在日常生活中，我們會遇到許多瑣碎的小事，而總結是幫助我們更好地理清思緒的重要方法。在撰寫總結時，首先要明確總結的目的和對象。下面是一些成功人士的經驗總結，希望對大家的職業(yè)發(fā)展有所啟發(fā)。
漢服之美論文篇一
文言翻譯以直譯為主，意譯為輔。下面是無用之辯文言文翻譯，為大家提供參考。
【原文】。
好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中。其害隱而深。
【譯文】。
一個好利的人，他的所作所為不擇手段越出道義范圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防范；一個好名的人，經?；燠E仁義道德中沽名釣譽，他所做的壞事人們不易發(fā)覺，結果所造成的后患都非常深遠。
【注解】。
逸出：超出范圍。竄入：隱匿。
【評語】。
壞人壞事人人痛恨，因為壞人壞事顯而易見，明顯地違背公德，害人禍世。可怕的是欺名盜世之輩，沽名釣譽之流。尤其是那些身居要職的人，如果不是德才兼?zhèn)?，卻是用名來裝點自己，作為撈取政治資本的手段，那么這類人就可能在表面上大言不慚懸壺濟世，骨子里只為私利，一肚子男盜女娼，還可能利用手中權力禍害民眾，貪污腐化，“好名者害隱而深”，這類人算是一種典型。
附：文言文翻譯技巧。
一增。
就是增補，在翻譯時增補文言文省略句中的省略成分。注意：補出省略的成分或語句，要加括號。
1、增補原文省略的主語、謂語或賓語。
例1：“見漁人，乃大驚，問所從來?！弊g句：“(桃源中人)一見漁人，大為驚奇，問他是從哪里來的?！?/p>
例2：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！薄霸佟薄叭焙笫÷粤酥^語“鼓”，翻譯時要補上。
例3：“君與具來。”“與”后省略了賓語“之”。
2、增補能使語義明了的關聯(lián)詞。
例：“不治將益深”是一個假設句，譯句：“(如果)不治療就會更加深入”。
二刪。
就是刪除，凡是古漢語中的發(fā)語詞、在句子結構上起標志作用的助詞和湊足音節(jié)的助詞等虛詞，因在現(xiàn)代漢語中是沒有詞能代替，故翻譯時無須譯出，可刪去。
例1：“夫戰(zhàn)，勇氣也?！弊g句：“戰(zhàn)斗，靠的是勇氣”。“夫”為發(fā)語詞，刪去不譯。
例2：“孔子云：何陋之有?”譯句：“孔子說：有什么簡陋的呢?”“之”為賓語前置的標志，刪去不譯。
例3：“師道之不傳也久矣?！弊g句：“從師學習的風尚已經很久不存在了?！薄耙病睘榫渲姓Z氣助詞，起到舒緩語氣的作用，沒有實在意義。在翻譯時，完全可以去掉。
三調。
就是調整，在翻譯文言文倒裝句時，應把古漢語倒裝句式調整為現(xiàn)代漢語句式，使之符合現(xiàn)代漢語表達習慣，才能使譯句通順。這就需要調整語句語序，大體有三種情況：
1、前置謂語后移。
例：“甚矣!汝之不惠?！笨烧{成“汝之不惠甚矣”。
2、后置定語前移。
例：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞?！笨烧{成“能面刺寡人之過群臣吏民”。
3、前置賓語后移。
例：“何以戰(zhàn)?”可調成“以何戰(zhàn)”。4、介賓短語前移?！斑€自揚州?！笨烧{成“自揚州還”。
四留。
就是保留，凡是古今意義相同的詞、專有名詞、國號、年號、人名、物名、人名、官職、地名等，在翻譯時可保留不變。
例：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡?！弊g句：“慶歷四年的春天，滕子京被貶到巴陵郡做太守。”“慶歷四年”為年號，“巴陵郡”是地名，可直接保留。
五擴。
就是擴展。
1、單音節(jié)詞擴為同義的雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞。
例：“更若役，復若賦，則如何?”譯句：“變更你的差役，恢復你的賦稅，那么怎么樣呢?”“役”、“賦”擴展為雙音節(jié)詞。
2、言簡義豐的句子，根據句義擴展其內容。
例：“懷敵附遠，何招而不至?”譯句：“使敵人降服，讓遠方的人歸附，招撫誰，誰會不來呢?”
六縮。
就是凝縮，文言文中的有些句子，為了增強氣勢，故意實用繁筆，在翻譯時應將其意思凝縮。
例：“有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心?！弊g句：“(秦)有吞并天下，統(tǒng)一四海的雄心?！?/p>
七直。
即直譯，就是指緊扣原文，按原文的詞句進行對等翻譯的今譯方法。對于文言文的實詞、大部分虛詞、活用詞和通假字，一般是要直接翻譯的，否則，在考查過程中是不能算作準取得翻譯。
例：“清榮峻茂，良多趣味?！弊g句：“水清，樹茂，山高，草盛，實在是趣味無窮?！?/p>
八意。
即意譯，就是指在透徹理解原文內容的基礎上，為體現(xiàn)原作神韻風貌而進行整體翻譯的今譯方法。文言文中的一些修辭格如比喻、互文、借代、婉曲等，不能直譯的要恰當處理，將其意譯。
1、互文不可直譯。
互文，上下文各有交錯而又相互補足，交互見義并合而完整達意。
例1：“秦時明月漢時關”譯句：“秦漢時的明月，秦漢時的關”。
例2：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！笨勺g為：“將軍和壯士身經百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死沙場，有的.凱旋而歸。”
2、比喻。
例：“金城千里”中的“金城”，不能譯為“金子修筑的城”或“金屬修筑的城”，可譯為“鋼鐵般的城防”或“堅固的城防”。
3、借代。
例：“臣本布衣”中的“布衣”代未做官之人，“萬鐘于我何加焉”中的“萬鐘”代高官厚祿等?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂”中的“黃發(fā)”代指老人，“垂髫”代指孩子。
4、婉曲。
主要是避諱。如把國王的死說成“山陵崩”，把自己的死說成“填溝壑”，還有把上廁所說成“更衣”。
九替。
就是替換。
1、用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。
2、替換成同義或近義的現(xiàn)代詞或詞組。
例1：“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之?！边@句中的“愚”，要換成“我”;“悉”，要換成“都”;“咨”，要換成“商量”。
例2：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”要換成“出身卑微，見識短淺”。
3、固定結構替換成現(xiàn)代詞或結構。
例：“然則……”：換成“既然這樣，那么……”;“何以………?”換成“根據什么……”。
十選。
就是選擇，文言文中一詞多義，一詞多用的現(xiàn)象很常見，因此要選用恰當的詞義翻譯才能使句子正確。
例：“威天下不以兵革之利?！薄氨笔且粋€多義詞，它有“兵器;士兵、軍隊、軍事、戰(zhàn)爭”等義項。例句中的“兵”翻譯時應選擇“兵器”。
為便于同學們記憶，特將文言文的翻譯方法編成一段順口溜：
文言語句重直譯，把握大意斟詞句，
人名地名不必譯，古義現(xiàn)代詞語替。
倒裝成分位置移，被動省略譯規(guī)律，
碰見虛詞因句譯，領會語氣重流利。
漢服之美論文篇二
以前為了追求金山銀山，放棄了綠水青山；現(xiàn)在慢慢擁有了金山銀山，想好好愛護綠水青山。
人在自然環(huán)境面前脆弱地像個孩子，地震的悄無聲息、臺風的突然襲擊、暴雨的淹沒成洪……太多的無能為力。自然因素也好，人為因素也罷，地球是我們的母親，好好愛她，好好愛我們自己。
時代的飛速發(fā)展，我們的生活也是添了許多繽紛色彩，當然也伴隨著一些污濁之色進入眼簾。河流的混沌，堆放著各種垃圾，甚至農民伯伯的農藥也混入其中；各色塑料袋隨風飄揚，自由自在地游蕩；一次性碗筷跟著家家戶戶的偶爾辦席或飯店的日常營業(yè)而出現(xiàn)；大廠無意地排放之煙為湛藍天空染上了一抹黑；明月當懸再也未見那小時候綴滿夜空的星星……繁華了，喧鬧了，可那最美凈的面容再也不見了。
一個清潔的環(huán)境，可以讓自己心曠神怡，頓時清醒，呼吸一口，都會感覺滿滿的力量。從小方面說，你的居住之家，收拾的干干凈凈，布置的稱心如意，你是不是感覺每日都活力充沛？從大方面說，你所處的生活環(huán)境，城市或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，垃圾清理、綠化種植、河流維護……都做的非常完美的話，你會不會有些自豪呢？再例如這份力也有你呢？的確，生活很現(xiàn)實，我們需要所謂稱俗物的錢來維持生計，提高生活水平。你有了優(yōu)裕的.生活可活在臟亂的環(huán)境里，你會開心自己每天呼吸的空氣有霧霾塵埃嗎？你會開心自己的喝的自來水里有化學藥品嗎？你會開心大地被塑料袋鋪上了一層層的地毯嗎？我想作為地球母親的孩子，你肯定不會。
母親流過的淚，受過的傷，她從來都不會言說，但那些都會在母親身上留下疤痕。你知道人的一塊疤痕在好的環(huán)境下都需要很長時間的治愈，何況我們還沒有給母親一個最好的環(huán)境。
盡己之能不再使用塑料袋，挎上自己的帆布包，開啟生活之旅；快遞的盒子、袋子盡量重復的利用，讓它變廢為寶；垃圾分類從我做起，就像各家的孩子早日歸到各自的家中；出近門，能靠雙腿鍛煉，能靠自行車、公交車減污染；隨手關燈關電愛節(jié)約……所以，這個清潔的環(huán)境還是得由我們一起攜手同行，共同修復那曾經無痕的面容。
金山銀山和綠水青山都是我們心里的寶，誰也丟不得。在心里好好愛護，在行動里好好表現(xiàn)。
漢服之美論文篇三
我國飲食文化內涵豐富，特別是表現(xiàn)在思想和行為層面的飲食禮儀更充分體現(xiàn)了中華文化的深邃和廣博。
飲食禮儀不僅在一定程度上規(guī)范了人們的飲食習慣和飲食經驗，而且對與此相關的思維和行為方式形成也具有決定性作用，因此深入研究我國傳統(tǒng)文化背景下形成的飲食禮儀，就對當今社會人類自我行為約束機制及健康心理的形成具有極為重要的參考價值。
客觀地說，飲食禮儀是人類區(qū)別于動物的一大標志，因為“人由于保存了他以往的經驗而與低等動物相區(qū)別??對動物來說，經驗是隨生隨滅的，而每一種新的活動和經驗都是孤立的。
但人卻生活在這樣一個世界中，其中，每個都與對以往存在過的事物的反響和回憶相關，而每個事件都是對其他事物的提示，因此，人不像野生動物那樣，生活在一個單純的實在事物的世界里，而是生活在一個象征與符號的世界當中?！?/p>
飲食禮儀顯然也就是人類世界中代表人類思維和行為的一種符號，而且社會越發(fā)達，物質財富越豐富，人們的飲食文明就越能走上一個新層次，更何況“飲食是人們生活的主要方面，是人類生存和發(fā)展的重要條件，也是一個時代、一個民族經濟發(fā)展水平的直接體現(xiàn)。
正文-。
在我國古代社會，人們不單單把飲食僅作為滿足自身第一層次需求的條件，而是被賦予了更多的禮儀內涵，即禮雖然產生于飲食，但同時又嚴格約束著飲食活動。
因為“夫禮之初，始諸飲食，”而“禮”在古人眼中又是約束自我、處理人人關系和維護社會秩序的主要手段，“道德仁義，非禮不成。
教訓正俗，非禮不備。
分爭辨訟,非禮不決。
君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。
宦學事師，非禮不親??人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學也?！?/p>
所以便將其引入飲食領域，成為規(guī)范人們飲食行為和習慣的一種規(guī)則，進而成為影響人們思維和行為方式的參照。
在禮樂方面，則表現(xiàn)出一種文質彬彬、寓教于樂的文化模式;在宗教方面，又反映出一種尊天事祖的神秘特征，所有這一切充分體現(xiàn)了中國古代飲食觀中禮儀制度文化氣質的深厚。
一.能夠提醒自我，約束不雅行為。
飲食作為人人不可或缺的首要行為，不但是培育個體自我修養(yǎng)的第一站點，而且也是引導其生活行為的最直接方式，所以古人提出了諸多關于飲食行為要求，如孔子就認為，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，”也就是說，飲食別追求奢侈、居室別追求堂皇，辦事勤快，講話謹慎，這才是有修養(yǎng)的人應該做的。
而《禮記》更是明確規(guī)定了人們在飲食過程中應該避免的行為，“毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚飯，飯黍毋以箸，毋囉羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢??濡肉齒決，乾(干)肉不赤決，毋嘬炙?！?/p>
“食肉不至變味，飲酒不至變貌，”如此等等。
即不要為了能吃得快些，就用食具揚起飯粒以散去熱氣;“毋嚺羹”，即飲用肉羹，不可過快，不能出大聲，有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。
即濕軟的燒肉燉肉，可直接用牙齒咬斷，不必用手去擘，而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙;“毋嘬炙”，即大塊的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿口腔，不及細嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳;“當食不嘆”，即吃飯時不要唉聲嘆氣，以免讓主人產生誤解。
人們在進行自我約束時便有了參照，無疑對一些人培養(yǎng)自己的行為有一定的積極意義，因為畢竟一個人生活在世界上，“為了滿足那些天生的欲望，為了得到快樂和避免痛苦，為了獲得令人愉快的和避免令人不快的冷熱溫度，某些小心和預見作為達到這些目的的手段有其必要。”
二.能夠尊重長者和尊者，形成穩(wěn)定的社會倫理。
尊重長者和尊者是彰顯我國道德文化的重要內容，這一點在飲食禮儀中表現(xiàn)的尤為突出。
如《禮記》“進食之禮”載：“侍食于長者，主人親饋，則拜而食;主人不親饋，則不拜而食;??侍飲于長者，酒進則起，拜受于尊所，長者辭，少者反席而飲。
長者舉未釂，少者不敢飲，長者賜，少者賤者不敢辭。
御同于長者，雖貳不辭，偶坐不辭。
孔子更是強調指出，“有酒食，先生饌”。
而如果侍食年長位尊的人，少者還必須要先吃幾口飯，謂之“嘗飯”，雖先嘗食，但卻又不能自己先吃飽，必須等尊長者吃飽后才能放下碗筷。
其它諸如少者吃飯時必須小口小口地吃，而且要快些咽下去，以隨時準備回復長者問話，謹防噴飯;如果是水果之類，則必讓尊者先食，少者不可搶先，尊者若賜你水果，如桃、棗、李子等，吃完這果子，剩下的果核不能扔下，須懷而歸之，否則便是極不尊重的了。
眾所周知，尊卑之禮歷來是我國傳統(tǒng)食禮的重要內容之一，子女于父母，下屬對上司，少小對尊長，都要表現(xiàn)出尊重和恭敬。
對此，不僅經典立為文，朝廷著為令，有的家庭還將之立為家訓：“凡進饌于長，先將幾案拂試，然后雙手捧食器，置于其上，器具必干潔，肴蔬必序列。
視尊長所嗜好而頻食者，移近其前，尊長命之息，則退立于傍。
食畢，則進而撤之。
如命之侍食，則揖而就席，食必視尊長所向。
未食，不敢先食;將畢，則先畢之，俟其置食器于案，亦隨置之。”
應該說，這種意識的培養(yǎng)是強化家庭倫理和社會倫理的極大動力，因為“一個人必須做些什么，應該盡些什么義務，才能成為有德的人，這在倫理性的共同體中是容易談出的：他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟悉的事就行了，”
通過經常做這些熟悉的事來影響自身的思維，進而成為一種規(guī)則和“慣習”，成為一種自覺行為，那人性也就能夠在一定條件下得到提升，而“人并不是一個單獨的個體，他不可能單獨地生活和行動。
也就是說，作為出發(fā)點和目的地，人都不能以個體的意愿為準則，而是必須符合作為類的整體原則?！?/p>
而如果這種限定能夠成為全社會普遍層面的規(guī)范，那和諧狀態(tài)的存在和發(fā)展就有了堅實的意識基礎。
三.能夠引導個體形成積極有益的社交規(guī)則，最終實現(xiàn)人人之間互相尊重的企及目標。
參與飲食活動者一般都是獨立個體，所以表現(xiàn)出較多的個體特征，由此各個人都會在自己長期生活中形成不同的習慣。
但飲食活動又經常表現(xiàn)出很強的群體意識，因為它往往是在一定的群體范圍內進行的，如在家庭內或在某一社會團體中，因此就必須用社會認可的禮儀和規(guī)則來約束每一個人，使單一個體的人的行為都能納入到大家接受的軌道之中，從而對個體來說也能夠逐漸形成積極有益的社交規(guī)則。
飲食是社會活動的主要方式，而宴會又是為人們提供社會活動的主要場所，通過飲食利益培養(yǎng)傳播其它社交禮儀、固化社會倫理也就成為古人的另一初衷。
社會倫理作為家族倫理的延伸，強調的是個人品德在公共領域的良好展現(xiàn)，雖然我國古代確定的倫理起初是適用于“士”以上階層的，但由于這些階層在社會中的公信力的強大，所以“士”以下階層也就以這種倫理作為自己遵循的標準，由此倫理的規(guī)定性范圍就擴展到了全社會。
宴飲作為人們社會活動和公共活動的主要場所，制定和遵循一定規(guī)則也就成為必要，其中主客之禮就充分體現(xiàn)了飲食觀中的社交內涵，如“食至起，上客起，讓食不唾，??客若降等，執(zhí)食興辭;主人興辭于客，然后客坐。
三飯，主人延客食肉，然后辯肴。
主人未辯，客不虛口。
“卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興辭于客，然后客坐”等等。
所謂“食至起，上客起，讓食不唾”，即宴飲開始，饌品端上來時，客人要起立，當有貴客到來時，其它客人都要起立，以示恭敬，主人讓食，要熱情取用，不可置之不理;至于“客若降等，執(zhí)食興辭。
主人興辭于客，然后客坐”則指如果來賓地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道謝，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座;“主人延客祭，祭食，祭所先進，肴之序，遍祭之”，指進食之前，一定等饌品先擺好之后，由主人引導客人行祭。
食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進食的順序遍祭;“三飯，主人延客食，然后辨肴，客不虛口”，“三飯”指一般的客人吃三小碗飯后便要說飽了，須主人勸讓才開始吃肉。
宴飲將近結束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進食。
如果主人進食未畢，客則“不虛口”，如果主人尚在進食而客自虛口，便是不恭。
“卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐”，指宴飲完畢，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所用的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從，如果主人說不必客人親自動手，客人最好才停住手，然后再坐下。
同別人一起進食時，不能吃得過飽，要注意謙讓即所謂“共食不飽”;“共飯不澤手”即指同器食飯，不可用手，必須用匙來享用，如此等等。
后人更是把這種社交規(guī)則推及個人飲食品德的培養(yǎng)，“宴集之事，其可貴者有五：飲量無論寬窄，貴在能好;飲伴無論多寡，貴在善談;飲具無論豐嗇，貴在可繼;飲政無論寬猛，貴在可行;飲侯無論短長，貴在能止。
備此五貴，始可與言飲酒之樂;不則曲蘗賓朋，皆鑿性斧身之具也。”
四.能夠引導個體形成親近自然的心態(tài)和習慣。
賜給了人類為生存而必須的物品，但其也不是永遠無償地善良賜予，自然災害的出現(xiàn)就多次使人類的生存陷于困境，由此就產生了對自然和萬物的敬畏。
漢服之美論文篇四
學生們偶爾逛幾次書店，往往是奔著各色輔導材料去的；大人在晚餐時看報看電視時，往往愛關注財經資訊；老人好不容易學會用手機，而最常看的總是養(yǎng)生秘方……他們是真心喜歡如此？未必見得，但是，它們有用??！
有人說，山坡上開滿了鮮花，但在牛羊的眼里，那只是飼料。我們今天并不是鮮花少了，而是牛羊的眼光多了。
從工業(yè)時代到信息時代，生活的節(jié)奏加速再加速，人們碌碌終日，生產與效率成為了時代的座右銘，而美則漸漸淡出了人們的視野。并不是說人們不以美為好了，美仍然是一個褒義詞，但它變成了包裝袋上的花紋，是可有可無的，是必須在一切現(xiàn)實利益前讓路的。
社會日益的物質需求使人變得功利，導致了審美感的缺失。正如當年北京為了生產，為了現(xiàn)代化計劃拆屹立百年的.古城墻。梁思成和林徽因夫婦極力勸住，聲嘶力竭地喊道：“你們現(xiàn)在拆了真古董，將來有一天你們后悔了，只能蓋假古董了！”可惜，真古董依然被推倒了，倘若保存至今，它將是世界上唯一完整，規(guī)模最宏大的古城，寶貴的城市記憶。美，往往充斥著文化，歷史與自然的沉淀，審美則是一種人類的智慧，若是沒有審美，我們便會鼠目寸光，只見表層的價值。
比文盲更可怕的是美盲，因為一人若是不會審美，他便會活得越來越麻木。一個看不見美的人眼里，生活只是生老病死，每天只有工作睡覺。生活若是離開了審美，音樂只是空氣的震動，圖畫只是涂著顏色的紙，文學只是串聯(lián)的文字。而對于審美者，全世界都是他的寶藏，因為有太多事物登著他去探索，欣賞，揣摩。
審美不僅是生活的香辛料，更是思想的啟蒙者與熏陶者。他培養(yǎng)人對事物細致的觀察，開拓人們的眼界，豐富人們的想象力，我們常談論作為科學偉人的愛因斯坦，但很少人知道，他也是一個藝術乃至美的追求者。他常與普朗克一起演奏貝多芬的作品，常與友人一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。在他看來有用的科學和有趣的藝術是相同的，因為他們最大的樂趣不是對物質的占有，而是不斷的追求。這可能也恰恰點破了應試教育的弊端。日日夜夜地刷題背書可能會換來一個好成績，但同時你的思維也被束縛，頭腦變得僵化。而如素質教育所注重的對審美感的培養(yǎng)才能啟蒙你的想象力，帶來不斷追求探索的樂趣，成為思想上創(chuàng)新力的搖籃。
莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無用之用”有用，意味著一種奴役，無用意味著忠于本心。又如周國平先生所言：“我所說的‘情’便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。”故審美之情不需大藝術家的超然境界，也并無什么門檻。在回家的路上，好奇路邊的野花叫什么名字；月光皎潔之夜，能暫別書案，鬧中取靜，在月光下漫步；鉆研一兩道小菜，好在閑時與友共賞其味……也許只要這樣，便可獲得美的體驗，激發(fā)對美的追求。故時尚的鮮花并為減少，是要保持真我，心向美，方可審美；細品生活，處處皆有美。
美好之物，多為無用。但也只有美能使人看清表層下的價值；能使人掙脫功利的禁錮；能富賦予人創(chuàng)造的樂趣。故有了審美之心，無用之用，方為大用。誰說鮮花之于牛羊為飼料，有了美的眼光，牛羊也至少是個美食家。
漢服之美論文篇五
摘要：簡約,是“用最少的筆墨去表達”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡約設計就是把設計簡化到本質，簡而不空。簡約是當今社會人們所追求的一種流行時尚，是時代的產物。平面設計中的簡約，不僅帶給人視覺上的享受，而且有利于信息快速準確的傳遞。要做到平面設計的簡約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設計出最簡約風格的視覺設計，最單純的視覺效果。
關鍵詞：平面設計、簡約之美、信息傳遞。
“簡約設計”是眾多設計流派中一種設計理念。簡約設計作品如今無處不在，它廣泛應用于各個領域，如室內設計、服裝設計、平面設計等等，且被大眾群體所接受和喜愛。在此，筆者主要談一談平面設計中的簡約設計。
一、“簡約”在設計中的意義。
首先，簡約設計就是把設計回歸到它本質，強調它內在的魅力。簡約并不意味著簡單、單調刻板和空白濫用，更非內容空洞的借口，簡約藝術不是內容的簡單刪減，它需提煉設計精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡而不空，給觀者以非凡的視覺享受。簡約的設計是慎之又慎、深思熟慮的結果。其次，簡約是當今社會人們所追求的一種流行時尚，是時代的產物?！昂喖s主義”的出現(xiàn),無疑給人們一種簡潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會，他們喜歡簡潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時尚等造型元素，這些簡約主義元素的應用能使人的心靈在瞬間被藝術凈化。
簡約設計作品如今無處不在。家具設計者力圖刪繁就簡，用最簡單的幾何形狀設計出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛；服裝設計者也采用簡約的元素進行設計，那些采用簡單圖案做的衣料備受青睞。簡約藝術潮流引導著其它藝術領域的進步和發(fā)展。簡約風格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設過繁的設計作品，渴望用簡單的語言傳達信息。所以需要重新關注設計的終極目標：傳達信息。
二、平面設計的簡約之美。
平面設計中的簡約，不僅帶給人視覺上以美的享受，而且有利于信息快速準確地傳遞給受眾。要做到平面設計的簡約之美，最簡約風格的視覺設計，最單純的視覺效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡：
現(xiàn)在的時代是一個圖形的時代，圖形具有很強的信息傳遞功能。圖形是一種超語言和超國界的視覺化語言，無論是哪個國家和民族的人都可以通過簡單的圖形來了解信息，簡約的圖形不僅給人以簡潔、明了、單純的視覺印象，而且有助于信息快速準確的傳遞。
圖形的應用應繁而不亂，簡而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達到最理想的視覺傳達效果。在招貼廣告中，圖形的說服力遠遠大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺圖形又是超越文字局限的最概括的語言，能夠消除語言的隔閡，達到理想的視覺傳達效果。
福田繁雄是日本當代視覺設計大師，他的設計理念及其設計作品所取得的成就，對當代平面設計界的影響非常深遠。福田的海報語言簡潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡練的線和面的構成元素，用最簡練的手法表現(xiàn)豐富的內容，具有強烈的對比性和視覺張力。福田繁雄說過：“一幅好的招貼，應該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見的通用標識符號都是以簡潔明了的圖形來表現(xiàn)的。
（二）文字之簡：
文字是人類傳遞思想表達情感的語言符號，在視覺設計中文字的設計已經超越了語言的范疇，并具有強烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設計的進程起到了標志性的作用，形形色色的字體如今無處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設計、網絡設計以及服裝設計上。字體是具有最強的信息傳播功能的交流工具之一。簡單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國美術學院的標志設計就是簡約字體設計的，標志是將中國的“國”字兩邊的框架去掉而設計形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報作品經常采用少數的幾個甚至一個單詞用于設計，也可以以大面積的字母進行設計，甚至可以只采用字體進行設計。這樣的設計效果往往具有鮮明的視覺沖擊力。德國第九屆“形式及內涵三年展”的主題海報就是以文字的形式，簡約主義的表現(xiàn)手法設計的。設計師運用黑色和白色刻畫畫面中的主要內容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫面的視錯覺上形成了立體感和穿透感，產生了比較獨特的視覺效果。
設計人員運用文字圖形化或圖形文字化的設計方法,對設計內容、版式等設計元素加以推敲和重構,在設計風格上尋找個性。
（三）色彩之簡：
色彩的魅力能給欣賞者帶來的心靈深處的無限遐想。色彩是平面設計中最重要的因素,因為色彩往往帶給人們對作品的第一感覺，這種輕描淡寫或直白的視覺往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內涵和賦予觀者的愉悅，對心靈的撫慰是非語言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡是設計者根據圖形創(chuàng)意、設計意念選擇最能表達設計意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺和心理上的感受，色彩能強化視覺感染，起到以一當十、以少勝多的作用?？煽诳蓸樊a品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報宣傳都是利用紅色和白色進行設計的，紅色已經是可口可樂產品的形象特征，這種視覺沖擊力和標志性是其他品牌無法比較的。還有在舞臺設計上，不管是燈光還是演員服裝，設計上都強調高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標志設計都選擇單色或者比較少的顏色，是因為簡單的顏色識別度高，讓人容易產生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對設計來說是一門必修課，它與色彩物理學、色彩生理學、色彩設計學相關，只有了解了相關知識和性質，才能更加準確地運用到我們的設計當中，以便于我們從本質上整體地把握色彩，成功地運用到平面設計的簡約主義設計中。
（四）版式之簡：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設計中，版式設計的質量直接影響設計的品質感和視覺效果，它對設計意義的表達起到了舉足輕重的作用。有些版式設計能給讀者帶來強烈的視覺沖擊力，準確地傳達出視覺效果。而有些設計則看起來含蓄溫和，結構簡單，實際上帶給觀者無限的想象空間。簡約設計風格的設計者經過深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達豐富的設計語言，使讀者在瀏覽的時候信息傳達更快捷。
設計中版面的簡約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡約化的重要手段。在現(xiàn)代的設計理念中，“空白”作為一種鮮明的個性美的形式表達，越來越受到設計師的重視。設計師在創(chuàng)意“空白”設計中，通過對空間反思維的規(guī)律，按照設計畫面的需要進行周密構思的過程，這種“空白”作品給人帶來視覺輕松感，提升了意境和想象空間等多元價值。
隨意翻看近幾年的設計，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設計更加精煉簡潔。簡潔優(yōu)美的設計能直截了當的表達設計意圖，讓人們節(jié)省了更多的時間和精力。我們經常在名片、信箋、信封、請柬、手提袋等辦公用品上看到簡約主義設計作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調，并對版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡單直觀而又不缺乏內涵的視覺語言對廣告客戶極具感染力。版式精致的設計作品能夠體現(xiàn)出高雅的經典氣質。版式之簡對設計意圖的表達具有舉足輕重的作用。
“簡約設計”作為一種設計理念，在現(xiàn)代社會中被大眾群體所喜愛和追求。平面設計中的簡約之美，更是起到準確快速傳達信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強烈的視覺效果。無論是文字之簡、圖形之簡、色彩之簡還是版式之簡都是為了追求平面設計的終極目標：傳達信息。
參考文獻：
[1]王受之.世界平面設計史.北京：中國青年出版社.版.
[2]王受之.世界現(xiàn)代設計史.北京：中國青年出版社.20版.
[3]阮雯.暢游兩級.石家莊：河北美術出版社.20版.
[4]海軍.視覺的詩學.重慶：重慶大學出版社.20版.
漢服之美論文篇六
成材者，能夠做到自己想做的事，而一旦得用，則會一飛沖天，一鳴驚人。
每個人的一生就好像一場電影，而他們就是電影里的主角，他們有時也會以為自己也是別人電影里的主角，可是他們可能只是一個配角，只有一個鏡頭。甚至他們的鏡頭早已被人剪掉，而他們還不知道?？梢?，材余非材者，關鍵在于用。
無論是一個人，一個團體，甚或是人類，在使自身得到完美發(fā)展與完善的同時，定會遇到重重挫折，如果他們堅信前途是光明的，只要有人搭救，他們立馬為材。
當年，被稱為“教授的教授”的陳寅恪進入清華，成為清華國學院四大導師之一，還為清華留下一段佳話。當初校長曹云祥問舉薦人梁啟超，陳寅恪是哪國博士。梁回答說既不是博士，也不是碩士。再問有沒有著作，梁說雖沒有，不過他的百字要比我的'全部作品都要有價值。聽至此，校長曹云祥親自登門禮聘。
如果沒有當初的梁啟超力薦陳寅恪，陳寅恪可能不會有多大的突出，而有了梁啟超的推薦，他講學時推行嚴謹認真的治學態(tài)度，以身作則，用“四不講”嚴格要求自己。有一位聽陳寅恪講課的學生曾不無感慨地說：“陳先生講課夠怪的，講白居易的《長恨歌》。第一句‘漢皇重色思傾國’為了考證一個‘漢’字，旁征博引，竟講了四堂課。”從學生的話中，我們可以看出，梁之一薦，材則多生矣。
事物在客觀存在的同時，也是相互有著復雜的聯(lián)系的。不僅表現(xiàn)在事物的多樣性上，也表現(xiàn)在事物發(fā)展的不定性上。因此，我們要辯證地、發(fā)展地看待事物，才能“物盡其能，才盡其用?！睍r間的流逝，空間的轉換，彼時無用此時有用的事物多如牛毛。
史鐵生若沒有母親的悉心關懷，怎能坦然面對殘疾的生活，終創(chuàng)皇皇巨著？若沒有熊慶來識得千里馬的“慧眼”，華羅庚怎會從一個默默無聞的小店員轉變?yōu)橐粋€千人仰慕的教授？若無當初那個執(zhí)著要求同銷女鞋而屢屢遭到拒絕卻頑強不屈，最終在一男鞋店處得到機會增設攤位來賣他的新牌子女高跟鞋的年輕人，那么怎么會有如今在意大利幾乎獨霸天下的女鞋品牌——lmpo，又怎能使該品牌創(chuàng)始人雷桑德·巴爾塞拉為世人所熟知？不止這些，綠茵場上梅西的精彩絕倫，本·澤馬的大放異彩，均與能用者相離不開。
正所謂“材者，用之使然也”。只要懂得如何用，即使世界上本沒有材，會用的人多了，也變成了材！
漢服之美論文篇七
說真的，做全職太太，我喜歡收拾家，但不喜歡進廚房，一頓晚餐做完，從廚房走出來絕對是衣衫不整、花容失色，全身的油煙味道。所以我常買外邊的熟食，蔬菜多是用來拌沙拉，多出來的時間就打理房間，做做美容，看看書，伺候一下陽臺上的花花草草。
那個下午，看一本一個添加劑專家揭露行業(yè)內幕的書，說當他知道女兒天天吃的甜餅就是用的他們公司生產的添加劑時，他下意識地從女兒手中奪走甜餅，一下子扔出窗外?？吹竭@段，我一下子跳起來，把手里吃了一半的蛋撻扔了出去。
再接著看，更感到可怕，稍不注意，我們每天就要與上百種各色添加劑為伍，難怪現(xiàn)代人那么多種怪病、血液病。因為除了無害添加，一些無良商人把一些本不新鮮的食物，用了有害添加劑，人的眼睛看不出來，吃的時候反而感到美味。
受到了震撼后，我只能扭扭捏捏又一次走進廚房，為了家人的健康，只得披掛上陣了。兩眼一抹黑，便到壇子里逛，美食江湖雖然高手云集，但入行門檻極低，只要是人，女人，肯試肯做，就行?？闯鳇c兒門道后，我開始動手。
兒子喜歡各式西式小點、面包、三明治，披薩更是他的最愛。我買來烤箱，做那種沒有泡打粉的蛋糕，沒有膨松劑的面包，手工酵母發(fā)酵的披薩餅。
如果事不關己，我可能一輩子都不會動這個手。但這關系到我先生和兒子的健康，所以我的技藝還真就突飛猛進。
記得第一次做蛋糕時，不用泡打粉，用蛋清液和白糖打在一起，沒有電動打蛋器，要不停地攪動15分鐘，我攪得手臂酸痛，就叫老公接著來。老公累了，就讓兒子再接著來。他們下班放學，正愁無聊，樂得聽我吩咐指揮。結果，那天的無添加蛋糕成功出爐，一向對西式的東西毫無好感的`老公，居然和兒子搶了起來，吃得贊不絕口。紛紛說這個比蛋糕店的好吃一百倍，要我再接著烤。
做吃做喝的人往往很虛榮，有人吹捧，就更有熱情。接下來，我一口氣學會了烤面包、烤披薩，不想麻煩的時候，還用烤箱來烤烤紅薯。
早餐，把昨天烤好冷藏的面包切片、煎蛋、培根，加兩片生菜葉、番茄，成了地道的三明治，3個人一人一份，配上現(xiàn)磨豆?jié){，要多美味有多美味，要多綠色有多綠色。
以前他們都不打電話給我，現(xiàn)在，他們兩個下班放學的第一件事，就是打電話過來，問今天又有什么新品出爐，我都是故作神秘，不告訴。他們就更著急回家。
平時的晚餐，我再也不買那些來歷不明的熟食，我自己用八角、香葉、花椒、迷迭香、老抽、姜蔥粗鹽等，熬成一鍋老湯，里面想鹵什么鹵什么。周末，我會把豬腳、雞翅、順風、五花肉、牛肚等鹵上一鍋，老湯晾涼放入冰箱，以便下次再用。這鹵出的吃食，周一到周五，每晚切上一種，配在晚餐里，香氣撲鼻，很是下飯。他們想多吃就多吃，因為再也不用擔心是不是衛(wèi)生，是不是加了什么不健康的東西。
一大一小兩個男人，從來沒有對我這么甜言蜜語過，他們擔心我一不高興，會不再給他們做這些天天不重樣的好東西。
有一天，我終于不再故作高傲，笑嘻嘻地說：“老公，你是我現(xiàn)在的老板，兒子是我未來的老板，所以我目前的理想，就是把你們兩個老板侍奉好，然后我的飯票就解決啦?！彼麄儍蓚€面面相覷，繼而哈哈大笑。
兒子到這時，還不忘幽默：“你現(xiàn)在又成了‘廚妻’。”
是的哦，我現(xiàn)在成了一個比較地道的主婦。打開冰箱，你可以看到黃油雞蛋糖，也可以看到各色中式調料，你根本猜不出我是西式主婦還是中式主婦。我已經得到了些許中式西式的入門秘訣，但僅就這點兒改變，我家的小日子卻變得更安全也更健康了。
漢服之美論文篇八
引子：媽媽給我一滴水，我要回報她以整個世界。
當我還是一個襁褓中嗷嗷待哺的嬰兒時，媽媽的愛是對我無微不至的照顧；等我上學了，媽媽的愛是上學路上為我拎著書包的手，下雨天為我遮雨的傘；再后來，媽媽的愛又變成了千叮嚀萬囑咐：“女兒，你要聽老師的話！不要和同學吵架！回家的路上別貪玩！學習要用心！對了，還要注意添加衣服喲……”當時的我還沖媽媽直嚷：“媽，我說你煩不煩呀！哪來這么多廢話，我又不是小孩子了！”
漢服之美論文篇九
若說人生是一場修行，痛苦便是必經的火焰山。我們都如悟空，不知何時“緊箍”便會令你由外而內疼痛難耐，你本能大喊痛死俺老孫了，不同的是，你的唐僧往往很晚才送你“解藥”。痛而大呼，本性使然，卻總是徒勞。
面對痛苦，有人選擇保持沉默，靠意念扛過苦痛與煎熬。母親葬禮上他全程未掉一滴淚，便有人以此為由批判他從未有苦痛之心，嫌他冷血殘酷，是個徹底的異鄉(xiāng)人；他縱酒于竹林，撫琴吟唱或是遣詞賦詩，便有人揪著心中無于國大愛、無因時局之痛不放。可誰說不言便不痛？我以為所謂的“異鄉(xiāng)人”次次懷念的都是“媽媽”，而不是他人口中冰冷的“母親”；《廣陵散》中憤慨不屈的無言之痛也確實深入骨髓。痛而不言，可能是因為有些痛苦只能獨自消磨，可能因為痛苦并且深知無法改變后因無力而沉默。
痛而不言或許是隱忍，但總有人耐不住苦痛，便高聲放歌。出聲言痛，只為排遣紓解。李白思念故鄉(xiāng)的峨眉山月卻回不去，思念之痛只化為“一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”；曾夢想桑弧蓬矢、射乎四方，后來身在朝堂卻只能寫下“可憐飛燕倚新妝”，在野時想在朝，入朝后卻想歸野，入世與飛仙最終皆兩散之痛，后來便化為無數詩篇，于是后人竟再忘不掉酒中仙。痛而出言是一種紓解，因其至真至純，才令后人產生共鳴，一人之痛千萬人可品嘗出千萬滋味。
高聲出言雖可疏解，卻難長久消除痛苦。于是有人選擇痛而傾訴，尋找心靈上的慰藉，為自己真正松綁。蘇子被貶而泛舟江上受挫心痛，感天地蒼茫人渺小而有無力鈍痛。出言傾訴，本想寄痛苦于江夜，卻無心插柳收獲一種豁達與解脫——若一心為民，無論身處何處都能實現(xiàn)理想。曾文正公也曾與先賢對話，后來終于化解剛直之痛尋得圓融之法，也算在緊箍中自在獨行。如此看來，痛而善言自我救贖或許也不似想象中那般困難。
更有人痛而善言，只為救世。他看到鐵籠中人們沉睡不起，痛心憤怒擔憂著急，高聲吶喊只為百年后人們不彷徨。數著茴香豆的孔乙己，總嘆一切不如昨的九斤老太，每個人物都以血淚書成，感染萬千青年，救贖太多昏睡而腐朽的靈魂。因痛出言，救己救人，正是這種大悲憫、大鞭笞的情懷震撼人心，使人蘇醒、渡人至靈山。
人生如逆旅，我亦是行人。我們都如虔誠的行者在痛苦中不斷歷練修行，或有痛而本能發(fā)聲，或有痛而隱忍沉默，或有痛而高聲救贖解脫。痛苦常有，出言與否全憑選擇，雖無高下，但或許智慧善言能助我們更早解脫終至靈山。
漢服之美論文篇十
摘要：人們通過長期實踐把自然形態(tài)概括為各種形式的美，并有意識地運用他們來塑造自己所設計的產品，這些產品便產生了形式美。
關鍵詞：人；自然；經驗美；產品設計。
人是感性的生命，美感是人類獨有的情感。社會發(fā)展、物質豐富、人要求物質產品不僅要有實用功能，還要有審美功能。美，成為產品設計中必不可少的一個方面。自然與藝術是許多世紀以來傳統(tǒng)所公認的審美經驗的兩個領域。自然之美，深沉靜默，最天真，也最迥闊。我們生活在自然之中，沒有人不曾感受自然之美。
天人合一，是中國古代的哲學范疇。表述人與自然與社會整體的歸宿關系。人法地，地法天，天法道，道法自然。這和道生一，一生二，二生三，三生萬物，呈相反的順序，是說人必須向善于饋贈的自然學習，要順應自然運化。這個自然是我們的古人必須面對的穹隆形的天空。它包孕萬物，含有豐厚的德性。人是自然的一個分子，與天道和諧而生，因而帶有對于自然的無限依戀、無限熱愛的情緒。
自然景物的美，是自然景物造型和姿態(tài)的和諧構成。自然景物由各種形式的自然因素有規(guī)律的組合而成，包括地形、水系、植被、動物、色彩、聲音等。地形有山地、河谷、平原、盆地、高原；水系則有江、河、湖、海、泉、溪、潭、瀑等各種形態(tài)......在這山水之間，生長和棲息著生機勃勃的動植物，構成形式紛繁、多姿多彩的自然景觀。自然風景各種形象因素的組合方式契合美的法則，景物就美。
自然景物的色彩美，是各種自然色彩的和諧構成，具體表現(xiàn)為花樹的色彩、池水的色彩、天空的色彩、韻味的色彩以及四時的變換......大自然以不同的色彩向我們展示了自然景物的色彩美。
自然景物的聲音美，是自然界各種聲響的和諧構成。泉水叮咚、驚濤拍岸、寂夜蟲鳴、飛瀑落潭。。。以不同的聲音表現(xiàn)了自然風景的聽覺美。
任何一部藝術作品，都是現(xiàn)實經驗的直接或間接產物。藝術創(chuàng)作，是無限經驗的表達。我們無法想象某位藝術家的創(chuàng)作作品是空穴來風、無跡可尋的。“經驗”是人的體驗，有直接經驗和間接經驗兩種。直接經驗指人在現(xiàn)實生活的空間與時間中親身經歷過的'人和事，間接經驗可以來源于街談巷語或傳媒雜志，對于主體來說是一種“信息”。
工業(yè)設計也是一種藝術，或者起碼是一種創(chuàng)作，設計作品的創(chuàng)意來源于設計師以往的生活經驗和想象。經驗是方方面面的，來自社會生活、人際交往，也來于對自然的審美。所謂為學貴在用心，只要我們用心體察，身邊的一切都可以成為我們的老師。
南朝時期《文心雕龍》的作者劉勰說：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照、獨照之匠，窺意象而運斤”。這句話大致是說：優(yōu)秀的作家都是學識豐富、勤于思考、博覽群書，然后把心中的意象付諸實施。
清代善于畫竹的鄭板橋曾在一幅畫上寫道：“其實胸中之竹，并不是眼中之竹。落筆倏忽變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊獯婀P先，定則也；趣在法外業(yè)，化機也”。意思是說，竹的意象，也就是在意識中成的象并不是視覺上的竹，而最終畫出來的竹的形象也并不完全是原來的意象了。這句話把意向性在中國水墨技法上的運作刻畫得很清楚，即從對象--意象--形象。
而早在宋朝的時候，蘇東坡就說出了“畫竹必先得成竹于胸中”，以上這些也許是“胸有成竹”這個成語的各種版本。
在設計當中，也存在一個“從對象--意象--形象”的過程。設計師一個整合性的工作，其間有許許多多個步驟，涉及很多工序及至很多專業(yè)門類，我們這里專門探討設計構思這一階段。
人的想象，總是借助于以往經驗的，比如一個從來沒有看見過顏色，只看見各種各樣線條的人，他的心中對于風的想象，也一定是一線條的形式顯現(xiàn)出來的。反過來，當我們需要表現(xiàn)心中之風，也一樣可以采用各種形式，比如把風的印象，具體化為線條、色彩、甚至體積。。。。產品設計借鑒風的美，是用設計的手段表現(xiàn)心中之風?；蛟S不同的人對于美的感覺和定義是不同的，但是當一件美的東西放在眼前，任何人都知道這是“美”。
人類的形式美的具體感受能力主要來自生產實踐。在自然界，萬物無不具有一定的色彩、線條和形體，但只有當人從自己的勞動對象中發(fā)現(xiàn)了他們，并通過生產勞動把他們賦予自己的產品的時候，人們才能認識他們的價值，逐漸把他們抽象、概括為各種形式因素，從中體驗到豐富的情感。
參考文獻。
《美學原理新編》楊新.甘霖著.北京大學出版社。
《產品設計--歷史、理論與實務》伯恩哈德.e.布爾德克.中國建筑工業(yè)出版社。
漢服之美論文篇十一
荷塘，月影，蘭亭，漿聲。那個“驚起一灘鷗鷺”的美麗女子，是否已經歸岸？少女時的易安，也曾有“眼波才動被人猜”的羞怯，“斜飛寶鴨襯相思”的小小喜悅。當愛情來了又去，易安經歷了太多大悲大喜。她的詞里，總有一腔蘭舟獨行的愁緒?！盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁”，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，滿地黃龍依然堆積，，她又在尋什么呢？家已破，國又危。也曾有“生當作人杰，死亦為鬼雄”的感慨，卻怎也敵不過晚來風急，留落一地茫然。找不到的，何止是歸路，還是無可避匿的失措，山河亡失的痛惜，曾經相守又別離的點點滴滴。
“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！笔Y捷的詞里，少有圓滿和相聚，卻總有淡淡的遺憾，幾抹輕輕的憂愁。時光無情，白駒過隙，當年的華服少年今天已是滿鬢華發(fā)，不能沒有感慨。記得那闕《聽雨》，憂憶起荒唐的年少時光，立在僧廬門下，卻只嘆“悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明”。天江礦邈，風疾云低，蔣捷的詞正如一只孤雁，向生命的渡口飛去。只留他問白鷗，“是身留，是心留？”
夢方醒，一樹梨花，在眼前飄零。
那些遺失千年的思緒，化為詩詞，凝入我心。亦真亦幻，似夢非景。
春夢了無痕。
1.中華經典古詩詞90首。
2.中華經典古詩詞（附賞析）。
3.古詩詞的作文素材。
漢服之美論文篇十二
冬日的午后，溫暖柔和的陽光灑落在桌上的那一杯熱騰騰的紅茶上，我坐在舒適宜人的藤椅上，仔細品讀手中這本書――《中國風俗》。
本書分六章，每一章都講述著不同的民族文化，不同的.風俗系列，讓人大開眼界。讓我印象最深刻的是第四章：“服裝之俗”的內容。這一章分別介紹了惠安女服飾、苗族服飾和回族服飾。
第一節(jié)介紹惠安女服飾?；莅才歉＝ɑ莅惭睾Ｒ粠У膵D女，她們頭披花頭巾、戴金色斗笠，上穿湖藍色斜襟短衫，下著寬大黑褲，清麗脫俗。這頭巾一般為藍色的小花，襯以白底，顯得活潑可愛；頭巾緊捂眉眼和口鼻，襯出惠安女的含蓄和恬靜。當地婦女以勤儉樸素、吃苦耐勞著稱，所以我非常喜歡這一服裝文化。其簡潔干凈，把婦女之美、勞動之美表現(xiàn)得淋漓盡致。沒有光滑的外表，沒有亮麗的首飾，只有踏實穩(wěn)重的勞動生活，給人一種溫暖可靠的感覺。
第二節(jié)介紹的苗族服飾也是中國服飾文化的亮點。與惠安女服飾相反，苗族服飾更注重首飾，例如：頭帕。苗族喜愛頭帕有其豐富的社會現(xiàn)實基礎和心理基礎，因為苗族人認為一個人的頭部非常重要，是神圣不可侵犯的。包頭帕是一種服飾方式，也是一門傳統(tǒng)藝術。苗族最令人矚目的就是銀飾，造型或呈四棱突起，繞如螺旋或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項圈則是苗家姑娘戀愛、結婚必備之物?？吹綍械膱D片就知道此類飾品很高貴富麗，這正是苗族的服飾文化特點。我們看到光鮮亮麗的外表下正是蘊含著苗族在與自然的抗衡中對事物的認識和升華，當你欣賞苗族刺繡蠟染圖案時，可以將數學公式、幾何原理套入進行計算，其圖案結構間的等距、對稱關系是分毫不差的，反映了中國文化的底蘊所在，令我由衷的佩服。
最后一節(jié)談到回族服飾?；刈宸椀闹饕獦酥驹陬^部，男子們都喜愛戴白色的圓帽，講究的人會在帽子上繡上精美圖案；婦女們常戴蓋頭，顯得秀麗大方，莊重優(yōu)雅，足以體現(xiàn)鮮明的民族和地區(qū)特色。
《中國風俗》這本書中介紹的中國服飾絢麗多彩，精美絕倫，各具特色。中國服飾文化是中華民族文化的積淀，閃耀著民族的智慧，更是民族的靈魂，我們應該多了解和滲透中華文化的精髓，學習并延續(xù)中華文化的精神！
漢服之美論文篇十三
摘要：簡約,是“用最少的筆墨去表達”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡約設計就是把設計簡化到本質，簡而不空。簡約是當今社會人們所追求的一種流行時尚，是時代的產物。平面設計中的簡約，不僅帶給人視覺上的享受，而且有利于信息快速準確的傳遞。要做到平面設計的簡約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設計出最簡約風格的視覺設計，最單純的視覺效果。
關鍵詞：平面設計、簡約之美、信息傳遞。
“簡約設計”是眾多設計流派中一種設計理念。簡約設計作品如今無處不在，它廣泛應用于各個領域，如室內設計、服裝設計、平面設計等等，且被大眾群體所接受和喜愛。在此，筆者主要談一談平面設計中的簡約設計。
一、“簡約”在設計中的意義。
首先，簡約設計就是把設計回歸到它本質，強調它內在的魅力。簡約并不意味著簡單、單調刻板和空白濫用，更非內容空洞的借口，簡約藝術不是內容的簡單刪減，它需提煉設計精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡而不空，給觀者以非凡的視覺享受。簡約的設計是慎之又慎、深思熟慮的結果。其次，簡約是當今社會人們所追求的一種流行時尚，是時代的產物?！昂喖s主義”的出現(xiàn),無疑給人們一種簡潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會，他們喜歡簡潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時尚等造型元素，這些簡約主義元素的應用能使人的心靈在瞬間被藝術凈化。
簡約設計作品如今無處不在。家具設計者力圖刪繁就簡，用最簡單的幾何形狀設計出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛；服裝設計者也采用簡約的元素進行設計，那些采用簡單圖案做的衣料備受青睞。簡約藝術潮流引導著其它藝術領域的進步和發(fā)展。簡約風格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設過繁的設計作品，渴望用簡單的語言傳達信息。所以需要重新關注設計的終極目標：傳達信息。
二、平面設計的簡約之美。
平面設計中的簡約，不僅帶給人視覺上以美的享受，而且有利于信息快速準確地傳遞給受眾。要做到平面設計的簡約之美，最簡約風格的視覺設計，最單純的視覺效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡：
現(xiàn)在的時代是一個圖形的時代，圖形具有很強的信息傳遞功能。圖形是一種超語言和超國界的視覺化語言，無論是哪個國家和民族的人都可以通過簡單的圖形來了解信息，簡約的圖形不僅給人以簡潔、明了、單純的視覺印象，而且有助于信息快速準確的傳遞。
圖形的應用應繁而不亂，簡而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達到最理想的視覺傳達效果。在招貼廣告中，圖形的說服力遠遠大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺圖形又是超越文字局限的最概括的語言，能夠消除語言的隔閡，達到理想的視覺傳達效果。
福田繁雄是日本當代視覺設計大師，他的設計理念及其設計作品所取得的成就，對當代平面設計界的影響非常深遠。福田的海報語言簡潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡練的線和面的構成元素，用最簡練的手法表現(xiàn)豐富的內容，具有強烈的對比性和視覺張力。福田繁雄說過：“一幅好的招貼，應該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見的通用標識符號都是以簡潔明了的圖形來表現(xiàn)的。
（二）文字之簡：
文字是人類傳遞思想表達情感的語言符號，在視覺設計中文字的設計已經超越了語言的范疇，并具有強烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設計的進程起到了標志性的作用，形形色色的字體如今無處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設計、網絡設計以及服裝設計上。字體是具有最強的信息傳播功能的交流工具之一。簡單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國美術學院的標志設計就是簡約字體設計的，標志是將中國的“國”字兩邊的框架去掉而設計形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報作品經常采用少數的幾個甚至一個單詞用于設計，也可以以大面積的字母進行設計，甚至可以只采用字體進行設計。這樣的設計效果往往具有鮮明的視覺沖擊力。德國第九屆“形式及內涵三年展”的主題海報就是以文字的形式，簡約主義的表現(xiàn)手法設計的。設計師運用黑色和白色刻畫畫面中的主要內容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫面的視錯覺上形成了立體感和穿透感，產生了比較獨特的視覺效果。
設計人員運用文字圖形化或圖形文字化的設計方法,對設計內容、版式等設計元素加以推敲和重構,在設計風格上尋找個性。
（三）色彩之簡：
色彩的魅力能給欣賞者帶來的心靈深處的無限遐想。色彩是平面設計中最重要的因素,因為色彩往往帶給人們對作品的第一感覺，這種輕描淡寫或直白的視覺往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內涵和賦予觀者的愉悅，對心靈的撫慰是非語言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡是設計者根據圖形創(chuàng)意、設計意念選擇最能表達設計意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺和心理上的感受，色彩能強化視覺感染，起到以一當十、以少勝多的作用?？煽诳蓸樊a品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報宣傳都是利用紅色和白色進行設計的，紅色已經是可口可樂產品的形象特征，這種視覺沖擊力和標志性是其他品牌無法比較的。還有在舞臺設計上，不管是燈光還是演員服裝，設計上都強調高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標志設計都選擇單色或者比較少的顏色，是因為簡單的顏色識別度高，讓人容易產生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對設計來說是一門必修課，它與色彩物理學、色彩生理學、色彩設計學相關，只有了解了相關知識和性質，才能更加準確地運用到我們的設計當中，以便于我們從本質上整體地把握色彩，成功地運用到平面設計的簡約主義設計中。
（四）版式之簡：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設計中，版式設計的質量直接影響設計的品質感和視覺效果，它對設計意義的表達起到了舉足輕重的作用。有些版式設計能給讀者帶來強烈的視覺沖擊力，準確地傳達出視覺效果。而有些設計則看起來含蓄溫和，結構簡單，實際上帶給觀者無限的想象空間。簡約設計風格的設計者經過深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達豐富的設計語言，使讀者在瀏覽的時候信息傳達更快捷。
設計中版面的簡約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡約化的重要手段。在現(xiàn)代的設計理念中，“空白”作為一種鮮明的個性美的形式表達，越來越受到設計師的重視。設計師在創(chuàng)意“空白”設計中，通過對空間反思維的規(guī)律，按照設計畫面的需要進行周密構思的過程，這種“空白”作品給人帶來視覺輕松感，提升了意境和想象空間等多元價值。
隨意翻看近幾年的設計，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設計更加精煉簡潔。簡潔優(yōu)美的設計能直截了當的表達設計意圖，讓人們節(jié)省了更多的時間和精力。我們經常在名片、信箋、信封、請柬、手提袋等辦公用品上看到簡約主義設計作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調，并對版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡單直觀而又不缺乏內涵的視覺語言對廣告客戶極具感染力。版式精致的設計作品能夠體現(xiàn)出高雅的經典氣質。版式之簡對設計意圖的表達具有舉足輕重的作用。
“簡約設計”作為一種設計理念，在現(xiàn)代社會中被大眾群體所喜愛和追求。平面設計中的簡約之美，更是起到準確快速傳達信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強烈的視覺效果。無論是文字之簡、圖形之簡、色彩之簡還是版式之簡都是為了追求平面設計的終極目標：傳達信息。
參考文獻：
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漢服之美論文篇十四
摘要：中華民族的禮儀文化源遠流長可追溯到原始氏族公社時期?！叭省睘槎Y的本心，“敬”為禮的重要變現(xiàn)。禮對于個人國家社會都有著重要的作用，與人們息息相關。即使在現(xiàn)代社會也扮演這重要的角色，然而現(xiàn)在禮的缺失同樣引領人們進行深度的思考。本文針對古代禮儀在現(xiàn)代社會的意義和作用，以及怎樣去實踐進行討論。
關鍵詞：古代禮儀現(xiàn)代社會中國禮儀的起源。
尚處于鴻蒙原始狀態(tài)，但今天我國的全部禮儀文化成果，終究是從這里開始的。
遠古時期人們的生產力和科技水平十分低下，認為自己所擁有的一切都是上天的給予，冥冥中有神靈的存在。因此要通過祭祀儀式表達對天地神袛的感激之情，事物共享之意。即便現(xiàn)在我們舉行的禮儀，一般也都蘊含祈福消災之意。比如拜年儀式“恭賀新春”、“財源廣進”；慶賀生日“福如東海，壽比南山”；新婚時祝福“百年好合”，“早生貴子”；喪禮時要穿黑色衣服戴白色花朵寄托哀思？總之，禮儀都是用以表達或寄托某種良好愿望的方式。在人類社會漫長的發(fā)展歷程中，婚姻狀況向穩(wěn)定態(tài)過度。一夫一妻制逐漸形成，家庭私有制和國家也開始產生了?；橐龆Y制的建立意味著人對自身與禽獸相區(qū)別的認識飛躍。制定婚姻之禮的初衷在于保障夫妻關系的穩(wěn)定、合好。那么，禮儀究竟是在什么時候形成的？先哲曾明確指出是在所謂“天下為公”的“大同”之后的“小康”時代。這標志著人類從野蠻時代跨入了文明時代，比較完全意義上的禮儀也就隨之形成。
禮的內涵和作用。
談到禮就不能不提孔子，春秋時期魯國人。魯國是制禮作樂的周公之封國，所謂“周禮盡在魯矣。”自幼成長在魯國的孔子自然受“禮”學思想影響很大?？鬃痈鶕髦芏Y制，集春秋禮說之大成，給“禮”注入了新的闡釋。于是便出現(xiàn)了以禮正心、以禮修身、以禮治國、以禮為教等思想。說了半天“禮”，那么“禮”到底是什么呢？我認為首先要從人的內心出發(fā)，孟子認為人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這便可認為是人的“本心”而“禮”則是“本心”的表現(xiàn)形式，人們通過“禮”來表達自己的內心，而“禮”反過來讓我們保持“本心”。人在孩童的時候并沒產生“本心”，因為小孩子餓了就會哭喊，有食物便會去吃并不在意家里余糧是否充足，父母是否有吃的。即使是孔圣人在嬰兒時期也會哭會鬧，絲毫不在意是否在晚上，母親是否疲倦。所以“本心”是在人們成長的過程中逐漸形成的，而“禮”則是教會和保持“本心”的最佳手段。比如我們在向老師行禮時會記起對老師的尊敬和老師的教誨；在向父母行禮時會想到他們的不易和對自己的關愛，自然而然的會孝敬父母；在對君主行禮時會感受到君主的威嚴從而對君主產生敬畏之情不敢犯上作亂。所以“禮”是人的修身之道，立世之本。
“禮”不僅對個人修養(yǎng)有著重要的作用，對于人與人之間的交往也有著重要作用。子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”這句話說得便是為人處世之道，對待他人時臉色要溫和、容貌要謙虛恭敬有禮、言語要忠厚誠懇這便會得到他人的尊敬與認可。子曰：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯已矣”意思是，在舉行鄉(xiāng)人飲酒禮后，孔子要等老年人都出去了，自己才能出去。體現(xiàn)了孔子對長者的尊敬與禮讓。在此我們可以充分的感受到長幼有序、尊卑有別、祥和融洽的儀節(jié)秩序。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！庇凶诱f：禮的應用，以和諧為貴。古代君王的治國方法，先賢流傳下來的道理，最可貴的地方就在于此（依禮行事）。無論大事小事，如果只是死板地按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時也會行不通。這是因為為和諧而和諧，而不依照禮制來節(jié)制，也是不可行的。這句話點出了禮的核心為“和”，和諧恰恰是人類發(fā)展與社會繁榮最為重要的因素也與現(xiàn)在“和諧社會”有同曲之妙。
為政之要，禮是治國安民的基本原則?！蹲髠鳌む嵡f公戒飭守臣》記載“禮，經國家，定社稷，序人民，利后嗣?！倍Y作為政治秩序的規(guī)范，在孔子禮學思想中占有很大比重。當魯定公問孔子，君臣關系怎樣處理時，孔子答到“君使臣以禮，臣事君以忠?！币馑际蔷跞斡贸甲右隙Y的規(guī)范，臣子侍奉君主要用忠心。這句話現(xiàn)在可以引申一下，即政府官員在面對百姓時應當以禮相待而不是頤指氣使，官員在處理百姓事物時應當事民以忠，為人民服務。雖然實際與理想相差甚遠官官相互、形象工程、暴虐的天朝城管部隊，百姓上訪無果無奈之下或刺殺官員或報復社會或走投無路。更可怕的是人們漸漸習慣了這一切，習慣了自己的無能為力，習慣了不去反抗，習慣了冷漠。當我們看見那些走投無路之人或報復社會或自殺時，只會去想著那些人怎么那么沒用、那么煩人、那么蠢，卻從來沒體會過他們所受到的身體和精神上的巨大痛苦。民的“本心”被蒙蔽了，被限制了，即便大膽的表現(xiàn)“本心”也會被當成八嘎。但是這又有什么好怕的，即便“本心”被蒙蔽限制可“本心”依舊在那mina依舊期望著美好世界的降臨，依舊會在內心深處對八嘎們說“goodjob！”。我們每為自己所期望的世界努力一步，世界便會向我們期望的那樣傾斜一分?！岸Y”在中國社會，既是維護社會規(guī)范和統(tǒng)治秩序的`政治準繩，又是人們言行的道德標準。歷代當政者和先哲們所以推崇以禮治國，在于禮儀以倫理為基礎，對人的長幼尊卑秩序，人在社會中的等級和地位做出了嚴格的劃分，并以此為依據。對社會各階層的人在社會中所享有的權利和應盡的義務進行了詳細而全面的規(guī)定，通過“定親疏，決嫌疑，別一同，明是非”發(fā)揮序化作用，實現(xiàn)社會和諧與政權穩(wěn)固。
禮在現(xiàn)代社會的發(fā)展與實踐。
禮在中國現(xiàn)階段毫無疑問是極度缺失的，這里并不需要進行什么調查問卷，數據統(tǒng)計什么的，只需要舉一些很簡單的例子。在城市里亂扔垃圾，公交來的時候一哄而上，在課堂上學生隨意說話，快下課的時候就開始收拾東西，老師上課不認真甚至把一些知識點帶到自己的補課班去講。當然這一切都與經濟的高速發(fā)展息息相關，人們?yōu)榱烁玫纳畈坏靡讶テ疵馁嶅X。所以古代的禮看起來就不合時宜了，這里的禮實際意義便是所謂的職業(yè)道德。比如給老師規(guī)定教學大綱給企業(yè)制定行為準則給產品規(guī)定質量標準。對職業(yè)道德的堅守可以讓社會更和諧人們更和睦。然而這是治標不治本的，現(xiàn)實社會更是用血淋淋的事實告訴我們只有出問題了出人命了再會讓企業(yè)和監(jiān)管部門去關注那個“標”，三無奶粉喝出了大頭娃娃，三鹿奶渴死了新生的嬰兒，地溝油持續(xù)的對國人造成身體上的傷害。
為什么會這樣呢？因為教育出現(xiàn)了極大的缺失，我們過分的關注學生的成績而忽視了學生的“本心”，這種缺失不是短暫的而是長久性的缺失導致我們找不出那么多德學兼?zhèn)涞睦蠋焷頋M足廣大的學生團體。現(xiàn)在我們需要在全社會范圍內進行廣泛的對于“本心”的探尋，其實做起來也很簡單。只要我們每個人都去想一想自己所期望的烏托邦是什么樣的，怎么樣去做才能實現(xiàn)，兒時的夢想是什么，實現(xiàn)了嗎？沒有的實現(xiàn)的話又是為什么？在這個世界上我們愛那些人，恨那些人，準備怎樣去愛，怎樣去恨？直面“本心”才能獲得直面世界的勇氣，從而知道為什么而活，怎樣去活，敢于去愛去恨。于是禮自然而然就發(fā)生了，通過禮來表現(xiàn)自己的“本心”。
參考文獻：
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漢服之美論文篇十五
對于一棵樹而言，如果由它自由生長，可能成為一堆劈柴，如果對它進行修剪，又可能使他缺乏個性和活力。
一顆沒有修剪的樹雖然保持了自然和個性，但卻失去了美感。這樣的樹最終只能成為柴火。
人也是如此。所謂“玉不琢不成器，人不學，不知道?！睕]有人的后天的學習和雕琢，即使是一塊美玉，也不能成大器。王安石筆下的方仲永，雖然是神童但缺少了后天的學習，即使有指物成詩的天賦，也只能“泯然眾人矣”。
“不以規(guī)矩不能成方圓。”荀子道：“木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”人就是需要不斷的學習來修剪自己，使自己不斷的.獲得完善。通過學習，人應當把自己的不足之處加以修剪，那么就能達于“無過”了。
但經過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹。
只能成為人們的觀賞物罷了。
但經過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹只能成為人們的觀賞物罷了。
龔自珍對于天性的束縛大聲疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其實何止是樹木梅花，人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下，人性受到了極度的壓抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人畫士孤僻之隱，人也使自己經過修剪，以迎合大勢。人的天性喪失，如病梅一樣失去了個性和活力。這樣的人只能是一個時代的產物，淪為歷史車輪之后被拋棄與埋沒的塵土。在程朱理學“滅人欲”的影響下，人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制，兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性，也沒有了生機。
所以，我們必須在“自然”與“美感”之間為樹木找到一個平衡點。對樹木的修剪也應當適度，所謂“過猶不及”，修剪太過則失去了個性，不及則顯得粗野。
對于我們自身而言，也需要在“文”和“質”之間找到平衡，“文”就是文飾，既是禮儀制度，儒家的修身齊家治國之道，“道”就是天性，即是道家無為下的天地之大美。文勝質則史，質勝文則野。只有文質彬彬，然后君子。
我們的社會應當是一個兼顧文與質的社會，既應有一定的法度，又要鼓勵個性的發(fā)展，唯有如此，才能使社會和諧穩(wěn)定，人人自得其樂。
同樣，我們也希望樹木被修剪得文質彬彬，如謙謙君子一般，文雅又富有生機。子曰：隨心所欲，不逾矩。這樣的樹木，這樣的人，這樣的社會才是豐富多彩，文質彬彬的。
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