領(lǐng)導(dǎo)力是指個人具有影響和激勵他人的能力，良好的領(lǐng)導(dǎo)力可以提高團(tuán)隊的凝聚力和效率。持續(xù)學(xué)習(xí)和自我提升是不斷進(jìn)步的關(guān)鍵。接下來是一些關(guān)于養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的實(shí)用方法，希望對學(xué)生們有所啟發(fā)。
漢服之美論文篇一
論文摘要：當(dāng)前漆畫界存在著兩種極端傾向:1.否定漆畫的傳統(tǒng)工藝性，片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時代和國際接軌。本文從幾個角度論述了只有將漆的個性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫之美的境界。
漆畫是以天然漆為主要媒介而進(jìn)行的繪畫創(chuàng)作。它屬現(xiàn)代漆藝中的一部分，是從中國古代傳統(tǒng)漆藝中脫胎而來的。漆畫真正發(fā)展成為一個獨(dú)立畫種還要從越南磨漆畫說起。早在20世紀(jì)30年代，印度支那美術(shù)學(xué)院的師生們開始嘗試把漆藝技法與繪畫相結(jié)合。到20世紀(jì)五六十年代，越南出現(xiàn)了一批反映民族獨(dú)立解放運(yùn)動和人民生活的作品，從此越南磨漆畫走進(jìn)了現(xiàn)代繪畫領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代初，越南磨漆畫首次在中國展出，使中國藝術(shù)家們從中受到了啟示。他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法，不斷從民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，并賦予其嶄新的構(gòu)想和獨(dú)特的創(chuàng)造力，在漆板上表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、傳達(dá)現(xiàn)代觀念，終于使中國的漆畫脫胎成為一個新的獨(dú)立畫種。
當(dāng)前，世界各國的漆藝家都在研究漆的現(xiàn)代性，探討漆的可能性。中國漆畫作為一個新興的畫種也同樣面臨著如何使其現(xiàn)代化而又保持其特色的問題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前漆畫界存在著兩種錯誤的傾向：1.否定漆畫的傳統(tǒng)性、工藝性而片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去了其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時代和國際接軌。漆的個性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫之美的境界。漆的個性是指漆畫的工藝性，繪畫的共性是指漆畫的繪畫性。
一、工藝性。
漆畫獨(dú)特的材質(zhì)和獨(dú)特的工藝所形成的獨(dú)特的視覺美是漆畫的魅力所在，是漆畫的優(yōu)勢。日本著名陶藝家八木一夫說過:“純繪畫是用顏料進(jìn)行創(chuàng)作，而工藝美術(shù)是用工藝材料和技法去搞藝術(shù)創(chuàng)作。在創(chuàng)作時首先想到的是它的工藝，如果不懂材料、技法、工藝或不對它進(jìn)行研究，搞創(chuàng)作只不過是一句空話?！逼岵牧暇哂泻艽蟮陌菪院途C合性，它可髹、可描、可鑲、可磨、可刻、可堆、可雕。
1.漆的物理特征。
漆樹生活在繁茂的亞熱帶原始森林中。在勞作中，遠(yuǎn)古的祖先們發(fā)現(xiàn)，從漆樹上分泌出來的樹液――漆，既可以保護(hù)胎型又可美化器物，從此揭開了中國漆藝史的序幕。日本發(fā)現(xiàn)的繩文時期的漆木梳大約在六千年前，比中國晚一千年左右，這證明了中國是最早發(fā)現(xiàn)和使用漆的國家，這也是中華民族對世界文化的偉大貢獻(xiàn)之一。
2.漆材料的自然美對人的視覺及心理的感受。
天然漆是一種很高級的材料。干燥后的天然漆經(jīng)過打磨和推光后，具有一種其它材料所沒有的賞心悅目的光澤。它光可鑒人、潤如肌膚，觸摸起來溫暖而滑潤。無論是從視覺上，還是從觸覺上均給人以很舒適的感覺。而人生理上的'愉悅往往會轉(zhuǎn)換成心理上的美感。天然漆本色為棕紅色，它給人以溫暖、親切、質(zhì)樸之感。黑漆代表了漆最為本質(zhì)的美學(xué)特征，漆黑是黑的極致。正如吳冠中先生所說:“素白的宣紙與墨黑的漆都極美，樸素大方之美是我國傳統(tǒng)藝術(shù)棲止的溫床”。朱紅漆極具華彩而又沉穩(wěn)，且經(jīng)久不變色，代表著喜慶吉祥和安康。
中國傳統(tǒng)漆藝技法淵源流長，僅明代黃大成所著《髹飾錄》就記載上百種漆藝技法。概括地講，漆畫技法主要有以下幾種。
(1)利用漆的粘性可以粘貼天然美材。
漆呈現(xiàn)棕褐色，即使調(diào)成色漆它也不會很鮮亮。為了彌補(bǔ)這一缺陷，人們用蛋殼來代替漆畫中的白色。白色蛋殼在黑漆的襯托下顯得更加潔白可愛。
螺鈿。在光線的照耀下能發(fā)出有如寶石般的五彩光，它可以彌補(bǔ)漆畫中色彩的不足。
鑲嵌金銀片。將打磨推光的金銀片鑲嵌在漆板上，它會在畫面里顯得十分奪目。
除了以上材料之外，還可以根據(jù)畫面的需要鑲嵌其它材料。日本著名漆藝家高橋節(jié)郎就將自己珍藏多年的昆蟲標(biāo)本鑲嵌在自己的作品中，以增加畫面的藝術(shù)效果。
(2)利用漆的半透明性產(chǎn)生一種朦朧美。
漆是一種半透明狀的液體，通常用它來罩金屬粉，可使畫面中的色彩既有變化又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而產(chǎn)生一種朦朧之美。
(3)蒔繪。
這種技法源于唐代，后傳入日本，主要是在漆胎上施以金屬粉或色漆粉，然后打磨推光。金屬的光澤與漆的光澤交相呼應(yīng)、相得益彰，顯得金碧輝煌。
(4)沈金。
早在我國西漢時期的漆器上就出現(xiàn)過這種技法，13傳入日本。打磨推光后的漆板烏黑錚亮，本身就是一件絕好的藝術(shù)品。在漆板上用刀刻針劃，再戧金銀或色漆，金銀的光澤與漆的光澤相互對應(yīng)更顯得富麗堂皇。也可加入一些天然美材以豐富畫面的色彩，呈現(xiàn)出鐵線銀鉤、單純明快的畫面。
二、繪畫性。
漆畫具有雙重屬性，即純藝術(shù)性和工藝性。對于漆畫而言，其藝術(shù)性的創(chuàng)造是首要的。
1.漆畫是通過漆這一媒材來表現(xiàn)的繪畫藝術(shù)。
美國藝術(shù)理論家杜安?普雷布爾在《藝術(shù)形式》一書中寫到:“一件藝術(shù)品是運(yùn)用某種媒介，通過人類的技巧構(gòu)成的某種觀念的審美表現(xiàn)，媒介是藝術(shù)創(chuàng)作所使用的材料，如果某一種媒介使用得非常完美，把我們的感受擴(kuò)展到了超越普通的意識，那么媒介的這種特殊的使用方法就可以視為藝術(shù)?！逼岙嬚峭ㄟ^“漆”這一媒材而進(jìn)行的繪畫藝術(shù)。
喬十光先生的漆畫《水鄉(xiāng)》以漆為黏粘合劑，用蛋殼鑲嵌表現(xiàn)出了中國江南的白色房子，漆黑的屋頂，銀灰色的水天，使畫面呈現(xiàn)出一個黑白灰的世界，詩一般的意境，給人留下了難忘的印象。喬先生將漆的材料美、人工美，用最恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式發(fā)揮出來。
2.漆畫具有一切純繪畫的共性。
人類美感意識是在滿足生存需求的手工藝術(shù)中萌生的。純藝術(shù)繪畫這一概念也是在文藝復(fù)興時期才被確定的。美國藝術(shù)評論家杜安曾說過:“假如你對某種事物有過強(qiáng)烈的體驗(yàn)，而且想和他人分享這一體驗(yàn)，就已開始了藝術(shù)的創(chuàng)作（表現(xiàn)和宣泄）?！环N藝術(shù)的感受可以為我們提供很大的愉快，可以創(chuàng)造出一種近乎宗教感受的情感?！爆F(xiàn)代人對純藝術(shù)共性的要求是它既要有個性的精神意蘊(yùn)，又要有視覺形式美感，是作者對生活體驗(yàn)的再現(xiàn)，其目的是升華人類的精神。中國的漆畫是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，所以它也必然具有一切純藝術(shù)的共性以及作用和目的。
喬十光先生的漆畫《信徒》描繪了三個虔誠信教的藏女。黑漆的神秘感與宗教的神秘有機(jī)地融為一體，體現(xiàn)出了信徒虔誠的心態(tài)，捉住了漆本身的內(nèi)在精神，同時也揭示了其與人的心靈的聯(lián)系。他通過美的藝術(shù)形式和材料的精神內(nèi)涵，創(chuàng)造了比它們自身更深刻的精神和意境。
3.從繪畫角度來說，漆畫有著與自身相適應(yīng)的表現(xiàn)范圍。
(1)構(gòu)圖。
主要是以與構(gòu)圖相適應(yīng)的平面裝飾造型為主，以渲染和平涂相結(jié)合來表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。它更適合東方的平面化無透視的、富于主觀想象的造型方法。從生活的原形中提煉，再運(yùn)用主觀想象的語言進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。要求結(jié)構(gòu)清晰明確，同時也要注意實(shí)形與虛形的關(guān)系。
(3)色彩。
經(jīng)過加工后用來調(diào)制色漆的透明漆不可能調(diào)出很鮮亮的色漆，也不可能像油畫那樣表現(xiàn)很微妙的色彩變化。漆畫的色彩特點(diǎn)是以平涂為主，追求色彩單純明快的藝術(shù)效果。代表中國古代漆藝最高成就的漢代漆器，紅與黑是它最具代表性的色彩符號。我國古代勞動人民正是運(yùn)用紅黑兩色創(chuàng)造出了燦爛的漆文化。黑漆是世界上最美的黑，而且它還具有很大的包容性。除了黑漆很容易與各種色彩形成協(xié)調(diào)關(guān)系外，也可與金銀相配。金屬的光澤與漆的光澤渾然一體，素白的蛋殼與黑漆的對比既醒目明快而又素雅，具有七彩寶石光的螺鈿在黑漆的襯托下更加絢麗多彩。總之，漆可以賦予一切天然美材以豐富的色彩，使漆畫具有一種獨(dú)特的視覺美。
4.意境之美是漆畫的靈魂。
機(jī)械地反映外界景物或直露無遺地宣泄內(nèi)心情感都不能成為美的藝術(shù)，只有將虛實(shí)統(tǒng)一，情景交融，使審美的主客體融為一體，才能產(chǎn)生美的藝術(shù)、美的意境。美學(xué)家們把它視為評判藝術(shù)作品成敗的尺度。筆者認(rèn)為美的意境應(yīng)該是一切繪畫藝術(shù)所追求的靈魂。漆畫的意境是通過漆的材料美、工藝美以及美的藝術(shù)形式構(gòu)圖、色彩、造型等諸多因素來體現(xiàn)的。
三、漆的個性與繪畫共性的關(guān)系。
一幅好的漆畫應(yīng)該是漆的個性與繪畫共性的完美結(jié)合。
只強(qiáng)調(diào)工藝性不講究藝術(shù)性的是工匠。美國藝術(shù)評論家杜安對手工藝人（工匠）與手工藝術(shù)家的評判是這樣說的:“手工藝人常常把自己分為兩類，一部分人只是為了設(shè)法謀生，而制作別人喜歡的工藝品。另一部分是手工藝術(shù)家，他們懷有更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要制作出有藝術(shù)特色的工藝品，這第二部分人傾向于在設(shè)計創(chuàng)新和媒介用法方面做開路先鋒?！本痛宋覀兺普摚汗そ呈菫閯e人而制作，他們往往是保守的；而藝術(shù)家是為自己而創(chuàng)作，他們勇于創(chuàng)新，是開路先鋒。一些人在市場利益的驅(qū)動下，大量地生產(chǎn)和模仿那些審美趣味不高和不屬于自己的東西，他們往往為了掩飾其藝術(shù)水平的不足，而過分地在工藝上下“功夫”，以炫耀技藝為主。筆者認(rèn)為，漆畫是具有特殊屬性的繪畫，它的材料美和工藝美是蘊(yùn)藏于繪畫性之中的，其藝術(shù)性的追求是首要的。因?yàn)槿藗冊谛蕾p它的精神意義時，往往超越了工藝的本身。意境是一切藝術(shù)也是漆畫的靈魂。所以過分強(qiáng)調(diào)工藝不講究藝術(shù)性，不加強(qiáng)對漆藝精神內(nèi)涵的開發(fā)，中國的漆畫就不能邁上一個更高的臺階，無法與國際接軌。引用杜安的一句話:“單純的手工技法是不能成為藝術(shù)的?！?/p>
過分追求“繪畫性”而忽視了其工藝性，會使漆畫失去其獨(dú)特魅力而漸漸走向消亡。當(dāng)今工藝美術(shù)已爭得了與純繪畫同等的地位，這一點(diǎn)在國際上已被公認(rèn)。喬十光先生說過:“漆畫作為一個畫種必然要有材料的限定，必然要有自身不可取代的獨(dú)特性，否則畫種的地位就很難鞏固?！薄半x開了材料、離開了技法而空談藝術(shù)奢論精神，藝術(shù)精神都往往會落空?！痹谖覈岙嫿缤瑯右泊嬖谥硪环N錯誤的傾向，那就是否定工藝、否定傳統(tǒng)，追求所謂的“繪畫性”。例如用漆來模仿油畫、水墨畫、版畫等。由于漆材料與油畫材料之間存在著很大的距離，所以只能用廉價的化學(xué)漆聚安酯等材料來代替。結(jié)果使其既不像漆畫也不像油畫，不倫不類，完全喪失了漆的樸實(shí)淳厚的美感和特色。任何一門藝術(shù)都有它賴以生存的優(yōu)勢，沒有特色的藝術(shù)就不是精彩和成功的藝術(shù)。只有揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮漆的語言優(yōu)勢，突出它的材料美、人工美才是最明智的選擇。一個畫種一旦失去了其特色，也就失去了它存在的意義和價值，就會使漆畫這一新興的畫種得而復(fù)失或逐漸走向消亡。
只有將工藝性和繪畫性完美地結(jié)合，才能真正達(dá)到漆畫之美的境界。漆畫是漆工藝與繪畫結(jié)合的產(chǎn)物。它的特點(diǎn)決定了漆畫家要具有漆工藝和繪畫兩個方面的素質(zhì)。漆與畫的統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，是一個漆畫家畢生追求的目標(biāo)。
四、對中國漆畫未來的展望。
人們在享受物質(zhì)文明的同時也被另一面所困擾著，在喧鬧的都市里，快節(jié)奏的生活、工作壓力，給人們的情感帶來了危機(jī)。而漆藝那種親切而又溫暖、質(zhì)樸而又淳厚的視覺感受，恰恰迎合了現(xiàn)代人在情感上、心理上的需要。由于漆本身的光澤、質(zhì)感、肌理所產(chǎn)生的神奇藝術(shù)魅力會與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生一種高度的和諧，這些都決定了漆畫無論是現(xiàn)在還是將來其存在和發(fā)展的必然性。今后漆藝的發(fā)展趨勢將是多元化的，除了在藝術(shù)形式上更加創(chuàng)新外，也可以是平面與立體相結(jié)合的漆壁飾。人們對漆的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有結(jié)束，我們要用全新的眼光和視點(diǎn)來觀察漆，打破以往漆在人們頭腦中的定位，對漆進(jìn)行自由的遐想，除了發(fā)揮自己對材料和工藝的想象力之外，還要用作品來表現(xiàn)內(nèi)心對漆的認(rèn)識和理解。
漆樹分泌的神奇液體孕育了無比輝煌的東方漆文化。中國的漆畫將以其特有的民族形式走向世界。
漢服之美論文篇二
摘要：目前漆畫創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)他在當(dāng)代藝術(shù)的整體環(huán)境中還處于一個邊緣化的狀態(tài)。在多元與并存的當(dāng)代文化語境下，漆畫的發(fā)展必須放在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的大環(huán)境中來思考。漆畫的創(chuàng)作要體現(xiàn)時代性與民族性，要參與時代，表現(xiàn)時代，反映當(dāng)下人們的精神狀態(tài)，描繪當(dāng)代人們的生存本質(zhì)。當(dāng)代漆畫將是中國當(dāng)代藝術(shù)一個新的生長點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：漆畫當(dāng)代藝術(shù)多元化時代性民族性。
中國的漆畫是一個既古老又年輕的畫種，說他古老是因?yàn)樗臍v史可以追溯到70前的新石器時代，在數(shù)千年的歷史長河中我國的漆藝術(shù)走過了曲折而又漫長的發(fā)展歷程，成為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，跟水墨、陶瓷并稱為中國三大傳統(tǒng)藝術(shù)。說他年輕是因?yàn)橹钡?0世紀(jì)80年代初才被國家正式定為一個獨(dú)立畫種，結(jié)束了藝術(shù)家、評論家、長期以來以傳統(tǒng)工藝美術(shù)的視角品評漆藝的歷史。從這之后到中國美協(xié)漆畫藝委會成立，再到全國性的漆畫展，中國漆畫一直在摸索中不斷向前發(fā)展。今天的漆畫家們在努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法的基礎(chǔ)上，為追求漆畫最大的表現(xiàn)力與自由度，努力進(jìn)行全方位的開拓，不僅題材內(nèi)容有向多方向拓展的趨勢，而且藝術(shù)表現(xiàn)語言也呈現(xiàn)出多樣化，理論研究也取得了一定的進(jìn)展。脫胎于傳統(tǒng)髹漆裝飾工藝的中國漆畫，在保持濃郁東方色彩的同時，已初步顯現(xiàn)出與當(dāng)今人們審美情趣相適應(yīng)的現(xiàn)代意味。但是，從目前國內(nèi)漆畫的發(fā)展情況來看，將漆畫與同時期的油畫、國畫及其它藝術(shù)種類作橫向比較，就會發(fā)現(xiàn)漆畫作為當(dāng)代美術(shù)中的一個獨(dú)立畫種，無論是在題材內(nèi)容的寬泛度表現(xiàn)上，還是形式語言的多樣性表現(xiàn)上，無論是在作品表面的氣勢氛圍方面，還是在作品內(nèi)在精神內(nèi)涵方面，都與其它畫種有一定的差距。目前漆畫創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)它在整體美術(shù)大環(huán)境中還處于一個邊緣化的狀態(tài)，除了從事漆畫創(chuàng)作的群體相對較少外，還主要表現(xiàn)為創(chuàng)作觀念滯后于其它畫種，直接導(dǎo)致作品的題材內(nèi)容缺少相應(yīng)的時代感。抒情性與小品性的作品較多，而關(guān)注人的精神生存狀態(tài)和當(dāng)下社會熱點(diǎn)問題的作品較少，這與漆畫作為一個獨(dú)立畫種的地位很不相稱。漆畫要有突破，就必須擺脫工藝性思想的束縛，在題材內(nèi)容和表現(xiàn)語言方面引入當(dāng)代藝術(shù)觀念，要結(jié)合時代精神和人們的當(dāng)代審美趣味，才能使它不斷向前發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)今社會，美術(shù)創(chuàng)作越來越凸顯出個人風(fēng)格，正在呈現(xiàn)百花齊放的局面，當(dāng)然漆畫也不是孤立存在的，所以我們一定要把漆畫的創(chuàng)作放在這個整體文化語境的大背景中來思考，放在國內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向中來探索。評論家喜歡把西方1960年以來的藝術(shù)稱為西方當(dāng)代藝術(shù)；1960年以來的西方無論是社會還是藝術(shù)都發(fā)生了急劇的變化，藝術(shù)在風(fēng)格和觀念上都經(jīng)歷了一連串讓人眼花繚亂的變化，從抽象表現(xiàn)主義、極少主義、波普藝術(shù)、一直到包括裝置、影像，行為等的觀念藝術(shù)。這一時期也被稱為西方的后現(xiàn)代主義，在后現(xiàn)代主義時期“藝術(shù)成了一個人人、事事都可以出入的地方，推敲形式的可以進(jìn)去，商品可以進(jìn)去，討論道德的可以進(jìn)去，熱心政治的也可以進(jìn)去，沉湎于自我心靈感受的當(dāng)然也可以進(jìn)去，總之現(xiàn)在你可以拿藝術(shù)來表現(xiàn)任何事……所以不僅多元成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)，折中和混雜也成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)。”中國在實(shí)行改革開放以后，社會與文化都發(fā)生了歷史性的巨變，受西方現(xiàn)代主義的影響和沖擊，自20世紀(jì)90年代始，中國藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“新生代”畫家，他們的藝術(shù)視野更加開闊，繪畫風(fēng)格更趨多樣化。中國的藝術(shù)從來都沒有像今天這樣開放、包容與多元?！熬托螒B(tài)史而言，進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)并不是模仿西方，而是藝術(shù)史的需要。同樣，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展需要中國的參與，以使人們看到當(dāng)代藝術(shù)的全球性景觀。在中國引進(jìn)西方藝術(shù)形態(tài)是必不可少的工作，否則我們就無法真正構(gòu)成與西方平等對話的關(guān)系。當(dāng)然，目前中國當(dāng)代藝術(shù)還存在很多問題，主要表現(xiàn)為價值取向的混亂與社會責(zé)任感的缺失。中國藝術(shù)研究院研究員陳醉認(rèn)為，中國近代以來在殖民，后殖民文化心理的影響和當(dāng)今全球化背景與強(qiáng)勢文化的滲透與擠壓下，對外來強(qiáng)勢文化表現(xiàn)出屈從與羨慕，從而導(dǎo)致主流意識淡化，民族精神淡薄。出現(xiàn)了一些世俗化，庸俗化的帶有感官宣泄的作品，在尋求市場價值的強(qiáng)烈愿望的指使下，跟風(fēng)、逐利、程式化和缺乏對大自然的熱情和大眾生活關(guān)切的作品大量涌現(xiàn)，抹掉了藝術(shù)的文化特性和人文價值。“在你面前出現(xiàn)的，無非是一團(tuán)亂糟糟的貧乏與雜亂：褻神的快感、調(diào)侃的無聊、偽神學(xué)的自我表白、后殖民意識的繁衍、話語權(quán)爭奪的鬧劇、道德理想主義空洞的宣言以及名目繁多的小集團(tuán)意識等等”不管是什么形式的當(dāng)代藝術(shù)，我們需要的是參與時代，表現(xiàn)時代的藝術(shù)；是用新語言新觀念來抒發(fā)當(dāng)代人文情懷、正視當(dāng)代問題，反映當(dāng)下生活和人們的精神狀態(tài)的藝術(shù)，是結(jié)合中國畫的表現(xiàn)語言與西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，來描繪當(dāng)代人的生存本質(zhì)的藝術(shù)。漆畫作為當(dāng)今美術(shù)的一員同樣也需要當(dāng)代藝術(shù)觀念的啟發(fā)與指導(dǎo)。
每個時代都有屬于自己的具有時代特色的藝術(shù)樣式。當(dāng)代藝術(shù)具有當(dāng)今時代的風(fēng)格，更具有凝聚這個時代文化特征的精神內(nèi)涵。在這個多元并存的文化語境下，在油畫、國畫的創(chuàng)作理念和風(fēng)格已經(jīng)讓人目不暇接，甚至有時讓我們懷疑自己的眼睛的時候，不少漆畫家卻還在沉迷于材料的堆砌和技法的崇拜，從而陷入了“匠氣”的尷尬境地，當(dāng)然好的材料和技法會使畫面出現(xiàn)意想不到的效果，但是脫離思想內(nèi)容的材料和技法是空洞乏味的，所以積極拓展漆畫創(chuàng)作的題材內(nèi)容與表現(xiàn)語言已經(jīng)成為迫切需要解決的問題，讓漆畫的創(chuàng)作更加彰顯時代性與本土性、民族性的特色。
時代性是指當(dāng)今時代的人們共同的審美理想和精神追求，身處今天的我們都深深的感受著這個時代變遷所帶來的日新月異的變化，都市化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、全球經(jīng)濟(jì)一體化迅速改變著人們對事物的看法和認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)。也在一定程度上催生了文化的多元性。當(dāng)今社會關(guān)于都市的話題正越來越多的出現(xiàn)在大眾的話語中，新型的都市文化隨著人們消費(fèi)欲望的膨脹而日益成為社會的焦點(diǎn)話題。我們的城市人口越來越多，樓房越來越高，城市面貌日新月異，中國目前正在進(jìn)行的廣泛而深刻的都市化正在醞釀著思想意識、社會規(guī)范、倫理道德、和生活方式以及審美意識等方面的`劇烈變革?！耙环N融合國際潮流和中國當(dāng)代社會背景的都市視覺文化正在蓬勃興起，這可以稱之為“新都市主義”，對于那些站在當(dāng)代藝術(shù)前沿的新銳藝術(shù)家們而言，中國目前正在進(jìn)行中的城市化過程為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個廣闊的平臺?！睂δ切╇S改革開放和城市化進(jìn)程一起長大的青年藝術(shù)家而言，都市不僅是他們的生存背景，更是他們藝術(shù)實(shí)踐的舞臺。以都市為主題的當(dāng)代藝術(shù)將展示年輕一代的藝術(shù)家對中國城市化各個層面的關(guān)照和思考，不斷發(fā)展著新都市主義的鮮活風(fēng)景和時代潮流。
當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，計算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用已經(jīng)滲入到各行各業(yè)，社會已經(jīng)在我們不經(jīng)意間進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時代。網(wǎng)絡(luò)化在改變著人們傳統(tǒng)的交流與溝通方式，也在悄悄的改變著人們對道德觀念的認(rèn)識和評價標(biāo)準(zhǔn)。讓人眼花繚亂的媒體宣傳與商業(yè)廣告構(gòu)成了所謂的流行文化，快節(jié)奏的生活讓人們有點(diǎn)力不從心，身處這樣的時代讓我們既興奮又茫然，因此人的精神生存狀態(tài)是復(fù)雜的、多變的。作為身在其中的當(dāng)代藝術(shù)家要適應(yīng)當(dāng)今人們急劇變革的審美需求和豐富多變的精神世界，隨時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，使作品的內(nèi)容能鮮活地表述時代特色與時代精神。
談到當(dāng)代藝術(shù)，就不能不提80后的一代年輕藝術(shù)家。他們有著與父輩們完全不同的成長經(jīng)歷，80后出生的人，一步步地感受著改革開放帶來的時代變遷，他們擁有的文化積淀來自應(yīng)試教育，來自父母的嬌慣和寵愛，來自電影、電視的時尚，來自網(wǎng)絡(luò)的虛擬。在這個文化雜交，多元共生的時代背景里，他們不知道什么叫做保守，有人頹廢，有人積極，有人惡搞，以各種不同的面孔出現(xiàn)。從他們身上可以看到后信息時代人們的忙碌、孤獨(dú)、寂寞、郁悶、失意，一種對自身存在的疑問、對生命、文化的困惑在這一代人身上浮現(xiàn)。同時他們也是和傳統(tǒng)藝術(shù)距離最遠(yuǎn)而和當(dāng)代藝術(shù)最近的觀眾和熱情的參與者，他們善于用視覺語言溝通和表達(dá)自己的個性。80后的新藝術(shù)家雖然在人們眼里可能還顯得稚嫩，但他們的新視角，他們的創(chuàng)作熱情，完整的知識結(jié)構(gòu)，獨(dú)立的思考能力、以及他們的個性表現(xiàn)卻不容小視。他們并不僅僅是輕狂，至少年輕的他們正興致盎然地做著用藝術(shù)記載社會記憶，繁榮藝術(shù)市場的探索。并繼續(xù)探索著中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向。
民族性是指不同的地域和民族與眾不同的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)特色。我們強(qiáng)調(diào)民族性，可以使漆畫家們擺脫經(jīng)濟(jì)全球化帶來的文化單一化的負(fù)面影響。突破當(dāng)代藝術(shù)流行的某種單一化模式，保持和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)中的優(yōu)良基因，采用和吸收傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)特的表現(xiàn)手法，以多樣化的個性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格豐富當(dāng)代藝術(shù)的畫廊。“這種兼容當(dāng)代性與地域性的創(chuàng)新的作品，既具有時代精神的震撼力，又具有民族獨(dú)特的表現(xiàn)力，才能滿足當(dāng)代人們多方面的審美需求，喚起人們普遍的情感共鳴。”
中國現(xiàn)代漆畫的發(fā)展過程也具有顯著的時代特征和民族情結(jié)，在當(dāng)下全球化和多元化的文化語境中，要求漆畫家們以更加開放和包容的姿態(tài)積極投身到漆畫創(chuàng)作當(dāng)中，像皮道堅老師所說的那樣：重溫我們曾經(jīng)有過的對傳統(tǒng)漆藝的豐富細(xì)膩感受，喚起我們淡忘了的文化記憶，不僅是中國當(dāng)代漆藝傳承與創(chuàng)造的前提，從文化復(fù)興的意義上說，更不啻是中國當(dāng)代藝術(shù)的一個新的生長點(diǎn)。
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漢服之美論文篇三
[摘要]“教師審美素養(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它包括教師的審美修養(yǎng)、美育能力、審美的生活態(tài)度與美化生活的能力等。提升教師審美素養(yǎng)要由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響。其主要措施有：營造書香校園，豐厚文化底蘊(yùn)；實(shí)施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)；注重形象設(shè)計。展現(xiàn)高雅氣質(zhì)；增強(qiáng)審美體驗(yàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)生活；整合美育工作，建設(shè)尚美文化。
[關(guān)鍵詞]美育；教師素質(zhì)；審美素養(yǎng)。
21世紀(jì)是審美文化高度發(fā)展的時代。綜觀當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國家無不高度重視美育，把提高國民審美素養(yǎng)作為提升國家“軟實(shí)力”的重要舉措。我國已在20世紀(jì)末將美育重新寫入教育方針，美育的重要性逐漸被人們所認(rèn)識。本文結(jié)合成都市十余年來的美育實(shí)踐，就學(xué)校美育的關(guān)鍵性因素――教師審美素養(yǎng)作一些討論。
一、彌補(bǔ)“短板”。優(yōu)化教育：教師審美素養(yǎng)的關(guān)注。
長期以來，美育一直是學(xué)校各育中最為薄弱的方面。由于美育效果具有內(nèi)隱性、遲效性的特點(diǎn)，因此在功利主義盛行的時代，常常成為“被遺忘的角落”。此外，教師審美素養(yǎng)的欠缺，也成為制約美育發(fā)展的重要因素。據(jù)我們對成都市400多名中小學(xué)教師的調(diào)查統(tǒng)計，僅有12.69％的教師過去較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美育理論，有55.01％的教師不知美育即是指“審美教育”，另有12.47％的教師認(rèn)為美育就是指藝術(shù)教育。對“作為一名普通教師，是否結(jié)合自己的教學(xué)工作，有意識地實(shí)施了美育”的問題，只有47.85％的教師作了肯定性回答。筆者曾經(jīng)參加過對成都市某區(qū)藝術(shù)教研員的錄取考核工作，竟有超過半數(shù)的人不知美育已經(jīng)寫入我國教育方針。據(jù)筆者進(jìn)一步觀察和了解，相當(dāng)一部分教師課堂教學(xué)機(jī)械、呆板，缺乏生氣、樂趣和美感，這不僅造成了教學(xué)效率的低下，而且引發(fā)了學(xué)生的厭學(xué)情緒，也使教師缺乏成就感，導(dǎo)致了職業(yè)倦怠的滋生。我們常常聽到教師們抱怨自己活得很累，神經(jīng)總是繃得緊緊的，少有快樂可言。雖然我們不能將這些消極情緒都?xì)w咎于教師，但這種“師源性影響”仍不能不引起我們的重視。根據(jù)“木桶原理”(又稱“短板效應(yīng)”)，木桶的盛水量受到其中最短的那塊木板的限制。受此啟示，教師審美素養(yǎng)的缺失也會帶來教育教學(xué)效果的“短板效應(yīng)”，它不但使教師的工作難以達(dá)到較高的境界，而且也使教師自己生活得不開心，從而影響到教師的生活質(zhì)量和人生幸福。
二、秀外慧中，德藝雙馨：教師審美素養(yǎng)的內(nèi)涵。
審美素養(yǎng)是人在審美(包括感知、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造美等)活動中所體現(xiàn)出來的一種素養(yǎng)?！敖處煂徝浪仞B(yǎng)”是教師素質(zhì)的重要組成部分，它處于教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的頂層，這是因?yàn)榘凑罩睦韺W(xué)家馬斯洛的需要層次理論，審美的需要是人的一種高級需要?！敖處煂徝浪仞B(yǎng)”除了具有審美素養(yǎng)的―般含義外，還應(yīng)該具有教師職業(yè)的特點(diǎn)。
我們在研究中形成了以下“教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)”。
審美與藝術(shù)修養(yǎng)：熱愛人類優(yōu)秀文化，崇尚科學(xué)和藝術(shù)；具有基本的美學(xué)知識，敏銳的審美注意力和較好的審美感知力；對音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、文學(xué)、書法、攝影等藝術(shù)形式具有基本的欣賞能力，對其中至少一種有所興趣和具有一定的表現(xiàn)技巧。
美育能力：熱愛教育，不斷學(xué)習(xí)，追求真、善、美；熱愛每個學(xué)生，尊重學(xué)生人格，作風(fēng)民主，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性；了解流行藝術(shù)和學(xué)生的審美情趣，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論并進(jìn)行指導(dǎo)；能夠參與或指導(dǎo)學(xué)生開展至少一種藝術(shù)活動；對教材中的審美因素具有敏銳的感知力，能夠挖掘其中的審美因素，將美育融人教育教學(xué)之中。
教育教學(xué)藝術(shù)：積極探究和掌握教學(xué)藝術(shù)；教學(xué)方法多樣化、營造有利于學(xué)生主動參與，師生積極互動的教學(xué)情境，實(shí)現(xiàn)師生教學(xué)相長；具有較好的教學(xué)基本功，至少在其中某一方面形成自己的特長；形成自己的語言風(fēng)格，能夠恰當(dāng)巧妙地運(yùn)用口頭語言、體態(tài)語言，創(chuàng)設(shè)生動、形象、引人人勝的教學(xué)意境。
審美的生活態(tài)度與美化生活的能力：有美化自身儀表的意識、能力和習(xí)慣；氣質(zhì)高雅，儀態(tài)端莊，衣著服飾得體，符合教師職業(yè)特點(diǎn)和本人的特征；胸懷寬廣，自尊自信，熱愛生活，興趣較廣泛，擁有文明的生活方式；有美化自己生活和工作環(huán)境的意識和能力，工作和生活環(huán)境整潔、美觀。
具有良好審美素養(yǎng)的教師，體現(xiàn)了“讓完美的美表現(xiàn)在外表的典雅與內(nèi)心的高尚，儀表的質(zhì)樸與心靈的優(yōu)美的'一致上”。他會成為學(xué)生的審美對象和楷模，成為一種無聲的教育力量。正如朱永新教授所言，理想的美育，應(yīng)該是“示范美育”，它必須緊緊依靠具有審美素養(yǎng)的教師，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，走向美麗的人生。從這一意義上講，教師是學(xué)校最重要的美育資源。
三、審美立美。內(nèi)外兼修：教師審美素養(yǎng)的提升。
現(xiàn)代美育的奠基人席勒說：“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再沒有其它的途徑?！弊裱皩徝烙恕钡乃悸罚嵘處煂徝浪仞B(yǎng)的主要路徑有以下幾種。
(一)營造書香校園，豐厚文化底蘊(yùn)。
讀書是教師最基本的學(xué)習(xí)方式。我們努力營造書香校園，積極向教師們推薦經(jīng)典名著和當(dāng)代大師的名作，既包括美學(xué)、美育、教育方面的，也包括文學(xué)、藝術(shù)及其他方面的。通過閱讀名著，教師可以和大師直接對話，與人類最崇高的精神交流。我們還開展讀書交流活動，通過討論、交流、演講、辯論，讀書征文等多種形式，讓大家分享讀書心得。讀書不僅使教師增長知識，善于思考，富于智慧，遠(yuǎn)離浮躁，而且還能涵養(yǎng)氣質(zhì)，使教師變得儒雅和內(nèi)秀。“腹有詩書氣自華”，走進(jìn)開展美育的校園，給人印象深刻的除了教師們靚麗的形象外，更感到其氣質(zhì)中透出的一種難以言傳的風(fēng)韻：積極進(jìn)取，從容淡定，談吐文雅，舉止得體，自信而不傲慢，虛心而不謙卑。教師的氣質(zhì)和風(fēng)韻，又影響到學(xué)生，薪火相傳，鑄就學(xué)校厚重的文化底蘊(yùn)。
(二)實(shí)施審美教學(xué)，提高教學(xué)藝術(shù)。
美育絕不僅僅是藝術(shù)學(xué)科和藝術(shù)教師的事情，其他學(xué)科教學(xué)也應(yīng)該成為學(xué)校美育的重要陣地。為了使美育真正落實(shí)到各科課堂上，我們開展了“融入式學(xué)科美育”的探索。它是指教師緊密結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，將美育主動、積極地融入到各學(xué)科的教學(xué)過程，使師生獲得美感體驗(yàn)，而學(xué)科本身的認(rèn)知活動則在審美愉悅中高效地完成。它體現(xiàn)了美育與學(xué)科教學(xué)的整合，有利于新課改“三維目標(biāo)”的達(dá)成。其要義包括：學(xué)科目標(biāo)與美育目標(biāo)互補(bǔ)，學(xué)科內(nèi)容與美育因素互融，學(xué)科學(xué)習(xí)與審美過程互動以及教學(xué)方法和手段的藝術(shù)化。教師在實(shí)施學(xué)科美育的過程中，要學(xué)習(xí)和應(yīng)用美學(xué)、美育理論，合理設(shè)置美育目標(biāo)，悉心挖掘教材中的審美因素，精心設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，并藝術(shù)地把它呈現(xiàn)出來，要睿智地處理課堂上各種生成性情況。這對教師審美素養(yǎng)的提升是一種全面的、實(shí)戰(zhàn)性的鍛煉，也是我們主要的培養(yǎng)方式。我們開展教學(xué)技能大賽，通過說課、同課異構(gòu)、賽課、評課等方式，使教師實(shí)施學(xué)科美育的能力得到不斷提升。
(三)注重形象設(shè)計，展現(xiàn)高雅氣質(zhì)。
教師形象是由儀表、風(fēng)度、氣質(zhì)、修養(yǎng)等多方面的因素構(gòu)成的，它應(yīng)該給學(xué)生以賞心悅目的美感。雖然教師無法選擇自己的容貌和身材，但可以通過后天的努力來美化自己的形象，優(yōu)化自己的氣質(zhì)與風(fēng)度。我們提出，讓教師形象成為校園里一道靚麗的風(fēng)景線。為此，一些學(xué)校為教師設(shè)計制作了美觀、得體的四季職業(yè)套裝，聘請禮儀教師、美容師給教師開設(shè)講座，講授禮儀，指導(dǎo)如何著裝打扮。還有的學(xué)校舉辦教師“美”的比賽，教師們展示了多姿多彩的美的形象，女教師美麗優(yōu)雅，男教師帥氣儒雅，年輕教師朝氣蓬勃，中老年教師風(fēng)度翩翩，均贏得熱烈的掌聲。比賽促使教師進(jìn)一步去鉆研美學(xué)知識，去研究教師審美形象的內(nèi)涵，去探索教師形象與教學(xué)活動之間的和諧，努力提高自身的審美素養(yǎng)。
(四)增強(qiáng)審美體驗(yàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)生活。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為，美育最重要的任務(wù)是教會孩子能從周圍世界(大自然、藝術(shù)、人們的關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。讀萬卷書，行萬里路，是我們積極倡導(dǎo)的教師審美實(shí)踐活動和學(xué)習(xí)方式。我們鼓勵和組織教師利用假期外出旅游，到大自然的懷抱中去放松身心，接受陶冶，用鏡頭和文字記錄下美的瞬間，發(fā)表在刊物、校報上，寫進(jìn)自己的博客中，與更多的人分享。
雖然要求每一位教師(藝術(shù)教師除外)都具有藝術(shù)特長是不現(xiàn)實(shí)的，但是通過影響和幫助，使教師對某一(些)藝術(shù)產(chǎn)生興趣，能夠積極參與或關(guān)注。成為懂行的觀眾，能夠與學(xué)生進(jìn)行討論，交流。是不難做到的，這實(shí)際就是在進(jìn)行美育。我們積極創(chuàng)造條件讓教師參加各種藝術(shù)實(shí)踐活動，如唱歌、跳舞、繪畫，練書法、看戲劇等。在與四川省川劇院僅有一墻之隔的一所普通小學(xué)，學(xué)校利用近水樓臺之便，開展了“川劇進(jìn)校園”的嘗試，川劇專業(yè)工作者(有些就是學(xué)生家長)經(jīng)常義務(wù)地來到學(xué)校普及川劇知識，輔導(dǎo)師生進(jìn)行表演，教師們也自得其樂地登臺“過把癮”。在為精美絕倫的川劇藝術(shù)吸引、折服的同時，心靈也受到真善美的滋養(yǎng)。
一個審美感受豐富的教師，也必定是一個具有愛心的人――愛自然，愛生活，愛自己，愛學(xué)生，愛他人。愛心的充盈帶來了人際關(guān)系的和諧，一個充滿愛的校園必然是美的、和諧的校園。
(五)整合美育工作，建設(shè)尚美文化。
以上論述了教師審美素養(yǎng)培養(yǎng)的幾條基本路徑。需要說明的是，它們并不是相互分離，而是彼此協(xié)調(diào)和配合的。由此，我們提出了學(xué)?！罢鲜矫烙钡母拍?。它是指充分利用各種美育資源，使之相互滲透，有機(jī)結(jié)合，相輔相成，和諧發(fā)展，以形成真、善、美相統(tǒng)一的，以美育為特色的學(xué)校整體教育，其實(shí)質(zhì)是構(gòu)建學(xué)校的審美文化。盡管文化是一個眾說紛紜的概念，但是我們還是能夠描繪出它的一些基本特征。它是學(xué)校在長期的辦學(xué)實(shí)踐中，在師生的共同努力中，創(chuàng)造、積累、沉淀而成的師生共同的思維與行為方式，其實(shí)質(zhì)是共同的價值觀。它是有形的，又是無形的；是強(qiáng)勁的，又是柔軟的；是當(dāng)下的，又是久遠(yuǎn)的；是穩(wěn)定的，又是發(fā)展的。它一旦形成，就具有積已成習(xí)、移風(fēng)易俗的力量。
例如，成都市成華小學(xué)建校十余年來，一直堅持“以美育人”的辦學(xué)理念，從開始時側(cè)重創(chuàng)造美的校園環(huán)境和開展藝術(shù)教育到深人進(jìn)行學(xué)科美育，再到開發(fā)美育校本課程，直至學(xué)校尚美文化建設(shè)，使對教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)由外化到內(nèi)化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響，具有清晰、合理的邏輯順序，呈現(xiàn)遞進(jìn)、持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢。學(xué)?，F(xiàn)已形成了“和諧、求美”的辦學(xué)特色，取得了良好的社會效益。學(xué)校被中國教育學(xué)會美育專業(yè)委員會譽(yù)為“以美育人的搖籃”。他們在“教師尚美文化建設(shè)研究”中，提出了提高教師審美素養(yǎng)的十項(xiàng)具體目標(biāo)：關(guān)注生活質(zhì)量，追求人生價值；探索育人秘笈，享受育人之樂；傳承民族儀節(jié)，彰顯高雅氣質(zhì)；追求博學(xué)多才，叩問教學(xué)藝術(shù)；愉悅他人心情，相處真誠豁達(dá)；情趣伴隨左右，和諧團(tuán)結(jié)共進(jìn)；欣賞同事長處，優(yōu)化人際環(huán)境；嚴(yán)謹(jǐn)授業(yè)解惑，以美傳道育人；堅持終生學(xué)習(xí)，消除職業(yè)倦怠；敢于挑戰(zhàn)自我，勇于革新創(chuàng)新。在上述目標(biāo)的指引下，學(xué)校教師尚美文化建設(shè)使學(xué)校充滿崇尚文明、和諧求美、團(tuán)結(jié)友愛，追求卓越的清新之風(fēng)，人們?yōu)檫@種風(fēng)氣所熏陶、所影響、所推動，自然而然地投入到集體的懷抱中，振奮精神、積極向上，這就是文化育人的力量。
美學(xué)老人朱光潛說：“真善美具備，人生才完美?！碑?dāng)代教師不僅是智慧的人，高尚的人。而且應(yīng)該是尚美的人。他們既傳統(tǒng)，又時尚；既愛美，又會審美；既嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，又教藝精湛，既潛心教育，又愛好廣泛；既努力工作，又享受生活……他們不僅自己事業(yè)成功，生活快樂，而且也能夠給他人帶來美的享受和快樂，這就是我們心目中的理想教師。他們充分彰顯新時代教師之美。
漢服之美論文篇四
學(xué)生們偶爾逛幾次書店，往往是奔著各色輔導(dǎo)材料去的；大人在晚餐時看報看電視時，往往愛關(guān)注財經(jīng)資訊；老人好不容易學(xué)會用手機(jī)，而最?？吹目偸丘B(yǎng)生秘方……他們是真心喜歡如此？未必見得，但是，它們有用??！
有人說，山坡上開滿了鮮花，但在牛羊的眼里，那只是飼料。我們今天并不是鮮花少了，而是牛羊的眼光多了。
從工業(yè)時代到信息時代，生活的節(jié)奏加速再加速，人們碌碌終日，生產(chǎn)與效率成為了時代的座右銘，而美則漸漸淡出了人們的視野。并不是說人們不以美為好了，美仍然是一個褒義詞，但它變成了包裝袋上的花紋，是可有可無的，是必須在一切現(xiàn)實(shí)利益前讓路的。
社會日益的物質(zhì)需求使人變得功利，導(dǎo)致了審美感的缺失。正如當(dāng)年北京為了生產(chǎn)，為了現(xiàn)代化計劃拆屹立百年的.古城墻。梁思成和林徽因夫婦極力勸住，聲嘶力竭地喊道：“你們現(xiàn)在拆了真古董，將來有一天你們后悔了，只能蓋假古董了！”可惜，真古董依然被推倒了，倘若保存至今，它將是世界上唯一完整，規(guī)模最宏大的古城，寶貴的城市記憶。美，往往充斥著文化，歷史與自然的沉淀，審美則是一種人類的智慧，若是沒有審美，我們便會鼠目寸光，只見表層的價值。
比文盲更可怕的是美盲，因?yàn)橐蝗巳羰遣粫徝溃銜畹迷絹碓铰槟?。一個看不見美的人眼里，生活只是生老病死，每天只有工作睡覺。生活若是離開了審美，音樂只是空氣的震動，圖畫只是涂著顏色的紙，文學(xué)只是串聯(lián)的文字。而對于審美者，全世界都是他的寶藏，因?yàn)橛刑嗍挛锏侵ヌ剿鳎蕾p，揣摩。
審美不僅是生活的香辛料，更是思想的啟蒙者與熏陶者。他培養(yǎng)人對事物細(xì)致的觀察，開拓人們的眼界，豐富人們的想象力，我們常談?wù)撟鳛榭茖W(xué)偉人的愛因斯坦，但很少人知道，他也是一個藝術(shù)乃至美的追求者。他常與普朗克一起演奏貝多芬的作品，常與友人一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。在他看來有用的科學(xué)和有趣的藝術(shù)是相同的，因?yàn)樗麄冏畲蟮臉啡げ皇菍ξ镔|(zhì)的占有，而是不斷的追求。這可能也恰恰點(diǎn)破了應(yīng)試教育的弊端。日日夜夜地刷題背書可能會換來一個好成績，但同時你的思維也被束縛，頭腦變得僵化。而如素質(zhì)教育所注重的對審美感的培養(yǎng)才能啟蒙你的想象力，帶來不斷追求探索的樂趣，成為思想上創(chuàng)新力的搖籃。
莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無用之用”有用，意味著一種奴役，無用意味著忠于本心。又如周國平先生所言：“我所說的‘情’便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。”故審美之情不需大藝術(shù)家的超然境界，也并無什么門檻。在回家的路上，好奇路邊的野花叫什么名字；月光皎潔之夜，能暫別書案，鬧中取靜，在月光下漫步；鉆研一兩道小菜，好在閑時與友共賞其味……也許只要這樣，便可獲得美的體驗(yàn)，激發(fā)對美的追求。故時尚的鮮花并為減少，是要保持真我，心向美，方可審美；細(xì)品生活，處處皆有美。
美好之物，多為無用。但也只有美能使人看清表層下的價值；能使人掙脫功利的禁錮；能富賦予人創(chuàng)造的樂趣。故有了審美之心，無用之用，方為大用。誰說鮮花之于牛羊?yàn)轱暳希辛嗣赖难酃猓Ｑ蛞仓辽偈莻€美食家。
漢服之美論文篇五
文言翻譯以直譯為主，意譯為輔。下面是無用之辯文言文翻譯，為大家提供參考。
【原文】。
好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中。其害隱而深。
【譯文】。
一個好利的人，他的所作所為不擇手段越出道義范圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防范；一個好名的人，經(jīng)?；燠E仁義道德中沽名釣譽(yù)，他所做的壞事人們不易發(fā)覺，結(jié)果所造成的后患都非常深遠(yuǎn)。
【注解】。
逸出：超出范圍。竄入：隱匿。
【評語】。
壞人壞事人人痛恨，因?yàn)閴娜藟氖嘛@而易見，明顯地違背公德，害人禍?zhǔn)??？膳碌氖瞧勖I世之輩，沽名釣譽(yù)之流。尤其是那些身居要職的人，如果不是德才兼?zhèn)?，卻是用名來裝點(diǎn)自己，作為撈取政治資本的手段，那么這類人就可能在表面上大言不慚懸壺濟(jì)世，骨子里只為私利，一肚子男盜女娼，還可能利用手中權(quán)力禍害民眾，貪污腐化，“好名者害隱而深”，這類人算是一種典型。
附：文言文翻譯技巧。
一增。
就是增補(bǔ)，在翻譯時增補(bǔ)文言文省略句中的省略成分。注意：補(bǔ)出省略的成分或語句，要加括號。
1、增補(bǔ)原文省略的主語、謂語或賓語。
例1：“見漁人，乃大驚，問所從來?！弊g句：“(桃源中人)一見漁人，大為驚奇，問他是從哪里來的。”
例2：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！薄霸佟薄叭焙笫÷粤酥^語“鼓”，翻譯時要補(bǔ)上。
例3：“君與具來?！薄芭c”后省略了賓語“之”。
2、增補(bǔ)能使語義明了的關(guān)聯(lián)詞。
例：“不治將益深”是一個假設(shè)句，譯句：“(如果)不治療就會更加深入”。
二刪。
就是刪除，凡是古漢語中的發(fā)語詞、在句子結(jié)構(gòu)上起標(biāo)志作用的助詞和湊足音節(jié)的助詞等虛詞，因在現(xiàn)代漢語中是沒有詞能代替，故翻譯時無須譯出，可刪去。
例1：“夫戰(zhàn)，勇氣也?！弊g句：“戰(zhàn)斗，靠的是勇氣”?！胺颉睘榘l(fā)語詞，刪去不譯。
例2：“孔子云：何陋之有?”譯句：“孔子說：有什么簡陋的呢?”“之”為賓語前置的標(biāo)志，刪去不譯。
例3：“師道之不傳也久矣?！弊g句：“從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不存在了。”“也”為句中語氣助詞，起到舒緩語氣的作用，沒有實(shí)在意義。在翻譯時，完全可以去掉。
三調(diào)。
就是調(diào)整，在翻譯文言文倒裝句時，應(yīng)把古漢語倒裝句式調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式，使之符合現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣，才能使譯句通順。這就需要調(diào)整語句語序，大體有三種情況：
1、前置謂語后移。
例：“甚矣!汝之不惠?！笨烧{(diào)成“汝之不惠甚矣”。
2、后置定語前移。
例：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞。”可調(diào)成“能面刺寡人之過群臣吏民”。
3、前置賓語后移。
例：“何以戰(zhàn)?”可調(diào)成“以何戰(zhàn)”。4、介賓短語前移?！斑€自揚(yáng)州?！笨烧{(diào)成“自揚(yáng)州還”。
四留。
就是保留，凡是古今意義相同的詞、專有名詞、國號、年號、人名、物名、人名、官職、地名等，在翻譯時可保留不變。
例：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。”譯句：“慶歷四年的春天，滕子京被貶到巴陵郡做太守?！薄皯c歷四年”為年號，“巴陵郡”是地名，可直接保留。
五擴(kuò)。
就是擴(kuò)展。
1、單音節(jié)詞擴(kuò)為同義的雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞。
例：“更若役，復(fù)若賦，則如何?”譯句：“變更你的差役，恢復(fù)你的賦稅，那么怎么樣呢?”“役”、“賦”擴(kuò)展為雙音節(jié)詞。
2、言簡義豐的句子，根據(jù)句義擴(kuò)展其內(nèi)容。
例：“懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至?”譯句：“使敵人降服，讓遠(yuǎn)方的人歸附，招撫誰，誰會不來呢?”
六縮。
就是凝縮，文言文中的有些句子，為了增強(qiáng)氣勢，故意實(shí)用繁筆，在翻譯時應(yīng)將其意思凝縮。
例：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心?！弊g句：“(秦)有吞并天下，統(tǒng)一四海的雄心?！?/p>
七直。
即直譯，就是指緊扣原文，按原文的詞句進(jìn)行對等翻譯的今譯方法。對于文言文的實(shí)詞、大部分虛詞、活用詞和通假字，一般是要直接翻譯的，否則，在考查過程中是不能算作準(zhǔn)取得翻譯。
例：“清榮峻茂，良多趣味?！弊g句：“水清，樹茂，山高，草盛，實(shí)在是趣味無窮。”
八意。
即意譯，就是指在透徹理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為體現(xiàn)原作神韻風(fēng)貌而進(jìn)行整體翻譯的今譯方法。文言文中的一些修辭格如比喻、互文、借代、婉曲等，不能直譯的要恰當(dāng)處理，將其意譯。
1、互文不可直譯。
互文，上下文各有交錯而又相互補(bǔ)足，交互見義并合而完整達(dá)意。
例1：“秦時明月漢時關(guān)”譯句：“秦漢時的明月，秦漢時的關(guān)”。
例2：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！笨勺g為：“將軍和壯士身經(jīng)百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死沙場，有的.凱旋而歸。”
2、比喻。
例：“金城千里”中的“金城”，不能譯為“金子修筑的城”或“金屬修筑的城”，可譯為“鋼鐵般的城防”或“堅固的城防”。
3、借代。
例：“臣本布衣”中的“布衣”代未做官之人，“萬鐘于我何加焉”中的“萬鐘”代高官厚祿等?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂”中的“黃發(fā)”代指老人，“垂髫”代指孩子。
4、婉曲。
主要是避諱。如把國王的死說成“山陵崩”，把自己的死說成“填溝壑”，還有把上廁所說成“更衣”。
九替。
就是替換。
1、用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。
2、替換成同義或近義的現(xiàn)代詞或詞組。
例1：“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之。”這句中的“愚”，要換成“我”;“悉”，要換成“都”;“咨”，要換成“商量”。
例2：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”要換成“出身卑微，見識短淺”。
3、固定結(jié)構(gòu)替換成現(xiàn)代詞或結(jié)構(gòu)。
例：“然則……”：換成“既然這樣，那么……”;“何以………?”換成“根據(jù)什么……”。
十選。
就是選擇，文言文中一詞多義，一詞多用的現(xiàn)象很常見，因此要選用恰當(dāng)?shù)脑~義翻譯才能使句子正確。
例：“威天下不以兵革之利?！薄氨笔且粋€多義詞，它有“兵器;士兵、軍隊、軍事、戰(zhàn)爭”等義項(xiàng)。例句中的“兵”翻譯時應(yīng)選擇“兵器”。
為便于同學(xué)們記憶，特將文言文的翻譯方法編成一段順口溜：
文言語句重直譯，把握大意斟詞句，
人名地名不必譯，古義現(xiàn)代詞語替。
倒裝成分位置移，被動省略譯規(guī)律，
碰見虛詞因句譯，領(lǐng)會語氣重流利。
漢服之美論文篇六
引子：媽媽給我一滴水，我要回報她以整個世界。
當(dāng)我還是一個襁褓中嗷嗷待哺的嬰兒時，媽媽的愛是對我無微不至的照顧；等我上學(xué)了，媽媽的愛是上學(xué)路上為我拎著書包的手，下雨天為我遮雨的傘；再后來，媽媽的愛又變成了千叮嚀萬囑咐：“女兒，你要聽老師的話！不要和同學(xué)吵架！回家的路上別貪玩！學(xué)習(xí)要用心！對了，還要注意添加衣服喲……”當(dāng)時的我還沖媽媽直嚷：“媽，我說你煩不煩呀！哪來這么多廢話，我又不是小孩子了！”
漢服之美論文篇七
說真的，做全職太太，我喜歡收拾家，但不喜歡進(jìn)廚房，一頓晚餐做完，從廚房走出來絕對是衣衫不整、花容失色，全身的油煙味道。所以我常買外邊的熟食，蔬菜多是用來拌沙拉，多出來的時間就打理房間，做做美容，看看書，伺候一下陽臺上的花花草草。
那個下午，看一本一個添加劑專家揭露行業(yè)內(nèi)幕的書，說當(dāng)他知道女兒天天吃的甜餅就是用的他們公司生產(chǎn)的添加劑時，他下意識地從女兒手中奪走甜餅，一下子扔出窗外。看到這段，我一下子跳起來，把手里吃了一半的蛋撻扔了出去。
再接著看，更感到可怕，稍不注意，我們每天就要與上百種各色添加劑為伍，難怪現(xiàn)代人那么多種怪病、血液病。因?yàn)槌藷o害添加，一些無良商人把一些本不新鮮的食物，用了有害添加劑，人的眼睛看不出來，吃的時候反而感到美味。
受到了震撼后，我只能扭扭捏捏又一次走進(jìn)廚房，為了家人的健康，只得披掛上陣了。兩眼一抹黑，便到壇子里逛，美食江湖雖然高手云集，但入行門檻極低，只要是人，女人，肯試肯做，就行?？闯鳇c(diǎn)兒門道后，我開始動手。
兒子喜歡各式西式小點(diǎn)、面包、三明治，披薩更是他的最愛。我買來烤箱，做那種沒有泡打粉的蛋糕，沒有膨松劑的面包，手工酵母發(fā)酵的披薩餅。
如果事不關(guān)己，我可能一輩子都不會動這個手。但這關(guān)系到我先生和兒子的健康，所以我的技藝還真就突飛猛進(jìn)。
記得第一次做蛋糕時，不用泡打粉，用蛋清液和白糖打在一起，沒有電動打蛋器，要不停地攪動15分鐘，我攪得手臂酸痛，就叫老公接著來。老公累了，就讓兒子再接著來。他們下班放學(xué)，正愁無聊，樂得聽我吩咐指揮。結(jié)果，那天的無添加蛋糕成功出爐，一向?qū)ξ魇降臇|西毫無好感的`老公，居然和兒子搶了起來，吃得贊不絕口。紛紛說這個比蛋糕店的好吃一百倍，要我再接著烤。
做吃做喝的人往往很虛榮，有人吹捧，就更有熱情。接下來，我一口氣學(xué)會了烤面包、烤披薩，不想麻煩的時候，還用烤箱來烤烤紅薯。
早餐，把昨天烤好冷藏的面包切片、煎蛋、培根，加兩片生菜葉、番茄，成了地道的三明治，3個人一人一份，配上現(xiàn)磨豆?jié){，要多美味有多美味，要多綠色有多綠色。
以前他們都不打電話給我，現(xiàn)在，他們兩個下班放學(xué)的第一件事，就是打電話過來，問今天又有什么新品出爐，我都是故作神秘，不告訴。他們就更著急回家。
平時的晚餐，我再也不買那些來歷不明的熟食，我自己用八角、香葉、花椒、迷迭香、老抽、姜蔥粗鹽等，熬成一鍋老湯，里面想鹵什么鹵什么。周末，我會把豬腳、雞翅、順風(fēng)、五花肉、牛肚等鹵上一鍋，老湯晾涼放入冰箱，以便下次再用。這鹵出的吃食，周一到周五，每晚切上一種，配在晚餐里，香氣撲鼻，很是下飯。他們想多吃就多吃，因?yàn)樵僖膊挥脫?dān)心是不是衛(wèi)生，是不是加了什么不健康的東西。
一大一小兩個男人，從來沒有對我這么甜言蜜語過，他們擔(dān)心我一不高興，會不再給他們做這些天天不重樣的好東西。
有一天，我終于不再故作高傲，笑嘻嘻地說：“老公，你是我現(xiàn)在的老板，兒子是我未來的老板，所以我目前的理想，就是把你們兩個老板侍奉好，然后我的飯票就解決啦。”他們兩個面面相覷，繼而哈哈大笑。
兒子到這時，還不忘幽默：“你現(xiàn)在又成了‘廚妻’?！?/p>
是的哦，我現(xiàn)在成了一個比較地道的主婦。打開冰箱，你可以看到黃油雞蛋糖，也可以看到各色中式調(diào)料，你根本猜不出我是西式主婦還是中式主婦。我已經(jīng)得到了些許中式西式的入門秘訣，但僅就這點(diǎn)兒改變，我家的小日子卻變得更安全也更健康了。
漢服之美論文篇八
成材者，能夠做到自己想做的事，而一旦得用，則會一飛沖天，一鳴驚人。
每個人的一生就好像一場電影，而他們就是電影里的主角，他們有時也會以為自己也是別人電影里的主角，可是他們可能只是一個配角，只有一個鏡頭。甚至他們的鏡頭早已被人剪掉，而他們還不知道?？梢?，材余非材者，關(guān)鍵在于用。
無論是一個人，一個團(tuán)體，甚或是人類，在使自身得到完美發(fā)展與完善的同時，定會遇到重重挫折，如果他們堅信前途是光明的，只要有人搭救，他們立馬為材。
當(dāng)年，被稱為“教授的教授”的陳寅恪進(jìn)入清華，成為清華國學(xué)院四大導(dǎo)師之一，還為清華留下一段佳話。當(dāng)初校長曹云祥問舉薦人梁啟超，陳寅恪是哪國博士。梁回答說既不是博士，也不是碩士。再問有沒有著作，梁說雖沒有，不過他的百字要比我的'全部作品都要有價值。聽至此，校長曹云祥親自登門禮聘。
如果沒有當(dāng)初的梁啟超力薦陳寅恪，陳寅恪可能不會有多大的突出，而有了梁啟超的推薦，他講學(xué)時推行嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，以身作則，用“四不講”嚴(yán)格要求自己。有一位聽陳寅恪講課的學(xué)生曾不無感慨地說：“陳先生講課夠怪的，講白居易的《長恨歌》。第一句‘漢皇重色思傾國’為了考證一個‘漢’字，旁征博引，竟講了四堂課?！睆膶W(xué)生的話中，我們可以看出，梁之一薦，材則多生矣。
事物在客觀存在的同時，也是相互有著復(fù)雜的聯(lián)系的。不僅表現(xiàn)在事物的多樣性上，也表現(xiàn)在事物發(fā)展的不定性上。因此，我們要辯證地、發(fā)展地看待事物，才能“物盡其能，才盡其用?！睍r間的流逝，空間的轉(zhuǎn)換，彼時無用此時有用的事物多如牛毛。
史鐵生若沒有母親的悉心關(guān)懷，怎能坦然面對殘疾的生活，終創(chuàng)皇皇巨著？若沒有熊慶來識得千里馬的“慧眼”，華羅庚怎會從一個默默無聞的小店員轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€千人仰慕的教授？若無當(dāng)初那個執(zhí)著要求同銷女鞋而屢屢遭到拒絕卻頑強(qiáng)不屈，最終在一男鞋店處得到機(jī)會增設(shè)攤位來賣他的新牌子女高跟鞋的年輕人，那么怎么會有如今在意大利幾乎獨(dú)霸天下的女鞋品牌——lmpo，又怎能使該品牌創(chuàng)始人雷桑德·巴爾塞拉為世人所熟知？不止這些，綠茵場上梅西的精彩絕倫，本·澤馬的大放異彩，均與能用者相離不開。
正所謂“材者，用之使然也”。只要懂得如何用，即使世界上本沒有材，會用的人多了，也變成了材！
漢服之美論文篇九
我國飲食文化內(nèi)涵豐富，特別是表現(xiàn)在思想和行為層面的飲食禮儀更充分體現(xiàn)了中華文化的深邃和廣博。
飲食禮儀不僅在一定程度上規(guī)范了人們的飲食習(xí)慣和飲食經(jīng)驗(yàn)，而且對與此相關(guān)的思維和行為方式形成也具有決定性作用，因此深入研究我國傳統(tǒng)文化背景下形成的飲食禮儀，就對當(dāng)今社會人類自我行為約束機(jī)制及健康心理的形成具有極為重要的參考價值。
客觀地說，飲食禮儀是人類區(qū)別于動物的一大標(biāo)志，因?yàn)椤叭擞捎诒４媪怂酝慕?jīng)驗(yàn)而與低等動物相區(qū)別??對動物來說，經(jīng)驗(yàn)是隨生隨滅的，而每一種新的活動和經(jīng)驗(yàn)都是孤立的。
但人卻生活在這樣一個世界中，其中，每個都與對以往存在過的事物的反響和回憶相關(guān)，而每個事件都是對其他事物的提示，因此，人不像野生動物那樣，生活在一個單純的實(shí)在事物的世界里，而是生活在一個象征與符號的世界當(dāng)中。”
飲食禮儀顯然也就是人類世界中代表人類思維和行為的一種符號，而且社會越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富越豐富，人們的飲食文明就越能走上一個新層次，更何況“飲食是人們生活的主要方面，是人類生存和發(fā)展的重要條件，也是一個時代、一個民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的直接體現(xiàn)。
正文-。
在我國古代社會，人們不單單把飲食僅作為滿足自身第一層次需求的條件，而是被賦予了更多的禮儀內(nèi)涵，即禮雖然產(chǎn)生于飲食，但同時又嚴(yán)格約束著飲食活動。
因?yàn)椤胺蚨Y之初，始諸飲食，”而“禮”在古人眼中又是約束自我、處理人人關(guān)系和維護(hù)社會秩序的主要手段，“道德仁義，非禮不成。
教訓(xùn)正俗，非禮不備。
分爭辨訟,非禮不決。
君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。
宦學(xué)事師，非禮不親??人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學(xué)也?！?/p>
所以便將其引入飲食領(lǐng)域，成為規(guī)范人們飲食行為和習(xí)慣的一種規(guī)則，進(jìn)而成為影響人們思維和行為方式的參照。
在禮樂方面，則表現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬、寓教于樂的文化模式;在宗教方面，又反映出一種尊天事祖的神秘特征，所有這一切充分體現(xiàn)了中國古代飲食觀中禮儀制度文化氣質(zhì)的深厚。
一.能夠提醒自我，約束不雅行為。
飲食作為人人不可或缺的首要行為，不但是培育個體自我修養(yǎng)的第一站點(diǎn)，而且也是引導(dǎo)其生活行為的最直接方式，所以古人提出了諸多關(guān)于飲食行為要求，如孔子就認(rèn)為，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，”也就是說，飲食別追求奢侈、居室別追求堂皇，辦事勤快，講話謹(jǐn)慎，這才是有修養(yǎng)的人應(yīng)該做的。
而《禮記》更是明確規(guī)定了人們在飲食過程中應(yīng)該避免的行為，“毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚(yáng)飯，飯黍毋以箸，毋囉羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢??濡肉齒決，乾(干)肉不赤決，毋嘬炙。”
“食肉不至變味，飲酒不至變貌，”如此等等。
即不要為了能吃得快些，就用食具揚(yáng)起飯粒以散去熱氣;“毋嚺羹”，即飲用肉羹，不可過快，不能出大聲，有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。
即濕軟的燒肉燉肉，可直接用牙齒咬斷，不必用手去擘，而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙;“毋嘬炙”，即大塊的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿口腔，不及細(xì)嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳;“當(dāng)食不嘆”，即吃飯時不要唉聲嘆氣，以免讓主人產(chǎn)生誤解。
人們在進(jìn)行自我約束時便有了參照，無疑對一些人培養(yǎng)自己的行為有一定的積極意義，因?yàn)楫吘挂粋€人生活在世界上，“為了滿足那些天生的欲望，為了得到快樂和避免痛苦，為了獲得令人愉快的和避免令人不快的冷熱溫度，某些小心和預(yù)見作為達(dá)到這些目的的手段有其必要?！?/p>
二.能夠尊重長者和尊者，形成穩(wěn)定的社會倫理。
尊重長者和尊者是彰顯我國道德文化的重要內(nèi)容，這一點(diǎn)在飲食禮儀中表現(xiàn)的尤為突出。
如《禮記》“進(jìn)食之禮”載：“侍食于長者，主人親饋，則拜而食;主人不親饋，則不拜而食;??侍飲于長者，酒進(jìn)則起，拜受于尊所，長者辭，少者反席而飲。
長者舉未釂，少者不敢飲，長者賜，少者賤者不敢辭。
御同于長者，雖貳不辭，偶坐不辭。
孔子更是強(qiáng)調(diào)指出，“有酒食，先生饌”。
而如果侍食年長位尊的人，少者還必須要先吃幾口飯，謂之“嘗飯”，雖先嘗食，但卻又不能自己先吃飽，必須等尊長者吃飽后才能放下碗筷。
其它諸如少者吃飯時必須小口小口地吃，而且要快些咽下去，以隨時準(zhǔn)備回復(fù)長者問話，謹(jǐn)防噴飯;如果是水果之類，則必讓尊者先食，少者不可搶先，尊者若賜你水果，如桃、棗、李子等，吃完這果子，剩下的果核不能扔下，須懷而歸之，否則便是極不尊重的了。
眾所周知，尊卑之禮歷來是我國傳統(tǒng)食禮的重要內(nèi)容之一，子女于父母，下屬對上司，少小對尊長，都要表現(xiàn)出尊重和恭敬。
對此，不僅經(jīng)典立為文，朝廷著為令，有的家庭還將之立為家訓(xùn)：“凡進(jìn)饌于長，先將幾案拂試，然后雙手捧食器，置于其上，器具必干潔，肴蔬必序列。
視尊長所嗜好而頻食者，移近其前，尊長命之息，則退立于傍。
食畢，則進(jìn)而撤之。
如命之侍食，則揖而就席，食必視尊長所向。
未食，不敢先食;將畢，則先畢之，俟其置食器于案，亦隨置之?！?/p>
應(yīng)該說，這種意識的培養(yǎng)是強(qiáng)化家庭倫理和社會倫理的極大動力，因?yàn)椤耙粋€人必須做些什么，應(yīng)該盡些什么義務(wù)，才能成為有德的人，這在倫理性的共同體中是容易談出的：他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟悉的事就行了，”
通過經(jīng)常做這些熟悉的事來影響自身的思維，進(jìn)而成為一種規(guī)則和“慣習(xí)”，成為一種自覺行為，那人性也就能夠在一定條件下得到提升，而“人并不是一個單獨(dú)的個體，他不可能單獨(dú)地生活和行動。
也就是說，作為出發(fā)點(diǎn)和目的地，人都不能以個體的意愿為準(zhǔn)則，而是必須符合作為類的整體原則?！?/p>
而如果這種限定能夠成為全社會普遍層面的規(guī)范，那和諧狀態(tài)的存在和發(fā)展就有了堅實(shí)的意識基礎(chǔ)。
三.能夠引導(dǎo)個體形成積極有益的社交規(guī)則，最終實(shí)現(xiàn)人人之間互相尊重的企及目標(biāo)。
參與飲食活動者一般都是獨(dú)立個體，所以表現(xiàn)出較多的個體特征，由此各個人都會在自己長期生活中形成不同的習(xí)慣。
但飲食活動又經(jīng)常表現(xiàn)出很強(qiáng)的群體意識，因?yàn)樗窃谝欢ǖ娜后w范圍內(nèi)進(jìn)行的，如在家庭內(nèi)或在某一社會團(tuán)體中，因此就必須用社會認(rèn)可的禮儀和規(guī)則來約束每一個人，使單一個體的人的行為都能納入到大家接受的軌道之中，從而對個體來說也能夠逐漸形成積極有益的社交規(guī)則。
飲食是社會活動的主要方式，而宴會又是為人們提供社會活動的主要場所，通過飲食利益培養(yǎng)傳播其它社交禮儀、固化社會倫理也就成為古人的另一初衷。
社會倫理作為家族倫理的延伸，強(qiáng)調(diào)的是個人品德在公共領(lǐng)域的良好展現(xiàn)，雖然我國古代確定的倫理起初是適用于“士”以上階層的，但由于這些階層在社會中的公信力的強(qiáng)大，所以“士”以下階層也就以這種倫理作為自己遵循的標(biāo)準(zhǔn)，由此倫理的規(guī)定性范圍就擴(kuò)展到了全社會。
宴飲作為人們社會活動和公共活動的主要場所，制定和遵循一定規(guī)則也就成為必要，其中主客之禮就充分體現(xiàn)了飲食觀中的社交內(nèi)涵，如“食至起，上客起，讓食不唾，??客若降等，執(zhí)食興辭;主人興辭于客，然后客坐。
三飯，主人延客食肉，然后辯肴。
主人未辯，客不虛口。
“卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興辭于客，然后客坐”等等。
所謂“食至起，上客起，讓食不唾”，即宴飲開始，饌品端上來時，客人要起立，當(dāng)有貴客到來時，其它客人都要起立，以示恭敬，主人讓食，要熱情取用，不可置之不理;至于“客若降等，執(zhí)食興辭。
主人興辭于客，然后客坐”則指如果來賓地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道謝，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座;“主人延客祭，祭食，祭所先進(jìn)，肴之序，遍祭之”，指進(jìn)食之前，一定等饌品先擺好之后，由主人引導(dǎo)客人行祭。
食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進(jìn)食的順序遍祭;“三飯，主人延客食，然后辨肴，客不虛口”，“三飯”指一般的客人吃三小碗飯后便要說飽了，須主人勸讓才開始吃肉。
宴飲將近結(jié)束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進(jìn)食。
如果主人進(jìn)食未畢，客則“不虛口”，如果主人尚在進(jìn)食而客自虛口，便是不恭。
“卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐”，指宴飲完畢，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所用的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從，如果主人說不必客人親自動手，客人最好才停住手，然后再坐下。
同別人一起進(jìn)食時，不能吃得過飽，要注意謙讓即所謂“共食不飽”;“共飯不澤手”即指同器食飯，不可用手，必須用匙來享用，如此等等。
后人更是把這種社交規(guī)則推及個人飲食品德的培養(yǎng)，“宴集之事，其可貴者有五：飲量無論寬窄，貴在能好;飲伴無論多寡，貴在善談;飲具無論豐嗇，貴在可繼;飲政無論寬猛，貴在可行;飲侯無論短長，貴在能止。
備此五貴，始可與言飲酒之樂;不則曲蘗賓朋，皆鑿性斧身之具也?！?/p>
四.能夠引導(dǎo)個體形成親近自然的心態(tài)和習(xí)慣。
賜給了人類為生存而必須的物品，但其也不是永遠(yuǎn)無償?shù)厣屏假n予，自然災(zāi)害的出現(xiàn)就多次使人類的生存陷于困境，由此就產(chǎn)生了對自然和萬物的敬畏。
漢服之美論文篇十
摘要：簡約,是“用最少的筆墨去表達(dá)”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡約設(shè)計就是把設(shè)計簡化到本質(zhì)，簡而不空。簡約是當(dāng)今社會人們所追求的一種流行時尚，是時代的產(chǎn)物。平面設(shè)計中的簡約，不僅帶給人視覺上的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。要做到平面設(shè)計的簡約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設(shè)計出最簡約風(fēng)格的視覺設(shè)計，最單純的視覺效果。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計、簡約之美、信息傳遞。
“簡約設(shè)計”是眾多設(shè)計流派中一種設(shè)計理念。簡約設(shè)計作品如今無處不在，它廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，如室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計、平面設(shè)計等等，且被大眾群體所接受和喜愛。在此，筆者主要談一談平面設(shè)計中的簡約設(shè)計。
一、“簡約”在設(shè)計中的意義。
首先，簡約設(shè)計就是把設(shè)計回歸到它本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。簡約并不意味著簡單、單調(diào)刻板和空白濫用，更非內(nèi)容空洞的借口，簡約藝術(shù)不是內(nèi)容的簡單刪減，它需提煉設(shè)計精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡而不空，給觀者以非凡的視覺享受。簡約的設(shè)計是慎之又慎、深思熟慮的結(jié)果。其次，簡約是當(dāng)今社會人們所追求的一種流行時尚，是時代的產(chǎn)物?！昂喖s主義”的出現(xiàn),無疑給人們一種簡潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會，他們喜歡簡潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時尚等造型元素，這些簡約主義元素的應(yīng)用能使人的心靈在瞬間被藝術(shù)凈化。
簡約設(shè)計作品如今無處不在。家具設(shè)計者力圖刪繁就簡，用最簡單的幾何形狀設(shè)計出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛；服裝設(shè)計者也采用簡約的元素進(jìn)行設(shè)計，那些采用簡單圖案做的衣料備受青睞。簡約藝術(shù)潮流引導(dǎo)著其它藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。簡約風(fēng)格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設(shè)過繁的設(shè)計作品，渴望用簡單的語言傳達(dá)信息。所以需要重新關(guān)注設(shè)計的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
二、平面設(shè)計的簡約之美。
平面設(shè)計中的簡約，不僅帶給人視覺上以美的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確地傳遞給受眾。要做到平面設(shè)計的簡約之美，最簡約風(fēng)格的視覺設(shè)計，最單純的視覺效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡：
現(xiàn)在的時代是一個圖形的時代，圖形具有很強(qiáng)的信息傳遞功能。圖形是一種超語言和超國界的視覺化語言，無論是哪個國家和民族的人都可以通過簡單的圖形來了解信息，簡約的圖形不僅給人以簡潔、明了、單純的視覺印象，而且有助于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。
圖形的應(yīng)用應(yīng)繁而不亂，簡而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達(dá)到最理想的視覺傳達(dá)效果。在招貼廣告中，圖形的說服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠(yuǎn)的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺圖形又是超越文字局限的最概括的語言，能夠消除語言的隔閡，達(dá)到理想的視覺傳達(dá)效果。
福田繁雄是日本當(dāng)代視覺設(shè)計大師，他的設(shè)計理念及其設(shè)計作品所取得的成就，對當(dāng)代平面設(shè)計界的影響非常深遠(yuǎn)。福田的海報語言簡潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡練的線和面的構(gòu)成元素，用最簡練的手法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的對比性和視覺張力。福田繁雄說過：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見的通用標(biāo)識符號都是以簡潔明了的圖形來表現(xiàn)的。
（二）文字之簡：
文字是人類傳遞思想表達(dá)情感的語言符號，在視覺設(shè)計中文字的設(shè)計已經(jīng)超越了語言的范疇，并具有強(qiáng)烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設(shè)計的進(jìn)程起到了標(biāo)志性的作用，形形色色的字體如今無處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計以及服裝設(shè)計上。字體是具有最強(qiáng)的信息傳播功能的交流工具之一。簡單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國美術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計就是簡約字體設(shè)計的，標(biāo)志是將中國的“國”字兩邊的框架去掉而設(shè)計形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報作品經(jīng)常采用少數(shù)的幾個甚至一個單詞用于設(shè)計，也可以以大面積的字母進(jìn)行設(shè)計，甚至可以只采用字體進(jìn)行設(shè)計。這樣的設(shè)計效果往往具有鮮明的視覺沖擊力。德國第九屆“形式及內(nèi)涵三年展”的主題海報就是以文字的形式，簡約主義的表現(xiàn)手法設(shè)計的。設(shè)計師運(yùn)用黑色和白色刻畫畫面中的主要內(nèi)容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫面的視錯覺上形成了立體感和穿透感，產(chǎn)生了比較獨(dú)特的視覺效果。
設(shè)計人員運(yùn)用文字圖形化或圖形文字化的設(shè)計方法,對設(shè)計內(nèi)容、版式等設(shè)計元素加以推敲和重構(gòu),在設(shè)計風(fēng)格上尋找個性。
（三）色彩之簡：
色彩的魅力能給欣賞者帶來的心靈深處的無限遐想。色彩是平面設(shè)計中最重要的因素,因?yàn)樯释鶐Ыo人們對作品的第一感覺，這種輕描淡寫或直白的視覺往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內(nèi)涵和賦予觀者的愉悅，對心靈的撫慰是非語言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡是設(shè)計者根據(jù)圖形創(chuàng)意、設(shè)計意念選擇最能表達(dá)設(shè)計意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺和心理上的感受，色彩能強(qiáng)化視覺感染，起到以一當(dāng)十、以少勝多的作用?？煽诳蓸樊a(chǎn)品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報宣傳都是利用紅色和白色進(jìn)行設(shè)計的，紅色已經(jīng)是可口可樂產(chǎn)品的形象特征，這種視覺沖擊力和標(biāo)志性是其他品牌無法比較的。還有在舞臺設(shè)計上，不管是燈光還是演員服裝，設(shè)計上都強(qiáng)調(diào)高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計都選擇單色或者比較少的顏色，是因?yàn)楹唵蔚念伾R別度高，讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對設(shè)計來說是一門必修課，它與色彩物理學(xué)、色彩生理學(xué)、色彩設(shè)計學(xué)相關(guān)，只有了解了相關(guān)知識和性質(zhì)，才能更加準(zhǔn)確地運(yùn)用到我們的設(shè)計當(dāng)中，以便于我們從本質(zhì)上整體地把握色彩，成功地運(yùn)用到平面設(shè)計的簡約主義設(shè)計中。
（四）版式之簡：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設(shè)計中，版式設(shè)計的質(zhì)量直接影響設(shè)計的品質(zhì)感和視覺效果，它對設(shè)計意義的表達(dá)起到了舉足輕重的作用。有些版式設(shè)計能給讀者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力，準(zhǔn)確地傳達(dá)出視覺效果。而有些設(shè)計則看起來含蓄溫和，結(jié)構(gòu)簡單，實(shí)際上帶給觀者無限的想象空間。簡約設(shè)計風(fēng)格的設(shè)計者經(jīng)過深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達(dá)豐富的設(shè)計語言，使讀者在瀏覽的時候信息傳達(dá)更快捷。
設(shè)計中版面的簡約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡約化的重要手段。在現(xiàn)代的設(shè)計理念中，“空白”作為一種鮮明的個性美的形式表達(dá)，越來越受到設(shè)計師的重視。設(shè)計師在創(chuàng)意“空白”設(shè)計中，通過對空間反思維的規(guī)律，按照設(shè)計畫面的需要進(jìn)行周密構(gòu)思的過程，這種“空白”作品給人帶來視覺輕松感，提升了意境和想象空間等多元價值。
隨意翻看近幾年的設(shè)計，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設(shè)計更加精煉簡潔。簡潔優(yōu)美的設(shè)計能直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計意圖，讓人們節(jié)省了更多的時間和精力。我們經(jīng)常在名片、信箋、信封、請柬、手提袋等辦公用品上看到簡約主義設(shè)計作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調(diào)，并對版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡單直觀而又不缺乏內(nèi)涵的視覺語言對廣告客戶極具感染力。版式精致的設(shè)計作品能夠體現(xiàn)出高雅的經(jīng)典氣質(zhì)。版式之簡對設(shè)計意圖的表達(dá)具有舉足輕重的作用。
“簡約設(shè)計”作為一種設(shè)計理念，在現(xiàn)代社會中被大眾群體所喜愛和追求。平面設(shè)計中的簡約之美，更是起到準(zhǔn)確快速傳達(dá)信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強(qiáng)烈的視覺效果。無論是文字之簡、圖形之簡、色彩之簡還是版式之簡都是為了追求平面設(shè)計的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
參考文獻(xiàn)：
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[4]海軍.視覺的詩學(xué).重慶：重慶大學(xué)出版社.20版.
漢服之美論文篇十一
以前為了追求金山銀山，放棄了綠水青山；現(xiàn)在慢慢擁有了金山銀山，想好好愛護(hù)綠水青山。
人在自然環(huán)境面前脆弱地像個孩子，地震的悄無聲息、臺風(fēng)的突然襲擊、暴雨的淹沒成洪……太多的無能為力。自然因素也好，人為因素也罷，地球是我們的母親，好好愛她，好好愛我們自己。
時代的飛速發(fā)展，我們的生活也是添了許多繽紛色彩，當(dāng)然也伴隨著一些污濁之色進(jìn)入眼簾。河流的混沌，堆放著各種垃圾，甚至農(nóng)民伯伯的農(nóng)藥也混入其中；各色塑料袋隨風(fēng)飄揚(yáng)，自由自在地游蕩；一次性碗筷跟著家家戶戶的偶爾辦席或飯店的日常營業(yè)而出現(xiàn)；大廠無意地排放之煙為湛藍(lán)天空染上了一抹黑；明月當(dāng)懸再也未見那小時候綴滿夜空的星星……繁華了，喧鬧了，可那最美凈的面容再也不見了。
一個清潔的環(huán)境，可以讓自己心曠神怡，頓時清醒，呼吸一口，都會感覺滿滿的力量。從小方面說，你的居住之家，收拾的干干凈凈，布置的稱心如意，你是不是感覺每日都活力充沛？從大方面說，你所處的生活環(huán)境，城市或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，垃圾清理、綠化種植、河流維護(hù)……都做的非常完美的話，你會不會有些自豪呢？再例如這份力也有你呢？的確，生活很現(xiàn)實(shí)，我們需要所謂稱俗物的錢來維持生計，提高生活水平。你有了優(yōu)裕的.生活可活在臟亂的環(huán)境里，你會開心自己每天呼吸的空氣有霧霾塵埃嗎？你會開心自己的喝的自來水里有化學(xué)藥品嗎？你會開心大地被塑料袋鋪上了一層層的地毯嗎？我想作為地球母親的孩子，你肯定不會。
母親流過的淚，受過的傷，她從來都不會言說，但那些都會在母親身上留下疤痕。你知道人的一塊疤痕在好的環(huán)境下都需要很長時間的治愈，何況我們還沒有給母親一個最好的環(huán)境。
盡己之能不再使用塑料袋，挎上自己的帆布包，開啟生活之旅；快遞的盒子、袋子盡量重復(fù)的利用，讓它變廢為寶；垃圾分類從我做起，就像各家的孩子早日歸到各自的家中；出近門，能靠雙腿鍛煉，能靠自行車、公交車減污染；隨手關(guān)燈關(guān)電愛節(jié)約……所以，這個清潔的環(huán)境還是得由我們一起攜手同行，共同修復(fù)那曾經(jīng)無痕的面容。
金山銀山和綠水青山都是我們心里的寶，誰也丟不得。在心里好好愛護(hù)，在行動里好好表現(xiàn)。
漢服之美論文篇十二
我今天認(rèn)識了一個大家都要認(rèn)識的好朋友，它的名字叫“禮儀之美”。
禮儀之美是文明的表現(xiàn)。我們在每一個地方，都要有禮儀，禮儀讓我們做一個小紳士、小淑女。
在家里，我們吃飯的.時候，要給長輩拉椅子，不可以自己先吃飯，要等長輩來了再吃；喝湯的時候，要小口小口地喝，不可以發(fā)出聲音；如果家里來了客人，要給客人遞水；客人有禮物給你，不能當(dāng)面打開禮物，要等客人走了以后再打開；客人走的時候要說：“慢走”，放學(xué)回來的時候要說：“我回來了”?？吹缴虉鲇械男∨笥巡怀巢霍[，我覺得這就是禮儀之美。
在學(xué)校，我們?nèi)绻恍⌒呐鲎驳酵瑢W(xué)，要及時說：“對不起”；別人在講故事的時候要認(rèn)真聽，不要打斷別人說話；別人在看書的時候不要大聲喧嘩，在公共場所的時候我們不可以用手指別人。
在任何地方，我們都要有禮儀之美。如果我們都懂禮儀，我們整個世界就會更美麗。
漢服之美論文篇十三
王小波向來推崇“不安”,鄙視安分守己的人生，他曾說過他希望生命“像炭上的一滴糖”,永遠(yuǎn)不安地劈啪作響，而他的人生也的確像他自己所希望的那樣，始終保持著不安的境界。然而我卻更陶醉于“安”的姿態(tài)，在我看來，“安”有一種美，在這個紛擾喧鬧的世界，超然出塵，美得澄靜，令人神往。
“安”有一份靜之美。現(xiàn)代社會的`特征之一就是高速運(yùn)轉(zhuǎn)和變換。年輕人頻繁地跳槽，都市人的心理急劇地變化著，煩躁地奔波于得失成敗之間，人們越來越“不安”.可是陳景潤幾十年如一日安于一張書桌前，孜孜不倦地探索著數(shù)學(xué)的奧秘；居里夫婦安于實(shí)驗(yàn)室，不斷攀登科學(xué)的頂峰；錢鍾書安于在學(xué)術(shù)田地上默默耕耘，終于采擷到累累碩果。這就是“安”,誘惑不能動其心，名利不能擾其形，哪怕清貧，哪怕默默無聞，卻依舊沉靜地安守于理想的凈土。比之那些在名利誘惑面前坐立不安，為蠅頭小利撒手理想與追求的人，那些靜靜地保持“安”的姿態(tài)的人多了一份恬靜與堅守之美，無怪乎理想往往會走近他們，命運(yùn)常常會垂青他們。
“安”有一份淡之美。五色令人目盲，五音令人耳聵。大千世界，五光十色，那些不安地在這世界上跌跌撞撞、橫沖直撞的人，他們的生命已被著上了各種色彩，卻無從知曉生命本來的樣子。原本淳樸天真的生命已面目全非，不知算不算可悲呢。而安然獨(dú)處于自身精神領(lǐng)地的人們，始終保持著生命的本色。陶淵明安居田園，“采菊東籬下”,他的生命樸實(shí)恬淡，讀他的詩如一陣清風(fēng)從時光深處吹來，拂過每一顆焦慮迷茫的心。莊子“曳尾于涂”,安于簡樸清淡的生活，安于自己逍遙的精神世界，生命之本色淡到通透，折射出智慧之光。“安”就是洗盡鉛華，將生命安放到無塵的精神凈土，散發(fā)著淡然之美。
“安”有一份和諧之美。不安帶來躁動，躁動引起碰撞與沖突。針尖對麥芒，不消停的世界由此產(chǎn)生。我想，“安”則不同?！鞍病笔且砸环N圓融自足的姿態(tài)輕柔地摩挲著生命，也正是這樣，才產(chǎn)生了和諧之美。
“安”有一種柔和而不炫目的光彩，煥發(fā)著靜靜的、淡淡的和諧之美?？墒恰鞍病辈⒉坏扔谄接?。平庸暗淡無光，并無美感可言，而“安”之美，是生發(fā)于靈魂的；沒有對理想的執(zhí)著，沒有對內(nèi)心世界和生命本質(zhì)的珍視，碌碌無為、滿足現(xiàn)狀的“安”只能是平庸。
安之美，源于靈魂之光。
漢服之美論文篇十四
世間因?yàn)橛腥f物彼此間的“借”，而使生活豐富多彩、美麗動人，也使生命充滿生機(jī)、和諧融洽。
紫藤蘿和牽?；?，沒有挺拔軀干，卻憑借枯樹和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗；枯樹和籬笆，本無美景可言，卻憑借紫藤蘿和牽?；ǎ删土艘坏赖里L(fēng)景。
小船和風(fēng)帆，沒有不竭的動力，卻憑借流水和風(fēng)力，以雄壯之態(tài)向世人展示了自己的威嚴(yán)；流水和風(fēng)力，本無軀體可言，卻憑借小船和風(fēng)帆，證明了自己的偉岸。
它們正是憑借著彼此的特點(diǎn)，成就了自己。正所謂：物物相“借”，風(fēng)景無限。
人們總是在彼此的交往中，憑借別人，成就自己。不正是：人人相“借”，安居樂業(yè)嗎？
或曰：人物相“借”，情感萬千。
間正是有物與物，人與人和人與物的相“借”而使生命魅力無限。如果萬物不存在彼此的“借”，那萬物就將孤寂、荒蕪，令人無半點(diǎn)留戀。
放眼當(dāng)今社會，各種矛盾，沖突不斷增多。如何處理好這些問題，歸根到底就是解決物與物，人與人和人與物之間的關(guān)系。這就需要我們“借”彼此間的關(guān)系，正確而恰當(dāng)?shù)摹敖琛逼淅浔?，協(xié)調(diào)萬物關(guān)系。中國將“借”此共同構(gòu)建我們的和諧社會。世界也將彼此同“借”，共同創(chuàng)建人類美好的明天！
漢服之美論文篇十五
摘要：簡約,是“用最少的筆墨去表達(dá)”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡約設(shè)計就是把設(shè)計簡化到本質(zhì)，簡而不空。簡約是當(dāng)今社會人們所追求的一種流行時尚，是時代的產(chǎn)物。平面設(shè)計中的簡約，不僅帶給人視覺上的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。要做到平面設(shè)計的簡約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設(shè)計出最簡約風(fēng)格的視覺設(shè)計，最單純的視覺效果。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計、簡約之美、信息傳遞。
“簡約設(shè)計”是眾多設(shè)計流派中一種設(shè)計理念。簡約設(shè)計作品如今無處不在，它廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，如室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計、平面設(shè)計等等，且被大眾群體所接受和喜愛。在此，筆者主要談一談平面設(shè)計中的簡約設(shè)計。
一、“簡約”在設(shè)計中的意義。
首先，簡約設(shè)計就是把設(shè)計回歸到它本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。簡約并不意味著簡單、單調(diào)刻板和空白濫用，更非內(nèi)容空洞的借口，簡約藝術(shù)不是內(nèi)容的簡單刪減，它需提煉設(shè)計精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡而不空，給觀者以非凡的視覺享受。簡約的設(shè)計是慎之又慎、深思熟慮的結(jié)果。其次，簡約是當(dāng)今社會人們所追求的一種流行時尚，是時代的產(chǎn)物?！昂喖s主義”的出現(xiàn),無疑給人們一種簡潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會，他們喜歡簡潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時尚等造型元素，這些簡約主義元素的應(yīng)用能使人的心靈在瞬間被藝術(shù)凈化。
簡約設(shè)計作品如今無處不在。家具設(shè)計者力圖刪繁就簡，用最簡單的幾何形狀設(shè)計出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛；服裝設(shè)計者也采用簡約的元素進(jìn)行設(shè)計，那些采用簡單圖案做的衣料備受青睞。簡約藝術(shù)潮流引導(dǎo)著其它藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。簡約風(fēng)格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設(shè)過繁的設(shè)計作品，渴望用簡單的語言傳達(dá)信息。所以需要重新關(guān)注設(shè)計的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
二、平面設(shè)計的簡約之美。
平面設(shè)計中的簡約，不僅帶給人視覺上以美的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確地傳遞給受眾。要做到平面設(shè)計的簡約之美，最簡約風(fēng)格的視覺設(shè)計，最單純的視覺效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡：
現(xiàn)在的時代是一個圖形的時代，圖形具有很強(qiáng)的信息傳遞功能。圖形是一種超語言和超國界的視覺化語言，無論是哪個國家和民族的人都可以通過簡單的圖形來了解信息，簡約的圖形不僅給人以簡潔、明了、單純的視覺印象，而且有助于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。
圖形的應(yīng)用應(yīng)繁而不亂，簡而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達(dá)到最理想的視覺傳達(dá)效果。在招貼廣告中，圖形的說服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠(yuǎn)的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺圖形又是超越文字局限的最概括的語言，能夠消除語言的隔閡，達(dá)到理想的視覺傳達(dá)效果。
福田繁雄是日本當(dāng)代視覺設(shè)計大師，他的設(shè)計理念及其設(shè)計作品所取得的成就，對當(dāng)代平面設(shè)計界的影響非常深遠(yuǎn)。福田的海報語言簡潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡練的線和面的構(gòu)成元素，用最簡練的手法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的對比性和視覺張力。福田繁雄說過：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見的通用標(biāo)識符號都是以簡潔明了的圖形來表現(xiàn)的。
（二）文字之簡：
文字是人類傳遞思想表達(dá)情感的語言符號，在視覺設(shè)計中文字的設(shè)計已經(jīng)超越了語言的范疇，并具有強(qiáng)烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設(shè)計的進(jìn)程起到了標(biāo)志性的作用，形形色色的字體如今無處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計以及服裝設(shè)計上。字體是具有最強(qiáng)的信息傳播功能的交流工具之一。簡單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國美術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計就是簡約字體設(shè)計的，標(biāo)志是將中國的“國”字兩邊的框架去掉而設(shè)計形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報作品經(jīng)常采用少數(shù)的幾個甚至一個單詞用于設(shè)計，也可以以大面積的字母進(jìn)行設(shè)計，甚至可以只采用字體進(jìn)行設(shè)計。這樣的設(shè)計效果往往具有鮮明的視覺沖擊力。德國第九屆“形式及內(nèi)涵三年展”的主題海報就是以文字的形式，簡約主義的表現(xiàn)手法設(shè)計的。設(shè)計師運(yùn)用黑色和白色刻畫畫面中的主要內(nèi)容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫面的視錯覺上形成了立體感和穿透感，產(chǎn)生了比較獨(dú)特的視覺效果。
設(shè)計人員運(yùn)用文字圖形化或圖形文字化的設(shè)計方法,對設(shè)計內(nèi)容、版式等設(shè)計元素加以推敲和重構(gòu),在設(shè)計風(fēng)格上尋找個性。
（三）色彩之簡：
色彩的魅力能給欣賞者帶來的心靈深處的無限遐想。色彩是平面設(shè)計中最重要的因素,因?yàn)樯释鶐Ыo人們對作品的第一感覺，這種輕描淡寫或直白的視覺往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內(nèi)涵和賦予觀者的愉悅，對心靈的撫慰是非語言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡是設(shè)計者根據(jù)圖形創(chuàng)意、設(shè)計意念選擇最能表達(dá)設(shè)計意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺和心理上的感受，色彩能強(qiáng)化視覺感染，起到以一當(dāng)十、以少勝多的作用。可口可樂產(chǎn)品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報宣傳都是利用紅色和白色進(jìn)行設(shè)計的，紅色已經(jīng)是可口可樂產(chǎn)品的形象特征，這種視覺沖擊力和標(biāo)志性是其他品牌無法比較的。還有在舞臺設(shè)計上，不管是燈光還是演員服裝，設(shè)計上都強(qiáng)調(diào)高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計都選擇單色或者比較少的顏色，是因?yàn)楹唵蔚念伾R別度高，讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對設(shè)計來說是一門必修課，它與色彩物理學(xué)、色彩生理學(xué)、色彩設(shè)計學(xué)相關(guān)，只有了解了相關(guān)知識和性質(zhì)，才能更加準(zhǔn)確地運(yùn)用到我們的設(shè)計當(dāng)中，以便于我們從本質(zhì)上整體地把握色彩，成功地運(yùn)用到平面設(shè)計的簡約主義設(shè)計中。
（四）版式之簡：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設(shè)計中，版式設(shè)計的質(zhì)量直接影響設(shè)計的品質(zhì)感和視覺效果，它對設(shè)計意義的表達(dá)起到了舉足輕重的作用。有些版式設(shè)計能給讀者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力，準(zhǔn)確地傳達(dá)出視覺效果。而有些設(shè)計則看起來含蓄溫和，結(jié)構(gòu)簡單，實(shí)際上帶給觀者無限的想象空間。簡約設(shè)計風(fēng)格的設(shè)計者經(jīng)過深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達(dá)豐富的設(shè)計語言，使讀者在瀏覽的時候信息傳達(dá)更快捷。
設(shè)計中版面的簡約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡約化的重要手段。在現(xiàn)代的設(shè)計理念中，“空白”作為一種鮮明的個性美的形式表達(dá)，越來越受到設(shè)計師的重視。設(shè)計師在創(chuàng)意“空白”設(shè)計中，通過對空間反思維的規(guī)律，按照設(shè)計畫面的需要進(jìn)行周密構(gòu)思的過程，這種“空白”作品給人帶來視覺輕松感，提升了意境和想象空間等多元價值。
隨意翻看近幾年的設(shè)計，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設(shè)計更加精煉簡潔。簡潔優(yōu)美的設(shè)計能直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計意圖，讓人們節(jié)省了更多的時間和精力。我們經(jīng)常在名片、信箋、信封、請柬、手提袋等辦公用品上看到簡約主義設(shè)計作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調(diào)，并對版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡單直觀而又不缺乏內(nèi)涵的視覺語言對廣告客戶極具感染力。版式精致的設(shè)計作品能夠體現(xiàn)出高雅的經(jīng)典氣質(zhì)。版式之簡對設(shè)計意圖的表達(dá)具有舉足輕重的作用。
“簡約設(shè)計”作為一種設(shè)計理念，在現(xiàn)代社會中被大眾群體所喜愛和追求。平面設(shè)計中的簡約之美，更是起到準(zhǔn)確快速傳達(dá)信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強(qiáng)烈的視覺效果。無論是文字之簡、圖形之簡、色彩之簡還是版式之簡都是為了追求平面設(shè)計的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
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漢服之美論文篇十六
摘要：中華禮儀,作為中國寶貴的精神財富,是中華傳統(tǒng)文明的延續(xù),也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對促進(jìn)歷史發(fā)展、社會文明進(jìn)步起著不可估量的作用。當(dāng)今,我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng),以推進(jìn)精神文明的建設(shè),加快我國文明進(jìn)步及和諧社會的創(chuàng)建。
我國素以“禮儀之邦”著稱于世,并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠(yuǎn)為世界所景仰。我國傳統(tǒng)禮儀,即儒家所提倡的“禮”,它所涉及的范圍極其廣泛,包括其典章制度、宗教、法律,以及倫理風(fēng)范、生活方式、做人本分。隨著歷史的發(fā)展進(jìn)步,我國傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚(yáng)棄和完善,被賦予了新的時代內(nèi)涵,禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式,如禮貌、禮節(jié)、禮賓等,還具有其深層的精神內(nèi)涵,即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然,禮儀上升到一個新的境界,更合乎人性,并更有利于時代的進(jìn)步。從禮儀的社會功能來看,它雖不同于法律功能具有的強(qiáng)制性,但表現(xiàn)出的自律性、內(nèi)控性和預(yù)防性的功能特征,其約束作用更廣泛深入、更易于接受,并且對社會個體人格的要求更高。我國現(xiàn)處于市場經(jīng)濟(jì)競爭激烈的時期,需要倡導(dǎo)禮儀精神,通過“禮儀”的方式,化解種種矛盾、沖突,平衡各種利益關(guān)系,創(chuàng)造其互利共贏的局面。審視歷史的發(fā)展,不可否認(rèn),人類生活既要受自然規(guī)律的影響和制約,同時也要受社會規(guī)律的影響和制約,會規(guī)律則指道德、法律和禮儀。因而,不可忽視禮儀精神對于當(dāng)代的重要意義,我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中,取其精華,去其糟粕,將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
改革開放后，我國的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，無疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是，人們不無遺憾地看到，當(dāng)年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國家”所遇到的困惑，正在中國重現(xiàn)。人們更多地關(guān)注個人的錢財和前途，精神世界正在被越來越多的物質(zhì)欲望所擠占，對社會和他人缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實(shí)證明，我們所遇到的許多問題都出在道德上。越來越多的人意識到，社會的發(fā)展，需要道德的引領(lǐng)。法律是維持社會秩序的底線，而不是做人的標(biāo)準(zhǔn)。不能說不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來，中華禮儀所追求的，正是這一點(diǎn)。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。
道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關(guān)注的問題。人是社會性的人，離開了社會，任何人都無法生存。因此，人必須學(xué)會與其他社會成員相處。人與人，社群與社群，國家與國家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道德的高下。儒家認(rèn)為，在融入社會之前，人首先應(yīng)該從道德上端正自己，這就需要修身?！洞髮W(xué)》說:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！?/p>
現(xiàn)在有關(guān)部門正在下大力氣開展文明禮儀的教育，已經(jīng)取得了一定的成效，但有些問題也應(yīng)引起我們的注意。
首先，中華禮儀應(yīng)當(dāng)取得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮儀是任何。
一個文明民族的文化當(dāng)中不可或缺的部分。我們與某個民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認(rèn)同的重要標(biāo)志，禮儀具有鮮明的民族性。
“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。英國的經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但政府迎接國賓依然用18世紀(jì)的皇室馬車，迎賓樂隊的主要樂器是蘇格蘭風(fēng)笛，他們以此來展示英國的歷史與文化。每屆奧運(yùn)會在雅典點(diǎn)燃圣火，依舊沿用兩千多年前的儀式，連點(diǎn)火少女的服裝都是當(dāng)初的樣式，從而讓人們在品味的過程中，銘記古希臘的文明。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。
其次，禮儀教育的興奮點(diǎn)不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點(diǎn)是講究內(nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內(nèi)心要有鮮明的德性。而時下的`禮儀教育有時太過注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3秒鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須露出8顆牙齒，否則就不合格如此等等。這種禮儀教育，不問內(nèi)心如何，但求形式合格，是十足的虛禮，沒有意義。
我國傳統(tǒng)的禮學(xué)把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內(nèi)涵，二者缺一不可。只有禮義而沒有禮法，就是只有內(nèi)容而沒有形式，再好的禮義也無從體現(xiàn)；只有禮法而沒有禮義，禮法就成了一個沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動力，推行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬人的自覺行為，千萬不能舍本逐末。
禮儀不僅是一個理論層面問題，還有一個實(shí)踐層面的問題，就目前的社會現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在行為上的，只有人人踐行禮，才能移風(fēng)易俗，提升社會文明。近幾十年來，盡管有關(guān)部門不斷提出建設(shè)精神文明的要求，但效果并不理想，我認(rèn)為重要原因之一，是沒有建立具體的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號，例如“五講四美”中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無從得知，因而流于空洞，既無法落到實(shí)處，也無法檢查。
我國歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光的《書儀》，以及陜西藍(lán)田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時出現(xiàn)的《家禮》(習(xí)稱《朱子家禮》)，將《儀禮》的繁瑣儀節(jié)簡化為冠、昏、喪、祭四禮，在民間流傳很廣。實(shí)踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做，就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣。
我國歷來用禮儀規(guī)范來指導(dǎo)人們的社會生活，但是近幾十年來，我們的社會一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是很不正常的現(xiàn)象。建設(shè)中華民族的禮儀規(guī)范，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。
人們的生活方式也會隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮儀中的許多動作與此有關(guān)，但魏晉以后就流行坐椅子了，要像原來那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后，隨著青銅時代的結(jié)束，這些禮器也幾乎見不到了，宮室、服飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是要與時俱變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同，這是很正常的現(xiàn)象?！抖Y記》中多次談到“禮，時為大”的道理，不要求后人拘泥古代的儀式，而應(yīng)該與時俱變，今天的禮也應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。需要說明的是，這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內(nèi)核，即道德理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們在制訂當(dāng)代禮儀規(guī)范時，一定要很好地把握中華禮儀的人文內(nèi)涵，需要遵循以下四點(diǎn)原則：
1、“相互尊重”為首要前提。
美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次需求論”,為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度分析,在社會交往活動中,每個人都期盼得到外界重視,注重自我尊嚴(yán)的維護(hù),因而唯有做到交往中的相互尊重,才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則,主要指交往中應(yīng)尊重對方的人格、信仰、習(xí)俗、個性及興趣愛好等。當(dāng)今,此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。
2、“社會道德”為基本準(zhǔn)則。
社會道德是社會全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來。
看,作為個體的行為準(zhǔn)則及價值取向,是通過社會輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,來實(shí)現(xiàn)對各種社會關(guān)系的調(diào)整。因此,作為人們在長期社會實(shí)踐中約定俗成的禮儀規(guī)范,不同于法制規(guī)范帶有強(qiáng)制性,必須依靠道德來維護(hù)。從某種意義上說,禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式,而道德則是構(gòu)成禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。我國社會處于轉(zhuǎn)型時期,市場經(jīng)濟(jì)要求的是一種秩序道德觀,即要求個體在不損害他人和社會利益的條件下求得自身發(fā)展。社會道德反映了社會公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關(guān)系,它維系著不可或缺的公共秩序和紀(jì)律,我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原則。
3、“平等相待”為情感基礎(chǔ)。
作為人類先進(jìn)社會形態(tài)的社會主義禮儀,竭力倡導(dǎo)交往中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明,在禮儀面前,只有輩分、長幼、主賓的區(qū)分,而無貧富貴賤之別。誠然,在商品經(jīng)濟(jì)的社會中,由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡,環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個人客觀機(jī)遇的不同,造成了貧富差別的現(xiàn)象,但社會交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來所推崇的不嫌貧愛富、趨勢附炎的高尚品德,便說明這是人們在長期實(shí)踐中所共同建立和維護(hù)的一項(xiàng)重要的禮儀原則。
4、“誠實(shí)守信”為必要條件。
現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一,表現(xiàn)出為人處事的信譽(yù)和坦然?？鬃釉?“人而無信,不知其可也”。的確從現(xiàn)實(shí)來看,“守信”儼然是對當(dāng)今社會存在的講空話、套話、假話等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵制。在廣泛的社會活動中,唯有奉行“誠信”的原則,才能提高自身信譽(yù)度,樹立良好的社會形象。
四、踐行“禮儀”規(guī)范。
當(dāng)今,人類處于一個文明、開放的時代。無疑,一個時代的開放意識愈濃,其社會交往活動愈顯示出它的價值,而作為維護(hù)健康和正常社會生活的禮儀規(guī)范,則更體現(xiàn)了其不可取代的作用。可以斷言,在現(xiàn)代社會,禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力,因而處在社交活動中的個人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范,通常對其交往效果起著一定的制約作用。大量實(shí)例證明,一個具有良好禮儀風(fēng)范的人,無論何時何地,都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等,令自身形象生輝,在各種社交場合贏得他人的信任和尊重。
在人類社會經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的今天,崇尚禮儀不僅已成為全體社會成員的精神需求,“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分,為人的立身之本。誠然,我國現(xiàn)處在一個特殊的轉(zhuǎn)型時期,面臨多種價值取向及多元文化的交融、碰撞,其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時期的中國人應(yīng)不辱使命,以其高度的社會責(zé)任感,自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式,與社會全體一道弘揚(yáng)禮儀精神,共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)。
結(jié)語:重建中華禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，我們正處在一個偉大的變革時代，中華禮儀應(yīng)對引領(lǐng)社會走向進(jìn)步及民族的振興發(fā)揮出更大的作用。
漢服之美論文篇十七
若說人生是一場修行，痛苦便是必經(jīng)的火焰山。我們都如悟空，不知何時“緊箍”便會令你由外而內(nèi)疼痛難耐，你本能大喊痛死俺老孫了，不同的是，你的唐僧往往很晚才送你“解藥”。痛而大呼，本性使然，卻總是徒勞。
面對痛苦，有人選擇保持沉默，靠意念扛過苦痛與煎熬。母親葬禮上他全程未掉一滴淚，便有人以此為由批判他從未有苦痛之心，嫌他冷血?dú)埧?，是個徹底的異鄉(xiāng)人；他縱酒于竹林，撫琴吟唱或是遣詞賦詩，便有人揪著心中無于國大愛、無因時局之痛不放。可誰說不言便不痛？我以為所謂的“異鄉(xiāng)人”次次懷念的都是“媽媽”，而不是他人口中冰冷的“母親”；《廣陵散》中憤慨不屈的無言之痛也確實(shí)深入骨髓。痛而不言，可能是因?yàn)橛行┩纯嘀荒塥?dú)自消磨，可能因?yàn)橥纯嗖⑶疑钪獰o法改變后因無力而沉默。
痛而不言或許是隱忍，但總有人耐不住苦痛，便高聲放歌。出聲言痛，只為排遣紓解。李白思念故鄉(xiāng)的峨眉山月卻回不去，思念之痛只化為“一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”；曾夢想?；∨钍浮⑸浜跛姆?，后來身在朝堂卻只能寫下“可憐飛燕倚新妝”，在野時想在朝，入朝后卻想歸野，入世與飛仙最終皆兩散之痛，后來便化為無數(shù)詩篇，于是后人竟再忘不掉酒中仙。痛而出言是一種紓解，因其至真至純，才令后人產(chǎn)生共鳴，一人之痛千萬人可品嘗出千萬滋味。
高聲出言雖可疏解，卻難長久消除痛苦。于是有人選擇痛而傾訴，尋找心靈上的慰藉，為自己真正松綁。蘇子被貶而泛舟江上受挫心痛，感天地蒼茫人渺小而有無力鈍痛。出言傾訴，本想寄痛苦于江夜，卻無心插柳收獲一種豁達(dá)與解脫——若一心為民，無論身處何處都能實(shí)現(xiàn)理想。曾文正公也曾與先賢對話，后來終于化解剛直之痛尋得圓融之法，也算在緊箍中自在獨(dú)行。如此看來，痛而善言自我救贖或許也不似想象中那般困難。
更有人痛而善言，只為救世。他看到鐵籠中人們沉睡不起，痛心憤怒擔(dān)憂著急，高聲吶喊只為百年后人們不彷徨。數(shù)著茴香豆的孔乙己，總嘆一切不如昨的九斤老太，每個人物都以血淚書成，感染萬千青年，救贖太多昏睡而腐朽的靈魂。因痛出言，救己救人，正是這種大悲憫、大鞭笞的情懷震撼人心，使人蘇醒、渡人至靈山。
人生如逆旅，我亦是行人。我們都如虔誠的行者在痛苦中不斷歷練修行，或有痛而本能發(fā)聲，或有痛而隱忍沉默，或有痛而高聲救贖解脫。痛苦常有，出言與否全憑選擇，雖無高下，但或許智慧善言能助我們更早解脫終至靈山。
漢服之美論文篇十八
冬日的午后，溫暖柔和的陽光灑落在桌上的那一杯熱騰騰的紅茶上，我坐在舒適宜人的藤椅上，仔細(xì)品讀手中這本書――《中國風(fēng)俗》。
本書分六章，每一章都講述著不同的民族文化，不同的.風(fēng)俗系列，讓人大開眼界。讓我印象最深刻的是第四章：“服裝之俗”的內(nèi)容。這一章分別介紹了惠安女服飾、苗族服飾和回族服飾。
第一節(jié)介紹惠安女服飾。惠安女是福建惠安沿海一帶的婦女，她們頭披花頭巾、戴金色斗笠，上穿湖藍(lán)色斜襟短衫，下著寬大黑褲，清麗脫俗。這頭巾一般為藍(lán)色的小花，襯以白底，顯得活潑可愛；頭巾緊捂眉眼和口鼻，襯出惠安女的含蓄和恬靜。當(dāng)?shù)貗D女以勤儉樸素、吃苦耐勞著稱，所以我非常喜歡這一服裝文化。其簡潔干凈，把婦女之美、勞動之美表現(xiàn)得淋漓盡致。沒有光滑的外表，沒有亮麗的首飾，只有踏實(shí)穩(wěn)重的勞動生活，給人一種溫暖可靠的感覺。
第二節(jié)介紹的苗族服飾也是中國服飾文化的亮點(diǎn)。與惠安女服飾相反，苗族服飾更注重首飾，例如：頭帕。苗族喜愛頭帕有其豐富的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，因?yàn)槊缱迦苏J(rèn)為一個人的頭部非常重要，是神圣不可侵犯的。包頭帕是一種服飾方式，也是一門傳統(tǒng)藝術(shù)。苗族最令人矚目的就是銀飾，造型或呈四棱突起，繞如螺旋或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項(xiàng)圈則是苗家姑娘戀愛、結(jié)婚必備之物?？吹綍械膱D片就知道此類飾品很高貴富麗，這正是苗族的服飾文化特點(diǎn)。我們看到光鮮亮麗的外表下正是蘊(yùn)含著苗族在與自然的抗衡中對事物的認(rèn)識和升華，當(dāng)你欣賞苗族刺繡蠟染圖案時，可以將數(shù)學(xué)公式、幾何原理套入進(jìn)行計算，其圖案結(jié)構(gòu)間的等距、對稱關(guān)系是分毫不差的，反映了中國文化的底蘊(yùn)所在，令我由衷的佩服。
最后一節(jié)談到回族服飾。回族服飾的主要標(biāo)志在頭部，男子們都喜愛戴白色的圓帽，講究的人會在帽子上繡上精美圖案；婦女們常戴蓋頭，顯得秀麗大方，莊重優(yōu)雅，足以體現(xiàn)鮮明的民族和地區(qū)特色。
《中國風(fēng)俗》這本書中介紹的中國服飾絢麗多彩，精美絕倫，各具特色。中國服飾文化是中華民族文化的積淀，閃耀著民族的智慧，更是民族的靈魂，我們應(yīng)該多了解和滲透中華文化的精髓，學(xué)習(xí)并延續(xù)中華文化的精神！
漢服之美論文篇十九
詞宛如一顆顆光芒四射的星星，雖然它們次于月亮之下，但它們一直一直都在努力著，拼搏著，奮斗著！它們竭盡全力散發(fā)著星光，總是試著把一顆顆早已暗淡了心照亮，為世界多添一份溫暖，一份光明。那份濃烈而又陌生的溫暖。跟著柳七的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”跟著易安笑看那海棠花“綠肥紅瘦”，跟著辛師憂國憂民，去“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”
在一股股暖流涌上心頭，多情的詩人一個個映入眼簾，帶著我穿過一塊又一塊的芳香地，仿佛這份溫暖漸漸地，在我不經(jīng)意間悄悄照進(jìn)了我的心里，頓時把我那小小的心窩哄的暖暖的。
正是因?yàn)橐粋€個詩人的奮起，拼搏，直至死去。。。。。?；蛟S，他們的靈魂真的在守護(hù)著他們的詞，但你可曾想過，星星，它目睹了一切的一切，但它們的憂傷，誰來分擔(dān)！那一個個微笑，確是在掩飾內(nèi)心的孤單又害怕。
于是，它們的母親出現(xiàn)了，那就是月亮，它代表著詩，千百年來，它一直聽著星星們的苦衷，而星星也開始漸漸開朗起來，甚至有時不忍哈哈大笑，身為母親的它，愛戴著世間每一個人，讓他們不怕黑夜，因?yàn)橛性铝痢?/p>
當(dāng)然，詩也是十分難理解的，在這里，你能看到李白落寞的才能，杜甫沉郁的容貌；你能看到沙場的冷酷，怨婦的悲鳴；你能看到諸目思入的游子，折柳相送的離人。。。。。。
靈動的詩與詞，它用黑夜的寂靜給了我一顆多愁善感的心，那一絲絲溫暖，教會了我什么是愛，什么是恨，什么是快樂，什么是憂傷。。。
清風(fēng)吹拂大地，月光輕輕的顫抖著，迎著前方，默默的。。等待新一天的開始。
最后，請讓我淋浴在這星光中，慢慢睡去，接著，思緒開始飛翔，飛到那無邊無盡的星空，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)。。。。。。
詩詞之美，去吧，飛吧！
漢服之美論文篇二十
對于一棵樹而言，如果由它自由生長，可能成為一堆劈柴，如果對它進(jìn)行修剪，又可能使他缺乏個性和活力。
一顆沒有修剪的樹雖然保持了自然和個性，但卻失去了美感。這樣的樹最終只能成為柴火。
人也是如此。所謂“玉不琢不成器，人不學(xué)，不知道?！睕]有人的后天的學(xué)習(xí)和雕琢，即使是一塊美玉，也不能成大器。王安石筆下的方仲永，雖然是神童但缺少了后天的學(xué)習(xí)，即使有指物成詩的天賦，也只能“泯然眾人矣”。
“不以規(guī)矩不能成方圓?！避髯拥溃骸澳臼芾K則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”人就是需要不斷的學(xué)習(xí)來修剪自己，使自己不斷的.獲得完善。通過學(xué)習(xí)，人應(yīng)當(dāng)把自己的不足之處加以修剪，那么就能達(dá)于“無過”了。
但經(jīng)過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹。
只能成為人們的觀賞物罷了。
但經(jīng)過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹只能成為人們的觀賞物罷了。
龔自珍對于天性的束縛大聲疾呼，他言道：“江浙之梅皆病?！逼鋵?shí)何止是樹木梅花，人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下，人性受到了極度的壓抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人畫士孤僻之隱，人也使自己經(jīng)過修剪，以迎合大勢。人的天性喪失，如病梅一樣失去了個性和活力。這樣的人只能是一個時代的產(chǎn)物，淪為歷史車輪之后被拋棄與埋沒的塵土。在程朱理學(xué)“滅人欲”的影響下，人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制，兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性，也沒有了生機(jī)。
所以，我們必須在“自然”與“美感”之間為樹木找到一個平衡點(diǎn)。對樹木的修剪也應(yīng)當(dāng)適度，所謂“過猶不及”，修剪太過則失去了個性，不及則顯得粗野。
對于我們自身而言，也需要在“文”和“質(zhì)”之間找到平衡，“文”就是文飾，既是禮儀制度，儒家的修身齊家治國之道，“道”就是天性，即是道家無為下的天地之大美。文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野。只有文質(zhì)彬彬，然后君子。
我們的社會應(yīng)當(dāng)是一個兼顧文與質(zhì)的社會，既應(yīng)有一定的法度，又要鼓勵個性的發(fā)展，唯有如此，才能使社會和諧穩(wěn)定，人人自得其樂。
同樣，我們也希望樹木被修剪得文質(zhì)彬彬，如謙謙君子一般，文雅又富有生機(jī)。子曰：隨心所欲，不逾矩。這樣的樹木，這樣的人，這樣的社會才是豐富多彩，文質(zhì)彬彬的。
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