曾經(jīng)無痕的面容。
金山銀山和綠水青山都是我們心里的寶，誰也丟不得。在心里好好愛護，在行動里好好表現(xiàn)。
漢服之美論文篇四
論文摘要：當前漆畫界存在著兩種極端傾向:1.否定漆畫的傳統(tǒng)工藝性，片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術水平下降，不能與時代和國際接軌。本文從幾個角度論述了只有將漆的個性與繪畫的共性兩者完美結合，才能達到漆畫之美的境界。
漆畫是以天然漆為主要媒介而進行的繪畫創(chuàng)作。它屬現(xiàn)代漆藝中的一部分，是從中國古代傳統(tǒng)漆藝中脫胎而來的。漆畫真正發(fā)展成為一個獨立畫種還要從越南磨漆畫說起。早在20世紀30年代，印度支那美術學院的師生們開始嘗試把漆藝技法與繪畫相結合。到20世紀五六十年代，越南出現(xiàn)了一批反映民族獨立解放運動和人民生活的作品，從此越南磨漆畫走進了現(xiàn)代繪畫領域。20世紀60年代初，越南磨漆畫首次在中國展出，使中國藝術家們從中受到了啟示。他們學習傳統(tǒng)漆藝技法，不斷從民間藝術中汲取養(yǎng)分，并賦予其嶄新的構想和獨特的創(chuàng)造力，在漆板上表現(xiàn)現(xiàn)實生活、傳達現(xiàn)代觀念，終于使中國的漆畫脫胎成為一個新的獨立畫種。
當前，世界各國的漆藝家都在研究漆的現(xiàn)代性，探討漆的可能性。中國漆畫作為一個新興的畫種也同樣面臨著如何使其現(xiàn)代化而又保持其特色的問題。筆者認為，當前漆畫界存在著兩種錯誤的傾向：1.否定漆畫的傳統(tǒng)性、工藝性而片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去了其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術水平下降，不能與時代和國際接軌。漆的個性與繪畫的共性兩者完美結合，才能達到漆畫之美的境界。漆的個性是指漆畫的工藝性，繪畫的共性是指漆畫的繪畫性。
一、工藝性。
漆畫獨特的材質和獨特的工藝所形成的獨特的視覺美是漆畫的魅力所在，是漆畫的優(yōu)勢。日本著名陶藝家八木一夫說過:“純繪畫是用顏料進行創(chuàng)作，而工藝美術是用工藝材料和技法去搞藝術創(chuàng)作。在創(chuàng)作時首先想到的是它的工藝，如果不懂材料、技法、工藝或不對它進行研究，搞創(chuàng)作只不過是一句空話?！逼岵牧暇哂泻艽蟮陌菪院途C合性，它可髹、可描、可鑲、可磨、可刻、可堆、可雕。
1.漆的物理特征。
漆樹生活在繁茂的亞熱帶原始森林中。在勞作中，遠古的祖先們發(fā)現(xiàn)，從漆樹上分泌出來的樹液――漆，既可以保護胎型又可美化器物，從此揭開了中國漆藝史的序幕。日本發(fā)現(xiàn)的繩文時期的漆木梳大約在六千年前，比中國晚一千年左右，這證明了中國是最早發(fā)現(xiàn)和使用漆的國家，這也是中華民族對世界文化的偉大貢獻之一。
2.漆材料的自然美對人的視覺及心理的感受。
天然漆是一種很高級的材料。干燥后的天然漆經(jīng)過打磨和推光后，具有一種其它材料所沒有的賞心悅目的光澤。它光可鑒人、潤如肌膚，觸摸起來溫暖而滑潤。無論是從視覺上，還是從觸覺上均給人以很舒適的感覺。而人生理上的'愉悅往往會轉換成心理上的美感。天然漆本色為棕紅色，它給人以溫暖、親切、質樸之感。黑漆代表了漆最為本質的美學特征，漆黑是黑的極致。正如吳冠中先生所說:“素白的宣紙與墨黑的漆都極美，樸素大方之美是我國傳統(tǒng)藝術棲止的溫床”。朱紅漆極具華彩而又沉穩(wěn)，且經(jīng)久不變色，代表著喜慶吉祥和安康。
中國傳統(tǒng)漆藝技法淵源流長，僅明代黃大成所著《髹飾錄》就記載上百種漆藝技法。概括地講，漆畫技法主要有以下幾種。
(1)利用漆的粘性可以粘貼天然美材。
漆呈現(xiàn)棕褐色，即使調成色漆它也不會很鮮亮。為了彌補這一缺陷，人們用蛋殼來代替漆畫中的白色。白色蛋殼在黑漆的襯托下顯得更加潔白可愛。
螺鈿。在光線的照耀下能發(fā)出有如寶石般的五彩光，它可以彌補漆畫中色彩的不足。
鑲嵌金銀片。將打磨推光的金銀片鑲嵌在漆板上，它會在畫面里顯得十分奪目。
除了以上材料之外，還可以根據(jù)畫面的需要鑲嵌其它材料。日本著名漆藝家高橋節(jié)郎就將自己珍藏多年的昆蟲標本鑲嵌在自己的作品中，以增加畫面的藝術效果。
(2)利用漆的半透明性產生一種朦朧美。
漆是一種半透明狀的液體，通常用它來罩金屬粉，可使畫面中的色彩既有變化又協(xié)調統(tǒng)一，從而產生一種朦朧之美。
(3)蒔繪。
這種技法源于唐代，后傳入日本，主要是在漆胎上施以金屬粉或色漆粉，然后打磨推光。金屬的光澤與漆的光澤交相呼應、相得益彰，顯得金碧輝煌。
(4)沈金。
早在我國西漢時期的漆器上就出現(xiàn)過這種技法，13傳入日本。打磨推光后的漆板烏黑錚亮，本身就是一件絕好的藝術品。在漆板上用刀刻針劃，再戧金銀或色漆，金銀的光澤與漆的光澤相互對應更顯得富麗堂皇。也可加入一些天然美材以豐富畫面的色彩，呈現(xiàn)出鐵線銀鉤、單純明快的畫面。
二、繪畫性。
漆畫具有雙重屬性，即純藝術性和工藝性。對于漆畫而言，其藝術性的創(chuàng)造是首要的。
1.漆畫是通過漆這一媒材來表現(xiàn)的繪畫藝術。
美國藝術理論家杜安?普雷布爾在《藝術形式》一書中寫到:“一件藝術品是運用某種媒介，通過人類的技巧構成的某種觀念的審美表現(xiàn)，媒介是藝術創(chuàng)作所使用的材料，如果某一種媒介使用得非常完美，把我們的感受擴展到了超越普通的意識，那么媒介的這種特殊的使用方法就可以視為藝術?！逼岙嬚峭ㄟ^“漆”這一媒材而進行的繪畫藝術。
喬十光先生的漆畫《水鄉(xiāng)》以漆為黏粘合劑，用蛋殼鑲嵌表現(xiàn)出了中國江南的白色房子，漆黑的屋頂，銀灰色的水天，使畫面呈現(xiàn)出一個黑白灰的世界，詩一般的意境，給人留下了難忘的印象。喬先生將漆的材料美、人工美，用最恰當?shù)乃囆g形式發(fā)揮出來。
2.漆畫具有一切純繪畫的共性。
人類美感意識是在滿足生存需求的手工藝術中萌生的。純藝術繪畫這一概念也是在文藝復興時期才被確定的。美國藝術評論家杜安曾說過:“假如你對某種事物有過強烈的體驗，而且想和他人分享這一體驗，就已開始了藝術的創(chuàng)作（表現(xiàn)和宣泄）。……一種藝術的感受可以為我們提供很大的愉快，可以創(chuàng)造出一種近乎宗教感受的情感?！爆F(xiàn)代人對純藝術共性的要求是它既要有個性的精神意蘊，又要有視覺形式美感，是作者對生活體驗的再現(xiàn)，其目的是升華人類的精神。中國的漆畫是精神創(chuàng)造的產物，所以它也必然具有一切純藝術的共性以及作用和目的。
喬十光先生的漆畫《信徒》描繪了三個虔誠信教的藏女。黑漆的神秘感與宗教的神秘有機地融為一體，體現(xiàn)出了信徒虔誠的心態(tài)，捉住了漆本身的內在精神，同時也揭示了其與人的心靈的聯(lián)系。他通過美的藝術形式和材料的精神內涵，創(chuàng)造了比它們自身更深刻的精神和意境。
3.從繪畫角度來說，漆畫有著與自身相適應的表現(xiàn)范圍。
(1)構圖。
主要是以與構圖相適應的平面裝飾造型為主，以渲染和平涂相結合來表現(xiàn)結構。它更適合東方的平面化無透視的、富于主觀想象的造型方法。從生活的原形中提煉，再運用主觀想象的語言進行藝術再現(xiàn)。要求結構清晰明確，同時也要注意實形與虛形的關系。
(3)色彩。
經(jīng)過加工后用來調制色漆的透明漆不可能調出很鮮亮的色漆，也不可能像油畫那樣表現(xiàn)很微妙的色彩變化。漆畫的色彩特點是以平涂為主，追求色彩單純明快的藝術效果。代表中國古代漆藝最高成就的漢代漆器，紅與黑是它最具代表性的色彩符號。我國古代勞動人民正是運用紅黑兩色創(chuàng)造出了燦爛的漆文化。黑漆是世界上最美的黑，而且它還具有很大的包容性。除了黑漆很容易與各種色彩形成協(xié)調關系外，也可與金銀相配。金屬的光澤與漆的光澤渾然一體，素白的蛋殼與黑漆的對比既醒目明快而又素雅，具有七彩寶石光的螺鈿在黑漆的襯托下更加絢麗多彩?？傊?，漆可以賦予一切天然美材以豐富的色彩，使漆畫具有一種獨特的視覺美。
4.意境之美是漆畫的靈魂。
機械地反映外界景物或直露無遺地宣泄內心情感都不能成為美的藝術，只有將虛實統(tǒng)一，情景交融，使審美的主客體融為一體，才能產生美的藝術、美的意境。美學家們把它視為評判藝術作品成敗的尺度。筆者認為美的意境應該是一切繪畫藝術所追求的靈魂。漆畫的意境是通過漆的材料美、工藝美以及美的藝術形式構圖、色彩、造型等諸多因素來體現(xiàn)的。
三、漆的個性與繪畫共性的關系。
一幅好的漆畫應該是漆的個性與繪畫共性的完美結合。
只強調工藝性不講究藝術性的是工匠。美國藝術評論家杜安對手工藝人（工匠）與手工藝術家的評判是這樣說的:“手工藝人常常把自己分為兩類，一部分人只是為了設法謀生，而制作別人喜歡的工藝品。另一部分是手工藝術家，他們懷有更遠大的目標，要制作出有藝術特色的工藝品，這第二部分人傾向于在設計創(chuàng)新和媒介用法方面做開路先鋒。”就此我們推論：工匠是為別人而制作，他們往往是保守的；而藝術家是為自己而創(chuàng)作，他們勇于創(chuàng)新，是開路先鋒。一些人在市場利益的驅動下，大量地生產和模仿那些審美趣味不高和不屬于自己的東西，他們往往為了掩飾其藝術水平的不足，而過分地在工藝上下“功夫”，以炫耀技藝為主。筆者認為，漆畫是具有特殊屬性的繪畫，它的材料美和工藝美是蘊藏于繪畫性之中的，其藝術性的追求是首要的。因為人們在欣賞它的精神意義時，往往超越了工藝的本身。意境是一切藝術也是漆畫的靈魂。所以過分強調工藝不講究藝術性，不加強對漆藝精神內涵的開發(fā)，中國的漆畫就不能邁上一個更高的臺階，無法與國際接軌。引用杜安的一句話:“單純的手工技法是不能成為藝術的?！?/p>
過分追求“繪畫性”而忽視了其工藝性，會使漆畫失去其獨特魅力而漸漸走向消亡。當今工藝美術已爭得了與純繪畫同等的地位，這一點在國際上已被公認。喬十光先生說過:“漆畫作為一個畫種必然要有材料的限定，必然要有自身不可取代的獨特性，否則畫種的地位就很難鞏固?！薄半x開了材料、離開了技法而空談藝術奢論精神，藝術精神都往往會落空?！痹谖覈岙嫿缤瑯右泊嬖谥硪环N錯誤的傾向，那就是否定工藝、否定傳統(tǒng)，追求所謂的“繪畫性”。例如用漆來模仿油畫、水墨畫、版畫等。由于漆材料與油畫材料之間存在著很大的距離，所以只能用廉價的化學漆聚安酯等材料來代替。結果使其既不像漆畫也不像油畫，不倫不類，完全喪失了漆的樸實淳厚的美感和特色。任何一門藝術都有它賴以生存的優(yōu)勢，沒有特色的藝術就不是精彩和成功的藝術。只有揚長避短，充分發(fā)揮漆的語言優(yōu)勢，突出它的材料美、人工美才是最明智的選擇。一個畫種一旦失去了其特色，也就失去了它存在的意義和價值，就會使漆畫這一新興的畫種得而復失或逐漸走向消亡。
只有將工藝性和繪畫性完美地結合，才能真正達到漆畫之美的境界。漆畫是漆工藝與繪畫結合的產物。它的特點決定了漆畫家要具有漆工藝和繪畫兩個方面的素質。漆與畫的統(tǒng)一、技術與藝術的統(tǒng)一，是一個漆畫家畢生追求的目標。
四、對中國漆畫未來的展望。
人們在享受物質文明的同時也被另一面所困擾著，在喧鬧的都市里，快節(jié)奏的生活、工作壓力，給人們的情感帶來了危機。而漆藝那種親切而又溫暖、質樸而又淳厚的視覺感受，恰恰迎合了現(xiàn)代人在情感上、心理上的需要。由于漆本身的光澤、質感、肌理所產生的神奇藝術魅力會與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代室內環(huán)境產生一種高度的和諧，這些都決定了漆畫無論是現(xiàn)在還是將來其存在和發(fā)展的必然性。今后漆藝的發(fā)展趨勢將是多元化的，除了在藝術形式上更加創(chuàng)新外，也可以是平面與立體相結合的漆壁飾。人們對漆的認識遠遠還沒有結束，我們要用全新的眼光和視點來觀察漆，打破以往漆在人們頭腦中的定位，對漆進行自由的遐想，除了發(fā)揮自己對材料和工藝的想象力之外，還要用作品來表現(xiàn)內心對漆的認識和理解。
漆樹分泌的神奇液體孕育了無比輝煌的東方漆文化。中國的漆畫將以其特有的民族形式走向世界。
漢服之美論文篇五
學生們偶爾逛幾次書店，往往是奔著各色輔導材料去的；大人在晚餐時看報看電視時，往往愛關注財經(jīng)資訊；老人好不容易學會用手機，而最?？吹目偸丘B(yǎng)生秘方……他們是真心喜歡如此？未必見得，但是，它們有用??！
有人說，山坡上開滿了鮮花，但在牛羊的眼里，那只是飼料。我們今天并不是鮮花少了，而是牛羊的眼光多了。
從工業(yè)時代到信息時代，生活的節(jié)奏加速再加速，人們碌碌終日，生產與效率成為了時代的座右銘，而美則漸漸淡出了人們的視野。并不是說人們不以美為好了，美仍然是一個褒義詞，但它變成了包裝袋上的花紋，是可有可無的，是必須在一切現(xiàn)實利益前讓路的。
社會日益的物質需求使人變得功利，導致了審美感的缺失。正如當年北京為了生產，為了現(xiàn)代化計劃拆屹立百年的.古城墻。梁思成和林徽因夫婦極力勸住，聲嘶力竭地喊道：“你們現(xiàn)在拆了真古董，將來有一天你們后悔了，只能蓋假古董了！”可惜，真古董依然被推倒了，倘若保存至今，它將是世界上唯一完整，規(guī)模最宏大的古城，寶貴的城市記憶。美，往往充斥著文化，歷史與自然的沉淀，審美則是一種人類的智慧，若是沒有審美，我們便會鼠目寸光，只見表層的價值。
比文盲更可怕的是美盲，因為一人若是不會審美，他便會活得越來越麻木。一個看不見美的人眼里，生活只是生老病死，每天只有工作睡覺。生活若是離開了審美，音樂只是空氣的震動，圖畫只是涂著顏色的紙，文學只是串聯(lián)的文字。而對于審美者，全世界都是他的寶藏，因為有太多事物登著他去探索，欣賞，揣摩。
審美不僅是生活的香辛料，更是思想的啟蒙者與熏陶者。他培養(yǎng)人對事物細致的觀察，開拓人們的眼界，豐富人們的想象力，我們常談論作為科學偉人的愛因斯坦，但很少人知道，他也是一個藝術乃至美的追求者。他常與普朗克一起演奏貝多芬的作品，常與友人一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。在他看來有用的科學和有趣的藝術是相同的，因為他們最大的樂趣不是對物質的占有，而是不斷的追求。這可能也恰恰點破了應試教育的弊端。日日夜夜地刷題背書可能會換來一個好成績，但同時你的思維也被束縛，頭腦變得僵化。而如素質教育所注重的對審美感的培養(yǎng)才能啟蒙你的想象力，帶來不斷追求探索的樂趣，成為思想上創(chuàng)新力的搖籃。
莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無用之用”有用，意味著一種奴役，無用意味著忠于本心。又如周國平先生所言：“我所說的‘情’便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情?！惫蕦徝乐椴恍璐笏囆g家的超然境界，也并無什么門檻。在回家的路上，好奇路邊的野花叫什么名字；月光皎潔之夜，能暫別書案，鬧中取靜，在月光下漫步；鉆研一兩道小菜，好在閑時與友共賞其味……也許只要這樣，便可獲得美的體驗，激發(fā)對美的追求。故時尚的鮮花并為減少，是要保持真我，心向美，方可審美；細品生活，處處皆有美。
美好之物，多為無用。但也只有美能使人看清表層下的價值；能使人掙脫功利的禁錮；能富賦予人創(chuàng)造的樂趣。故有了審美之心，無用之用，方為大用。誰說鮮花之于牛羊為飼料，有了美的眼光，牛羊也至少是個美食家。
漢服之美論文篇六
摘要：簡約,是“用最少的筆墨去表達”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡約設計就是把設計簡化到本質，簡而不空。簡約是當今社會人們所追求的一種流行時尚，是時代的產物。平面設計中的簡約，不僅帶給人視覺上的享受，而且有利于信息快速準確的傳遞。要做到平面設計的簡約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設計出最簡約風格的視覺設計，最單純的視覺效果。
關鍵詞：平面設計、簡約之美、信息傳遞。
“簡約設計”是眾多設計流派中一種設計理念。簡約設計作品如今無處不在，它廣泛應用于各個領域，如室內設計、服裝設計、平面設計等等，且被大眾群體所接受和喜愛。在此，筆者主要談一談平面設計中的簡約設計。
一、“簡約”在設計中的意義。
首先，簡約設計就是把設計回歸到它本質，強調它內在的魅力。簡約并不意味著簡單、單調刻板和空白濫用，更非內容空洞的借口，簡約藝術不是內容的簡單刪減，它需提煉設計精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡而不空，給觀者以非凡的視覺享受。簡約的設計是慎之又慎、深思熟慮的結果。其次，簡約是當今社會人們所追求的一種流行時尚，是時代的產物?！昂喖s主義”的出現(xiàn),無疑給人們一種簡潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會，他們喜歡簡潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時尚等造型元素，這些簡約主義元素的應用能使人的心靈在瞬間被藝術凈化。
簡約設計作品如今無處不在。家具設計者力圖刪繁就簡，用最簡單的幾何形狀設計出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛；服裝設計者也采用簡約的元素進行設計，那些采用簡單圖案做的衣料備受青睞。簡約藝術潮流引導著其它藝術領域的進步和發(fā)展。簡約風格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設過繁的設計作品，渴望用簡單的語言傳達信息。所以需要重新關注設計的終極目標：傳達信息。
二、平面設計的簡約之美。
平面設計中的簡約，不僅帶給人視覺上以美的享受，而且有利于信息快速準確地傳遞給受眾。要做到平面設計的簡約之美，最簡約風格的視覺設計，最單純的視覺效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡：
現(xiàn)在的時代是一個圖形的時代，圖形具有很強的信息傳遞功能。圖形是一種超語言和超國界的視覺化語言，無論是哪個國家和民族的人都可以通過簡單的圖形來了解信息，簡約的圖形不僅給人以簡潔、明了、單純的視覺印象，而且有助于信息快速準確的傳遞。
圖形的應用應繁而不亂，簡而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達到最理想的視覺傳達效果。在招貼廣告中，圖形的說服力遠遠大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺圖形又是超越文字局限的最概括的語言，能夠消除語言的隔閡，達到理想的視覺傳達效果。
福田繁雄是日本當代視覺設計大師，他的設計理念及其設計作品所取得的成就，對當代平面設計界的影響非常深遠。福田的海報語言簡潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡練的線和面的構成元素，用最簡練的手法表現(xiàn)豐富的內容，具有強烈的對比性和視覺張力。福田繁雄說過：“一幅好的招貼，應該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見的通用標識符號都是以簡潔明了的圖形來表現(xiàn)的。
（二）文字之簡：
文字是人類傳遞思想表達情感的語言符號，在視覺設計中文字的設計已經(jīng)超越了語言的范疇，并具有強烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設計的進程起到了標志性的作用，形形色色的字體如今無處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設計、網(wǎng)絡設計以及服裝設計上。字體是具有最強的信息傳播功能的交流工具之一。簡單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國美術學院的標志設計就是簡約字體設計的，標志是將中國的“國”字兩邊的框架去掉而設計形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報作品經(jīng)常采用少數(shù)的幾個甚至一個單詞用于設計，也可以以大面積的字母進行設計，甚至可以只采用字體進行設計。這樣的設計效果往往具有鮮明的視覺沖擊力。德國第九屆“形式及內涵三年展”的主題海報就是以文字的形式，簡約主義的表現(xiàn)手法設計的。設計師運用黑色和白色刻畫畫面中的主要內容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫面的視錯覺上形成了立體感和穿透感，產生了比較獨特的視覺效果。
設計人員運用文字圖形化或圖形文字化的設計方法,對設計內容、版式等設計元素加以推敲和重構,在設計風格上尋找個性。
（三）色彩之簡：
色彩的魅力能給欣賞者帶來的心靈深處的無限遐想。色彩是平面設計中最重要的因素,因為色彩往往帶給人們對作品的第一感覺，這種輕描淡寫或直白的視覺往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內涵和賦予觀者的愉悅，對心靈的撫慰是非語言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡是設計者根據(jù)圖形創(chuàng)意、設計意念選擇最能表達設計意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺和心理上的感受，色彩能強化視覺感染，起到以一當十、以少勝多的作用。可口可樂產品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報宣傳都是利用紅色和白色進行設計的，紅色已經(jīng)是可口可樂產品的形象特征，這種視覺沖擊力和標志性是其他品牌無法比較的。還有在舞臺設計上，不管是燈光還是演員服裝，設計上都強調高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標志設計都選擇單色或者比較少的顏色，是因為簡單的顏色識別度高，讓人容易產生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對設計來說是一門必修課，它與色彩物理學、色彩生理學、色彩設計學相關，只有了解了相關知識和性質，才能更加準確地運用到我們的設計當中，以便于我們從本質上整體地把握色彩，成功地運用到平面設計的簡約主義設計中。
（四）版式之簡：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設計中，版式設計的質量直接影響設計的品質感和視覺效果，它對設計意義的表達起到了舉足輕重的作用。有些版式設計能給讀者帶來強烈的視覺沖擊力，準確地傳達出視覺效果。而有些設計則看起來含蓄溫和，結構簡單，實際上帶給觀者無限的想象空間。簡約設計風格的設計者經(jīng)過深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達豐富的設計語言，使讀者在瀏覽的時候信息傳達更快捷。
設計中版面的簡約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡約化的重要手段。在現(xiàn)代的設計理念中，“空白”作為一種鮮明的個性美的形式表達，越來越受到設計師的重視。設計師在創(chuàng)意“空白”設計中，通過對空間反思維的規(guī)律，按照設計畫面的需要進行周密構思的過程，這種“空白”作品給人帶來視覺輕松感，提升了意境和想象空間等多元價值。
隨意翻看近幾年的設計，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設計更加精煉簡潔。簡潔優(yōu)美的設計能直截了當?shù)谋磉_設計意圖，讓人們節(jié)省了更多的時間和精力。我們經(jīng)常在名片、信箋、信封、請柬、手提袋等辦公用品上看到簡約主義設計作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調，并對版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡單直觀而又不缺乏內涵的視覺語言對廣告客戶極具感染力。版式精致的設計作品能夠體現(xiàn)出高雅的經(jīng)典氣質。版式之簡對設計意圖的表達具有舉足輕重的作用。
“簡約設計”作為一種設計理念，在現(xiàn)代社會中被大眾群體所喜愛和追求。平面設計中的簡約之美，更是起到準確快速傳達信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強烈的視覺效果。無論是文字之簡、圖形之簡、色彩之簡還是版式之簡都是為了追求平面設計的終極目標：傳達信息。
參考文獻：
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漢服之美論文篇七
說真的，做全職太太，我喜歡收拾家，但不喜歡進廚房，一頓晚餐做完，從廚房走出來絕對是衣衫不整、花容失色，全身的油煙味道。所以我常買外邊的熟食，蔬菜多是用來拌沙拉，多出來的時間就打理房間，做做美容，看看書，伺候一下陽臺上的花花草草。
那個下午，看一本一個添加劑專家揭露行業(yè)內幕的書，說當他知道女兒天天吃的甜餅就是用的他們公司生產的添加劑時，他下意識地從女兒手中奪走甜餅，一下子扔出窗外?？吹竭@段，我一下子跳起來，把手里吃了一半的蛋撻扔了出去。
再接著看，更感到可怕，稍不注意，我們每天就要與上百種各色添加劑為伍，難怪現(xiàn)代人那么多種怪病、血液病。因為除了無害添加，一些無良商人把一些本不新鮮的食物，用了有害添加劑，人的眼睛看不出來，吃的時候反而感到美味。
受到了震撼后，我只能扭扭捏捏又一次走進廚房，為了家人的健康，只得披掛上陣了。兩眼一抹黑，便到壇子里逛，美食江湖雖然高手云集，但入行門檻極低，只要是人，女人，肯試肯做，就行?？闯鳇c兒門道后，我開始動手。
兒子喜歡各式西式小點、面包、三明治，披薩更是他的最愛。我買來烤箱，做那種沒有泡打粉的蛋糕，沒有膨松劑的面包，手工酵母發(fā)酵的披薩餅。
如果事不關己，我可能一輩子都不會動這個手。但這關系到我先生和兒子的健康，所以我的技藝還真就突飛猛進。
記得第一次做蛋糕時，不用泡打粉，用蛋清液和白糖打在一起，沒有電動打蛋器，要不停地攪動15分鐘，我攪得手臂酸痛，就叫老公接著來。老公累了，就讓兒子再接著來。他們下班放學，正愁無聊，樂得聽我吩咐指揮。結果，那天的無添加蛋糕成功出爐，一向對西式的東西毫無好感的`老公，居然和兒子搶了起來，吃得贊不絕口。紛紛說這個比蛋糕店的好吃一百倍，要我再接著烤。
做吃做喝的人往往很虛榮，有人吹捧，就更有熱情。接下來，我一口氣學會了烤面包、烤披薩，不想麻煩的時候，還用烤箱來烤烤紅薯。
早餐，把昨天烤好冷藏的面包切片、煎蛋、培根，加兩片生菜葉、番茄，成了地道的三明治，3個人一人一份，配上現(xiàn)磨豆?jié){，要多美味有多美味，要多綠色有多綠色。
以前他們都不打電話給我，現(xiàn)在，他們兩個下班放學的第一件事，就是打電話過來，問今天又有什么新品出爐，我都是故作神秘，不告訴。他們就更著急回家。
平時的晚餐，我再也不買那些來歷不明的熟食，我自己用八角、香葉、花椒、迷迭香、老抽、姜蔥粗鹽等，熬成一鍋老湯，里面想鹵什么鹵什么。周末，我會把豬腳、雞翅、順風、五花肉、牛肚等鹵上一鍋，老湯晾涼放入冰箱，以便下次再用。這鹵出的吃食，周一到周五，每晚切上一種，配在晚餐里，香氣撲鼻，很是下飯。他們想多吃就多吃，因為再也不用擔心是不是衛(wèi)生，是不是加了什么不健康的東西。
一大一小兩個男人，從來沒有對我這么甜言蜜語過，他們擔心我一不高興，會不再給他們做這些天天不重樣的好東西。
有一天，我終于不再故作高傲，笑嘻嘻地說：“老公，你是我現(xiàn)在的老板，兒子是我未來的老板，所以我目前的理想，就是把你們兩個老板侍奉好，然后我的飯票就解決啦。”他們兩個面面相覷，繼而哈哈大笑。
兒子到這時，還不忘幽默：“你現(xiàn)在又成了‘廚妻’。”
是的哦，我現(xiàn)在成了一個比較地道的主婦。打開冰箱，你可以看到黃油雞蛋糖，也可以看到各色中式調料，你根本猜不出我是西式主婦還是中式主婦。我已經(jīng)得到了些許中式西式的入門秘訣，但僅就這點兒改變，我家的小日子卻變得更安全也更健康了。
漢服之美論文篇八
[摘要]“教師審美素養(yǎng)”是教師素質的重要組成部分，它包括教師的審美修養(yǎng)、美育能力、審美的生活態(tài)度與美化生活的能力等。提升教師審美素養(yǎng)要由外化到內化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響。其主要措施有：營造書香校園，豐厚文化底蘊；實施審美教學，提高教學藝術；注重形象設計。展現(xiàn)高雅氣質；增強審美體驗，倡導藝術生活；整合美育工作，建設尚美文化。
[關鍵詞]美育；教師素質；審美素養(yǎng)。
21世紀是審美文化高度發(fā)展的時代。綜觀當今世界，發(fā)達國家無不高度重視美育，把提高國民審美素養(yǎng)作為提升國家“軟實力”的重要舉措。我國已在20世紀末將美育重新寫入教育方針，美育的重要性逐漸被人們所認識。本文結合成都市十余年來的美育實踐，就學校美育的關鍵性因素――教師審美素養(yǎng)作一些討論。
一、彌補“短板”。優(yōu)化教育：教師審美素養(yǎng)的關注。
長期以來，美育一直是學校各育中最為薄弱的方面。由于美育效果具有內隱性、遲效性的特點，因此在功利主義盛行的時代，常常成為“被遺忘的角落”。此外，教師審美素養(yǎng)的欠缺，也成為制約美育發(fā)展的重要因素。據(jù)我們對成都市400多名中小學教師的調查統(tǒng)計，僅有12.69％的教師過去較為系統(tǒng)地學習過美育理論，有55.01％的教師不知美育即是指“審美教育”，另有12.47％的教師認為美育就是指藝術教育。對“作為一名普通教師，是否結合自己的教學工作，有意識地實施了美育”的問題，只有47.85％的教師作了肯定性回答。筆者曾經(jīng)參加過對成都市某區(qū)藝術教研員的錄取考核工作，竟有超過半數(shù)的人不知美育已經(jīng)寫入我國教育方針。據(jù)筆者進一步觀察和了解，相當一部分教師課堂教學機械、呆板，缺乏生氣、樂趣和美感，這不僅造成了教學效率的低下，而且引發(fā)了學生的厭學情緒，也使教師缺乏成就感，導致了職業(yè)倦怠的滋生。我們常常聽到教師們抱怨自己活得很累，神經(jīng)總是繃得緊緊的，少有快樂可言。雖然我們不能將這些消極情緒都歸咎于教師，但這種“師源性影響”仍不能不引起我們的重視。根據(jù)“木桶原理”(又稱“短板效應”)，木桶的盛水量受到其中最短的那塊木板的限制。受此啟示，教師審美素養(yǎng)的缺失也會帶來教育教學效果的“短板效應”，它不但使教師的工作難以達到較高的境界，而且也使教師自己生活得不開心，從而影響到教師的生活質量和人生幸福。
二、秀外慧中，德藝雙馨：教師審美素養(yǎng)的內涵。
審美素養(yǎng)是人在審美(包括感知、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造美等)活動中所體現(xiàn)出來的一種素養(yǎng)。“教師審美素養(yǎng)”是教師素質的重要組成部分，它處于教師素質結構的頂層，這是因為按照著名心理學家馬斯洛的需要層次理論，審美的需要是人的一種高級需要?！敖處煂徝浪仞B(yǎng)”除了具有審美素養(yǎng)的―般含義外，還應該具有教師職業(yè)的特點。
我們在研究中形成了以下“教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)目標”。
審美與藝術修養(yǎng)：熱愛人類優(yōu)秀文化，崇尚科學和藝術；具有基本的美學知識，敏銳的審美注意力和較好的審美感知力；對音樂、美術、戲劇、舞蹈、文學、書法、攝影等藝術形式具有基本的欣賞能力，對其中至少一種有所興趣和具有一定的表現(xiàn)技巧。
美育能力：熱愛教育，不斷學習，追求真、善、美；熱愛每個學生，尊重學生人格，作風民主，鼓勵學生的創(chuàng)造性；了解流行藝術和學生的審美情趣，能夠與學生進行討論并進行指導；能夠參與或指導學生開展至少一種藝術活動；對教材中的審美因素具有敏銳的感知力，能夠挖掘其中的審美因素，將美育融人教育教學之中。
教育教學藝術：積極探究和掌握教學藝術；教學方法多樣化、營造有利于學生主動參與，師生積極互動的教學情境，實現(xiàn)師生教學相長；具有較好的教學基本功，至少在其中某一方面形成自己的特長；形成自己的語言風格，能夠恰當巧妙地運用口頭語言、體態(tài)語言，創(chuàng)設生動、形象、引人人勝的教學意境。
審美的生活態(tài)度與美化生活的能力：有美化自身儀表的意識、能力和習慣；氣質高雅，儀態(tài)端莊，衣著服飾得體，符合教師職業(yè)特點和本人的特征；胸懷寬廣，自尊自信，熱愛生活，興趣較廣泛，擁有文明的生活方式；有美化自己生活和工作環(huán)境的意識和能力，工作和生活環(huán)境整潔、美觀。
具有良好審美素養(yǎng)的教師，體現(xiàn)了“讓完美的美表現(xiàn)在外表的典雅與內心的高尚，儀表的質樸與心靈的優(yōu)美的'一致上”。他會成為學生的審美對象和楷模，成為一種無聲的教育力量。正如朱永新教授所言，理想的美育，應該是“示范美育”，它必須緊緊依靠具有審美素養(yǎng)的教師，使學生在教師的引導下，走向美麗的人生。從這一意義上講，教師是學校最重要的美育資源。
三、審美立美。內外兼修：教師審美素養(yǎng)的提升。
現(xiàn)代美育的奠基人席勒說：“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再沒有其它的途徑?！弊裱皩徝烙恕钡乃悸罚嵘處煂徝浪仞B(yǎng)的主要路徑有以下幾種。
(一)營造書香校園，豐厚文化底蘊。
讀書是教師最基本的學習方式。我們努力營造書香校園，積極向教師們推薦經(jīng)典名著和當代大師的名作，既包括美學、美育、教育方面的，也包括文學、藝術及其他方面的。通過閱讀名著，教師可以和大師直接對話，與人類最崇高的精神交流。我們還開展讀書交流活動，通過討論、交流、演講、辯論，讀書征文等多種形式，讓大家分享讀書心得。讀書不僅使教師增長知識，善于思考，富于智慧，遠離浮躁，而且還能涵養(yǎng)氣質，使教師變得儒雅和內秀?！案褂性姇鴼庾匀A”，走進開展美育的校園，給人印象深刻的除了教師們靚麗的形象外，更感到其氣質中透出的一種難以言傳的風韻：積極進取，從容淡定，談吐文雅，舉止得體，自信而不傲慢，虛心而不謙卑。教師的氣質和風韻，又影響到學生，薪火相傳，鑄就學校厚重的文化底蘊。
(二)實施審美教學，提高教學藝術。
美育絕不僅僅是藝術學科和藝術教師的事情，其他學科教學也應該成為學校美育的重要陣地。為了使美育真正落實到各科課堂上，我們開展了“融入式學科美育”的探索。它是指教師緊密結合學科教學內容，將美育主動、積極地融入到各學科的教學過程，使師生獲得美感體驗，而學科本身的認知活動則在審美愉悅中高效地完成。它體現(xiàn)了美育與學科教學的整合，有利于新課改“三維目標”的達成。其要義包括：學科目標與美育目標互補，學科內容與美育因素互融，學科學習與審美過程互動以及教學方法和手段的藝術化。教師在實施學科美育的過程中，要學習和應用美學、美育理論，合理設置美育目標，悉心挖掘教材中的審美因素，精心設計教學環(huán)節(jié)，并藝術地把它呈現(xiàn)出來，要睿智地處理課堂上各種生成性情況。這對教師審美素養(yǎng)的提升是一種全面的、實戰(zhàn)性的鍛煉，也是我們主要的培養(yǎng)方式。我們開展教學技能大賽，通過說課、同課異構、賽課、評課等方式，使教師實施學科美育的能力得到不斷提升。
(三)注重形象設計，展現(xiàn)高雅氣質。
教師形象是由儀表、風度、氣質、修養(yǎng)等多方面的因素構成的，它應該給學生以賞心悅目的美感。雖然教師無法選擇自己的容貌和身材，但可以通過后天的努力來美化自己的形象，優(yōu)化自己的氣質與風度。我們提出，讓教師形象成為校園里一道靚麗的風景線。為此，一些學校為教師設計制作了美觀、得體的四季職業(yè)套裝，聘請禮儀教師、美容師給教師開設講座，講授禮儀，指導如何著裝打扮。還有的學校舉辦教師“美”的比賽，教師們展示了多姿多彩的美的形象，女教師美麗優(yōu)雅，男教師帥氣儒雅，年輕教師朝氣蓬勃，中老年教師風度翩翩，均贏得熱烈的掌聲。比賽促使教師進一步去鉆研美學知識，去研究教師審美形象的內涵，去探索教師形象與教學活動之間的和諧，努力提高自身的審美素養(yǎng)。
(四)增強審美體驗，倡導藝術生活。
蘇霍姆林斯基認為，美育最重要的任務是教會孩子能從周圍世界(大自然、藝術、人們的關系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎確立自身的美。讀萬卷書，行萬里路，是我們積極倡導的教師審美實踐活動和學習方式。我們鼓勵和組織教師利用假期外出旅游，到大自然的懷抱中去放松身心，接受陶冶，用鏡頭和文字記錄下美的瞬間，發(fā)表在刊物、校報上，寫進自己的博客中，與更多的人分享。
雖然要求每一位教師(藝術教師除外)都具有藝術特長是不現(xiàn)實的，但是通過影響和幫助，使教師對某一(些)藝術產生興趣，能夠積極參與或關注。成為懂行的觀眾，能夠與學生進行討論，交流。是不難做到的，這實際就是在進行美育。我們積極創(chuàng)造條件讓教師參加各種藝術實踐活動，如唱歌、跳舞、繪畫，練書法、看戲劇等。在與四川省川劇院僅有一墻之隔的一所普通小學，學校利用近水樓臺之便，開展了“川劇進校園”的嘗試，川劇專業(yè)工作者(有些就是學生家長)經(jīng)常義務地來到學校普及川劇知識，輔導師生進行表演，教師們也自得其樂地登臺“過把癮”。在為精美絕倫的川劇藝術吸引、折服的同時，心靈也受到真善美的滋養(yǎng)。
一個審美感受豐富的教師，也必定是一個具有愛心的人――愛自然，愛生活，愛自己，愛學生，愛他人。愛心的充盈帶來了人際關系的和諧，一個充滿愛的校園必然是美的、和諧的校園。
(五)整合美育工作，建設尚美文化。
以上論述了教師審美素養(yǎng)培養(yǎng)的幾條基本路徑。需要說明的是，它們并不是相互分離，而是彼此協(xié)調和配合的。由此，我們提出了學?！罢鲜矫烙钡母拍睢Ｋ侵赋浞掷酶鞣N美育資源，使之相互滲透，有機結合，相輔相成，和諧發(fā)展，以形成真、善、美相統(tǒng)一的，以美育為特色的學校整體教育，其實質是構建學校的審美文化。盡管文化是一個眾說紛紜的概念，但是我們還是能夠描繪出它的一些基本特征。它是學校在長期的辦學實踐中，在師生的共同努力中，創(chuàng)造、積累、沉淀而成的師生共同的思維與行為方式，其實質是共同的價值觀。它是有形的，又是無形的；是強勁的，又是柔軟的；是當下的，又是久遠的；是穩(wěn)定的，又是發(fā)展的。它一旦形成，就具有積已成習、移風易俗的力量。
例如，成都市成華小學建校十余年來，一直堅持“以美育人”的辦學理念，從開始時側重創(chuàng)造美的校園環(huán)境和開展藝術教育到深人進行學科美育，再到開發(fā)美育校本課程，直至學校尚美文化建設，使對教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)由外化到內化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響，具有清晰、合理的邏輯順序，呈現(xiàn)遞進、持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢。學?，F(xiàn)已形成了“和諧、求美”的辦學特色，取得了良好的社會效益。學校被中國教育學會美育專業(yè)委員會譽為“以美育人的搖籃”。他們在“教師尚美文化建設研究”中，提出了提高教師審美素養(yǎng)的十項具體目標：關注生活質量，追求人生價值；探索育人秘笈，享受育人之樂；傳承民族儀節(jié)，彰顯高雅氣質；追求博學多才，叩問教學藝術；愉悅他人心情，相處真誠豁達；情趣伴隨左右，和諧團結共進；欣賞同事長處，優(yōu)化人際環(huán)境；嚴謹授業(yè)解惑，以美傳道育人；堅持終生學習，消除職業(yè)倦??；敢于挑戰(zhàn)自我，勇于革新創(chuàng)新。在上述目標的指引下，學校教師尚美文化建設使學校充滿崇尚文明、和諧求美、團結友愛，追求卓越的清新之風，人們?yōu)檫@種風氣所熏陶、所影響、所推動，自然而然地投入到集體的懷抱中，振奮精神、積極向上，這就是文化育人的力量。
美學老人朱光潛說：“真善美具備，人生才完美?！碑敶處煵粌H是智慧的人，高尚的人。而且應該是尚美的人。他們既傳統(tǒng)，又時尚；既愛美，又會審美；既嚴謹治學，又教藝精湛，既潛心教育，又愛好廣泛；既努力工作，又享受生活……他們不僅自己事業(yè)成功，生活快樂，而且也能夠給他人帶來美的享受和快樂，這就是我們心目中的理想教師。他們充分彰顯新時代教師之美。
漢服之美論文篇九
摘要：可供我們分析藝術品的方法是多種多樣的。我們可將某幅繪畫的物理性因素分離開來，在考慮他們相互關系的同時區(qū)別加以對待。一般來講探索在實踐創(chuàng)作中如何運用“調”實現(xiàn)個人情感價值的表現(xiàn)、視覺效果及心理反應.為實踐藝術創(chuàng)作中表達內心帶來啟示。
關鍵詞：調;音調;色調;節(jié)奏;明暗;空間氛圍;審美效果。
“調”原本是音樂術語，轉用到繪畫上，往往是指“色調“。從藝術作品中看，色調的實際功用是非常明顯的?！罢峭该鞯纳{，和在某種程度上表現(xiàn)出來的光的反射，把物象向前突出，使形象具有立體感”?！罢{”一詞應用于多種藝術?？梢哉f，調首先應用于音樂;然而，自從16世紀出現(xiàn)了藝術批評之后，“調”也用到繪畫上來了?，F(xiàn)在，音樂批評家也來添亂，他們在從事音樂批評過程中，常常將“調”一詞同繪畫術語組合在一起使用。如此一來，我們在報刊上會讀到這樣的句子：某某女士“由于缺乏豐富多采的色調，從而未能成為一名的優(yōu)秀歌手?！币魳芳沂褂谩鞍胍簟币辉~的歷史，幾乎同畫家使用“色調”一詞的歷史一樣悠久。這些相互盜用對方術語的現(xiàn)象可能會走向極端，甚至發(fā)展到荒滲的地步，就象這段對達?芬奇《崇敬》一畫的描述似的：“這棵梧桐樹的藝術的造形與那顆椰子樹的不連貫音符有關，。與生長在廢墟上的那兩顆樹有關，它為整個構圖憑添了一種色調節(jié)奏?！?/p>
羅斯金曾試想解釋繪畫中色調一詞的含義，他說：“據(jù)我的理解，‘色調’指的是兩件東西：首先是指物體形象與關系之間的虛實對比，這些畫中的物體忽近忽遠;忽明忽暗，相映成趣，組成完美的關系……其次，是指明暗之聞的色彩關系，這種關系使人即刻感覺到光的變化?！绷_斯金對色調的解釋并非十分清楚。也許，最好是把色調問題當作一個技術發(fā)展問題來加以處理。在用輪廓來暗示三維塊體這個問題產生之后，繼而又出現(xiàn)了以明暗分布來暗示塊體的問題。線條是抽象的產物，與事物的視覺形象無關多線條僅僅在于暗示某一事物的意象。線條還可暗示對象的明暗分布(主要借助于線條的粗細變化)，但線條最關切的問題是所謂實體的客觀存在。光是流動的`，是一種不定現(xiàn)象，不時變換著自己的強度與角度。因而，僅靠固定而確切的線條是難以充分表現(xiàn)出光的變化的。鑒于此，我們采用了明暗法――即以黑、白二色之間的層次變化來表現(xiàn)光。藝術家為了真實地表現(xiàn)光，甚至在著色時，也要使用一定量的黑色顏料來沖淡光的亮度，以期形成一種明暗對比。馬蒂斯的繪畫表明，利用純原色并置所產生的對比效果，可以對光作出圖解式的暗示。
明暗層次變化過程可用來說明以下三種不同特征：1.光向影的過渡是在一種顏色或一個塊體中進行的;2.在單色描繪過程中，不同顏色的相對強度有別于中性色度;3.實際明度或暗度與畫中的主要光線的關系，是一種為整幅畫面建立起來的關系。在拜讀歐洲繪畫中關于色調價值的詳論之前，我們應先了解這個事實：東方藝術中的全部物質因素(如線條)皆從屬于節(jié)奏與形式的抽象價值?！啊谥袊囆g與其他亞洲國家藝術里，形式主要靠線條來表現(xiàn)，單憑線條，就能表現(xiàn)出許多實實在在的形式;每一作品的地方色調是從涂抹在畫面上的顏色中產生的。這種顏色通常是平淡的，然而，就象花瓣和鳥翼的情況一樣，不同的色調會產生不同的層次變化。此外，隨心所欲的層次變化可用來突出對象的輪廓，也有助于用線條來表現(xiàn)形式?！比毡井嫾腋痫棻饼S的彩色版畫《巨浪》，就是對這一地方色彩功用的簡單圖解。
文藝復興初期的意大利畫家在一開始研究光的效果時，曾把光與空間作了一下比較，發(fā)現(xiàn)如果不把空間分成層次，就很難表現(xiàn)出空間來。出于同一道理，也就是說，如若不處理好散射在所畫物象上的光的層次，也就不可能表現(xiàn)出光來。如果整個畫面上的光層次分明，就會使畫面呈現(xiàn)出一種淺浮雕感，使畫中的每一物象在明暗相宜的光影中脫穎而出。意大利畫家曼特格那的繪畫就充分體現(xiàn)了過一特征。
意大利畫派是否完全認識到了這種無所不包的半透明氣氛的視覺效果呢?看來還是一個疑問。甚至達芬奇――這位把光影科學發(fā)展到歷史高度的大師――也曾承認：“盡管眼前的事物在互不干擾的情況下漸漸隱形，相互聯(lián)結，但我還是要把我的(距離)法則確立在25碼的空間基礎上。就象音樂家一樣，他們在融為一體的音調之間總要表現(xiàn)出一定的音調變化?！?。
那種一直被稱為‘窗戶開放”(theopenwindow)的藝術理想，既表現(xiàn)一種統(tǒng)一的空間氛圍的全部幻想，只有通過一種藝術傳統(tǒng)才會得以實現(xiàn)。這種傳統(tǒng)最早由法蘭德斯畫家凡?艾克創(chuàng)立，后來在維米爾這類畫家的筆下臻于完善。事實證明，上述藝術理想也有一定的局限性：由于偏重技巧和科學目的，從而忽視了感受和審美目的。然而，在這期間，涌現(xiàn)出了意大利的提香、丁托列托、柯雷喬爾和北方的倫勃朗這些具有代表性的藝術家。他們憑其對于光影分布的熟練把握，利用上述藝術理想去追求純粹的戲劇與審美效果。
也就是說，繪畫的圖案已成為一種光和影的圖案，突出光影的目的是為了加強明暗的對比，在一種配合旋律(盜用一個音樂術語)中，這種由光影變化形成的圖案將與該幅繪畫的組合結構融為一體。倫勃朗筆下的《善良的人們》就是一個范例。在這幅畫中，簡單的平面幾何結構完全淹沒在由光影形成的自由節(jié)奏與協(xié)調對比之中。
參考文獻：
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漢服之美論文篇十
文言翻譯以直譯為主，意譯為輔。下面是無用之辯文言文翻譯，為大家提供參考。
【原文】。
好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中。其害隱而深。
【譯文】。
一個好利的人，他的所作所為不擇手段越出道義范圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防范；一個好名的人，經(jīng)常混跡仁義道德中沽名釣譽，他所做的壞事人們不易發(fā)覺，結果所造成的后患都非常深遠。
【注解】。
逸出：超出范圍。竄入：隱匿。
【評語】。
壞人壞事人人痛恨，因為壞人壞事顯而易見，明顯地違背公德，害人禍世?？膳碌氖瞧勖I世之輩，沽名釣譽之流。尤其是那些身居要職的人，如果不是德才兼?zhèn)?，卻是用名來裝點自己，作為撈取政治資本的手段，那么這類人就可能在表面上大言不慚懸壺濟世，骨子里只為私利，一肚子男盜女娼，還可能利用手中權力禍害民眾，貪污腐化，“好名者害隱而深”，這類人算是一種典型。
附：文言文翻譯技巧。
一增。
就是增補，在翻譯時增補文言文省略句中的省略成分。注意：補出省略的成分或語句，要加括號。
1、增補原文省略的主語、謂語或賓語。
例1：“見漁人，乃大驚，問所從來。”譯句：“(桃源中人)一見漁人，大為驚奇，問他是從哪里來的?！?/p>
例2：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！薄霸佟薄叭焙笫÷粤酥^語“鼓”，翻譯時要補上。
例3：“君與具來。”“與”后省略了賓語“之”。
2、增補能使語義明了的關聯(lián)詞。
例：“不治將益深”是一個假設句，譯句：“(如果)不治療就會更加深入”。
二刪。
就是刪除，凡是古漢語中的發(fā)語詞、在句子結構上起標志作用的助詞和湊足音節(jié)的助詞等虛詞，因在現(xiàn)代漢語中是沒有詞能代替，故翻譯時無須譯出，可刪去。
例1：“夫戰(zhàn)，勇氣也?！弊g句：“戰(zhàn)斗，靠的是勇氣”?！胺颉睘榘l(fā)語詞，刪去不譯。
例2：“孔子云：何陋之有?”譯句：“孔子說：有什么簡陋的呢?”“之”為賓語前置的標志，刪去不譯。
例3：“師道之不傳也久矣。”譯句：“從師學習的風尚已經(jīng)很久不存在了?！薄耙病睘榫渲姓Z氣助詞，起到舒緩語氣的作用，沒有實在意義。在翻譯時，完全可以去掉。
三調。
就是調整，在翻譯文言文倒裝句時，應把古漢語倒裝句式調整為現(xiàn)代漢語句式，使之符合現(xiàn)代漢語表達習慣，才能使譯句通順。這就需要調整語句語序，大體有三種情況：
1、前置謂語后移。
例：“甚矣!汝之不惠?！笨烧{成“汝之不惠甚矣”。
2、后置定語前移。
例：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞。”可調成“能面刺寡人之過群臣吏民”。
3、前置賓語后移。
例：“何以戰(zhàn)?”可調成“以何戰(zhàn)”。4、介賓短語前移?！斑€自揚州?！笨烧{成“自揚州還”。
四留。
就是保留，凡是古今意義相同的詞、專有名詞、國號、年號、人名、物名、人名、官職、地名等，在翻譯時可保留不變。
例：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡?！弊g句：“慶歷四年的春天，滕子京被貶到巴陵郡做太守?！薄皯c歷四年”為年號，“巴陵郡”是地名，可直接保留。
五擴。
就是擴展。
1、單音節(jié)詞擴為同義的雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞。
例：“更若役，復若賦，則如何?”譯句：“變更你的差役，恢復你的賦稅，那么怎么樣呢?”“役”、“賦”擴展為雙音節(jié)詞。
2、言簡義豐的句子，根據(jù)句義擴展其內容。
例：“懷敵附遠，何招而不至?”譯句：“使敵人降服，讓遠方的人歸附，招撫誰，誰會不來呢?”
六縮。
就是凝縮，文言文中的有些句子，為了增強氣勢，故意實用繁筆，在翻譯時應將其意思凝縮。
例：“有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。”譯句：“(秦)有吞并天下，統(tǒng)一四海的雄心。”
七直。
即直譯，就是指緊扣原文，按原文的詞句進行對等翻譯的今譯方法。對于文言文的實詞、大部分虛詞、活用詞和通假字，一般是要直接翻譯的，否則，在考查過程中是不能算作準取得翻譯。
例：“清榮峻茂，良多趣味?！弊g句：“水清，樹茂，山高，草盛，實在是趣味無窮?！?/p>
八意。
即意譯，就是指在透徹理解原文內容的基礎上，為體現(xiàn)原作神韻風貌而進行整體翻譯的今譯方法。文言文中的一些修辭格如比喻、互文、借代、婉曲等，不能直譯的要恰當處理，將其意譯。
1、互文不可直譯。
互文，上下文各有交錯而又相互補足，交互見義并合而完整達意。
例1：“秦時明月漢時關”譯句：“秦漢時的明月，秦漢時的關”。
例2：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！笨勺g為：“將軍和壯士身經(jīng)百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死沙場，有的.凱旋而歸?！?/p>
2、比喻。
例：“金城千里”中的“金城”，不能譯為“金子修筑的城”或“金屬修筑的城”，可譯為“鋼鐵般的城防”或“堅固的城防”。
3、借代。
例：“臣本布衣”中的“布衣”代未做官之人，“萬鐘于我何加焉”中的“萬鐘”代高官厚祿等?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂”中的“黃發(fā)”代指老人，“垂髫”代指孩子。
4、婉曲。
主要是避諱。如把國王的死說成“山陵崩”，把自己的死說成“填溝壑”，還有把上廁所說成“更衣”。
九替。
就是替換。
1、用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。
2、替換成同義或近義的現(xiàn)代詞或詞組。
例1：“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之?！边@句中的“愚”，要換成“我”;“悉”，要換成“都”;“咨”，要換成“商量”。
例2：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”要換成“出身卑微，見識短淺”。
3、固定結構替換成現(xiàn)代詞或結構。
例：“然則……”：換成“既然這樣，那么……”;“何以………?”換成“根據(jù)什么……”。
十選。
就是選擇，文言文中一詞多義，一詞多用的現(xiàn)象很常見，因此要選用恰當?shù)脑~義翻譯才能使句子正確。
例：“威天下不以兵革之利。”“兵”是一個多義詞，它有“兵器;士兵、軍隊、軍事、戰(zhàn)爭”等義項。例句中的“兵”翻譯時應選擇“兵器”。
為便于同學們記憶，特將文言文的翻譯方法編成一段順口溜：
文言語句重直譯，把握大意斟詞句，
人名地名不必譯，古義現(xiàn)代詞語替。
倒裝成分位置移，被動省略譯規(guī)律，
碰見虛詞因句譯，領會語氣重流利。
漢服之美論文篇十一
成材者，能夠做到自己想做的事，而一旦得用，則會一飛沖天，一鳴驚人。
每個人的一生就好像一場電影，而他們就是電影里的主角，他們有時也會以為自己也是別人電影里的主角，可是他們可能只是一個配角，只有一個鏡頭。甚至他們的鏡頭早已被人剪掉，而他們還不知道?？梢?，材余非材者，關鍵在于用。
無論是一個人，一個團體，甚或是人類，在使自身得到完美發(fā)展與完善的同時，定會遇到重重挫折，如果他們堅信前途是光明的，只要有人搭救，他們立馬為材。
當年，被稱為“教授的教授”的陳寅恪進入清華，成為清華國學院四大導師之一，還為清華留下一段佳話。當初校長曹云祥問舉薦人梁啟超，陳寅恪是哪國博士。梁回答說既不是博士，也不是碩士。再問有沒有著作，梁說雖沒有，不過他的百字要比我的'全部作品都要有價值。聽至此，校長曹云祥親自登門禮聘。
如果沒有當初的梁啟超力薦陳寅恪，陳寅恪可能不會有多大的突出，而有了梁啟超的推薦，他講學時推行嚴謹認真的治學態(tài)度，以身作則，用“四不講”嚴格要求自己。有一位聽陳寅恪講課的學生曾不無感慨地說：“陳先生講課夠怪的，講白居易的《長恨歌》。第一句‘漢皇重色思傾國’為了考證一個‘漢’字，旁征博引，竟講了四堂課?！睆膶W生的話中，我們可以看出，梁之一薦，材則多生矣。
事物在客觀存在的同時，也是相互有著復雜的聯(lián)系的。不僅表現(xiàn)在事物的多樣性上，也表現(xiàn)在事物發(fā)展的不定性上。因此，我們要辯證地、發(fā)展地看待事物，才能“物盡其能，才盡其用?！睍r間的流逝，空間的轉換，彼時無用此時有用的事物多如牛毛。
史鐵生若沒有母親的悉心關懷，怎能坦然面對殘疾的生活，終創(chuàng)皇皇巨著？若沒有熊慶來識得千里馬的“慧眼”，華羅庚怎會從一個默默無聞的小店員轉變?yōu)橐粋€千人仰慕的教授？若無當初那個執(zhí)著要求同銷女鞋而屢屢遭到拒絕卻頑強不屈，最終在一男鞋店處得到機會增設攤位來賣他的新牌子女高跟鞋的年輕人，那么怎么會有如今在意大利幾乎獨霸天下的女鞋品牌——lmpo，又怎能使該品牌創(chuàng)始人雷桑德·巴爾塞拉為世人所熟知？不止這些，綠茵場上梅西的精彩絕倫，本·澤馬的大放異彩，均與能用者相離不開。
正所謂“材者，用之使然也”。只要懂得如何用，即使世界上本沒有材，會用的人多了，也變成了材！
漢服之美論文篇十二
引子：媽媽給我一滴水，我要回報她以整個世界。
當我還是一個襁褓中嗷嗷待哺的嬰兒時，媽媽的愛是對我無微不至的照顧；等我上學了，媽媽的愛是上學路上為我拎著書包的手，下雨天為我遮雨的傘；再后來，媽媽的愛又變成了千叮嚀萬囑咐：“女兒，你要聽老師的話！不要和同學吵架！回家的路上別貪玩！學習要用心！對了，還要注意添加衣服喲……”當時的我還沖媽媽直嚷：“媽，我說你煩不煩呀！哪來這么多廢話，我又不是小孩子了！”
漢服之美論文篇十三
冬日的午后，溫暖柔和的陽光灑落在桌上的那一杯熱騰騰的紅茶上，我坐在舒適宜人的藤椅上，仔細品讀手中這本書――《中國風俗》。
本書分六章，每一章都講述著不同的民族文化，不同的.風俗系列，讓人大開眼界。讓我印象最深刻的是第四章：“服裝之俗”的內容。這一章分別介紹了惠安女服飾、苗族服飾和回族服飾。
第一節(jié)介紹惠安女服飾。惠安女是福建惠安沿海一帶的婦女，她們頭披花頭巾、戴金色斗笠，上穿湖藍色斜襟短衫，下著寬大黑褲，清麗脫俗。這頭巾一般為藍色的小花，襯以白底，顯得活潑可愛；頭巾緊捂眉眼和口鼻，襯出惠安女的含蓄和恬靜。當?shù)貗D女以勤儉樸素、吃苦耐勞著稱，所以我非常喜歡這一服裝文化。其簡潔干凈，把婦女之美、勞動之美表現(xiàn)得淋漓盡致。沒有光滑的外表，沒有亮麗的首飾，只有踏實穩(wěn)重的勞動生活，給人一種溫暖可靠的感覺。
第二節(jié)介紹的苗族服飾也是中國服飾文化的亮點。與惠安女服飾相反，苗族服飾更注重首飾，例如：頭帕。苗族喜愛頭帕有其豐富的社會現(xiàn)實基礎和心理基礎，因為苗族人認為一個人的頭部非常重要，是神圣不可侵犯的。包頭帕是一種服飾方式，也是一門傳統(tǒng)藝術。苗族最令人矚目的就是銀飾，造型或呈四棱突起，繞如螺旋或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項圈則是苗家姑娘戀愛、結婚必備之物?？吹綍械膱D片就知道此類飾品很高貴富麗，這正是苗族的服飾文化特點。我們看到光鮮亮麗的外表下正是蘊含著苗族在與自然的抗衡中對事物的認識和升華，當你欣賞苗族刺繡蠟染圖案時，可以將數(shù)學公式、幾何原理套入進行計算，其圖案結構間的等距、對稱關系是分毫不差的，反映了中國文化的底蘊所在，令我由衷的佩服。
最后一節(jié)談到回族服飾?；刈宸椀闹饕獦酥驹陬^部，男子們都喜愛戴白色的圓帽，講究的人會在帽子上繡上精美圖案；婦女們常戴蓋頭，顯得秀麗大方，莊重優(yōu)雅，足以體現(xiàn)鮮明的民族和地區(qū)特色。
《中國風俗》這本書中介紹的中國服飾絢麗多彩，精美絕倫，各具特色。中國服飾文化是中華民族文化的積淀，閃耀著民族的智慧，更是民族的靈魂，我們應該多了解和滲透中華文化的精髓，學習并延續(xù)中華文化的精神！
漢服之美論文篇十四
對于一棵樹而言，如果由它自由生長，可能成為一堆劈柴，如果對它進行修剪，又可能使他缺乏個性和活力。
一顆沒有修剪的樹雖然保持了自然和個性，但卻失去了美感。這樣的樹最終只能成為柴火。
人也是如此。所謂“玉不琢不成器，人不學，不知道?！睕]有人的后天的學習和雕琢，即使是一塊美玉，也不能成大器。王安石筆下的方仲永，雖然是神童但缺少了后天的學習，即使有指物成詩的天賦，也只能“泯然眾人矣”。
“不以規(guī)矩不能成方圓?！避髯拥溃骸澳臼芾K則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！比司褪切枰粩嗟膶W習來修剪自己，使自己不斷的.獲得完善。通過學習，人應當把自己的不足之處加以修剪，那么就能達于“無過”了。
但經(jīng)過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹。
只能成為人們的觀賞物罷了。
但經(jīng)過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹只能成為人們的觀賞物罷了。
龔自珍對于天性的束縛大聲疾呼，他言道：“江浙之梅皆病?！逼鋵嵑沃故菢淠久坊?，人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下，人性受到了極度的壓抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人畫士孤僻之隱，人也使自己經(jīng)過修剪，以迎合大勢。人的天性喪失，如病梅一樣失去了個性和活力。這樣的人只能是一個時代的產物，淪為歷史車輪之后被拋棄與埋沒的塵土。在程朱理學“滅人欲”的影響下，人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制，兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性，也沒有了生機。
所以，我們必須在“自然”與“美感”之間為樹木找到一個平衡點。對樹木的修剪也應當適度，所謂“過猶不及”，修剪太過則失去了個性，不及則顯得粗野。
對于我們自身而言，也需要在“文”和“質”之間找到平衡，“文”就是文飾，既是禮儀制度，儒家的修身齊家治國之道，“道”就是天性，即是道家無為下的天地之大美。文勝質則史，質勝文則野。只有文質彬彬，然后君子。
我們的社會應當是一個兼顧文與質的社會，既應有一定的法度，又要鼓勵個性的發(fā)展，唯有如此，才能使社會和諧穩(wěn)定，人人自得其樂。
同樣，我們也希望樹木被修剪得文質彬彬，如謙謙君子一般，文雅又富有生機。子曰：隨心所欲，不逾矩。這樣的樹木，這樣的人，這樣的社會才是豐富多彩，文質彬彬的。
漢服之美論文篇十五
有個年輕人和哥哥嫂嫂住在一起，靠砍柴為生。一天他上山砍柴，砍著砍著天突然下起雨來，他便趕緊找地方避雨?？吹角懊嬗凶缴駨R，他便進去避雨。過了一會兒雨漸漸停了，他剛想出去，突然聽到有嘈雜的腳步聲，并遠遠看到一群動物向這里走來。年輕人很害怕，便趕緊爬到屋梁上躲避。
很快一群動物走了進來，他偷偷一看，有老虎、獅子、狗熊、猴子等。只聽猴子討好地對老虎說，“虎大哥，兄弟最近得了一件寶貝，能變出好多好東西，所以今天特別請諸位大哥前來一聚。”老虎高興地說，“好，好兄弟，快拿出來給大家瞅瞅吧?！敝灰姾镒訌男厍澳贸鲆粋€酒杯，還有一雙筷子。年輕人向外探了一下身子，想看清楚是什么寶貝。卻聽老虎突然說道，“怎么有生人的味道?”年輕人一驚，趕緊把身子縮回去，一動也不敢動了。猴子說，“虎大哥，這里哪有生人的味道，恐怕是大哥吃了人身上帶的味道吧?”老虎哼了一聲，“也許是吧!趕緊說說你這個寶貝有什么神奇的地方吧!”年輕人聽了，緊提的心才略微放下些。只聽猴子說道，“這個寶貝，只要你用筷子邊敲酒杯邊念咒語，你想要的東西就會出現(xiàn)在你面前?！敝灰姾镒右贿吳弥票贿吥顒又湔Z，眨眼間一桌美酒佳肴就出現(xiàn)在他們面前。于是他們坐下來開始喝酒劃拳，一直喝得東倒西歪，趴下來呼呼大睡。年輕人等他們睡熟了，悄悄爬下來，躡手躡腳走到桌旁，小心地拿起酒杯和筷子揣到懷里，然后撒腿就往山下跑，一直跑回家。
嫂子看他氣喘吁吁地跑回來，柴沒半根，砍柴的工具也沒有了，便責問他。年輕人便一五一十地將事情經(jīng)過告訴了嫂子，并拿出寶貝來演示給哥嫂看。嫂子看了很是眼饞，便對年輕人說，“把你這寶貝借給嫂子用兩天吧!”年輕人答應了。嫂子很高興，拿著寶貝回屋又是變好吃的，又是變新衣服、胭脂水粉……兩天后寶貝要還給老二了，嫂子很不舍，便慫恿丈夫讓他也上山砍柴，也得件寶貝回來。
天黑了，丈夫還沒有回來，嫂子急了，只好去找老二。老二一聽嫂子的述說就急了，哥哥肯定是兇多吉少了。他顧不得害怕，立即點上火把和嫂子上山去找哥哥。在山神廟里外轉了一大圈，他們終于在山神廟后面的半山坡上發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的老大，他們趕緊把他脖子上的繩子解下來，然后背回家。回家后又忙活了好半天，老大才終于緩過一口氣來，只是他的脖子被拉得老長了，怎么辦呢?老二拿出寶貝，念動咒語，一下下輕輕敲著杯子，老大的脖子也一點點往回縮。嫂子在一旁看得等不及，就搶過筷子使勁敲，老二忙說這樣不行，可嫂子不聽，仍然使勁地敲。只聽“咚”的一聲，老大的頭掉進肚子里去了。嫂子一見蒙了，立即扔了手上的筷子撲過去，可是已經(jīng)晚了，老大已經(jīng)氣絕身亡了。嫂子后悔不已，都是自己的貪心和任性害了丈夫。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：三尺橋。
無錫縣有個貪官胡知縣，平時搜刮民脂民膏極盡能事。
一日聽說欽差大人要來，胡知縣嚇得臉色發(fā)白。師爺說不要緊，只要有錢，皇帝來也沒有關系。
話雖如此，還是得搞點政績搪塞。師爺又獻計說造橋吧，造一座橋的功勞大過造十座廟。
但是時間實在來不及，就在一條小溪上馬馬虎虎造了三座小石橋。
欽差大臣來了之后，胡知縣請他看了三天大戲，吸了三天大煙，又送了三箱子珍寶。
欽差大臣回去后上奏皇帝胡知縣造了三座大石橋，皇帝聽了龍顏大悅。
胡知縣升官去了，留下小溪上那三座只有三尺長的小橋，村里的老人常攙著孫兒訴說這荒唐的故事。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：老虎與青蛙。
老虎特別愛吃青蛙，肉香又無骨。青蛙的天敵很多，特別懼怕老虎，它天天在想：用什么方法才能逃脫老虎的襲擊，過寧靜的生活。
青蛙在沼澤里“哇哇”歌唱，招來了老虎，問：“小小的青蛙，你往哪里去?”青蛙答：“我找老虎去，想吃老虎肉”。青蛙反問：“虎爺你到哪里去?”虎答：“我吃青蛙去”。虎又說：“你說你吃過虎肉，請吐出幾根虎毛來”。說也湊巧，老虎來前，青蛙吃了一些沿有虎毛的虎屎，它“哇”的一聲吐了一堆，虎毛還不少呢。老虎看后，身在顫抖，一陣風消失在密林中。
虎越走越想不通，“小小的青蛙竟敢與獸王作對”。途中與它的好友狐貍相遇，它說了經(jīng)過，狐貍說：“膽大妄為的青蛙，竟敢冒天下之大不韙，實在可惡、可恨，咱們找它去”。老虎說：“我走得快，我牽著你走”。它將一根藤一頭掛在自己脖子上，另一頭拴在狐貍脖子上，它在前邊拉著狐貍走。
聰明的青蛙知道虎會來報復的，躲在一棵長滿“特夏”(大油瓜)的樹上。虎和狐貍在樹下找不著青蛙，大喊：“小小蠢蟲，快填牙縫來!”青蛙從樹上用力扔下兩個有拳頭大的硬果，正好擊中虎頭，老虎痛得直搖頭，吼叫，青蛙說：“你們等著，我馬上下來進午餐”。老虎抬頭一看，又一個“特夏”打在它的臉上，眼睛出了血，鼻梁被打斷，嚇得它瘋狂的逃竄，狐貍說：“虎爺!快停下來，我受不了了”?；⒗^續(xù)拖著狐貍亂竄，結果狐貍被拖死了，它還在飛跑，狐尸被石縫夾住，虎被彈下懸?guī)r，懸吊在半空，成了雄鷹的佳肴。
漢服之美論文篇十六
摘要：人們通過長期實踐把自然形態(tài)概括為各種形式的美，并有意識地運用他們來塑造自己所設計的產品，這些產品便產生了形式美。
關鍵詞：人；自然；經(jīng)驗美；產品設計。
人是感性的生命，美感是人類獨有的情感。社會發(fā)展、物質豐富、人要求物質產品不僅要有實用功能，還要有審美功能。美，成為產品設計中必不可少的一個方面。自然與藝術是許多世紀以來傳統(tǒng)所公認的審美經(jīng)驗的兩個領域。自然之美，深沉靜默，最天真，也最迥闊。我們生活在自然之中，沒有人不曾感受自然之美。
天人合一，是中國古代的哲學范疇。表述人與自然與社會整體的歸宿關系。人法地，地法天，天法道，道法自然。這和道生一，一生二，二生三，三生萬物，呈相反的順序，是說人必須向善于饋贈的自然學習，要順應自然運化。這個自然是我們的古人必須面對的穹隆形的天空。它包孕萬物，含有豐厚的德性。人是自然的一個分子，與天道和諧而生，因而帶有對于自然的無限依戀、無限熱愛的情緒。
自然景物的美，是自然景物造型和姿態(tài)的和諧構成。自然景物由各種形式的自然因素有規(guī)律的組合而成，包括地形、水系、植被、動物、色彩、聲音等。地形有山地、河谷、平原、盆地、高原；水系則有江、河、湖、海、泉、溪、潭、瀑等各種形態(tài)......在這山水之間，生長和棲息著生機勃勃的動植物，構成形式紛繁、多姿多彩的自然景觀。自然風景各種形象因素的組合方式契合美的法則，景物就美。
自然景物的色彩美，是各種自然色彩的和諧構成，具體表現(xiàn)為花樹的色彩、池水的色彩、天空的色彩、韻味的色彩以及四時的變換......大自然以不同的色彩向我們展示了自然景物的色彩美。
自然景物的聲音美，是自然界各種聲響的和諧構成。泉水叮咚、驚濤拍岸、寂夜蟲鳴、飛瀑落潭。。。以不同的聲音表現(xiàn)了自然風景的聽覺美。
任何一部藝術作品，都是現(xiàn)實經(jīng)驗的直接或間接產物。藝術創(chuàng)作，是無限經(jīng)驗的表達。我們無法想象某位藝術家的創(chuàng)作作品是空穴來風、無跡可尋的?！敖?jīng)驗”是人的體驗，有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種。直接經(jīng)驗指人在現(xiàn)實生活的空間與時間中親身經(jīng)歷過的'人和事，間接經(jīng)驗可以來源于街談巷語或傳媒雜志，對于主體來說是一種“信息”。
工業(yè)設計也是一種藝術，或者起碼是一種創(chuàng)作，設計作品的創(chuàng)意來源于設計師以往的生活經(jīng)驗和想象。經(jīng)驗是方方面面的，來自社會生活、人際交往，也來于對自然的審美。所謂為學貴在用心，只要我們用心體察，身邊的一切都可以成為我們的老師。
南朝時期《文心雕龍》的作者劉勰說：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照、獨照之匠，窺意象而運斤”。這句話大致是說：優(yōu)秀的作家都是學識豐富、勤于思考、博覽群書，然后把心中的意象付諸實施。
清代善于畫竹的鄭板橋曾在一幅畫上寫道：“其實胸中之竹，并不是眼中之竹。落筆倏忽變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意存筆先，定則也；趣在法外業(yè)，化機也”。意思是說，竹的意象，也就是在意識中成的象并不是視覺上的竹，而最終畫出來的竹的形象也并不完全是原來的意象了。這句話把意向性在中國水墨技法上的運作刻畫得很清楚，即從對象--意象--形象。
而早在宋朝的時候，蘇東坡就說出了“畫竹必先得成竹于胸中”，以上這些也許是“胸有成竹”這個成語的各種版本。
在設計當中，也存在一個“從對象--意象--形象”的過程。設計師一個整合性的工作，其間有許許多多個步驟，涉及很多工序及至很多專業(yè)門類，我們這里專門探討設計構思這一階段。
人的想象，總是借助于以往經(jīng)驗的，比如一個從來沒有看見過顏色，只看見各種各樣線條的人，他的心中對于風的想象，也一定是一線條的形式顯現(xiàn)出來的。反過來，當我們需要表現(xiàn)心中之風，也一樣可以采用各種形式，比如把風的印象，具體化為線條、色彩、甚至體積。。。。產品設計借鑒風的美，是用設計的手段表現(xiàn)心中之風?；蛟S不同的人對于美的感覺和定義是不同的，但是當一件美的東西放在眼前，任何人都知道這是“美”。
人類的形式美的具體感受能力主要來自生產實踐。在自然界，萬物無不具有一定的色彩、線條和形體，但只有當人從自己的勞動對象中發(fā)現(xiàn)了他們，并通過生產勞動把他們賦予自己的產品的時候，人們才能認識他們的價值，逐漸把他們抽象、概括為各種形式因素，從中體驗到豐富的情感。
參考文獻。
《美學原理新編》楊新.甘霖著.北京大學出版社。
《產品設計--歷史、理論與實務》伯恩哈德.e.布爾德克.中國建筑工業(yè)出版社。
漢服之美論文篇十七
親愛的老師，同學們，大家好!
我叫項師曲，是__市__中__班的一名學生___，我今天演講的題目是《永遠的中華文化》。
翻開歷史的畫卷，中華民族曾幾多苦難，血淚斑斑，國門被強盜打開，國家被燒劫躪辱;看看今天的世界，我中華民族卻能傲立于民族之林，國人揚眉吐氣。滾滾長江黃河翻涌不息，泱泱中華大國巍巍聳立，是什么力量使你龍的姿態(tài)亙古于歷史的長河，那就是世界文明史中沒有中斷過的中華文化。
五千年的中華文化生生不息。智慧而鋒利的刀刻文字象犀利無比的刀槍打敗了一切外來列強的侵略;圓潤輕巧的算盤珠圓了代代中華人的富強之夢;神農氏的百草園的中草藥神秘驅散了東亞病夫的夢魘;世界聯(lián)合國教科文組織把孔子定為世界名人是75位諾貝獎獲獎者聯(lián)名提議，你是否已經(jīng)感到中華文化的悠久、優(yōu)美和偉大。
中華文化之美是采擷五十六個民族之奇葩的盛裝，中華文化之久是中華幾千年滄桑釀造，中華文化之博是世界上五分之一的人口精心所雕刻繪制，中華文化之深是要你能聽懂女媧補天和精衛(wèi)填海的音符;圓明園大火燒不了中華文明的輝煌;南京三十萬同胞的頭顱筑起了新的鋼鐵長城;三峽截流的成功向世人展示中華風彩;紫荊花的盛開昭示了中華雄風，科學發(fā)展觀描述中華民族和諧美好的愿景。中華文化的強大震撼擐宇!
優(yōu)秀的文化更要我們去承接發(fā)揚創(chuàng)新光大。驕傲自豪的龍的傳人讓我們努力學習繼承中華優(yōu)秀文化，在世界文化相互交映、激蕩和碰撞中去豐富完美，不再有”非典“和貧困的無奈，不再有南斯拉夫大使館被炸的心痛，不再有海峽兩岸分隔的撕裂，讓我們努力學習，將奏響中華文化的音，弘揚我中華文化的青春和活力，從而推動中華文明走向世界之巔。
我的演講完畢，謝謝大家!
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漢服之美論文篇十八
摘要：中華民族的禮儀文化源遠流長可追溯到原始氏族公社時期?！叭省睘槎Y的本心，“敬”為禮的重要變現(xiàn)。禮對于個人國家社會都有著重要的作用，與人們息息相關。即使在現(xiàn)代社會也扮演這重要的角色，然而現(xiàn)在禮的缺失同樣引領人們進行深度的思考。本文針對古代禮儀在現(xiàn)代社會的意義和作用，以及怎樣去實踐進行討論。
關鍵詞：古代禮儀現(xiàn)代社會中國禮儀的起源。
尚處于鴻蒙原始狀態(tài)，但今天我國的全部禮儀文化成果，終究是從這里開始的。
遠古時期人們的生產力和科技水平十分低下，認為自己所擁有的一切都是上天的給予，冥冥中有神靈的存在。因此要通過祭祀儀式表達對天地神袛?shù)母屑ぶ?，事物共享之意。即便現(xiàn)在我們舉行的禮儀，一般也都蘊含祈福消災之意。比如拜年儀式“恭賀新春”、“財源廣進”；慶賀生日“福如東海，壽比南山”；新婚時祝?！鞍倌旰煤稀?，“早生貴子”；喪禮時要穿黑色衣服戴白色花朵寄托哀思？總之，禮儀都是用以表達或寄托某種良好愿望的方式。在人類社會漫長的發(fā)展歷程中，婚姻狀況向穩(wěn)定態(tài)過度。一夫一妻制逐漸形成，家庭私有制和國家也開始產生了?；橐龆Y制的建立意味著人對自身與禽獸相區(qū)別的認識飛躍。制定婚姻之禮的初衷在于保障夫妻關系的穩(wěn)定、合好。那么，禮儀究竟是在什么時候形成的？先哲曾明確指出是在所謂“天下為公”的“大同”之后的“小康”時代。這標志著人類從野蠻時代跨入了文明時代，比較完全意義上的禮儀也就隨之形成。
禮的內涵和作用。
談到禮就不能不提孔子，春秋時期魯國人。魯國是制禮作樂的周公之封國，所謂“周禮盡在魯矣?！弊杂壮砷L在魯國的孔子自然受“禮”學思想影響很大?？鬃痈鶕?jù)西周禮制，集春秋禮說之大成，給“禮”注入了新的闡釋。于是便出現(xiàn)了以禮正心、以禮修身、以禮治國、以禮為教等思想。說了半天“禮”，那么“禮”到底是什么呢？我認為首先要從人的內心出發(fā)，孟子認為人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這便可認為是人的“本心”而“禮”則是“本心”的表現(xiàn)形式，人們通過“禮”來表達自己的內心，而“禮”反過來讓我們保持“本心”。人在孩童的時候并沒產生“本心”，因為小孩子餓了就會哭喊，有食物便會去吃并不在意家里余糧是否充足，父母是否有吃的。即使是孔圣人在嬰兒時期也會哭會鬧，絲毫不在意是否在晚上，母親是否疲倦。所以“本心”是在人們成長的過程中逐漸形成的，而“禮”則是教會和保持“本心”的最佳手段。比如我們在向老師行禮時會記起對老師的尊敬和老師的教誨；在向父母行禮時會想到他們的不易和對自己的關愛，自然而然的會孝敬父母；在對君主行禮時會感受到君主的威嚴從而對君主產生敬畏之情不敢犯上作亂。所以“禮”是人的修身之道，立世之本。
“禮”不僅對個人修養(yǎng)有著重要的作用，對于人與人之間的交往也有著重要作用。子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！边@句話說得便是為人處世之道，對待他人時臉色要溫和、容貌要謙虛恭敬有禮、言語要忠厚誠懇這便會得到他人的尊敬與認可。子曰：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯已矣”意思是，在舉行鄉(xiāng)人飲酒禮后，孔子要等老年人都出去了，自己才能出去。體現(xiàn)了孔子對長者的尊敬與禮讓。在此我們可以充分的感受到長幼有序、尊卑有別、祥和融洽的儀節(jié)秩序。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！庇凶诱f：禮的應用，以和諧為貴。古代君王的治國方法，先賢流傳下來的道理，最可貴的地方就在于此（依禮行事）。無論大事小事，如果只是死板地按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時也會行不通。這是因為為和諧而和諧，而不依照禮制來節(jié)制，也是不可行的。這句話點出了禮的核心為“和”，和諧恰恰是人類發(fā)展與社會繁榮最為重要的因素也與現(xiàn)在“和諧社會”有同曲之妙。
為政之要，禮是治國安民的基本原則?！蹲髠鳌む嵡f公戒飭守臣》記載“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣。”禮作為政治秩序的規(guī)范，在孔子禮學思想中占有很大比重。當魯定公問孔子，君臣關系怎樣處理時，孔子答到“君使臣以禮，臣事君以忠?！币馑际蔷跞斡贸甲右隙Y的規(guī)范，臣子侍奉君主要用忠心。這句話現(xiàn)在可以引申一下，即政府官員在面對百姓時應當以禮相待而不是頤指氣使，官員在處理百姓事物時應當事民以忠，為人民服務。雖然實際與理想相差甚遠官官相互、形象工程、暴虐的天朝城管部隊，百姓上訪無果無奈之下或刺殺官員或報復社會或走投無路。更可怕的是人們漸漸習慣了這一切，習慣了自己的無能為力，習慣了不去反抗，習慣了冷漠。當我們看見那些走投無路之人或報復社會或自殺時，只會去想著那些人怎么那么沒用、那么煩人、那么蠢，卻從來沒體會過他們所受到的身體和精神上的巨大痛苦。民的“本心”被蒙蔽了，被限制了，即便大膽的表現(xiàn)“本心”也會被當成八嘎。但是這又有什么好怕的，即便“本心”被蒙蔽限制可“本心”依舊在那mina依舊期望著美好世界的降臨，依舊會在內心深處對八嘎們說“goodjob！”。我們每為自己所期望的世界努力一步，世界便會向我們期望的那樣傾斜一分?！岸Y”在中國社會，既是維護社會規(guī)范和統(tǒng)治秩序的`政治準繩，又是人們言行的道德標準。歷代當政者和先哲們所以推崇以禮治國，在于禮儀以倫理為基礎，對人的長幼尊卑秩序，人在社會中的等級和地位做出了嚴格的劃分，并以此為依據(jù)。對社會各階層的人在社會中所享有的權利和應盡的義務進行了詳細而全面的規(guī)定，通過“定親疏，決嫌疑，別一同，明是非”發(fā)揮序化作用，實現(xiàn)社會和諧與政權穩(wěn)固。
禮在現(xiàn)代社會的發(fā)展與實踐。
禮在中國現(xiàn)階段毫無疑問是極度缺失的，這里并不需要進行什么調查問卷，數(shù)據(jù)統(tǒng)計什么的，只需要舉一些很簡單的例子。在城市里亂扔垃圾，公交來的時候一哄而上，在課堂上學生隨意說話，快下課的時候就開始收拾東西，老師上課不認真甚至把一些知識點帶到自己的補課班去講。當然這一切都與經(jīng)濟的高速發(fā)展息息相關，人們?yōu)榱烁玫纳畈坏靡讶テ疵馁嶅X。所以古代的禮看起來就不合時宜了，這里的禮實際意義便是所謂的職業(yè)道德。比如給老師規(guī)定教學大綱給企業(yè)制定行為準則給產品規(guī)定質量標準。對職業(yè)道德的堅守可以讓社會更和諧人們更和睦。然而這是治標不治本的，現(xiàn)實社會更是用血淋淋的事實告訴我們只有出問題了出人命了再會讓企業(yè)和監(jiān)管部門去關注那個“標”，三無奶粉喝出了大頭娃娃，三鹿奶渴死了新生的嬰兒，地溝油持續(xù)的對國人造成身體上的傷害。
為什么會這樣呢？因為教育出現(xiàn)了極大的缺失，我們過分的關注學生的成績而忽視了學生的“本心”，這種缺失不是短暫的而是長久性的缺失導致我們找不出那么多德學兼?zhèn)涞睦蠋焷頋M足廣大的學生團體?，F(xiàn)在我們需要在全社會范圍內進行廣泛的對于“本心”的探尋，其實做起來也很簡單。只要我們每個人都去想一想自己所期望的烏托邦是什么樣的，怎么樣去做才能實現(xiàn)，兒時的夢想是什么，實現(xiàn)了嗎？沒有的實現(xiàn)的話又是為什么？在這個世界上我們愛那些人，恨那些人，準備怎樣去愛，怎樣去恨？直面“本心”才能獲得直面世界的勇氣，從而知道為什么而活，怎樣去活，敢于去愛去恨。于是禮自然而然就發(fā)生了，通過禮來表現(xiàn)自己的“本心”。
參考文獻：
朱黎輝《孔子禮學思想及當代價值》。
史華楠《中國禮儀的起源與鴻蒙之初的禮儀文化》。
林友華《中華禮儀淵源及價值取向》。
楊伯峻《論語譯注》。
漢服之美論文篇十九
我今天認識了一個大家都要認識的好朋友，它的名字叫“禮儀之美”。
禮儀之美是文明的表現(xiàn)。我們在每一個地方，都要有禮儀，禮儀讓我們做一個小紳士、小淑女。
在家里，我們吃飯的.時候，要給長輩拉椅子，不可以自己先吃飯，要等長輩來了再吃；喝湯的時候，要小口小口地喝，不可以發(fā)出聲音；如果家里來了客人，要給客人遞水；客人有禮物給你，不能當面打開禮物，要等客人走了以后再打開；客人走的時候要說：“慢走”，放學回來的時候要說：“我回來了”?？吹缴虉鲇械男∨笥巡怀巢霍[，我覺得這就是禮儀之美。
在學校，我們如果不小心碰撞到同學，要及時說：“對不起”；別人在講故事的時候要認真聽，不要打斷別人說話；別人在看書的時候不要大聲喧嘩，在公共場所的時候我們不可以用手指別人。
在任何地方，我們都要有禮儀之美。如果我們都懂禮儀，我們整個世界就會更美麗。
漢服之美論文篇二十
詞宛如一顆顆光芒四射的星星，雖然它們次于月亮之下，但它們一直一直都在努力著，拼搏著，奮斗著！它們竭盡全力散發(fā)著星光，總是試著把一顆顆早已暗淡了心照亮，為世界多添一份溫暖，一份光明。那份濃烈而又陌生的溫暖。跟著柳七的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”跟著易安笑看那海棠花“綠肥紅瘦”，跟著辛師憂國憂民，去“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”
在一股股暖流涌上心頭，多情的詩人一個個映入眼簾，帶著我穿過一塊又一塊的芳香地，仿佛這份溫暖漸漸地，在我不經(jīng)意間悄悄照進了我的心里，頓時把我那小小的心窩哄的暖暖的。
正是因為一個個詩人的奮起，拼搏，直至死去。。。。。?；蛟S，他們的靈魂真的在守護著他們的詞，但你可曾想過，星星，它目睹了一切的一切，但它們的憂傷，誰來分擔！那一個個微笑，確是在掩飾內心的孤單又害怕。
于是，它們的母親出現(xiàn)了，那就是月亮，它代表著詩，千百年來，它一直聽著星星們的苦衷，而星星也開始漸漸開朗起來，甚至有時不忍哈哈大笑，身為母親的它，愛戴著世間每一個人，讓他們不怕黑夜，因為有月亮。
當然，詩也是十分難理解的，在這里，你能看到李白落寞的才能，杜甫沉郁的容貌；你能看到沙場的冷酷，怨婦的悲鳴；你能看到諸目思入的游子，折柳相送的離人。。。。。。
靈動的詩與詞，它用黑夜的寂靜給了我一顆多愁善感的心，那一絲絲溫暖，教會了我什么是愛，什么是恨，什么是快樂，什么是憂傷。。。
清風吹拂大地，月光輕輕的顫抖著，迎著前方，默默的。。等待新一天的開始。
最后，請讓我淋浴在這星光中，慢慢睡去，接著，思緒開始飛翔，飛到那無邊無盡的星空，永遠，永遠。。。。。。
詩詞之美，去吧，飛吧！
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