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漢服之美論文篇一
摘要：目前漆畫創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認他在當代藝術的整體環(huán)境中還處于一個邊緣化的狀態(tài)。在多元與并存的當代文化語境下，漆畫的發(fā)展必須放在當代藝術發(fā)展的大環(huán)境中來思考。漆畫的創(chuàng)作要體現(xiàn)時代性與民族性，要參與時代，表現(xiàn)時代，反映當下人們的精神狀態(tài)，描繪當代人們的生存本質。當代漆畫將是中國當代藝術一個新的生長點。
關鍵詞：漆畫當代藝術多元化時代性民族性。
中國的漆畫是一個既古老又年輕的畫種，說他古老是因為它的歷史可以追溯到70前的新石器時代，在數(shù)千年的歷史長河中我國的漆藝術走過了曲折而又漫長的發(fā)展歷程，成為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，跟水墨、陶瓷并稱為中國三大傳統(tǒng)藝術。說他年輕是因為直到20世紀80年代初才被國家正式定為一個獨立畫種，結束了藝術家、評論家、長期以來以傳統(tǒng)工藝美術的視角品評漆藝的歷史。從這之后到中國美協(xié)漆畫藝委會成立，再到全國性的漆畫展，中國漆畫一直在摸索中不斷向前發(fā)展。今天的漆畫家們在努力學習傳統(tǒng)漆藝技法的基礎上，為追求漆畫最大的表現(xiàn)力與自由度，努力進行全方位的開拓，不僅題材內容有向多方向拓展的趨勢，而且藝術表現(xiàn)語言也呈現(xiàn)出多樣化，理論研究也取得了一定的進展。脫胎于傳統(tǒng)髹漆裝飾工藝的中國漆畫，在保持濃郁東方色彩的同時，已初步顯現(xiàn)出與當今人們審美情趣相適應的現(xiàn)代意味。但是，從目前國內漆畫的發(fā)展情況來看，將漆畫與同時期的油畫、國畫及其它藝術種類作橫向比較，就會發(fā)現(xiàn)漆畫作為當代美術中的一個獨立畫種，無論是在題材內容的寬泛度表現(xiàn)上，還是形式語言的多樣性表現(xiàn)上，無論是在作品表面的氣勢氛圍方面，還是在作品內在精神內涵方面，都與其它畫種有一定的差距。目前漆畫創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認它在整體美術大環(huán)境中還處于一個邊緣化的狀態(tài)，除了從事漆畫創(chuàng)作的群體相對較少外，還主要表現(xiàn)為創(chuàng)作觀念滯后于其它畫種，直接導致作品的題材內容缺少相應的時代感。抒情性與小品性的作品較多，而關注人的精神生存狀態(tài)和當下社會熱點問題的作品較少，這與漆畫作為一個獨立畫種的地位很不相稱。漆畫要有突破，就必須擺脫工藝性思想的束縛，在題材內容和表現(xiàn)語言方面引入當代藝術觀念，要結合時代精神和人們的當代審美趣味，才能使它不斷向前發(fā)展。
在經(jīng)濟全球化和文化多元化的當今社會，美術創(chuàng)作越來越凸顯出個人風格，正在呈現(xiàn)百花齊放的局面，當然漆畫也不是孤立存在的，所以我們一定要把漆畫的創(chuàng)作放在這個整體文化語境的大背景中來思考，放在國內外當代藝術的發(fā)展方向中來探索。評論家喜歡把西方1960年以來的藝術稱為西方當代藝術；1960年以來的西方無論是社會還是藝術都發(fā)生了急劇的變化，藝術在風格和觀念上都經(jīng)歷了一連串讓人眼花繚亂的變化，從抽象表現(xiàn)主義、極少主義、波普藝術、一直到包括裝置、影像，行為等的觀念藝術。這一時期也被稱為西方的后現(xiàn)代主義，在后現(xiàn)代主義時期“藝術成了一個人人、事事都可以出入的地方，推敲形式的可以進去，商品可以進去，討論道德的可以進去，熱心政治的也可以進去，沉湎于自我心靈感受的當然也可以進去，總之現(xiàn)在你可以拿藝術來表現(xiàn)任何事……所以不僅多元成為后現(xiàn)代藝術的特點，折中和混雜也成為后現(xiàn)代藝術的特點?！敝袊趯嵭懈母镩_放以后，社會與文化都發(fā)生了歷史性的巨變，受西方現(xiàn)代主義的影響和沖擊，自20世紀90年代始，中國藝術領域出現(xiàn)了一批“新生代”畫家，他們的藝術視野更加開闊，繪畫風格更趨多樣化。中國的藝術從來都沒有像今天這樣開放、包容與多元?！熬托螒B(tài)史而言，進入當代藝術并不是模仿西方，而是藝術史的需要。同樣，當代藝術的發(fā)展需要中國的參與，以使人們看到當代藝術的全球性景觀。在中國引進西方藝術形態(tài)是必不可少的工作，否則我們就無法真正構成與西方平等對話的關系。當然，目前中國當代藝術還存在很多問題，主要表現(xiàn)為價值取向的混亂與社會責任感的缺失。中國藝術研究院研究員陳醉認為，中國近代以來在殖民，后殖民文化心理的影響和當今全球化背景與強勢文化的滲透與擠壓下，對外來強勢文化表現(xiàn)出屈從與羨慕，從而導致主流意識淡化，民族精神淡薄。出現(xiàn)了一些世俗化，庸俗化的帶有感官宣泄的作品，在尋求市場價值的強烈愿望的指使下，跟風、逐利、程式化和缺乏對大自然的熱情和大眾生活關切的作品大量涌現(xiàn)，抹掉了藝術的文化特性和人文價值?！霸谀忝媲俺霈F(xiàn)的，無非是一團亂糟糟的貧乏與雜亂：褻神的快感、調侃的無聊、偽神學的自我表白、后殖民意識的繁衍、話語權爭奪的鬧劇、道德理想主義空洞的宣言以及名目繁多的小集團意識等等”不管是什么形式的當代藝術，我們需要的是參與時代，表現(xiàn)時代的藝術；是用新語言新觀念來抒發(fā)當代人文情懷、正視當代問題，反映當下生活和人們的精神狀態(tài)的藝術，是結合中國畫的表現(xiàn)語言與西方現(xiàn)代藝術的表現(xiàn)手法，來描繪當代人的生存本質的藝術。漆畫作為當今美術的一員同樣也需要當代藝術觀念的啟發(fā)與指導。
每個時代都有屬于自己的具有時代特色的藝術樣式。當代藝術具有當今時代的風格，更具有凝聚這個時代文化特征的精神內涵。在這個多元并存的文化語境下，在油畫、國畫的創(chuàng)作理念和風格已經(jīng)讓人目不暇接，甚至有時讓我們懷疑自己的眼睛的時候，不少漆畫家卻還在沉迷于材料的堆砌和技法的崇拜，從而陷入了“匠氣”的尷尬境地，當然好的材料和技法會使畫面出現(xiàn)意想不到的效果，但是脫離思想內容的材料和技法是空洞乏味的，所以積極拓展漆畫創(chuàng)作的題材內容與表現(xiàn)語言已經(jīng)成為迫切需要解決的問題，讓漆畫的創(chuàng)作更加彰顯時代性與本土性、民族性的特色。
時代性是指當今時代的人們共同的審美理想和精神追求，身處今天的我們都深深的感受著這個時代變遷所帶來的日新月異的變化，都市化、網(wǎng)絡化、信息化、全球經(jīng)濟一體化迅速改變著人們對事物的看法和認識標準。也在一定程度上催生了文化的多元性。當今社會關于都市的話題正越來越多的出現(xiàn)在大眾的話語中，新型的都市文化隨著人們消費欲望的膨脹而日益成為社會的焦點話題。我們的城市人口越來越多，樓房越來越高，城市面貌日新月異，中國目前正在進行的廣泛而深刻的都市化正在醞釀著思想意識、社會規(guī)范、倫理道德、和生活方式以及審美意識等方面的`劇烈變革?！耙环N融合國際潮流和中國當代社會背景的都市視覺文化正在蓬勃興起，這可以稱之為“新都市主義”，對于那些站在當代藝術前沿的新銳藝術家們而言，中國目前正在進行中的城市化過程為藝術的創(chuàng)作提供了一個廣闊的平臺?！睂δ切╇S改革開放和城市化進程一起長大的青年藝術家而言，都市不僅是他們的生存背景，更是他們藝術實踐的舞臺。以都市為主題的當代藝術將展示年輕一代的藝術家對中國城市化各個層面的關照和思考，不斷發(fā)展著新都市主義的鮮活風景和時代潮流。
當今科學技術發(fā)展日新月異，計算機技術的迅速發(fā)展和廣泛應用已經(jīng)滲入到各行各業(yè)，社會已經(jīng)在我們不經(jīng)意間進入了網(wǎng)絡化、信息化的時代。網(wǎng)絡化在改變著人們傳統(tǒng)的交流與溝通方式，也在悄悄的改變著人們對道德觀念的認識和評價標準。讓人眼花繚亂的媒體宣傳與商業(yè)廣告構成了所謂的流行文化，快節(jié)奏的生活讓人們有點力不從心，身處這樣的時代讓我們既興奮又茫然，因此人的精神生存狀態(tài)是復雜的、多變的。作為身在其中的當代藝術家要適應當今人們急劇變革的審美需求和豐富多變的精神世界，隨時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，使作品的內容能鮮活地表述時代特色與時代精神。
談到當代藝術，就不能不提80后的一代年輕藝術家。他們有著與父輩們完全不同的成長經(jīng)歷，80后出生的人，一步步地感受著改革開放帶來的時代變遷，他們擁有的文化積淀來自應試教育，來自父母的嬌慣和寵愛，來自電影、電視的時尚，來自網(wǎng)絡的虛擬。在這個文化雜交，多元共生的時代背景里，他們不知道什么叫做保守，有人頹廢，有人積極，有人惡搞，以各種不同的面孔出現(xiàn)。從他們身上可以看到后信息時代人們的忙碌、孤獨、寂寞、郁悶、失意，一種對自身存在的疑問、對生命、文化的困惑在這一代人身上浮現(xiàn)。同時他們也是和傳統(tǒng)藝術距離最遠而和當代藝術最近的觀眾和熱情的參與者，他們善于用視覺語言溝通和表達自己的個性。80后的新藝術家雖然在人們眼里可能還顯得稚嫩，但他們的新視角，他們的創(chuàng)作熱情，完整的知識結構，獨立的思考能力、以及他們的個性表現(xiàn)卻不容小視。他們并不僅僅是輕狂，至少年輕的他們正興致盎然地做著用藝術記載社會記憶，繁榮藝術市場的探索。并繼續(xù)探索著中國當代藝術的發(fā)展方向。
民族性是指不同的地域和民族與眾不同的文化傳統(tǒng)和藝術特色。我們強調民族性，可以使漆畫家們擺脫經(jīng)濟全球化帶來的文化單一化的負面影響。突破當代藝術流行的某種單一化模式，保持和發(fā)揚本民族傳統(tǒng)中的優(yōu)良基因，采用和吸收傳統(tǒng)藝術中獨特的表現(xiàn)手法，以多樣化的個性鮮明的藝術風格豐富當代藝術的畫廊?！斑@種兼容當代性與地域性的創(chuàng)新的作品，既具有時代精神的震撼力，又具有民族獨特的表現(xiàn)力，才能滿足當代人們多方面的審美需求，喚起人們普遍的情感共鳴?！?/p>
中國現(xiàn)代漆畫的發(fā)展過程也具有顯著的時代特征和民族情結，在當下全球化和多元化的文化語境中，要求漆畫家們以更加開放和包容的姿態(tài)積極投身到漆畫創(chuàng)作當中，像皮道堅老師所說的那樣：重溫我們曾經(jīng)有過的對傳統(tǒng)漆藝的豐富細膩感受，喚起我們淡忘了的文化記憶，不僅是中國當代漆藝傳承與創(chuàng)造的前提，從文化復興的意義上說，更不啻是中國當代藝術的一個新的生長點。
參考文獻：
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漢服之美論文篇二
我國飲食文化內涵豐富，特別是表現(xiàn)在思想和行為層面的飲食禮儀更充分體現(xiàn)了中華文化的深邃和廣博。
飲食禮儀不僅在一定程度上規(guī)范了人們的飲食習慣和飲食經(jīng)驗，而且對與此相關的思維和行為方式形成也具有決定性作用，因此深入研究我國傳統(tǒng)文化背景下形成的飲食禮儀，就對當今社會人類自我行為約束機制及健康心理的形成具有極為重要的參考價值。
客觀地說，飲食禮儀是人類區(qū)別于動物的一大標志，因為“人由于保存了他以往的經(jīng)驗而與低等動物相區(qū)別??對動物來說，經(jīng)驗是隨生隨滅的，而每一種新的活動和經(jīng)驗都是孤立的。
但人卻生活在這樣一個世界中，其中，每個都與對以往存在過的事物的反響和回憶相關，而每個事件都是對其他事物的提示，因此，人不像野生動物那樣，生活在一個單純的實在事物的世界里，而是生活在一個象征與符號的世界當中?！?/p>
飲食禮儀顯然也就是人類世界中代表人類思維和行為的一種符號，而且社會越發(fā)達，物質財富越豐富，人們的飲食文明就越能走上一個新層次，更何況“飲食是人們生活的主要方面，是人類生存和發(fā)展的重要條件，也是一個時代、一個民族經(jīng)濟發(fā)展水平的直接體現(xiàn)。
正文-。
在我國古代社會，人們不單單把飲食僅作為滿足自身第一層次需求的條件，而是被賦予了更多的禮儀內涵，即禮雖然產(chǎn)生于飲食，但同時又嚴格約束著飲食活動。
因為“夫禮之初，始諸飲食，”而“禮”在古人眼中又是約束自我、處理人人關系和維護社會秩序的主要手段，“道德仁義，非禮不成。
教訓正俗，非禮不備。
分爭辨訟,非禮不決。
君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。
宦學事師，非禮不親??人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學也。”
所以便將其引入飲食領域，成為規(guī)范人們飲食行為和習慣的一種規(guī)則，進而成為影響人們思維和行為方式的參照。
在禮樂方面，則表現(xiàn)出一種文質彬彬、寓教于樂的文化模式;在宗教方面，又反映出一種尊天事祖的神秘特征，所有這一切充分體現(xiàn)了中國古代飲食觀中禮儀制度文化氣質的深厚。
一.能夠提醒自我，約束不雅行為。
飲食作為人人不可或缺的首要行為，不但是培育個體自我修養(yǎng)的第一站點，而且也是引導其生活行為的最直接方式，所以古人提出了諸多關于飲食行為要求，如孔子就認為，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，”也就是說，飲食別追求奢侈、居室別追求堂皇，辦事勤快，講話謹慎，這才是有修養(yǎng)的人應該做的。
而《禮記》更是明確規(guī)定了人們在飲食過程中應該避免的行為，“毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚飯，飯黍毋以箸，毋囉羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢??濡肉齒決，乾(干)肉不赤決，毋嘬炙?！?/p>
“食肉不至變味，飲酒不至變貌，”如此等等。
即不要為了能吃得快些，就用食具揚起飯粒以散去熱氣;“毋嚺羹”，即飲用肉羹，不可過快，不能出大聲，有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。
即濕軟的燒肉燉肉，可直接用牙齒咬斷，不必用手去擘，而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙;“毋嘬炙”，即大塊的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿口腔，不及細嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳;“當食不嘆”，即吃飯時不要唉聲嘆氣，以免讓主人產(chǎn)生誤解。
人們在進行自我約束時便有了參照，無疑對一些人培養(yǎng)自己的行為有一定的積極意義，因為畢竟一個人生活在世界上，“為了滿足那些天生的欲望，為了得到快樂和避免痛苦，為了獲得令人愉快的和避免令人不快的冷熱溫度，某些小心和預見作為達到這些目的的手段有其必要?！?/p>
二.能夠尊重長者和尊者，形成穩(wěn)定的社會倫理。
尊重長者和尊者是彰顯我國道德文化的重要內容，這一點在飲食禮儀中表現(xiàn)的尤為突出。
如《禮記》“進食之禮”載：“侍食于長者，主人親饋，則拜而食;主人不親饋，則不拜而食;??侍飲于長者，酒進則起，拜受于尊所，長者辭，少者反席而飲。
長者舉未釂，少者不敢飲，長者賜，少者賤者不敢辭。
御同于長者，雖貳不辭，偶坐不辭。
孔子更是強調指出，“有酒食，先生饌”。
而如果侍食年長位尊的人，少者還必須要先吃幾口飯，謂之“嘗飯”，雖先嘗食，但卻又不能自己先吃飽，必須等尊長者吃飽后才能放下碗筷。
其它諸如少者吃飯時必須小口小口地吃，而且要快些咽下去，以隨時準備回復長者問話，謹防噴飯;如果是水果之類，則必讓尊者先食，少者不可搶先，尊者若賜你水果，如桃、棗、李子等，吃完這果子，剩下的果核不能扔下，須懷而歸之，否則便是極不尊重的了。
眾所周知，尊卑之禮歷來是我國傳統(tǒng)食禮的重要內容之一，子女于父母，下屬對上司，少小對尊長，都要表現(xiàn)出尊重和恭敬。
對此，不僅經(jīng)典立為文，朝廷著為令，有的家庭還將之立為家訓：“凡進饌于長，先將幾案拂試，然后雙手捧食器，置于其上，器具必干潔，肴蔬必序列。
視尊長所嗜好而頻食者，移近其前，尊長命之息，則退立于傍。
食畢，則進而撤之。
如命之侍食，則揖而就席，食必視尊長所向。
未食，不敢先食;將畢，則先畢之，俟其置食器于案，亦隨置之?！?/p>
應該說，這種意識的培養(yǎng)是強化家庭倫理和社會倫理的極大動力，因為“一個人必須做些什么，應該盡些什么義務，才能成為有德的人，這在倫理性的共同體中是容易談出的：他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟悉的事就行了，”
通過經(jīng)常做這些熟悉的事來影響自身的思維，進而成為一種規(guī)則和“慣習”，成為一種自覺行為，那人性也就能夠在一定條件下得到提升，而“人并不是一個單獨的個體，他不可能單獨地生活和行動。
也就是說，作為出發(fā)點和目的地，人都不能以個體的意愿為準則，而是必須符合作為類的整體原則?！?/p>
而如果這種限定能夠成為全社會普遍層面的規(guī)范，那和諧狀態(tài)的存在和發(fā)展就有了堅實的意識基礎。
三.能夠引導個體形成積極有益的社交規(guī)則，最終實現(xiàn)人人之間互相尊重的企及目標。
參與飲食活動者一般都是獨立個體，所以表現(xiàn)出較多的個體特征，由此各個人都會在自己長期生活中形成不同的習慣。
但飲食活動又經(jīng)常表現(xiàn)出很強的群體意識，因為它往往是在一定的群體范圍內進行的，如在家庭內或在某一社會團體中，因此就必須用社會認可的禮儀和規(guī)則來約束每一個人，使單一個體的人的行為都能納入到大家接受的軌道之中，從而對個體來說也能夠逐漸形成積極有益的社交規(guī)則。
飲食是社會活動的主要方式，而宴會又是為人們提供社會活動的主要場所，通過飲食利益培養(yǎng)傳播其它社交禮儀、固化社會倫理也就成為古人的另一初衷。
社會倫理作為家族倫理的延伸，強調的是個人品德在公共領域的良好展現(xiàn)，雖然我國古代確定的倫理起初是適用于“士”以上階層的，但由于這些階層在社會中的公信力的強大，所以“士”以下階層也就以這種倫理作為自己遵循的標準，由此倫理的規(guī)定性范圍就擴展到了全社會。
宴飲作為人們社會活動和公共活動的主要場所，制定和遵循一定規(guī)則也就成為必要，其中主客之禮就充分體現(xiàn)了飲食觀中的社交內涵，如“食至起，上客起，讓食不唾，??客若降等，執(zhí)食興辭;主人興辭于客，然后客坐。
三飯，主人延客食肉，然后辯肴。
主人未辯，客不虛口。
“卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興辭于客，然后客坐”等等。
所謂“食至起，上客起，讓食不唾”，即宴飲開始，饌品端上來時，客人要起立，當有貴客到來時，其它客人都要起立，以示恭敬，主人讓食，要熱情取用，不可置之不理;至于“客若降等，執(zhí)食興辭。
主人興辭于客，然后客坐”則指如果來賓地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道謝，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座;“主人延客祭，祭食，祭所先進，肴之序，遍祭之”，指進食之前，一定等饌品先擺好之后，由主人引導客人行祭。
食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進食的順序遍祭;“三飯，主人延客食，然后辨肴，客不虛口”，“三飯”指一般的客人吃三小碗飯后便要說飽了，須主人勸讓才開始吃肉。
宴飲將近結束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進食。
如果主人進食未畢，客則“不虛口”，如果主人尚在進食而客自虛口，便是不恭。
“卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐”，指宴飲完畢，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所用的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從，如果主人說不必客人親自動手，客人最好才停住手，然后再坐下。
同別人一起進食時，不能吃得過飽，要注意謙讓即所謂“共食不飽”;“共飯不澤手”即指同器食飯，不可用手，必須用匙來享用，如此等等。
后人更是把這種社交規(guī)則推及個人飲食品德的培養(yǎng)，“宴集之事，其可貴者有五：飲量無論寬窄，貴在能好;飲伴無論多寡，貴在善談;飲具無論豐嗇，貴在可繼;飲政無論寬猛，貴在可行;飲侯無論短長，貴在能止。
備此五貴，始可與言飲酒之樂;不則曲蘗賓朋，皆鑿性斧身之具也?！?/p>
四.能夠引導個體形成親近自然的心態(tài)和習慣。
賜給了人類為生存而必須的物品，但其也不是永遠無償?shù)厣屏假n予，自然災害的出現(xiàn)就多次使人類的生存陷于困境，由此就產(chǎn)生了對自然和萬物的敬畏。
漢服之美論文篇三
文言翻譯以直譯為主，意譯為輔。下面是無用之辯文言文翻譯，為大家提供參考。
【原文】。
好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中。其害隱而深。
【譯文】。
一個好利的人，他的所作所為不擇手段越出道義范圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防范；一個好名的人，經(jīng)常混跡仁義道德中沽名釣譽，他所做的壞事人們不易發(fā)覺，結果所造成的后患都非常深遠。
【注解】。
逸出：超出范圍。竄入：隱匿。
【評語】。
壞人壞事人人痛恨，因為壞人壞事顯而易見，明顯地違背公德，害人禍世。可怕的是欺名盜世之輩，沽名釣譽之流。尤其是那些身居要職的人，如果不是德才兼?zhèn)?，卻是用名來裝點自己，作為撈取政治資本的手段，那么這類人就可能在表面上大言不慚懸壺濟世，骨子里只為私利，一肚子男盜女娼，還可能利用手中權力禍害民眾，貪污腐化，“好名者害隱而深”，這類人算是一種典型。
附：文言文翻譯技巧。
一增。
就是增補，在翻譯時增補文言文省略句中的省略成分。注意：補出省略的成分或語句，要加括號。
1、增補原文省略的主語、謂語或賓語。
例1：“見漁人，乃大驚，問所從來?！弊g句：“(桃源中人)一見漁人，大為驚奇，問他是從哪里來的?！?/p>
例2：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！薄霸佟薄叭焙笫÷粤酥^語“鼓”，翻譯時要補上。
例3：“君與具來?！薄芭c”后省略了賓語“之”。
2、增補能使語義明了的關聯(lián)詞。
例：“不治將益深”是一個假設句，譯句：“(如果)不治療就會更加深入”。
二刪。
就是刪除，凡是古漢語中的發(fā)語詞、在句子結構上起標志作用的助詞和湊足音節(jié)的助詞等虛詞，因在現(xiàn)代漢語中是沒有詞能代替，故翻譯時無須譯出，可刪去。
例1：“夫戰(zhàn)，勇氣也?！弊g句：“戰(zhàn)斗，靠的是勇氣”?！胺颉睘榘l(fā)語詞，刪去不譯。
例2：“孔子云：何陋之有?”譯句：“孔子說：有什么簡陋的呢?”“之”為賓語前置的標志，刪去不譯。
例3：“師道之不傳也久矣?！弊g句：“從師學習的風尚已經(jīng)很久不存在了?！薄耙病睘榫渲姓Z氣助詞，起到舒緩語氣的作用，沒有實在意義。在翻譯時，完全可以去掉。
三調。
就是調整，在翻譯文言文倒裝句時，應把古漢語倒裝句式調整為現(xiàn)代漢語句式，使之符合現(xiàn)代漢語表達習慣，才能使譯句通順。這就需要調整語句語序，大體有三種情況：
1、前置謂語后移。
例：“甚矣!汝之不惠?！笨烧{成“汝之不惠甚矣”。
2、后置定語前移。
例：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞。”可調成“能面刺寡人之過群臣吏民”。
3、前置賓語后移。
例：“何以戰(zhàn)?”可調成“以何戰(zhàn)”。4、介賓短語前移。“還自揚州?！笨烧{成“自揚州還”。
四留。
就是保留，凡是古今意義相同的詞、專有名詞、國號、年號、人名、物名、人名、官職、地名等，在翻譯時可保留不變。
例：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡?！弊g句：“慶歷四年的春天，滕子京被貶到巴陵郡做太守?！薄皯c歷四年”為年號，“巴陵郡”是地名，可直接保留。
五擴。
就是擴展。
1、單音節(jié)詞擴為同義的雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞。
例：“更若役，復若賦，則如何?”譯句：“變更你的差役，恢復你的賦稅，那么怎么樣呢?”“役”、“賦”擴展為雙音節(jié)詞。
2、言簡義豐的句子，根據(jù)句義擴展其內容。
例：“懷敵附遠，何招而不至?”譯句：“使敵人降服，讓遠方的人歸附，招撫誰，誰會不來呢?”
六縮。
就是凝縮，文言文中的有些句子，為了增強氣勢，故意實用繁筆，在翻譯時應將其意思凝縮。
例：“有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心?！弊g句：“(秦)有吞并天下，統(tǒng)一四海的雄心?！?/p>
七直。
即直譯，就是指緊扣原文，按原文的詞句進行對等翻譯的今譯方法。對于文言文的實詞、大部分虛詞、活用詞和通假字，一般是要直接翻譯的，否則，在考查過程中是不能算作準取得翻譯。
例：“清榮峻茂，良多趣味?！弊g句：“水清，樹茂，山高，草盛，實在是趣味無窮。”
八意。
即意譯，就是指在透徹理解原文內容的基礎上，為體現(xiàn)原作神韻風貌而進行整體翻譯的今譯方法。文言文中的一些修辭格如比喻、互文、借代、婉曲等，不能直譯的要恰當處理，將其意譯。
1、互文不可直譯。
互文，上下文各有交錯而又相互補足，交互見義并合而完整達意。
例1：“秦時明月漢時關”譯句：“秦漢時的明月，秦漢時的關”。
例2：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！笨勺g為：“將軍和壯士身經(jīng)百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死沙場，有的.凱旋而歸?！?/p>
2、比喻。
例：“金城千里”中的“金城”，不能譯為“金子修筑的城”或“金屬修筑的城”，可譯為“鋼鐵般的城防”或“堅固的城防”。
3、借代。
例：“臣本布衣”中的“布衣”代未做官之人，“萬鐘于我何加焉”中的“萬鐘”代高官厚祿等。“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中的“黃發(fā)”代指老人，“垂髫”代指孩子。
4、婉曲。
主要是避諱。如把國王的死說成“山陵崩”，把自己的死說成“填溝壑”，還有把上廁所說成“更衣”。
九替。
就是替換。
1、用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。
2、替換成同義或近義的現(xiàn)代詞或詞組。
例1：“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之?！边@句中的“愚”，要換成“我”;“悉”，要換成“都”;“咨”，要換成“商量”。
例2：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”要換成“出身卑微，見識短淺”。
3、固定結構替換成現(xiàn)代詞或結構。
例：“然則……”：換成“既然這樣，那么……”;“何以………?”換成“根據(jù)什么……”。
十選。
就是選擇，文言文中一詞多義，一詞多用的現(xiàn)象很常見，因此要選用恰當?shù)脑~義翻譯才能使句子正確。
例：“威天下不以兵革之利?！薄氨笔且粋€多義詞，它有“兵器;士兵、軍隊、軍事、戰(zhàn)爭”等義項。例句中的“兵”翻譯時應選擇“兵器”。
為便于同學們記憶，特將文言文的翻譯方法編成一段順口溜：
文言語句重直譯，把握大意斟詞句，
人名地名不必譯，古義現(xiàn)代詞語替。
倒裝成分位置移，被動省略譯規(guī)律，
碰見虛詞因句譯，領會語氣重流利。
漢服之美論文篇四
說真的，做全職太太，我喜歡收拾家，但不喜歡進廚房，一頓晚餐做完，從廚房走出來絕對是衣衫不整、花容失色，全身的油煙味道。所以我常買外邊的熟食，蔬菜多是用來拌沙拉，多出來的時間就打理房間，做做美容，看看書，伺候一下陽臺上的花花草草。
那個下午，看一本一個添加劑專家揭露行業(yè)內幕的書，說當他知道女兒天天吃的甜餅就是用的他們公司生產(chǎn)的添加劑時，他下意識地從女兒手中奪走甜餅，一下子扔出窗外?？吹竭@段，我一下子跳起來，把手里吃了一半的蛋撻扔了出去。
再接著看，更感到可怕，稍不注意，我們每天就要與上百種各色添加劑為伍，難怪現(xiàn)代人那么多種怪病、血液病。因為除了無害添加，一些無良商人把一些本不新鮮的食物，用了有害添加劑，人的眼睛看不出來，吃的時候反而感到美味。
受到了震撼后，我只能扭扭捏捏又一次走進廚房，為了家人的健康，只得披掛上陣了。兩眼一抹黑，便到壇子里逛，美食江湖雖然高手云集，但入行門檻極低，只要是人，女人，肯試肯做，就行?？闯鳇c兒門道后，我開始動手。
兒子喜歡各式西式小點、面包、三明治，披薩更是他的最愛。我買來烤箱，做那種沒有泡打粉的蛋糕，沒有膨松劑的面包，手工酵母發(fā)酵的披薩餅。
如果事不關己，我可能一輩子都不會動這個手。但這關系到我先生和兒子的健康，所以我的技藝還真就突飛猛進。
記得第一次做蛋糕時，不用泡打粉，用蛋清液和白糖打在一起，沒有電動打蛋器，要不停地攪動15分鐘，我攪得手臂酸痛，就叫老公接著來。老公累了，就讓兒子再接著來。他們下班放學，正愁無聊，樂得聽我吩咐指揮。結果，那天的無添加蛋糕成功出爐，一向對西式的東西毫無好感的`老公，居然和兒子搶了起來，吃得贊不絕口。紛紛說這個比蛋糕店的好吃一百倍，要我再接著烤。
做吃做喝的人往往很虛榮，有人吹捧，就更有熱情。接下來，我一口氣學會了烤面包、烤披薩，不想麻煩的時候，還用烤箱來烤烤紅薯。
早餐，把昨天烤好冷藏的面包切片、煎蛋、培根，加兩片生菜葉、番茄，成了地道的三明治，3個人一人一份，配上現(xiàn)磨豆?jié){，要多美味有多美味，要多綠色有多綠色。
以前他們都不打電話給我，現(xiàn)在，他們兩個下班放學的第一件事，就是打電話過來，問今天又有什么新品出爐，我都是故作神秘，不告訴。他們就更著急回家。
平時的晚餐，我再也不買那些來歷不明的熟食，我自己用八角、香葉、花椒、迷迭香、老抽、姜蔥粗鹽等，熬成一鍋老湯，里面想鹵什么鹵什么。周末，我會把豬腳、雞翅、順風、五花肉、牛肚等鹵上一鍋，老湯晾涼放入冰箱，以便下次再用。這鹵出的吃食，周一到周五，每晚切上一種，配在晚餐里，香氣撲鼻，很是下飯。他們想多吃就多吃，因為再也不用擔心是不是衛(wèi)生，是不是加了什么不健康的東西。
一大一小兩個男人，從來沒有對我這么甜言蜜語過，他們擔心我一不高興，會不再給他們做這些天天不重樣的好東西。
有一天，我終于不再故作高傲，笑嘻嘻地說：“老公，你是我現(xiàn)在的老板，兒子是我未來的老板，所以我目前的理想，就是把你們兩個老板侍奉好，然后我的飯票就解決啦?！彼麄儍蓚€面面相覷，繼而哈哈大笑。
兒子到這時，還不忘幽默：“你現(xiàn)在又成了‘廚妻’?！?/p>
是的哦，我現(xiàn)在成了一個比較地道的主婦。打開冰箱，你可以看到黃油雞蛋糖，也可以看到各色中式調料，你根本猜不出我是西式主婦還是中式主婦。我已經(jīng)得到了些許中式西式的入門秘訣，但僅就這點兒改變，我家的小日子卻變得更安全也更健康了。
漢服之美論文篇五
引子：媽媽給我一滴水，我要回報她以整個世界。
當我還是一個襁褓中嗷嗷待哺的嬰兒時，媽媽的愛是對我無微不至的照顧；等我上學了，媽媽的愛是上學路上為我拎著書包的手，下雨天為我遮雨的傘；再后來，媽媽的愛又變成了千叮嚀萬囑咐：“女兒，你要聽老師的話！不要和同學吵架！回家的路上別貪玩！學習要用心！對了，還要注意添加衣服喲……”當時的我還沖媽媽直嚷：“媽，我說你煩不煩呀！哪來這么多廢話，我又不是小孩子了！”
漢服之美論文篇六
[摘要]“教師審美素養(yǎng)”是教師素質的重要組成部分，它包括教師的審美修養(yǎng)、美育能力、審美的生活態(tài)度與美化生活的能力等。提升教師審美素養(yǎng)要由外化到內化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響。其主要措施有：營造書香校園，豐厚文化底蘊；實施審美教學，提高教學藝術；注重形象設計。展現(xiàn)高雅氣質；增強審美體驗，倡導藝術生活；整合美育工作，建設尚美文化。
[關鍵詞]美育；教師素質；審美素養(yǎng)。
21世紀是審美文化高度發(fā)展的時代。綜觀當今世界，發(fā)達國家無不高度重視美育，把提高國民審美素養(yǎng)作為提升國家“軟實力”的重要舉措。我國已在20世紀末將美育重新寫入教育方針，美育的重要性逐漸被人們所認識。本文結合成都市十余年來的美育實踐，就學校美育的關鍵性因素――教師審美素養(yǎng)作一些討論。
一、彌補“短板”。優(yōu)化教育：教師審美素養(yǎng)的關注。
長期以來，美育一直是學校各育中最為薄弱的方面。由于美育效果具有內隱性、遲效性的特點，因此在功利主義盛行的時代，常常成為“被遺忘的角落”。此外，教師審美素養(yǎng)的欠缺，也成為制約美育發(fā)展的重要因素。據(jù)我們對成都市400多名中小學教師的調查統(tǒng)計，僅有12.69％的教師過去較為系統(tǒng)地學習過美育理論，有55.01％的教師不知美育即是指“審美教育”，另有12.47％的教師認為美育就是指藝術教育。對“作為一名普通教師，是否結合自己的教學工作，有意識地實施了美育”的問題，只有47.85％的教師作了肯定性回答。筆者曾經(jīng)參加過對成都市某區(qū)藝術教研員的錄取考核工作，竟有超過半數(shù)的人不知美育已經(jīng)寫入我國教育方針。據(jù)筆者進一步觀察和了解，相當一部分教師課堂教學機械、呆板，缺乏生氣、樂趣和美感，這不僅造成了教學效率的低下，而且引發(fā)了學生的厭學情緒，也使教師缺乏成就感，導致了職業(yè)倦怠的滋生。我們常常聽到教師們抱怨自己活得很累，神經(jīng)總是繃得緊緊的，少有快樂可言。雖然我們不能將這些消極情緒都歸咎于教師，但這種“師源性影響”仍不能不引起我們的重視。根據(jù)“木桶原理”(又稱“短板效應”)，木桶的盛水量受到其中最短的那塊木板的限制。受此啟示，教師審美素養(yǎng)的缺失也會帶來教育教學效果的“短板效應”，它不但使教師的工作難以達到較高的境界，而且也使教師自己生活得不開心，從而影響到教師的生活質量和人生幸福。
二、秀外慧中，德藝雙馨：教師審美素養(yǎng)的內涵。
審美素養(yǎng)是人在審美(包括感知、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造美等)活動中所體現(xiàn)出來的一種素養(yǎng)?！敖處煂徝浪仞B(yǎng)”是教師素質的重要組成部分，它處于教師素質結構的頂層，這是因為按照著名心理學家馬斯洛的需要層次理論，審美的需要是人的一種高級需要?！敖處煂徝浪仞B(yǎng)”除了具有審美素養(yǎng)的―般含義外，還應該具有教師職業(yè)的特點。
我們在研究中形成了以下“教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)目標”。
審美與藝術修養(yǎng)：熱愛人類優(yōu)秀文化，崇尚科學和藝術；具有基本的美學知識，敏銳的審美注意力和較好的審美感知力；對音樂、美術、戲劇、舞蹈、文學、書法、攝影等藝術形式具有基本的欣賞能力，對其中至少一種有所興趣和具有一定的表現(xiàn)技巧。
美育能力：熱愛教育，不斷學習，追求真、善、美；熱愛每個學生，尊重學生人格，作風民主，鼓勵學生的創(chuàng)造性；了解流行藝術和學生的審美情趣，能夠與學生進行討論并進行指導；能夠參與或指導學生開展至少一種藝術活動；對教材中的審美因素具有敏銳的感知力，能夠挖掘其中的審美因素，將美育融人教育教學之中。
教育教學藝術：積極探究和掌握教學藝術；教學方法多樣化、營造有利于學生主動參與，師生積極互動的教學情境，實現(xiàn)師生教學相長；具有較好的教學基本功，至少在其中某一方面形成自己的特長；形成自己的語言風格，能夠恰當巧妙地運用口頭語言、體態(tài)語言，創(chuàng)設生動、形象、引人人勝的教學意境。
審美的生活態(tài)度與美化生活的能力：有美化自身儀表的意識、能力和習慣；氣質高雅，儀態(tài)端莊，衣著服飾得體，符合教師職業(yè)特點和本人的特征；胸懷寬廣，自尊自信，熱愛生活，興趣較廣泛，擁有文明的生活方式；有美化自己生活和工作環(huán)境的意識和能力，工作和生活環(huán)境整潔、美觀。
具有良好審美素養(yǎng)的教師，體現(xiàn)了“讓完美的美表現(xiàn)在外表的典雅與內心的高尚，儀表的質樸與心靈的優(yōu)美的'一致上”。他會成為學生的審美對象和楷模，成為一種無聲的教育力量。正如朱永新教授所言，理想的美育，應該是“示范美育”，它必須緊緊依靠具有審美素養(yǎng)的教師，使學生在教師的引導下，走向美麗的人生。從這一意義上講，教師是學校最重要的美育資源。
三、審美立美。內外兼修：教師審美素養(yǎng)的提升。
現(xiàn)代美育的奠基人席勒說：“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再沒有其它的途徑?！弊裱皩徝烙恕钡乃悸?，提升教師審美素養(yǎng)的主要路徑有以下幾種。
(一)營造書香校園，豐厚文化底蘊。
讀書是教師最基本的學習方式。我們努力營造書香校園，積極向教師們推薦經(jīng)典名著和當代大師的名作，既包括美學、美育、教育方面的，也包括文學、藝術及其他方面的。通過閱讀名著，教師可以和大師直接對話，與人類最崇高的精神交流。我們還開展讀書交流活動，通過討論、交流、演講、辯論，讀書征文等多種形式，讓大家分享讀書心得。讀書不僅使教師增長知識，善于思考，富于智慧，遠離浮躁，而且還能涵養(yǎng)氣質，使教師變得儒雅和內秀?！案褂性姇鴼庾匀A”，走進開展美育的校園，給人印象深刻的除了教師們靚麗的形象外，更感到其氣質中透出的一種難以言傳的風韻：積極進取，從容淡定，談吐文雅，舉止得體，自信而不傲慢，虛心而不謙卑。教師的氣質和風韻，又影響到學生，薪火相傳，鑄就學校厚重的文化底蘊。
(二)實施審美教學，提高教學藝術。
美育絕不僅僅是藝術學科和藝術教師的事情，其他學科教學也應該成為學校美育的重要陣地。為了使美育真正落實到各科課堂上，我們開展了“融入式學科美育”的探索。它是指教師緊密結合學科教學內容，將美育主動、積極地融入到各學科的教學過程，使師生獲得美感體驗，而學科本身的認知活動則在審美愉悅中高效地完成。它體現(xiàn)了美育與學科教學的整合，有利于新課改“三維目標”的達成。其要義包括：學科目標與美育目標互補，學科內容與美育因素互融，學科學習與審美過程互動以及教學方法和手段的藝術化。教師在實施學科美育的過程中，要學習和應用美學、美育理論，合理設置美育目標，悉心挖掘教材中的審美因素，精心設計教學環(huán)節(jié)，并藝術地把它呈現(xiàn)出來，要睿智地處理課堂上各種生成性情況。這對教師審美素養(yǎng)的提升是一種全面的、實戰(zhàn)性的鍛煉，也是我們主要的培養(yǎng)方式。我們開展教學技能大賽，通過說課、同課異構、賽課、評課等方式，使教師實施學科美育的能力得到不斷提升。
(三)注重形象設計，展現(xiàn)高雅氣質。
教師形象是由儀表、風度、氣質、修養(yǎng)等多方面的因素構成的，它應該給學生以賞心悅目的美感。雖然教師無法選擇自己的容貌和身材，但可以通過后天的努力來美化自己的形象，優(yōu)化自己的氣質與風度。我們提出，讓教師形象成為校園里一道靚麗的風景線。為此，一些學校為教師設計制作了美觀、得體的四季職業(yè)套裝，聘請禮儀教師、美容師給教師開設講座，講授禮儀，指導如何著裝打扮。還有的學校舉辦教師“美”的比賽，教師們展示了多姿多彩的美的形象，女教師美麗優(yōu)雅，男教師帥氣儒雅，年輕教師朝氣蓬勃，中老年教師風度翩翩，均贏得熱烈的掌聲。比賽促使教師進一步去鉆研美學知識，去研究教師審美形象的內涵，去探索教師形象與教學活動之間的和諧，努力提高自身的審美素養(yǎng)。
(四)增強審美體驗，倡導藝術生活。
蘇霍姆林斯基認為，美育最重要的任務是教會孩子能從周圍世界(大自然、藝術、人們的關系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎確立自身的美。讀萬卷書，行萬里路，是我們積極倡導的教師審美實踐活動和學習方式。我們鼓勵和組織教師利用假期外出旅游，到大自然的懷抱中去放松身心，接受陶冶，用鏡頭和文字記錄下美的瞬間，發(fā)表在刊物、校報上，寫進自己的博客中，與更多的人分享。
雖然要求每一位教師(藝術教師除外)都具有藝術特長是不現(xiàn)實的，但是通過影響和幫助，使教師對某一(些)藝術產(chǎn)生興趣，能夠積極參與或關注。成為懂行的觀眾，能夠與學生進行討論，交流。是不難做到的，這實際就是在進行美育。我們積極創(chuàng)造條件讓教師參加各種藝術實踐活動，如唱歌、跳舞、繪畫，練書法、看戲劇等。在與四川省川劇院僅有一墻之隔的一所普通小學，學校利用近水樓臺之便，開展了“川劇進校園”的嘗試，川劇專業(yè)工作者(有些就是學生家長)經(jīng)常義務地來到學校普及川劇知識，輔導師生進行表演，教師們也自得其樂地登臺“過把癮”。在為精美絕倫的川劇藝術吸引、折服的同時，心靈也受到真善美的滋養(yǎng)。
一個審美感受豐富的教師，也必定是一個具有愛心的人――愛自然，愛生活，愛自己，愛學生，愛他人。愛心的充盈帶來了人際關系的和諧，一個充滿愛的校園必然是美的、和諧的校園。
(五)整合美育工作，建設尚美文化。
以上論述了教師審美素養(yǎng)培養(yǎng)的幾條基本路徑。需要說明的是，它們并不是相互分離，而是彼此協(xié)調和配合的。由此，我們提出了學?！罢鲜矫烙钡母拍?。它是指充分利用各種美育資源，使之相互滲透，有機結合，相輔相成，和諧發(fā)展，以形成真、善、美相統(tǒng)一的，以美育為特色的學校整體教育，其實質是構建學校的審美文化。盡管文化是一個眾說紛紜的概念，但是我們還是能夠描繪出它的一些基本特征。它是學校在長期的辦學實踐中，在師生的共同努力中，創(chuàng)造、積累、沉淀而成的師生共同的思維與行為方式，其實質是共同的價值觀。它是有形的，又是無形的；是強勁的，又是柔軟的；是當下的，又是久遠的；是穩(wěn)定的，又是發(fā)展的。它一旦形成，就具有積已成習、移風易俗的力量。
例如，成都市成華小學建校十余年來，一直堅持“以美育人”的辦學理念，從開始時側重創(chuàng)造美的校園環(huán)境和開展藝術教育到深人進行學科美育，再到開發(fā)美育校本課程，直至學校尚美文化建設，使對教師審美素養(yǎng)的培養(yǎng)由外化到內化，從感性到理性，從工作走向全部生活，從剛性要求到文化影響，具有清晰、合理的邏輯順序，呈現(xiàn)遞進、持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢。學?，F(xiàn)已形成了“和諧、求美”的辦學特色，取得了良好的社會效益。學校被中國教育學會美育專業(yè)委員會譽為“以美育人的搖籃”。他們在“教師尚美文化建設研究”中，提出了提高教師審美素養(yǎng)的十項具體目標：關注生活質量，追求人生價值；探索育人秘笈，享受育人之樂；傳承民族儀節(jié)，彰顯高雅氣質；追求博學多才，叩問教學藝術；愉悅他人心情，相處真誠豁達；情趣伴隨左右，和諧團結共進；欣賞同事長處，優(yōu)化人際環(huán)境；嚴謹授業(yè)解惑，以美傳道育人；堅持終生學習，消除職業(yè)倦??；敢于挑戰(zhàn)自我，勇于革新創(chuàng)新。在上述目標的指引下，學校教師尚美文化建設使學校充滿崇尚文明、和諧求美、團結友愛，追求卓越的清新之風，人們?yōu)檫@種風氣所熏陶、所影響、所推動，自然而然地投入到集體的懷抱中，振奮精神、積極向上，這就是文化育人的力量。
美學老人朱光潛說：“真善美具備，人生才完美?！碑敶處煵粌H是智慧的人，高尚的人。而且應該是尚美的人。他們既傳統(tǒng)，又時尚；既愛美，又會審美；既嚴謹治學，又教藝精湛，既潛心教育，又愛好廣泛；既努力工作，又享受生活……他們不僅自己事業(yè)成功，生活快樂，而且也能夠給他人帶來美的享受和快樂，這就是我們心目中的理想教師。他們充分彰顯新時代教師之美。
漢服之美論文篇七
學生們偶爾逛幾次書店，往往是奔著各色輔導材料去的；大人在晚餐時看報看電視時，往往愛關注財經(jīng)資訊；老人好不容易學會用手機，而最常看的總是養(yǎng)生秘方……他們是真心喜歡如此？未必見得，但是，它們有用啊！
有人說，山坡上開滿了鮮花，但在牛羊的眼里，那只是飼料。我們今天并不是鮮花少了，而是牛羊的眼光多了。
從工業(yè)時代到信息時代，生活的節(jié)奏加速再加速，人們碌碌終日，生產(chǎn)與效率成為了時代的座右銘，而美則漸漸淡出了人們的視野。并不是說人們不以美為好了，美仍然是一個褒義詞，但它變成了包裝袋上的花紋，是可有可無的，是必須在一切現(xiàn)實利益前讓路的。
社會日益的物質需求使人變得功利，導致了審美感的缺失。正如當年北京為了生產(chǎn)，為了現(xiàn)代化計劃拆屹立百年的.古城墻。梁思成和林徽因夫婦極力勸住，聲嘶力竭地喊道：“你們現(xiàn)在拆了真古董，將來有一天你們后悔了，只能蓋假古董了！”可惜，真古董依然被推倒了，倘若保存至今，它將是世界上唯一完整，規(guī)模最宏大的古城，寶貴的城市記憶。美，往往充斥著文化，歷史與自然的沉淀，審美則是一種人類的智慧，若是沒有審美，我們便會鼠目寸光，只見表層的價值。
比文盲更可怕的是美盲，因為一人若是不會審美，他便會活得越來越麻木。一個看不見美的人眼里，生活只是生老病死，每天只有工作睡覺。生活若是離開了審美，音樂只是空氣的震動，圖畫只是涂著顏色的紙，文學只是串聯(lián)的文字。而對于審美者，全世界都是他的寶藏，因為有太多事物登著他去探索，欣賞，揣摩。
審美不僅是生活的香辛料，更是思想的啟蒙者與熏陶者。他培養(yǎng)人對事物細致的觀察，開拓人們的眼界，豐富人們的想象力，我們常談論作為科學偉人的愛因斯坦，但很少人知道，他也是一個藝術乃至美的追求者。他常與普朗克一起演奏貝多芬的作品，常與友人一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。在他看來有用的科學和有趣的藝術是相同的，因為他們最大的樂趣不是對物質的占有，而是不斷的追求。這可能也恰恰點破了應試教育的弊端。日日夜夜地刷題背書可能會換來一個好成績，但同時你的思維也被束縛，頭腦變得僵化。而如素質教育所注重的對審美感的培養(yǎng)才能啟蒙你的想象力，帶來不斷追求探索的樂趣，成為思想上創(chuàng)新力的搖籃。
莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無用之用”有用，意味著一種奴役，無用意味著忠于本心。又如周國平先生所言：“我所說的‘情’便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情?！惫蕦徝乐椴恍璐笏囆g家的超然境界，也并無什么門檻。在回家的路上，好奇路邊的野花叫什么名字；月光皎潔之夜，能暫別書案，鬧中取靜，在月光下漫步；鉆研一兩道小菜，好在閑時與友共賞其味……也許只要這樣，便可獲得美的體驗，激發(fā)對美的追求。故時尚的鮮花并為減少，是要保持真我，心向美，方可審美；細品生活，處處皆有美。
美好之物，多為無用。但也只有美能使人看清表層下的價值；能使人掙脫功利的禁錮；能富賦予人創(chuàng)造的樂趣。故有了審美之心，無用之用，方為大用。誰說鮮花之于牛羊為飼料，有了美的眼光，牛羊也至少是個美食家。
漢服之美論文篇八
以前為了追求金山銀山，放棄了綠水青山；現(xiàn)在慢慢擁有了金山銀山，想好好愛護綠水青山。
人在自然環(huán)境面前脆弱地像個孩子，地震的悄無聲息、臺風的突然襲擊、暴雨的淹沒成洪……太多的無能為力。自然因素也好，人為因素也罷，地球是我們的母親，好好愛她，好好愛我們自己。
時代的飛速發(fā)展，我們的生活也是添了許多繽紛色彩，當然也伴隨著一些污濁之色進入眼簾。河流的混沌，堆放著各種垃圾，甚至農民伯伯的農藥也混入其中；各色塑料袋隨風飄揚，自由自在地游蕩；一次性碗筷跟著家家戶戶的偶爾辦席或飯店的日常營業(yè)而出現(xiàn)；大廠無意地排放之煙為湛藍天空染上了一抹黑；明月當懸再也未見那小時候綴滿夜空的星星……繁華了，喧鬧了，可那最美凈的面容再也不見了。
一個清潔的環(huán)境，可以讓自己心曠神怡，頓時清醒，呼吸一口，都會感覺滿滿的力量。從小方面說，你的居住之家，收拾的干干凈凈，布置的稱心如意，你是不是感覺每日都活力充沛？從大方面說，你所處的生活環(huán)境，城市或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，垃圾清理、綠化種植、河流維護……都做的非常完美的話，你會不會有些自豪呢？再例如這份力也有你呢？的確，生活很現(xiàn)實，我們需要所謂稱俗物的錢來維持生計，提高生活水平。你有了優(yōu)裕的.生活可活在臟亂的環(huán)境里，你會開心自己每天呼吸的空氣有霧霾塵埃嗎？你會開心自己的喝的自來水里有化學藥品嗎？你會開心大地被塑料袋鋪上了一層層的地毯嗎？我想作為地球母親的孩子，你肯定不會。
母親流過的淚，受過的傷，她從來都不會言說，但那些都會在母親身上留下疤痕。你知道人的一塊疤痕在好的環(huán)境下都需要很長時間的治愈，何況我們還沒有給母親一個最好的環(huán)境。
盡己之能不再使用塑料袋，挎上自己的帆布包，開啟生活之旅；快遞的盒子、袋子盡量重復的利用，讓它變廢為寶；垃圾分類從我做起，就像各家的孩子早日歸到各自的家中；出近門，能靠雙腿鍛煉，能靠自行車、公交車減污染；隨手關燈關電愛節(jié)約……所以，這個清潔的環(huán)境還是得由我們一起攜手同行，共同修復那曾經(jīng)無痕的面容。
金山銀山和綠水青山都是我們心里的寶，誰也丟不得。在心里好好愛護，在行動里好好表現(xiàn)。
漢服之美論文篇九
論文摘要：當前漆畫界存在著兩種極端傾向:1.否定漆畫的傳統(tǒng)工藝性，片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術水平下降，不能與時代和國際接軌。本文從幾個角度論述了只有將漆的個性與繪畫的共性兩者完美結合，才能達到漆畫之美的境界。
漆畫是以天然漆為主要媒介而進行的繪畫創(chuàng)作。它屬現(xiàn)代漆藝中的一部分，是從中國古代傳統(tǒng)漆藝中脫胎而來的。漆畫真正發(fā)展成為一個獨立畫種還要從越南磨漆畫說起。早在20世紀30年代，印度支那美術學院的師生們開始嘗試把漆藝技法與繪畫相結合。到20世紀五六十年代，越南出現(xiàn)了一批反映民族獨立解放運動和人民生活的作品，從此越南磨漆畫走進了現(xiàn)代繪畫領域。20世紀60年代初，越南磨漆畫首次在中國展出，使中國藝術家們從中受到了啟示。他們學習傳統(tǒng)漆藝技法，不斷從民間藝術中汲取養(yǎng)分，并賦予其嶄新的構想和獨特的創(chuàng)造力，在漆板上表現(xiàn)現(xiàn)實生活、傳達現(xiàn)代觀念，終于使中國的漆畫脫胎成為一個新的獨立畫種。
當前，世界各國的漆藝家都在研究漆的現(xiàn)代性，探討漆的可能性。中國漆畫作為一個新興的畫種也同樣面臨著如何使其現(xiàn)代化而又保持其特色的問題。筆者認為，當前漆畫界存在著兩種錯誤的傾向：1.否定漆畫的傳統(tǒng)性、工藝性而片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去了其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術水平下降，不能與時代和國際接軌。漆的個性與繪畫的共性兩者完美結合，才能達到漆畫之美的境界。漆的個性是指漆畫的工藝性，繪畫的共性是指漆畫的繪畫性。
一、工藝性。
漆畫獨特的材質和獨特的工藝所形成的獨特的視覺美是漆畫的魅力所在，是漆畫的優(yōu)勢。日本著名陶藝家八木一夫說過:“純繪畫是用顏料進行創(chuàng)作，而工藝美術是用工藝材料和技法去搞藝術創(chuàng)作。在創(chuàng)作時首先想到的是它的工藝，如果不懂材料、技法、工藝或不對它進行研究，搞創(chuàng)作只不過是一句空話?！逼岵牧暇哂泻艽蟮陌菪院途C合性，它可髹、可描、可鑲、可磨、可刻、可堆、可雕。
1.漆的物理特征。
漆樹生活在繁茂的亞熱帶原始森林中。在勞作中，遠古的祖先們發(fā)現(xiàn)，從漆樹上分泌出來的樹液――漆，既可以保護胎型又可美化器物，從此揭開了中國漆藝史的序幕。日本發(fā)現(xiàn)的繩文時期的漆木梳大約在六千年前，比中國晚一千年左右，這證明了中國是最早發(fā)現(xiàn)和使用漆的國家，這也是中華民族對世界文化的偉大貢獻之一。
2.漆材料的自然美對人的視覺及心理的感受。
天然漆是一種很高級的材料。干燥后的天然漆經(jīng)過打磨和推光后，具有一種其它材料所沒有的賞心悅目的光澤。它光可鑒人、潤如肌膚，觸摸起來溫暖而滑潤。無論是從視覺上，還是從觸覺上均給人以很舒適的感覺。而人生理上的'愉悅往往會轉換成心理上的美感。天然漆本色為棕紅色，它給人以溫暖、親切、質樸之感。黑漆代表了漆最為本質的美學特征，漆黑是黑的極致。正如吳冠中先生所說:“素白的宣紙與墨黑的漆都極美，樸素大方之美是我國傳統(tǒng)藝術棲止的溫床”。朱紅漆極具華彩而又沉穩(wěn)，且經(jīng)久不變色，代表著喜慶吉祥和安康。
中國傳統(tǒng)漆藝技法淵源流長，僅明代黃大成所著《髹飾錄》就記載上百種漆藝技法。概括地講，漆畫技法主要有以下幾種。
(1)利用漆的粘性可以粘貼天然美材。
漆呈現(xiàn)棕褐色，即使調成色漆它也不會很鮮亮。為了彌補這一缺陷，人們用蛋殼來代替漆畫中的白色。白色蛋殼在黑漆的襯托下顯得更加潔白可愛。
螺鈿。在光線的照耀下能發(fā)出有如寶石般的五彩光，它可以彌補漆畫中色彩的不足。
鑲嵌金銀片。將打磨推光的金銀片鑲嵌在漆板上，它會在畫面里顯得十分奪目。
除了以上材料之外，還可以根據(jù)畫面的需要鑲嵌其它材料。日本著名漆藝家高橋節(jié)郎就將自己珍藏多年的昆蟲標本鑲嵌在自己的作品中，以增加畫面的藝術效果。
(2)利用漆的半透明性產(chǎn)生一種朦朧美。
漆是一種半透明狀的液體，通常用它來罩金屬粉，可使畫面中的色彩既有變化又協(xié)調統(tǒng)一，從而產(chǎn)生一種朦朧之美。
(3)蒔繪。
這種技法源于唐代，后傳入日本，主要是在漆胎上施以金屬粉或色漆粉，然后打磨推光。金屬的光澤與漆的光澤交相呼應、相得益彰，顯得金碧輝煌。
(4)沈金。
早在我國西漢時期的漆器上就出現(xiàn)過這種技法，13傳入日本。打磨推光后的漆板烏黑錚亮，本身就是一件絕好的藝術品。在漆板上用刀刻針劃，再戧金銀或色漆，金銀的光澤與漆的光澤相互對應更顯得富麗堂皇。也可加入一些天然美材以豐富畫面的色彩，呈現(xiàn)出鐵線銀鉤、單純明快的畫面。
二、繪畫性。
漆畫具有雙重屬性，即純藝術性和工藝性。對于漆畫而言，其藝術性的創(chuàng)造是首要的。
1.漆畫是通過漆這一媒材來表現(xiàn)的繪畫藝術。
美國藝術理論家杜安?普雷布爾在《藝術形式》一書中寫到:“一件藝術品是運用某種媒介，通過人類的技巧構成的某種觀念的審美表現(xiàn)，媒介是藝術創(chuàng)作所使用的材料，如果某一種媒介使用得非常完美，把我們的感受擴展到了超越普通的意識，那么媒介的這種特殊的使用方法就可以視為藝術?！逼岙嬚峭ㄟ^“漆”這一媒材而進行的繪畫藝術。
喬十光先生的漆畫《水鄉(xiāng)》以漆為黏粘合劑，用蛋殼鑲嵌表現(xiàn)出了中國江南的白色房子，漆黑的屋頂，銀灰色的水天，使畫面呈現(xiàn)出一個黑白灰的世界，詩一般的意境，給人留下了難忘的印象。喬先生將漆的材料美、人工美，用最恰當?shù)乃囆g形式發(fā)揮出來。
2.漆畫具有一切純繪畫的共性。
人類美感意識是在滿足生存需求的手工藝術中萌生的。純藝術繪畫這一概念也是在文藝復興時期才被確定的。美國藝術評論家杜安曾說過:“假如你對某種事物有過強烈的體驗，而且想和他人分享這一體驗，就已開始了藝術的創(chuàng)作（表現(xiàn)和宣泄）。……一種藝術的感受可以為我們提供很大的愉快，可以創(chuàng)造出一種近乎宗教感受的情感。”現(xiàn)代人對純藝術共性的要求是它既要有個性的精神意蘊，又要有視覺形式美感，是作者對生活體驗的再現(xiàn)，其目的是升華人類的精神。中國的漆畫是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，所以它也必然具有一切純藝術的共性以及作用和目的。
喬十光先生的漆畫《信徒》描繪了三個虔誠信教的藏女。黑漆的神秘感與宗教的神秘有機地融為一體，體現(xiàn)出了信徒虔誠的心態(tài)，捉住了漆本身的內在精神，同時也揭示了其與人的心靈的聯(lián)系。他通過美的藝術形式和材料的精神內涵，創(chuàng)造了比它們自身更深刻的精神和意境。
3.從繪畫角度來說，漆畫有著與自身相適應的表現(xiàn)范圍。
(1)構圖。
主要是以與構圖相適應的平面裝飾造型為主，以渲染和平涂相結合來表現(xiàn)結構。它更適合東方的平面化無透視的、富于主觀想象的造型方法。從生活的原形中提煉，再運用主觀想象的語言進行藝術再現(xiàn)。要求結構清晰明確，同時也要注意實形與虛形的關系。
(3)色彩。
經(jīng)過加工后用來調制色漆的透明漆不可能調出很鮮亮的色漆，也不可能像油畫那樣表現(xiàn)很微妙的色彩變化。漆畫的色彩特點是以平涂為主，追求色彩單純明快的藝術效果。代表中國古代漆藝最高成就的漢代漆器，紅與黑是它最具代表性的色彩符號。我國古代勞動人民正是運用紅黑兩色創(chuàng)造出了燦爛的漆文化。黑漆是世界上最美的黑，而且它還具有很大的包容性。除了黑漆很容易與各種色彩形成協(xié)調關系外，也可與金銀相配。金屬的光澤與漆的光澤渾然一體，素白的蛋殼與黑漆的對比既醒目明快而又素雅，具有七彩寶石光的螺鈿在黑漆的襯托下更加絢麗多彩?？傊?，漆可以賦予一切天然美材以豐富的色彩，使漆畫具有一種獨特的視覺美。
4.意境之美是漆畫的靈魂。
機械地反映外界景物或直露無遺地宣泄內心情感都不能成為美的藝術，只有將虛實統(tǒng)一，情景交融，使審美的主客體融為一體，才能產(chǎn)生美的藝術、美的意境。美學家們把它視為評判藝術作品成敗的尺度。筆者認為美的意境應該是一切繪畫藝術所追求的靈魂。漆畫的意境是通過漆的材料美、工藝美以及美的藝術形式構圖、色彩、造型等諸多因素來體現(xiàn)的。
三、漆的個性與繪畫共性的關系。
一幅好的漆畫應該是漆的個性與繪畫共性的完美結合。
只強調工藝性不講究藝術性的是工匠。美國藝術評論家杜安對手工藝人（工匠）與手工藝術家的評判是這樣說的:“手工藝人常常把自己分為兩類，一部分人只是為了設法謀生，而制作別人喜歡的工藝品。另一部分是手工藝術家，他們懷有更遠大的目標，要制作出有藝術特色的工藝品，這第二部分人傾向于在設計創(chuàng)新和媒介用法方面做開路先鋒。”就此我們推論：工匠是為別人而制作，他們往往是保守的；而藝術家是為自己而創(chuàng)作，他們勇于創(chuàng)新，是開路先鋒。一些人在市場利益的驅動下，大量地生產(chǎn)和模仿那些審美趣味不高和不屬于自己的東西，他們往往為了掩飾其藝術水平的不足，而過分地在工藝上下“功夫”，以炫耀技藝為主。筆者認為，漆畫是具有特殊屬性的繪畫，它的材料美和工藝美是蘊藏于繪畫性之中的，其藝術性的追求是首要的。因為人們在欣賞它的精神意義時，往往超越了工藝的本身。意境是一切藝術也是漆畫的靈魂。所以過分強調工藝不講究藝術性，不加強對漆藝精神內涵的開發(fā)，中國的漆畫就不能邁上一個更高的臺階，無法與國際接軌。引用杜安的一句話:“單純的手工技法是不能成為藝術的。”
過分追求“繪畫性”而忽視了其工藝性，會使漆畫失去其獨特魅力而漸漸走向消亡。當今工藝美術已爭得了與純繪畫同等的地位，這一點在國際上已被公認。喬十光先生說過:“漆畫作為一個畫種必然要有材料的限定，必然要有自身不可取代的獨特性，否則畫種的地位就很難鞏固。”“離開了材料、離開了技法而空談藝術奢論精神，藝術精神都往往會落空。”在我國漆畫界同樣也存在著另一種錯誤的傾向，那就是否定工藝、否定傳統(tǒng)，追求所謂的“繪畫性”。例如用漆來模仿油畫、水墨畫、版畫等。由于漆材料與油畫材料之間存在著很大的距離，所以只能用廉價的化學漆聚安酯等材料來代替。結果使其既不像漆畫也不像油畫，不倫不類，完全喪失了漆的樸實淳厚的美感和特色。任何一門藝術都有它賴以生存的優(yōu)勢，沒有特色的藝術就不是精彩和成功的藝術。只有揚長避短，充分發(fā)揮漆的語言優(yōu)勢，突出它的材料美、人工美才是最明智的選擇。一個畫種一旦失去了其特色，也就失去了它存在的意義和價值，就會使漆畫這一新興的畫種得而復失或逐漸走向消亡。
只有將工藝性和繪畫性完美地結合，才能真正達到漆畫之美的境界。漆畫是漆工藝與繪畫結合的產(chǎn)物。它的特點決定了漆畫家要具有漆工藝和繪畫兩個方面的素質。漆與畫的統(tǒng)一、技術與藝術的統(tǒng)一，是一個漆畫家畢生追求的目標。
四、對中國漆畫未來的展望。
人們在享受物質文明的同時也被另一面所困擾著，在喧鬧的都市里，快節(jié)奏的生活、工作壓力，給人們的情感帶來了危機。而漆藝那種親切而又溫暖、質樸而又淳厚的視覺感受，恰恰迎合了現(xiàn)代人在情感上、心理上的需要。由于漆本身的光澤、質感、肌理所產(chǎn)生的神奇藝術魅力會與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代室內環(huán)境產(chǎn)生一種高度的和諧，這些都決定了漆畫無論是現(xiàn)在還是將來其存在和發(fā)展的必然性。今后漆藝的發(fā)展趨勢將是多元化的，除了在藝術形式上更加創(chuàng)新外，也可以是平面與立體相結合的漆壁飾。人們對漆的認識遠遠還沒有結束，我們要用全新的眼光和視點來觀察漆，打破以往漆在人們頭腦中的定位，對漆進行自由的遐想，除了發(fā)揮自己對材料和工藝的想象力之外，還要用作品來表現(xiàn)內心對漆的認識和理解。
漆樹分泌的神奇液體孕育了無比輝煌的東方漆文化。中國的漆畫將以其特有的民族形式走向世界。
漢服之美論文篇十
成材者，能夠做到自己想做的事，而一旦得用，則會一飛沖天，一鳴驚人。
每個人的一生就好像一場電影，而他們就是電影里的主角，他們有時也會以為自己也是別人電影里的主角，可是他們可能只是一個配角，只有一個鏡頭。甚至他們的鏡頭早已被人剪掉，而他們還不知道?？梢?，材余非材者，關鍵在于用。
無論是一個人，一個團體，甚或是人類，在使自身得到完美發(fā)展與完善的同時，定會遇到重重挫折，如果他們堅信前途是光明的，只要有人搭救，他們立馬為材。
當年，被稱為“教授的教授”的陳寅恪進入清華，成為清華國學院四大導師之一，還為清華留下一段佳話。當初校長曹云祥問舉薦人梁啟超，陳寅恪是哪國博士。梁回答說既不是博士，也不是碩士。再問有沒有著作，梁說雖沒有，不過他的百字要比我的'全部作品都要有價值。聽至此，校長曹云祥親自登門禮聘。
如果沒有當初的梁啟超力薦陳寅恪，陳寅恪可能不會有多大的突出，而有了梁啟超的推薦，他講學時推行嚴謹認真的治學態(tài)度，以身作則，用“四不講”嚴格要求自己。有一位聽陳寅恪講課的學生曾不無感慨地說：“陳先生講課夠怪的，講白居易的《長恨歌》。第一句‘漢皇重色思傾國’為了考證一個‘漢’字，旁征博引，竟講了四堂課?！睆膶W生的話中，我們可以看出，梁之一薦，材則多生矣。
事物在客觀存在的同時，也是相互有著復雜的聯(lián)系的。不僅表現(xiàn)在事物的多樣性上，也表現(xiàn)在事物發(fā)展的不定性上。因此，我們要辯證地、發(fā)展地看待事物，才能“物盡其能，才盡其用。”時間的流逝，空間的轉換，彼時無用此時有用的事物多如牛毛。
史鐵生若沒有母親的悉心關懷，怎能坦然面對殘疾的生活，終創(chuàng)皇皇巨著？若沒有熊慶來識得千里馬的“慧眼”，華羅庚怎會從一個默默無聞的小店員轉變?yōu)橐粋€千人仰慕的教授？若無當初那個執(zhí)著要求同銷女鞋而屢屢遭到拒絕卻頑強不屈，最終在一男鞋店處得到機會增設攤位來賣他的新牌子女高跟鞋的年輕人，那么怎么會有如今在意大利幾乎獨霸天下的女鞋品牌——lmpo，又怎能使該品牌創(chuàng)始人雷桑德·巴爾塞拉為世人所熟知？不止這些，綠茵場上梅西的精彩絕倫，本·澤馬的大放異彩，均與能用者相離不開。
正所謂“材者，用之使然也”。只要懂得如何用，即使世界上本沒有材，會用的人多了，也變成了材！
漢服之美論文篇十一
摘要：人們通過長期實踐把自然形態(tài)概括為各種形式的美，并有意識地運用他們來塑造自己所設計的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品便產(chǎn)生了形式美。
關鍵詞：人；自然；經(jīng)驗美；產(chǎn)品設計。
人是感性的生命，美感是人類獨有的情感。社會發(fā)展、物質豐富、人要求物質產(chǎn)品不僅要有實用功能，還要有審美功能。美，成為產(chǎn)品設計中必不可少的一個方面。自然與藝術是許多世紀以來傳統(tǒng)所公認的審美經(jīng)驗的兩個領域。自然之美，深沉靜默，最天真，也最迥闊。我們生活在自然之中，沒有人不曾感受自然之美。
天人合一，是中國古代的哲學范疇。表述人與自然與社會整體的歸宿關系。人法地，地法天，天法道，道法自然。這和道生一，一生二，二生三，三生萬物，呈相反的順序，是說人必須向善于饋贈的自然學習，要順應自然運化。這個自然是我們的古人必須面對的穹隆形的天空。它包孕萬物，含有豐厚的德性。人是自然的一個分子，與天道和諧而生，因而帶有對于自然的無限依戀、無限熱愛的情緒。
自然景物的美，是自然景物造型和姿態(tài)的和諧構成。自然景物由各種形式的自然因素有規(guī)律的組合而成，包括地形、水系、植被、動物、色彩、聲音等。地形有山地、河谷、平原、盆地、高原；水系則有江、河、湖、海、泉、溪、潭、瀑等各種形態(tài)......在這山水之間，生長和棲息著生機勃勃的動植物，構成形式紛繁、多姿多彩的自然景觀。自然風景各種形象因素的組合方式契合美的法則，景物就美。
自然景物的色彩美，是各種自然色彩的和諧構成，具體表現(xiàn)為花樹的色彩、池水的色彩、天空的色彩、韻味的色彩以及四時的變換......大自然以不同的色彩向我們展示了自然景物的色彩美。
自然景物的聲音美，是自然界各種聲響的和諧構成。泉水叮咚、驚濤拍岸、寂夜蟲鳴、飛瀑落潭。。。以不同的聲音表現(xiàn)了自然風景的聽覺美。
任何一部藝術作品，都是現(xiàn)實經(jīng)驗的直接或間接產(chǎn)物。藝術創(chuàng)作，是無限經(jīng)驗的表達。我們無法想象某位藝術家的創(chuàng)作作品是空穴來風、無跡可尋的?！敖?jīng)驗”是人的體驗，有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種。直接經(jīng)驗指人在現(xiàn)實生活的空間與時間中親身經(jīng)歷過的'人和事，間接經(jīng)驗可以來源于街談巷語或傳媒雜志，對于主體來說是一種“信息”。
工業(yè)設計也是一種藝術，或者起碼是一種創(chuàng)作，設計作品的創(chuàng)意來源于設計師以往的生活經(jīng)驗和想象。經(jīng)驗是方方面面的，來自社會生活、人際交往，也來于對自然的審美。所謂為學貴在用心，只要我們用心體察，身邊的一切都可以成為我們的老師。
南朝時期《文心雕龍》的作者劉勰說：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照、獨照之匠，窺意象而運斤”。這句話大致是說：優(yōu)秀的作家都是學識豐富、勤于思考、博覽群書，然后把心中的意象付諸實施。
清代善于畫竹的鄭板橋曾在一幅畫上寫道：“其實胸中之竹，并不是眼中之竹。落筆倏忽變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意存筆先，定則也；趣在法外業(yè)，化機也”。意思是說，竹的意象，也就是在意識中成的象并不是視覺上的竹，而最終畫出來的竹的形象也并不完全是原來的意象了。這句話把意向性在中國水墨技法上的運作刻畫得很清楚，即從對象--意象--形象。
而早在宋朝的時候，蘇東坡就說出了“畫竹必先得成竹于胸中”，以上這些也許是“胸有成竹”這個成語的各種版本。
在設計當中，也存在一個“從對象--意象--形象”的過程。設計師一個整合性的工作，其間有許許多多個步驟，涉及很多工序及至很多專業(yè)門類，我們這里專門探討設計構思這一階段。
人的想象，總是借助于以往經(jīng)驗的，比如一個從來沒有看見過顏色，只看見各種各樣線條的人，他的心中對于風的想象，也一定是一線條的形式顯現(xiàn)出來的。反過來，當我們需要表現(xiàn)心中之風，也一樣可以采用各種形式，比如把風的印象，具體化為線條、色彩、甚至體積。。。。產(chǎn)品設計借鑒風的美，是用設計的手段表現(xiàn)心中之風?；蛟S不同的人對于美的感覺和定義是不同的，但是當一件美的東西放在眼前，任何人都知道這是“美”。
人類的形式美的具體感受能力主要來自生產(chǎn)實踐。在自然界，萬物無不具有一定的色彩、線條和形體，但只有當人從自己的勞動對象中發(fā)現(xiàn)了他們，并通過生產(chǎn)勞動把他們賦予自己的產(chǎn)品的時候，人們才能認識他們的價值，逐漸把他們抽象、概括為各種形式因素，從中體驗到豐富的情感。
參考文獻。
《美學原理新編》楊新.甘霖著.北京大學出版社。
《產(chǎn)品設計--歷史、理論與實務》伯恩哈德.e.布爾德克.中國建筑工業(yè)出版社。
漢服之美論文篇十二
世間因為有萬物彼此間的“借”，而使生活豐富多彩、美麗動人，也使生命充滿生機、和諧融洽。
紫藤蘿和牽?；?，沒有挺拔軀干，卻憑借枯樹和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗；枯樹和籬笆，本無美景可言，卻憑借紫藤蘿和牽?；?，成就了一道道風景。
小船和風帆，沒有不竭的動力，卻憑借流水和風力，以雄壯之態(tài)向世人展示了自己的威嚴；流水和風力，本無軀體可言，卻憑借小船和風帆，證明了自己的偉岸。
它們正是憑借著彼此的特點，成就了自己。正所謂：物物相“借”，風景無限。
人們總是在彼此的交往中，憑借別人，成就自己。不正是：人人相“借”，安居樂業(yè)嗎？
或曰：人物相“借”，情感萬千。
間正是有物與物，人與人和人與物的相“借”而使生命魅力無限。如果萬物不存在彼此的“借”，那萬物就將孤寂、荒蕪，令人無半點留戀。
放眼當今社會，各種矛盾，沖突不斷增多。如何處理好這些問題，歸根到底就是解決物與物，人與人和人與物之間的關系。這就需要我們“借”彼此間的關系，正確而恰當?shù)摹敖琛逼淅浔?，協(xié)調萬物關系。中國將“借”此共同構建我們的和諧社會。世界也將彼此同“借”，共同創(chuàng)建人類美好的明天！
漢服之美論文篇十三
摘要：中華民族的禮儀文化源遠流長可追溯到原始氏族公社時期。“仁”為禮的本心，“敬”為禮的重要變現(xiàn)。禮對于個人國家社會都有著重要的作用，與人們息息相關。即使在現(xiàn)代社會也扮演這重要的角色，然而現(xiàn)在禮的缺失同樣引領人們進行深度的思考。本文針對古代禮儀在現(xiàn)代社會的意義和作用，以及怎樣去實踐進行討論。
關鍵詞：古代禮儀現(xiàn)代社會中國禮儀的起源。
尚處于鴻蒙原始狀態(tài)，但今天我國的全部禮儀文化成果，終究是從這里開始的。
遠古時期人們的生產(chǎn)力和科技水平十分低下，認為自己所擁有的一切都是上天的給予，冥冥中有神靈的存在。因此要通過祭祀儀式表達對天地神袛?shù)母屑ぶ?，事物共享之意。即便現(xiàn)在我們舉行的禮儀，一般也都蘊含祈福消災之意。比如拜年儀式“恭賀新春”、“財源廣進”；慶賀生日“福如東海，壽比南山”；新婚時祝福“百年好合”，“早生貴子”；喪禮時要穿黑色衣服戴白色花朵寄托哀思？總之，禮儀都是用以表達或寄托某種良好愿望的方式。在人類社會漫長的發(fā)展歷程中，婚姻狀況向穩(wěn)定態(tài)過度。一夫一妻制逐漸形成，家庭私有制和國家也開始產(chǎn)生了。婚姻禮制的建立意味著人對自身與禽獸相區(qū)別的認識飛躍。制定婚姻之禮的初衷在于保障夫妻關系的穩(wěn)定、合好。那么，禮儀究竟是在什么時候形成的？先哲曾明確指出是在所謂“天下為公”的“大同”之后的“小康”時代。這標志著人類從野蠻時代跨入了文明時代，比較完全意義上的禮儀也就隨之形成。
禮的內涵和作用。
談到禮就不能不提孔子，春秋時期魯國人。魯國是制禮作樂的周公之封國，所謂“周禮盡在魯矣?！弊杂壮砷L在魯國的孔子自然受“禮”學思想影響很大?？鬃痈鶕?jù)西周禮制，集春秋禮說之大成，給“禮”注入了新的闡釋。于是便出現(xiàn)了以禮正心、以禮修身、以禮治國、以禮為教等思想。說了半天“禮”，那么“禮”到底是什么呢？我認為首先要從人的內心出發(fā)，孟子認為人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這便可認為是人的“本心”而“禮”則是“本心”的表現(xiàn)形式，人們通過“禮”來表達自己的內心，而“禮”反過來讓我們保持“本心”。人在孩童的時候并沒產(chǎn)生“本心”，因為小孩子餓了就會哭喊，有食物便會去吃并不在意家里余糧是否充足，父母是否有吃的。即使是孔圣人在嬰兒時期也會哭會鬧，絲毫不在意是否在晚上，母親是否疲倦。所以“本心”是在人們成長的過程中逐漸形成的，而“禮”則是教會和保持“本心”的最佳手段。比如我們在向老師行禮時會記起對老師的尊敬和老師的教誨；在向父母行禮時會想到他們的不易和對自己的關愛，自然而然的會孝敬父母；在對君主行禮時會感受到君主的威嚴從而對君主產(chǎn)生敬畏之情不敢犯上作亂。所以“禮”是人的修身之道，立世之本。
“禮”不僅對個人修養(yǎng)有著重要的作用，對于人與人之間的交往也有著重要作用。子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”這句話說得便是為人處世之道，對待他人時臉色要溫和、容貌要謙虛恭敬有禮、言語要忠厚誠懇這便會得到他人的尊敬與認可。子曰：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯已矣”意思是，在舉行鄉(xiāng)人飲酒禮后，孔子要等老年人都出去了，自己才能出去。體現(xiàn)了孔子對長者的尊敬與禮讓。在此我們可以充分的感受到長幼有序、尊卑有別、祥和融洽的儀節(jié)秩序。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”有子說：禮的應用，以和諧為貴。古代君王的治國方法，先賢流傳下來的道理，最可貴的地方就在于此（依禮行事）。無論大事小事，如果只是死板地按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時也會行不通。這是因為為和諧而和諧，而不依照禮制來節(jié)制，也是不可行的。這句話點出了禮的核心為“和”，和諧恰恰是人類發(fā)展與社會繁榮最為重要的因素也與現(xiàn)在“和諧社會”有同曲之妙。
為政之要，禮是治國安民的基本原則?！蹲髠鳌む嵡f公戒飭守臣》記載“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣?！倍Y作為政治秩序的規(guī)范，在孔子禮學思想中占有很大比重。當魯定公問孔子，君臣關系怎樣處理時，孔子答到“君使臣以禮，臣事君以忠?！币馑际蔷跞斡贸甲右隙Y的規(guī)范，臣子侍奉君主要用忠心。這句話現(xiàn)在可以引申一下，即政府官員在面對百姓時應當以禮相待而不是頤指氣使，官員在處理百姓事物時應當事民以忠，為人民服務。雖然實際與理想相差甚遠官官相互、形象工程、暴虐的天朝城管部隊，百姓上訪無果無奈之下或刺殺官員或報復社會或走投無路。更可怕的是人們漸漸習慣了這一切，習慣了自己的無能為力，習慣了不去反抗，習慣了冷漠。當我們看見那些走投無路之人或報復社會或自殺時，只會去想著那些人怎么那么沒用、那么煩人、那么蠢，卻從來沒體會過他們所受到的身體和精神上的巨大痛苦。民的“本心”被蒙蔽了，被限制了，即便大膽的表現(xiàn)“本心”也會被當成八嘎。但是這又有什么好怕的，即便“本心”被蒙蔽限制可“本心”依舊在那mina依舊期望著美好世界的降臨，依舊會在內心深處對八嘎們說“goodjob！”。我們每為自己所期望的世界努力一步，世界便會向我們期望的那樣傾斜一分?！岸Y”在中國社會，既是維護社會規(guī)范和統(tǒng)治秩序的`政治準繩，又是人們言行的道德標準。歷代當政者和先哲們所以推崇以禮治國，在于禮儀以倫理為基礎，對人的長幼尊卑秩序，人在社會中的等級和地位做出了嚴格的劃分，并以此為依據(jù)。對社會各階層的人在社會中所享有的權利和應盡的義務進行了詳細而全面的規(guī)定，通過“定親疏，決嫌疑，別一同，明是非”發(fā)揮序化作用，實現(xiàn)社會和諧與政權穩(wěn)固。
禮在現(xiàn)代社會的發(fā)展與實踐。
禮在中國現(xiàn)階段毫無疑問是極度缺失的，這里并不需要進行什么調查問卷，數(shù)據(jù)統(tǒng)計什么的，只需要舉一些很簡單的例子。在城市里亂扔垃圾，公交來的時候一哄而上，在課堂上學生隨意說話，快下課的時候就開始收拾東西，老師上課不認真甚至把一些知識點帶到自己的補課班去講。當然這一切都與經(jīng)濟的高速發(fā)展息息相關，人們?yōu)榱烁玫纳畈坏靡讶テ疵馁嶅X。所以古代的禮看起來就不合時宜了，這里的禮實際意義便是所謂的職業(yè)道德。比如給老師規(guī)定教學大綱給企業(yè)制定行為準則給產(chǎn)品規(guī)定質量標準。對職業(yè)道德的堅守可以讓社會更和諧人們更和睦。然而這是治標不治本的，現(xiàn)實社會更是用血淋淋的事實告訴我們只有出問題了出人命了再會讓企業(yè)和監(jiān)管部門去關注那個“標”，三無奶粉喝出了大頭娃娃，三鹿奶渴死了新生的嬰兒，地溝油持續(xù)的對國人造成身體上的傷害。
為什么會這樣呢？因為教育出現(xiàn)了極大的缺失，我們過分的關注學生的成績而忽視了學生的“本心”，這種缺失不是短暫的而是長久性的缺失導致我們找不出那么多德學兼?zhèn)涞睦蠋焷頋M足廣大的學生團體。現(xiàn)在我們需要在全社會范圍內進行廣泛的對于“本心”的探尋，其實做起來也很簡單。只要我們每個人都去想一想自己所期望的烏托邦是什么樣的，怎么樣去做才能實現(xiàn)，兒時的夢想是什么，實現(xiàn)了嗎？沒有的實現(xiàn)的話又是為什么？在這個世界上我們愛那些人，恨那些人，準備怎樣去愛，怎樣去恨？直面“本心”才能獲得直面世界的勇氣，從而知道為什么而活，怎樣去活，敢于去愛去恨。于是禮自然而然就發(fā)生了，通過禮來表現(xiàn)自己的“本心”。
參考文獻：
朱黎輝《孔子禮學思想及當代價值》。
史華楠《中國禮儀的起源與鴻蒙之初的禮儀文化》。
林友華《中華禮儀淵源及價值取向》。
楊伯峻《論語譯注》。
漢服之美論文篇十四
親愛的老師，同學們，大家好!
我叫項師曲，是__市__中__班的一名學生___，我今天演講的題目是《永遠的中華文化》。
翻開歷史的畫卷，中華民族曾幾多苦難，血淚斑斑，國門被強盜打開，國家被燒劫躪辱;看看今天的世界，我中華民族卻能傲立于民族之林，國人揚眉吐氣。滾滾長江黃河翻涌不息，泱泱中華大國巍巍聳立，是什么力量使你龍的姿態(tài)亙古于歷史的長河，那就是世界文明史中沒有中斷過的中華文化。
五千年的中華文化生生不息。智慧而鋒利的刀刻文字象犀利無比的刀槍打敗了一切外來列強的侵略;圓潤輕巧的算盤珠圓了代代中華人的富強之夢;神農氏的百草園的中草藥神秘驅散了東亞病夫的夢魘;世界聯(lián)合國教科文組織把孔子定為世界名人是75位諾貝獎獲獎者聯(lián)名提議，你是否已經(jīng)感到中華文化的悠久、優(yōu)美和偉大。
中華文化之美是采擷五十六個民族之奇葩的盛裝，中華文化之久是中華幾千年滄桑釀造，中華文化之博是世界上五分之一的人口精心所雕刻繪制，中華文化之深是要你能聽懂女媧補天和精衛(wèi)填海的音符;圓明園大火燒不了中華文明的輝煌;南京三十萬同胞的頭顱筑起了新的鋼鐵長城;三峽截流的成功向世人展示中華風彩;紫荊花的盛開昭示了中華雄風，科學發(fā)展觀描述中華民族和諧美好的愿景。中華文化的強大震撼擐宇!
優(yōu)秀的文化更要我們去承接發(fā)揚創(chuàng)新光大。驕傲自豪的龍的傳人讓我們努力學習繼承中華優(yōu)秀文化，在世界文化相互交映、激蕩和碰撞中去豐富完美，不再有”非典“和貧困的無奈，不再有南斯拉夫大使館被炸的心痛，不再有海峽兩岸分隔的撕裂，讓我們努力學習，將奏響中華文化的音，弘揚我中華文化的青春和活力，從而推動中華文明走向世界之巔。
我的演講完畢，謝謝大家!
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漢服之美論文篇十五
荷塘，月影，蘭亭，漿聲。那個“驚起一灘鷗鷺”的美麗女子，是否已經(jīng)歸岸？少女時的易安，也曾有“眼波才動被人猜”的羞怯，“斜飛寶鴨襯相思”的小小喜悅。當愛情來了又去，易安經(jīng)歷了太多大悲大喜。她的詞里，總有一腔蘭舟獨行的愁緒?！盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁”，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，滿地黃龍依然堆積，，她又在尋什么呢？家已破，國又危。也曾有“生當作人杰，死亦為鬼雄”的感慨，卻怎也敵不過晚來風急，留落一地茫然。找不到的，何止是歸路，還是無可避匿的失措，山河亡失的痛惜，曾經(jīng)相守又別離的點點滴滴。
“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”蔣捷的詞里，少有圓滿和相聚，卻總有淡淡的遺憾，幾抹輕輕的憂愁。時光無情，白駒過隙，當年的華服少年今天已是滿鬢華發(fā)，不能沒有感慨。記得那闕《聽雨》，憂憶起荒唐的年少時光，立在僧廬門下，卻只嘆“悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明”。天江礦邈，風疾云低，蔣捷的詞正如一只孤雁，向生命的渡口飛去。只留他問白鷗，“是身留，是心留？”
夢方醒，一樹梨花，在眼前飄零。
那些遺失千年的思緒，化為詩詞，凝入我心。亦真亦幻，似夢非景。
春夢了無痕。
1.中華經(jīng)典古詩詞90首。
2.中華經(jīng)典古詩詞（附賞析）。
3.古詩詞的作文素材。
漢服之美論文篇十六
兒時，我一直以為漢族無民族服裝。當我在電視里看到少數(shù)民族穿著漂亮的民族服裝載歌載舞時，羨慕之情溢于言表。歲月無言，我用腳丈量的土地方圓漸漸擴大，開始接觸到了“漢服”這個詞。當今時代，是否傳承這一民族文化，怎樣傳承這一民族文化，成為了每個漢族人應該思考的問題。
作為漢族文化的瑰寶，漢服有著悠久的發(fā)展歷史。只不過在明末清初，漢族xxxxxx，這個象征著漢族文化的漢服也隨之淹沒。漢族人在節(jié)日宴會時不再身著民族服裝，取而代之的是舊時的便裝。漸漸的，漢族人自己也開始遺忘自己的民族服裝，于是，漢服開始沉睡。
當漢服在傳統(tǒng)文化中沉睡了數(shù)百年后，近幾年又突然之間成為了“流行”，越來越多的人敢于穿著漢服出門。有人吐槽漢服是奇裝異服，有人闡明漢服應該與時俱進，繼續(xù)傳承漢服文化，也有人則認為優(yōu)勝劣汰適者生存，漢服文化或是發(fā)展或是湮滅都隨其自然。
如今，現(xiàn)代人所追求的方向在于美觀，興起的漢服熱潮不過只是追求古代宮廷中那種華美彰顯權利與富貴的風格。這種華麗無比的宮廷式漢服制作復雜，成本高，穿著不便，成為了休閑時的奢侈品。在這個急匆匆的時代，宮廷式漢服顯然就如一個精致的飾品，可遠觀而不可褻玩焉。而簡易的平民式漢服并不受大眾青睞，平時所看到的現(xiàn)代漢服都是一些宮廷式漢服，于是現(xiàn)代人給漢服戴上了一個“繁瑣”的帽子。
消費決定生產(chǎn)方向?，F(xiàn)代市場上的漢服商家，為了迎合顧客的口味，大抵都是在售賣那種華而不實的宮廷式漢服。而生產(chǎn)方向對消費有反作用，社會上大部分人都是在學習和工作，繁瑣的宮廷式漢服自然不會與這個快節(jié)奏的時代相適應。所以直到現(xiàn)在，舉辦一些正規(guī)慶典時，漢服還是不能與其他民族服裝一起翩翩起舞，漢族人依舊穿著便裝與西裝，這也是一個時代的詬病。
既然漢服文化能在埋沒幾百年后重現(xiàn)于江湖，這也算是漢服本身的魅力。漢服之美并不僅僅在于那些刻意放寬的衣領袖口，在現(xiàn)代服裝的基礎上點綴些許漢元素，或者讓宮廷式漢服與時俱進，讓大眾易于穿著，讓漢服出現(xiàn)在更多的場合中，這都會有利于漢服文化的傳承。
不同的民族服裝代表著不同的民族文化，是區(qū)別于其他民族的直接標志。漢服文化理應被繼續(xù)傳承，被發(fā)揚光大。當今漢服文化熱潮絕不是流星劃過天際的一時驚艷，它會隨著時間的流逝而愈見輝光，我們應繼續(xù)保留這千年瑰寶，讓它時隔千年依舊閃閃發(fā)光。
漢服之美論文篇十七
摘要：中華禮儀,作為中國寶貴的精神財富,是中華傳統(tǒng)文明的延續(xù),也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對促進歷史發(fā)展、社會文明進步起著不可估量的作用。當今,我們應傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng),以推進精神文明的建設,加快我國文明進步及和諧社會的創(chuàng)建。
我國素以“禮儀之邦”著稱于世,并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠為世界所景仰。我國傳統(tǒng)禮儀,即儒家所提倡的“禮”,它所涉及的范圍極其廣泛,包括其典章制度、宗教、法律,以及倫理風范、生活方式、做人本分。隨著歷史的發(fā)展進步,我國傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚棄和完善,被賦予了新的時代內涵,禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式,如禮貌、禮節(jié)、禮賓等,還具有其深層的精神內涵,即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然,禮儀上升到一個新的境界,更合乎人性,并更有利于時代的進步。從禮儀的社會功能來看,它雖不同于法律功能具有的強制性,但表現(xiàn)出的自律性、內控性和預防性的功能特征,其約束作用更廣泛深入、更易于接受,并且對社會個體人格的要求更高。我國現(xiàn)處于市場經(jīng)濟競爭激烈的時期,需要倡導禮儀精神,通過“禮儀”的方式,化解種種矛盾、沖突,平衡各種利益關系,創(chuàng)造其互利共贏的局面。審視歷史的發(fā)展,不可否認,人類生活既要受自然規(guī)律的影響和制約,同時也要受社會規(guī)律的影響和制約,會規(guī)律則指道德、法律和禮儀。因而,不可忽視禮儀精神對于當代的重要意義,我們應從民族傳統(tǒng)禮儀中,取其精華,去其糟粕,將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大。
改革開放后，我國的經(jīng)濟取得了舉世矚目的成就，不斷發(fā)展先進生產(chǎn)力，無疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是，人們不無遺憾地看到，當年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國家”所遇到的困惑，正在中國重現(xiàn)。人們更多地關注個人的錢財和前途，精神世界正在被越來越多的物質欲望所擠占，對社會和他人缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實證明，我們所遇到的許多問題都出在道德上。越來越多的人意識到，社會的發(fā)展，需要道德的引領。法律是維持社會秩序的底線，而不是做人的標準。不能說不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來，中華禮儀所追求的，正是這一點。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。
道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關注的問題。人是社會性的人，離開了社會，任何人都無法生存。因此，人必須學會與其他社會成員相處。人與人，社群與社群，國家與國家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道德的高下。儒家認為，在融入社會之前，人首先應該從道德上端正自己，這就需要修身?！洞髮W》說:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！?/p>
現(xiàn)在有關部門正在下大力氣開展文明禮儀的教育，已經(jīng)取得了一定的成效，但有些問題也應引起我們的注意。
首先，中華禮儀應當取得其應有的地位。大家知道，禮儀是任何。
一個文明民族的文化當中不可或缺的部分。我們與某個民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應就是他們的服飾和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認同的重要標志，禮儀具有鮮明的民族性。
“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。英國的經(jīng)濟很發(fā)達，但政府迎接國賓依然用18世紀的皇室馬車，迎賓樂隊的主要樂器是蘇格蘭風笛，他們以此來展示英國的歷史與文化。每屆奧運會在雅典點燃圣火，依舊沿用兩千多年前的儀式，連點火少女的服裝都是當初的樣式，從而讓人們在品味的過程中，銘記古希臘的文明。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。
其次，禮儀教育的興奮點不應只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點是講究內外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內心要有鮮明的德性。而時下的`禮儀教育有時太過注重形式，忽視了行為主體的內在道德問題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3秒鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須露出8顆牙齒，否則就不合格如此等等。這種禮儀教育，不問內心如何，但求形式合格，是十足的虛禮，沒有意義。
我國傳統(tǒng)的禮學把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內涵，二者缺一不可。只有禮義而沒有禮法，就是只有內容而沒有形式，再好的禮義也無從體現(xiàn)；只有禮法而沒有禮義，禮法就成了一個沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動力，推行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質，讓禮成為千百萬人的自覺行為，千萬不能舍本逐末。
禮儀不僅是一個理論層面問題，還有一個實踐層面的問題，就目前的社會現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在行為上的，只有人人踐行禮，才能移風易俗，提升社會文明。近幾十年來，盡管有關部門不斷提出建設精神文明的要求，但效果并不理想，我認為重要原因之一，是沒有建立具體的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號，例如“五講四美”中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無從得知，因而流于空洞，既無法落到實處，也無法檢查。
我國歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光的《書儀》，以及陜西藍田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時出現(xiàn)的《家禮》(習稱《朱子家禮》)，將《儀禮》的繁瑣儀節(jié)簡化為冠、昏、喪、祭四禮，在民間流傳很廣。實踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做，就可以逐步改變人的行為方式和生活習慣。
我國歷來用禮儀規(guī)范來指導人們的社會生活，但是近幾十年來，我們的社會一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是很不正常的現(xiàn)象。建設中華民族的禮儀規(guī)范，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。
人們的生活方式也會隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮儀中的許多動作與此有關，但魏晉以后就流行坐椅子了，要像原來那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后，隨著青銅時代的結束，這些禮器也幾乎見不到了，宮室、服飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是要與時俱變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同，這是很正常的現(xiàn)象?！抖Y記》中多次談到“禮，時為大”的道理，不要求后人拘泥古代的儀式，而應該與時俱變，今天的禮也應該在繼承傳統(tǒng)的基礎上有所創(chuàng)新。需要說明的是，這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內核，即道德理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們在制訂當代禮儀規(guī)范時，一定要很好地把握中華禮儀的人文內涵，需要遵循以下四點原則：
1、“相互尊重”為首要前提。
美國人本主義心理學家馬斯洛提出的著名“層次需求論”,為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學角度分析,在社會交往活動中,每個人都期盼得到外界重視,注重自我尊嚴的維護,因而唯有做到交往中的相互尊重,才能建立和保持和諧、愉快的人際關系。相互尊重原則,主要指交往中應尊重對方的人格、信仰、習俗、個性及興趣愛好等。當今,此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。
2、“社會道德”為基本準則。
社會道德是社會全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來。
看,作為個體的行為準則及價值取向,是通過社會輿論、內在信念、傳統(tǒng)習俗的力量,來實現(xiàn)對各種社會關系的調整。因此,作為人們在長期社會實踐中約定俗成的禮儀規(guī)范,不同于法制規(guī)范帶有強制性,必須依靠道德來維護。從某種意義上說,禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式,而道德則是構成禮儀的內在基礎。我國社會處于轉型時期,市場經(jīng)濟要求的是一種秩序道德觀,即要求個體在不損害他人和社會利益的條件下求得自身發(fā)展。社會道德反映了社會公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關系,它維系著不可或缺的公共秩序和紀律,我們應當奉行這一原則。
3、“平等相待”為情感基礎。
作為人類先進社會形態(tài)的社會主義禮儀,竭力倡導交往中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明,在禮儀面前,只有輩分、長幼、主賓的區(qū)分,而無貧富貴賤之別。誠然,在商品經(jīng)濟的社會中,由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡,環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個人客觀機遇的不同,造成了貧富差別的現(xiàn)象,但社會交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來所推崇的不嫌貧愛富、趨勢附炎的高尚品德,便說明這是人們在長期實踐中所共同建立和維護的一項重要的禮儀原則。
4、“誠實守信”為必要條件。
現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一,表現(xiàn)出為人處事的信譽和坦然。孔子曰:“人而無信,不知其可也”。的確從現(xiàn)實來看,“守信”儼然是對當今社會存在的講空話、套話、假話等不良風氣的嚴厲抵制。在廣泛的社會活動中,唯有奉行“誠信”的原則,才能提高自身信譽度,樹立良好的社會形象。
四、踐行“禮儀”規(guī)范。
當今,人類處于一個文明、開放的時代。無疑,一個時代的開放意識愈濃,其社會交往活動愈顯示出它的價值,而作為維護健康和正常社會生活的禮儀規(guī)范,則更體現(xiàn)了其不可取代的作用?？梢詳嘌?在現(xiàn)代社會,禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風度與魅力,因而處在社交活動中的個人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范,通常對其交往效果起著一定的制約作用。大量實例證明,一個具有良好禮儀風范的人,無論何時何地,都能以其端莊的儀表風度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等,令自身形象生輝,在各種社交場合贏得他人的信任和尊重。
在人類社會經(jīng)濟、文化高度發(fā)達的今天,崇尚禮儀不僅已成為全體社會成員的精神需求,“明禮”也即當代公民道德規(guī)范的重要組成部分,為人的立身之本。誠然,我國現(xiàn)處在一個特殊的轉型時期,面臨多種價值取向及多元文化的交融、碰撞,其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時期的中國人應不辱使命,以其高度的社會責任感,自覺學習和運用各種優(yōu)秀禮儀形式,與社會全體一道弘揚禮儀精神,共創(chuàng)禮儀文明新風。
結語:重建中華禮儀，弘揚傳統(tǒng)文化是一項艱巨的任務，我們正處在一個偉大的變革時代，中華禮儀應對引領社會走向進步及民族的振興發(fā)揮出更大的作用。
漢服之美論文篇十八
*是一個有著上下五千年文化的文明古國，有著豐富的物質遺產(chǎn)和深厚的文化底韻。在那歷史的長河中沉淀下來，用以傳承中華文明的一種重要的工具，那就是提煉了文化的精魂——漢字。
如今的它，經(jīng)過歷史長河的沖刷、洗禮，透顯出來的就是它那無暇的光澤和它那獨特而又耀眼的魅力。
漢字，作為漢語的基本單元，他發(fā)源于中華的母親河——黃河。當時的人們思想簡單，常用一些簡單的符號來表明自己的意思，他們將這些符號刻在甲骨、玉器、石器上，通常用來記數(shù)和日期，或者代表世間某些事物，但這沒有特殊的意思，形態(tài)也不規(guī)則，所以，這種文字是早期的甲骨文。
隨著人類的意識明確，對世間萬物有了自己的獨特認識。他們開始臨摹所要記錄事物的特點，將他們刻畫在甲殼上。因為是按照實物的形狀描繪的，所以就稱為“象形字”。之后，借助符號與原有的字體相結合，人們又巧妙表達出了抽象的意思，形成了一種新的表意文字——“會意字”，也就形成了成熟的甲骨文。
在人類的創(chuàng)新思維與人類*的逐步完善下，漢字得以快速發(fā)展，在表意上也越來越復雜。我們在驚嘆漢字的復雜多變、漢字造字的美妙精巧的同時，我們也感嘆那漢字一筆一劃間變化無常，一撇一捺間形態(tài)各異，如同蹁躚而出的彩蝶散發(fā)著生命的氣息，散發(fā)著一種文化的魅力。在欣賞漢字美感的同時，那深含的寓意，常常讓我的心靈震撼和感動!
我最欣賞“忍”字。“忍”字，從形體上看來，就是心字頭上一把刀，這就是要看你有多大的心里承受能力;從字義上看來，“忍”字的意思就是采取積極避其銳氣、迂回化解的辦法，游而擊之，學會避免正面沖突，減少不必要的消耗和損失，用柔化、分化等辦法最終徹底解決相關矛盾。采取積極避其銳氣、迂回化解的辦法，游而擊之，學會避免正面沖突，減少不必要的消耗和損失，用柔化、分化等辦法最終徹底解決相關矛盾?！叭獭弊植鸱郑褪恰叭性谛念^”。我們的生活，必遭人言、世事的打擊，這就同這“刃”字一樣，最好的方法就是放寬心，心之大可容天地也，何在乎這“刃”的痛苦呢?一忍，海闊天空;不忍，不僅會傷到別人，也會給自己帶來麻煩。
在*傳統(tǒng)的文化中，“忍”文化一向被視為首要?！叭獭钡囊饬x與價值，一是體現(xiàn)于修養(yǎng)，告訴我們做人，忍一時風*浪靜，退一步海闊天空。二是策略與生存之道，這是一種為了達到目的，積蓄力量的手段。自古以來就有許多勵志的故事廣為傳說。例如：韓信忍胯下之辱，而終以封王拜將;勾踐臥薪嘗膽，而以三千越甲吞吳。
在我的學習生活中，往往也需“忍”，要忍得學習的清苦，要忍得寒窗無人問的寂寞，還要忍得暫時落后的沮喪。定好目標，默默積蓄力量，爭取自我超越與完善的喜悅，這就是“忍”的最高精神境界了!
漢字，就是這么簡單，而又不*凡!在中華大辭典里，我們終能找到屬于自己的那個字，用生活去詮釋、去賦予它新的內涵和意義!這就是文化的精髓，文化的精魂!
漢服之美論文篇十九
有個年輕人和哥哥嫂嫂住在一起，靠砍柴為生。一天他上山砍柴，砍著砍著天突然下起雨來，他便趕緊找地方避雨?？吹角懊嬗凶缴駨R，他便進去避雨。過了一會兒雨漸漸停了，他剛想出去，突然聽到有嘈雜的腳步聲，并遠遠看到一群動物向這里走來。年輕人很害怕，便趕緊爬到屋梁上躲避。
很快一群動物走了進來，他偷偷一看，有老虎、獅子、狗熊、猴子等。只聽猴子討好地對老虎說，“虎大哥，兄弟最近得了一件寶貝，能變出好多好東西，所以今天特別請諸位大哥前來一聚。”老虎高興地說，“好，好兄弟，快拿出來給大家瞅瞅吧?！敝灰姾镒訌男厍澳贸鲆粋€酒杯，還有一雙筷子。年輕人向外探了一下身子，想看清楚是什么寶貝。卻聽老虎突然說道，“怎么有生人的味道?”年輕人一驚，趕緊把身子縮回去，一動也不敢動了。猴子說，“虎大哥，這里哪有生人的味道，恐怕是大哥吃了人身上帶的味道吧?”老虎哼了一聲，“也許是吧!趕緊說說你這個寶貝有什么神奇的地方吧!”年輕人聽了，緊提的心才略微放下些。只聽猴子說道，“這個寶貝，只要你用筷子邊敲酒杯邊念咒語，你想要的東西就會出現(xiàn)在你面前。”只見猴子一邊敲著酒杯一邊念動咒語，眨眼間一桌美酒佳肴就出現(xiàn)在他們面前。于是他們坐下來開始喝酒劃拳，一直喝得東倒西歪，趴下來呼呼大睡。年輕人等他們睡熟了，悄悄爬下來，躡手躡腳走到桌旁，小心地拿起酒杯和筷子揣到懷里，然后撒腿就往山下跑，一直跑回家。
嫂子看他氣喘吁吁地跑回來，柴沒半根，砍柴的工具也沒有了，便責問他。年輕人便一五一十地將事情經(jīng)過告訴了嫂子，并拿出寶貝來演示給哥嫂看。嫂子看了很是眼饞，便對年輕人說，“把你這寶貝借給嫂子用兩天吧!”年輕人答應了。嫂子很高興，拿著寶貝回屋又是變好吃的，又是變新衣服、胭脂水粉……兩天后寶貝要還給老二了，嫂子很不舍，便慫恿丈夫讓他也上山砍柴，也得件寶貝回來。
天黑了，丈夫還沒有回來，嫂子急了，只好去找老二。老二一聽嫂子的述說就急了，哥哥肯定是兇多吉少了。他顧不得害怕，立即點上火把和嫂子上山去找哥哥。在山神廟里外轉了一大圈，他們終于在山神廟后面的半山坡上發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的老大，他們趕緊把他脖子上的繩子解下來，然后背回家?；丶液笥置盍撕冒胩?，老大才終于緩過一口氣來，只是他的脖子被拉得老長了，怎么辦呢?老二拿出寶貝，念動咒語，一下下輕輕敲著杯子，老大的脖子也一點點往回縮。嫂子在一旁看得等不及，就搶過筷子使勁敲，老二忙說這樣不行，可嫂子不聽，仍然使勁地敲。只聽“咚”的一聲，老大的頭掉進肚子里去了。嫂子一見蒙了，立即扔了手上的筷子撲過去，可是已經(jīng)晚了，老大已經(jīng)氣絕身亡了。嫂子后悔不已，都是自己的貪心和任性害了丈夫。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：三尺橋。
無錫縣有個貪官胡知縣，平時搜刮民脂民膏極盡能事。
一日聽說欽差大人要來，胡知縣嚇得臉色發(fā)白。師爺說不要緊，只要有錢，皇帝來也沒有關系。
話雖如此，還是得搞點政績搪塞。師爺又獻計說造橋吧，造一座橋的功勞大過造十座廟。
但是時間實在來不及，就在一條小溪上馬馬虎虎造了三座小石橋。
欽差大臣來了之后，胡知縣請他看了三天大戲，吸了三天大煙，又送了三箱子珍寶。
欽差大臣回去后上奏皇帝胡知縣造了三座大石橋，皇帝聽了龍顏大悅。
胡知縣升官去了，留下小溪上那三座只有三尺長的小橋，村里的老人常攙著孫兒訴說這荒唐的故事。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：老虎與青蛙。
老虎特別愛吃青蛙，肉香又無骨。青蛙的天敵很多，特別懼怕老虎，它天天在想：用什么方法才能逃脫老虎的襲擊，過寧靜的生活。
青蛙在沼澤里“哇哇”歌唱，招來了老虎，問：“小小的青蛙，你往哪里去?”青蛙答：“我找老虎去，想吃老虎肉”。青蛙反問：“虎爺你到哪里去?”虎答：“我吃青蛙去”?；⒂终f：“你說你吃過虎肉，請吐出幾根虎毛來”。說也湊巧，老虎來前，青蛙吃了一些沿有虎毛的虎屎，它“哇”的一聲吐了一堆，虎毛還不少呢。老虎看后，身在顫抖，一陣風消失在密林中。
虎越走越想不通，“小小的青蛙竟敢與獸王作對”。途中與它的好友狐貍相遇，它說了經(jīng)過，狐貍說：“膽大妄為的青蛙，竟敢冒天下之大不韙，實在可惡、可恨，咱們找它去”。老虎說：“我走得快，我牽著你走”。它將一根藤一頭掛在自己脖子上，另一頭拴在狐貍脖子上，它在前邊拉著狐貍走。
聰明的青蛙知道虎會來報復的，躲在一棵長滿“特夏”(大油瓜)的樹上。虎和狐貍在樹下找不著青蛙，大喊：“小小蠢蟲，快填牙縫來!”青蛙從樹上用力扔下兩個有拳頭大的硬果，正好擊中虎頭，老虎痛得直搖頭，吼叫，青蛙說：“你們等著，我馬上下來進午餐”。老虎抬頭一看，又一個“特夏”打在它的臉上，眼睛出了血，鼻梁被打斷，嚇得它瘋狂的逃竄，狐貍說：“虎爺!快停下來，我受不了了”?；⒗^續(xù)拖著狐貍亂竄，結果狐貍被拖死了，它還在飛跑，狐尸被石縫夾住，虎被彈下懸?guī)r，懸吊在半空，成了雄鷹的佳肴。
漢服之美論文篇二十
王小波向來推崇“不安”,鄙視安分守己的人生，他曾說過他希望生命“像炭上的一滴糖”,永遠不安地劈啪作響，而他的人生也的確像他自己所希望的那樣，始終保持著不安的境界。然而我卻更陶醉于“安”的姿態(tài)，在我看來，“安”有一種美，在這個紛擾喧鬧的世界，超然出塵，美得澄靜，令人神往。
“安”有一份靜之美?，F(xiàn)代社會的`特征之一就是高速運轉和變換。年輕人頻繁地跳槽，都市人的心理急劇地變化著，煩躁地奔波于得失成敗之間，人們越來越“不安”.可是陳景潤幾十年如一日安于一張書桌前，孜孜不倦地探索著數(shù)學的奧秘；居里夫婦安于實驗室，不斷攀登科學的頂峰；錢鍾書安于在學術田地上默默耕耘，終于采擷到累累碩果。這就是“安”,誘惑不能動其心，名利不能擾其形，哪怕清貧，哪怕默默無聞，卻依舊沉靜地安守于理想的凈土。比之那些在名利誘惑面前坐立不安，為蠅頭小利撒手理想與追求的人，那些靜靜地保持“安”的姿態(tài)的人多了一份恬靜與堅守之美，無怪乎理想往往會走近他們，命運常常會垂青他們。
“安”有一份淡之美。五色令人目盲，五音令人耳聵。大千世界，五光十色，那些不安地在這世界上跌跌撞撞、橫沖直撞的人，他們的生命已被著上了各種色彩，卻無從知曉生命本來的樣子。原本淳樸天真的生命已面目全非，不知算不算可悲呢。而安然獨處于自身精神領地的人們，始終保持著生命的本色。陶淵明安居田園，“采菊東籬下”,他的生命樸實恬淡，讀他的詩如一陣清風從時光深處吹來，拂過每一顆焦慮迷茫的心。莊子“曳尾于涂”,安于簡樸清淡的生活，安于自己逍遙的精神世界，生命之本色淡到通透，折射出智慧之光?！鞍病本褪窍幢M鉛華，將生命安放到無塵的精神凈土，散發(fā)著淡然之美。
“安”有一份和諧之美。不安帶來躁動，躁動引起碰撞與沖突。針尖對麥芒，不消停的世界由此產(chǎn)生。我想，“安”則不同?！鞍病笔且砸环N圓融自足的姿態(tài)輕柔地摩挲著生命，也正是這樣，才產(chǎn)生了和諧之美。
“安”有一種柔和而不炫目的光彩，煥發(fā)著靜靜的、淡淡的和諧之美?？墒恰鞍病辈⒉坏扔谄接?。平庸暗淡無光，并無美感可言，而“安”之美，是生發(fā)于靈魂的；沒有對理想的執(zhí)著，沒有對內心世界和生命本質的珍視，碌碌無為、滿足現(xiàn)狀的“安”只能是平庸。
安之美，源于靈魂之光。
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