熱門日本文學(xué)類論文（匯總12篇）

勇敢面對(duì)困難，探尋解決問題的方法，才能迎接更好的明天。寫總結(jié)時(shí)要注意語言的簡練和準(zhǔn)確。以下是一些克服挫折的方法，幫助你保持積極的心態(tài)。

日本文學(xué)類論文篇一

企業(yè)文化是經(jīng)營學(xué)的術(shù)語之一。意思是企業(yè)擁有的獨(dú)特的價(jià)值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個(gè)企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營方針。企業(yè)文化不僅會(huì)給企業(yè)帶來活力及利益，也會(huì)給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財(cái)富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會(huì)直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾?，一個(gè)企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會(huì)不斷成熟、調(diào)整，同時(shí)激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活力及發(fā)展?jié)摿Α?/p>

企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開展文化商業(yè)、文化活動(dòng)、出版、教室等吸引消費(fèi)者，也可通過藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會(huì)。企業(yè)如果是以其文化本身為對(duì)象的時(shí)候，不僅要向社會(huì)展示出其企業(yè)的特點(diǎn)，也要展示出對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。以明治維新為契機(jī)，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀(jì)中葉，隨著美國軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊(duì)駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團(tuán)，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時(shí)候日本政府認(rèn)識(shí)到工業(yè)是歐美各國的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個(gè)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識(shí)形態(tài)改革為適用于新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。

由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會(huì)變遷后的結(jié)果，

而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。

1.和魂洋才

說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才。“和魂”即是日本的民族精神，但事實(shí)上是代表中國文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識(shí)形態(tài)的支配和倫理道德。

“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機(jī)，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強(qiáng)力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個(gè)時(shí)候開始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營活動(dòng)的指導(dǎo)思想。

日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進(jìn)技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。

2.以人為本

以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會(huì)制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因?yàn)榇?，日本才能進(jìn)一步改善企業(yè)經(jīng)營中的管理。

雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個(gè)人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個(gè)人也不能進(jìn)步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點(diǎn)可見，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們。

3.命運(yùn)共同體

日本公司的命運(yùn)共同體中，如果有一個(gè)人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個(gè)公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運(yùn)。如果在公司不景氣的時(shí)候員工應(yīng)該主動(dòng)犧牲個(gè)人的利益保全整個(gè)公司的命運(yùn)。必須認(rèn)識(shí)自己的命運(yùn)同時(shí)也就是集團(tuán)整體的命運(yùn)，也就是所說的“命運(yùn)共同體”。

當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€(gè)“地球村”。二十一世紀(jì)每個(gè)國家拼的不僅是經(jīng)濟(jì)，包括文化在內(nèi)的綜合國力才是競爭的關(guān)鍵。中國在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實(shí)具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個(gè)面每一個(gè)點(diǎn)。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點(diǎn)后進(jìn)行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。

綜上所述，對(duì)于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經(jīng)濟(jì)狀況將會(huì)日趨嚴(yán)重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級(jí)別大型企業(yè)。

日本文學(xué)類論文篇二

論文關(guān)鍵詞：集團(tuán)意識(shí)企業(yè)文化從眾心理內(nèi)外意識(shí)等級(jí)序列意識(shí)

論文摘要：日本人的集團(tuán)意識(shí)被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識(shí)在日本人的語言、行為等方面都能體現(xiàn)出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團(tuán)意識(shí)及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識(shí)根源。

一、集團(tuán)意識(shí)的涵義及表現(xiàn)形式

集團(tuán)意識(shí)，就是認(rèn)為個(gè)人歸屬于某個(gè)集團(tuán)，個(gè)人以對(duì)集團(tuán)的歸屬感為基礎(chǔ)，集團(tuán)內(nèi)的個(gè)人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團(tuán)，為了集團(tuán)發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團(tuán)意識(shí)又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.從眾心理

首先，通過一個(gè)故事來初步理解集團(tuán)意識(shí)。

一艘油輪即將沉沒，船上的`乘客來自多個(gè)國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對(duì)英國人說“拿出你的紳士風(fēng)度來吧”，英國人就跳下去了;水手對(duì)德國人說“你必須要服從紀(jì)律”，德國人也跳下去了;水手對(duì)法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導(dǎo)，他都不敢跳。水手無計(jì)可施。這時(shí)，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時(shí)日本人才毫不猶豫地跳下去。

這個(gè)故事形象說明了日本人總是把個(gè)人置身于某個(gè)集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動(dòng)保持一致才安心。

2.內(nèi)外意識(shí)

日本人認(rèn)為每個(gè)人都從屬于某個(gè)特定的集團(tuán)。同時(shí)，也因?yàn)槊總€(gè)人在社會(huì)生活中扮演多個(gè)不同的角色，而從屬于多個(gè)集團(tuán)。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團(tuán)外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個(gè)協(xié)會(huì)的會(huì)員視為“內(nèi)”,非會(huì)員的人視為“外”。

日本人有很強(qiáng)的內(nèi)外意識(shí)。對(duì)待集團(tuán)內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語言表達(dá)都顯得非常親密融洽;而對(duì)待集團(tuán)外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達(dá)要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對(duì)“外”所持的態(tài)度實(shí)際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠(yuǎn)排斥對(duì)方的表現(xiàn)。

3.序列意識(shí)

日本人認(rèn)為集團(tuán)內(nèi)人際關(guān)系是一個(gè)從上至下的等級(jí)序列，按工作年限、年齡、學(xué)歷、資歷等論資排輩。例如：先進(jìn)入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級(jí)高者為尊。各等級(jí)者都會(huì)注意自己的言行，不可逾越等級(jí)關(guān)系。如果有人有越級(jí)的言行的話，便會(huì)被認(rèn)為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團(tuán)內(nèi)其他人的排擠。

二、集團(tuán)意識(shí)對(duì)日本企業(yè)文化的影響

1.利用從眾心理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為與集團(tuán)行動(dòng)保持一致。

日本很多企業(yè)都有開“早會(huì)”的慣例，即每天一上班，就先進(jìn)行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號(hào)等形式的早會(huì)，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進(jìn)員工之間的協(xié)作關(guān)系，加深員工對(duì)企業(yè)理念的理解，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感，建立個(gè)人與企業(yè)命運(yùn)共同體而設(shè)定的集體活動(dòng)。

日本企業(yè)文化十分重視團(tuán)隊(duì)合作精神。認(rèn)為工作應(yīng)該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個(gè)人。在日本企業(yè)中，個(gè)性很強(qiáng)的人往往難以和其他人和諧相處，甚至?xí)徽J(rèn)為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個(gè)性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團(tuán)中，才能很好地維系與集團(tuán)內(nèi)的人的關(guān)系，才能在企業(yè)中獲得個(gè)人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識(shí)，強(qiáng)化員工的忠誠度，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。

內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點(diǎn)之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點(diǎn)可以從日語商務(wù)用語的使用上看出來：公司內(nèi)部人員對(duì)外一定要使用敬語，而對(duì)外人稱呼本公司上司或同事時(shí)卻不使用敬語。

日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進(jìn)入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務(wù)，不會(huì)輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對(duì)企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)對(duì)“內(nèi)”和諧的同時(shí)，又有嚴(yán)格的對(duì)“外”意識(shí)。在集團(tuán)內(nèi)努力維系和諧的關(guān)系，對(duì)集團(tuán)以外的人采取一種疏遠(yuǎn)，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強(qiáng)了集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭斗和內(nèi)耗，確保集團(tuán)在對(duì)外競爭中的戰(zhàn)斗力。

3.強(qiáng)調(diào)等級(jí)序列意識(shí)，維系集團(tuán)內(nèi)的和諧。

年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，形成了競爭和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。

日本企業(yè)中，先進(jìn)入企業(yè)者為先輩，后進(jìn)入者為后輩。先進(jìn)入企業(yè)的人比后進(jìn)入企業(yè)的人資歷要高，后輩對(duì)先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認(rèn)為只要努力地為企業(yè)服務(wù)，個(gè)人的資歷，職務(wù)也會(huì)按部就班的晉升入更高的等級(jí)序列。

注重等級(jí)序列意識(shí)是日本企業(yè)維護(hù)經(jīng)營穩(wěn)定的管理理念，這種等級(jí)序列制度增強(qiáng)了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。

三、結(jié)語

日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團(tuán)意識(shí)僅是其中一個(gè)具有代表性的例子。日本人的集團(tuán)意識(shí)在客觀上促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，增強(qiáng)了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團(tuán)隊(duì)精神，使員工對(duì)企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點(diǎn)，也是日本企業(yè)文化的精華。

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總結(jié)：希望企業(yè)文化論文：淺析集團(tuán)意識(shí)對(duì)日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。

日本文學(xué)類論文篇三

2、文學(xué)地理學(xué)：基于“空間”之維的理論建構(gòu)。

3、論馬克思主義文學(xué)理論在中國的傳播、接受與影響。

4、場外理論的文學(xué)化問題。

5、理論批評(píng)：回歸漢語文學(xué)本體。

7、中國文學(xué)理論的重建：環(huán)境與資源。

8、以文學(xué)批評(píng)為樞紐的文學(xué)理論建構(gòu)。

9、現(xiàn)代小品理論研究。

10、女性主義文學(xué)理論在中國。

11、詞風(fēng)嬗變與文學(xué)思潮關(guān)系研究。

12、俄蘇文學(xué)與“十七年中國文學(xué)”

13、中國形神理論發(fā)展演變研究。

14、美國生態(tài)文學(xué)研究。

15、文學(xué)理論范式：現(xiàn)代和后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。

16、戲仿在西方文學(xué)理論中的概念及其流變。

18、文學(xué)與政治的博弈--瞿秋白譯介俄國馬克思主義文學(xué)理論的糾結(jié)。

19、理論如何文學(xué)?--以喬納森·卡勒理論觀的調(diào)整為參照。

20、1898~1927:西方文學(xué)理論早期引介研究。

21、比較文學(xué)若干理論問題的思考。

22、期刊媒介與文學(xué)理論關(guān)系問題研究。

23、隱喻與文學(xué)批評(píng)理論。

24、色·寶音尼木和《文學(xué)入門》之文學(xué)體裁理論研究。

25、譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境：文學(xué)譯者批評(píng)的理論探索。

26、希利斯·米勒文學(xué)言語行為理論研究。

27、文學(xué)語篇的語用文體學(xué)研究。

28、弗洛伊德理論的自我矛盾及其影響下的文學(xué)創(chuàng)作。

30、麥克盧漢媒介理論的接受與新世紀(jì)中國文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。

31、新時(shí)期文學(xué)批評(píng)現(xiàn)象回顧與理論反思。

32、王學(xué)與中晚明文學(xué)理論的關(guān)系研究。

33、喬納森·卡勒的文學(xué)理論范式研究。

34、羅賓·沃霍爾女性主義敘事學(xué)理論研究。

35、中國現(xiàn)代文學(xué)理論建構(gòu)三十年。

36、論湯顯祖的“唯情”文學(xué)觀。

37、波伏娃的女性主義文學(xué)理論及其影響。

38、海峽兩岸女性主義文學(xué)批評(píng)之比較。

39、從多元系統(tǒng)理論角度看五四前后的外國文學(xué)翻譯。

40、胡適白話文學(xué)理論的現(xiàn)代語言學(xué)闡釋。

41、試論西方的“女性寫作”理論--兼論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的女性寫作。

42、回到文學(xué)本身--大文化研究批判。

43、七子派文學(xué)理論與陽明心學(xué)關(guān)系研究。

44、許淵沖文學(xué)詩歌翻譯理論研究。

45、從文學(xué)理論到理論--晚近文學(xué)理論變局的深層機(jī)理探究。

46、洛文塔爾文學(xué)傳播理論研究。

47、韋勒克文學(xué)理論研究。

49、弗吉尼亞·伍爾夫的女性主義文學(xué)理論研究。

50、伊格爾頓意識(shí)形態(tài)文學(xué)批評(píng)理論透視。

1、中國本土文化背景下的隱喻語境研究。

2、中國夢宣傳融入留學(xué)生漢語教學(xué)的研究。

3、天水秦州方言中的“家”

4、基于認(rèn)知風(fēng)格的漢字教學(xué)淺析。

5、聲符多義成因及聲符義關(guān)系探尋。

6、古入聲韻在《徐州十三韻》中的消變軌跡研究。

7、從申論考試看大學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)。

8、職業(yè)學(xué)?！墩Z文》課程的科學(xué)化教學(xué)淺析。

9、英漢概念隱喻認(rèn)知差異與跨文化交際誤解。

10、論英漢跨文化交際詞匯對(duì)比模式。

11、基于民族文化的中文禁忌語研究。

12、漢語中的前置性修飾語的類型歸屬分析。

13、昆侖神話及其語源探討。

14、含地名的歇后語。

15、對(duì)外漢語教學(xué)中的漢英禁忌文化差異。

16、英漢感官動(dòng)詞的隱喻對(duì)比研究。

17、大學(xué)語文活動(dòng)課教學(xué)之我見。

18、成都方言詞匯中的飲食民俗探究。

19、試論現(xiàn)代漢語“x哭了”格式。

20、漢語多音字淺析。

21、“十年來”和“十來年”

22、“領(lǐng)導(dǎo)”稱謂的泛化及其原因。

23、《說文解字·竹部》與中國古代信仰崇拜。

24、關(guān)于漢語言文學(xué)專業(yè)教改的思考。

25、試論對(duì)外漢語中的繁簡體漢字教學(xué)。

26、對(duì)外漢語教師課堂提問研究。

27、淺析比較文學(xué)與面向世界的中文教育。

28、英漢寫作差異對(duì)對(duì)外漢語寫作教學(xué)的啟示。

29、淺談漢字的國際化及對(duì)外漢語中的漢字教學(xué)。

30、淺談對(duì)外漢語川方言稱謂語。

31、俄漢拒絕言語行為的語用對(duì)比研究。

32、俄漢語流重音聲學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)比研究。

33、漢語言文化價(jià)值教育研究。

34、“象形字說”在對(duì)外漢字教學(xué)中的應(yīng)用。

35、現(xiàn)代漢語教學(xué)中文學(xué)思維的應(yīng)用研究。

36、“蓮花落”與“蓮花樂”

37、《大學(xué)語文》中的古詩文注釋商榷。

38、寫鈔本時(shí)代異質(zhì)性文本的發(fā)現(xiàn)與研究。

39、淺析漢語委婉語中的親屬稱謂詞。

40、戰(zhàn)國時(shí)期中山國文字來源淺析。

41、基于語言經(jīng)濟(jì)原則對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言的研究。

42、漢韓主位結(jié)構(gòu)對(duì)比研究。

43、繁體字的文化傳承價(jià)值與意義研究。

44、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“謠言體”--以微信朋友圈為例。

45、集合名詞與個(gè)體量詞搭配現(xiàn)象的認(rèn)知考察。

46、淺析英漢委婉語的差異性與相似性。

47、網(wǎng)絡(luò)成語及產(chǎn)生途徑分析。

48、辭格的視覺修辭效果在廣告中的運(yùn)用。

49、句式的視覺修辭在廣告中的運(yùn)用。

50、現(xiàn)代漢語慣用語與對(duì)外漢語慣用語教學(xué)研究。

1、試論在學(xué)前教育專業(yè)下的兒童文學(xué)課程實(shí)施思索--以廣西教育學(xué)院為例。

2、小學(xué)語文課程視野中的兒童文學(xué)及其教學(xué)。

3、少數(shù)民族兒童文學(xué)敘事之思考：以維吾爾族和哈薩克族為中心。

4、郭沫若《兒童文學(xué)之管見》的版本與修改。

5、正視與克制-“兒童文學(xué)”古今之辨。

6、兒童文學(xué)課程教學(xué)資源庫建設(shè)--基于融合式教學(xué)模式。

7、美國經(jīng)典兒童文學(xué)閱讀“金課”探索--以《夏洛的網(wǎng)》為例。

8、淺析曹文軒的兒童文學(xué)創(chuàng)作。

9、試析兒童文學(xué)的閱讀與教學(xué)--評(píng)《小學(xué)語文兒童文學(xué)教學(xué)法》。

10、少年兒童出版社隆重推出“新世紀(jì)兒童文學(xué)新論”

11、從關(guān)聯(lián)理論視角看兒童文學(xué)翻譯--以《哈利·波特與火焰杯》為例。

12、美國高校兒童文學(xué)課程設(shè)置--以佛羅里達(dá)大學(xué)為例。

13、兒童文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)。

14、淺析新媒體語境下兒童文學(xué)的前景及推廣。

15、周作人兒童文學(xué)翻譯思想研究。

16、新世紀(jì)兒童文學(xué)新論叢書填補(bǔ)理論空白。

17、人教版小學(xué)語文教材中兒童文學(xué)作品的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。

18、探討兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育。

19、童年小世界，文學(xué)大情懷--秦文君兒童文學(xué)創(chuàng)作論。

20、從接受美學(xué)角度分析兒童文學(xué)作品的翻譯策略--以《彼得·潘》為例。

21、鄉(xiāng)土語言與中國兒童文學(xué)英譯的風(fēng)格再造--以曹文軒作品《青銅葵花》的翻譯為例。

22、《兒童文學(xué)》實(shí)踐教學(xué)的幾點(diǎn)思考。

23、周作人的兒童文學(xué)翻譯：“形式國語化，內(nèi)容要?dú)W化”

24、小學(xué)語文教學(xué)中兒童文學(xué)的有效運(yùn)用探析。

25、蘇斯博士作品的美國兒童文學(xué)教育觀解讀。

26、周桂笙兒童文學(xué)譯介和兒童文學(xué)意識(shí)評(píng)析。

27、兒童文學(xué)視域下《城南舊事》的跨文本研究。

28、小學(xué)語文閱讀教學(xué)中兒童文學(xué)作品的運(yùn)用分析。

29、新媒體時(shí)代兒童文學(xué)ip品牌的傳播路徑和發(fā)展趨勢--以“皮皮魯總動(dòng)員”為例。

30、中國兒童文學(xué)外譯研究綜述。

31、芬蘭兒童文學(xué)的民族風(fēng)格。

32、學(xué)前教育專業(yè)兒童文學(xué)課程的融合式教學(xué)改革探討。

33、中國當(dāng)代兒童文學(xué)在世界文化場的多元化張力探析--以曹文軒《青銅葵花》為例。

34、朝鮮兒童文學(xué)中的“中朝友誼”書寫--以20世紀(jì)50年代《兒童文學(xué)》為例。

35、后殖民視域中的中國兒童文學(xué)。

36、兒童文學(xué)作用與創(chuàng)新思維教育關(guān)系芻議。

37、人教版初中語文兒童文學(xué)作品情感教育教學(xué)探究。

38、兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀及對(duì)策。

39、新中國七十年兒童文學(xué)的梳理與省思。

40、中國兒童文學(xué)“出海”策略探究--以曹文軒作品為例。

41、淺析孫幼軍兒童文學(xué)作品中的道德教育。

42、兒童文學(xué)視域下的主題寫作教學(xué)研究。

43、兒童文學(xué)是不同生命間的對(duì)話。

44、關(guān)于兒童文學(xué)教育與兒童審美能力的培養(yǎng)分析。

45、淺析兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的現(xiàn)狀及對(duì)策。

46、兒童文學(xué)翻譯中主體敘事交流的研究。

47、提高幼師生兒童文學(xué)素養(yǎng)的策略研究。

48、學(xué)前兒童文學(xué)對(duì)中班幼兒語言發(fā)展策略研究。

49、夢、靈、情的三重境界--董宏猷兒童文學(xué)論。

50、兒童文學(xué)的商業(yè)化及其童心堅(jiān)守。

日本文學(xué)類論文篇四

亦舒是當(dāng)代香港著名的言情小說家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過這樣的說法“臺(tái)灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對(duì)人生的思考，以及女性意識(shí)的覺醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗(yàn)背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價(jià)值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價(jià)值立場是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價(jià)值立場卻是傳統(tǒng)性的。現(xiàn)代價(jià)值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價(jià)值觀以無意識(shí)、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時(shí)代變遷的，從而表達(dá)作家對(duì)這一女性的真切關(guān)懷。

二、概述國內(nèi)外研究成果。

國內(nèi)關(guān)于亦舒小說研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計(jì)的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺(tái)相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的`主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗(yàn)視角(如女性主義)和先驗(yàn)命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對(duì)亦舒小說總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。

綜觀近二十年國內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨(dú)特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨(dú)立人格和自我價(jià)值;愛情觀浪漫而不脫離實(shí)際，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生;孤獨(dú)和寂寞是小說中突出的情節(jié)主調(diào);小說常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。

三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。

女性作家關(guān)懷女性問題，無疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關(guān)懷的是女性命運(yùn)和女性意識(shí)，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對(duì)亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的?！皩?duì)香港文化身份的探討與分析是《小說香港》最具理論個(gè)性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從新的歷史意識(shí)出發(fā)去辨識(shí)復(fù)雜的歷史問題。”[6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對(duì)歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對(duì)香港的影響，主要是在價(jià)值觀和文化上，這種影響帶來一股極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權(quán)意識(shí)、商業(yè)競爭和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗(yàn)，而不是單從文本出發(fā)來研究其筆下女性的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時(shí)代知識(shí)女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義?？傊?，本文想通過這三方面的分析，來挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實(shí)地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對(duì)現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。

日本文學(xué)類論文篇五

傳授嘉賓：小俞。

所報(bào)專業(yè)：傳播學(xué)。

所報(bào)學(xué)校：廈門大學(xué)。

復(fù)試情景：

廈門大學(xué)傳播學(xué)的復(fù)試分為筆試和面試，我考的是傳播學(xué)專業(yè)的廣告學(xué)方向。

面試時(shí)，我隨機(jī)抽到的題目是：手機(jī)能否成為大眾傳媒中的第五媒體?

答：我認(rèn)為手機(jī)能成為大眾傳媒中的第五媒體，原因如下：a.未來手機(jī)將是覆蓋人群最廣的一種媒體形式;b.傳播成本比較低廉;c.手機(jī)可方便地把人們的零碎時(shí)間利用起來，極為快捷地傳播信息;d.手機(jī)媒體傳播信息帶有一定的強(qiáng)制性。因此我認(rèn)為目前手機(jī)是所有媒體形式中最具普及性、最快捷、最為方便的媒體平臺(tái)，未來的手機(jī)媒體將很可能處于一個(gè)比較強(qiáng)勢的地位，成為第五媒體。

第二個(gè)問題是：你認(rèn)為廣告界近期的重要論題有哪些?

答：據(jù)我平時(shí)對(duì)學(xué)術(shù)刊物的了解，我覺得廣告界最近談?wù)撟疃嗟氖欠直妭髅?，包括框架傳媒與樓宇電視。近期廣告界越來越重視廣告的細(xì)分，以最合適的成本，選擇最適合的途徑，到達(dá)自己的廣告客戶。

現(xiàn)身說法：

傳播學(xué)面試回答導(dǎo)師的問題時(shí)，需事先整理思緒，然后分點(diǎn)闡述，清晰簡明是最好的回答。導(dǎo)師隨機(jī)問的問題比較寬泛，考生最好多翻閱一些如《新聞大學(xué)》、《現(xiàn)代廣告》之類的專業(yè)期刊，同時(shí)對(duì)本年度業(yè)內(nèi)發(fā)生的熱點(diǎn)事件要有一定的`了解。

自我特色多強(qiáng)調(diào)。

傳授嘉賓：夏曉霞。

所報(bào)專業(yè)：中文系現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

所報(bào)學(xué)校：蘇州大學(xué)。

復(fù)試情景：

問題一：請介紹一下自己?

我叫夏曉霞，來自安徽師范大學(xué)。在大學(xué)四年中，我很認(rèn)真地學(xué)習(xí)了中文專業(yè)的各科知識(shí)。在進(jìn)入社會(huì)還是繼續(xù)深造這個(gè)問題上，我曾有過痛苦地掙扎。但是因?yàn)閷W(xué)習(xí)中文專業(yè)是我的愛好，我希望自己在專業(yè)上能更進(jìn)一步，所以我決定考研(微博)，選擇自己最喜歡的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向。在四年的專業(yè)課學(xué)習(xí)中，我最喜歡看的就是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作品，我認(rèn)為讀完所有的文本是進(jìn)行研究的關(guān)鍵。除了文本作品之外我還讀了大量的專業(yè)理論知識(shí)書籍，這樣更加深了我對(duì)作品的了解。現(xiàn)在通過了初試能到這來參加復(fù)試，是對(duì)我四年刻苦學(xué)習(xí)的一個(gè)肯定，但是我知道自己欠缺的還很多，在以后的三年學(xué)習(xí)當(dāng)中，我會(huì)更加深入的學(xué)習(xí)。

問題二：你最喜歡的作家是誰?

我最喜歡的作家并不是當(dāng)代主流作家，他是河南作家群的代表李佩甫。我最早接觸他的作品是《羊的門》，當(dāng)時(shí)我被深深地感動(dòng)了。我認(rèn)為不管是什么樣的作品，它只要能打動(dòng)你，就是一部好作品。李的作品大多取材于農(nóng)村，我小時(shí)候在農(nóng)村生活過，所以他所描述的鄉(xiāng)土人情，我讀起來感覺特別親切，他對(duì)鄉(xiāng)土的深切感情讓人感動(dòng)。他的大部分作品我都讀過，而且是反復(fù)閱讀。

問題三：你本科的畢業(yè)論文寫的是什么?你的觀點(diǎn)是什么?

我的畢業(yè)論文是《子君和繁漪的形象比較》。我在寫論文的時(shí)候，指導(dǎo)老師就告訴我們，本科生寫畢業(yè)論文的目的是練習(xí)如何寫一篇比較完整的論文，學(xué)習(xí)寫作論文的方法，而對(duì)論文的學(xué)術(shù)價(jià)值不作過高要求。你們只要把論文資料查詳實(shí)，把前人的成就進(jìn)行梳理總結(jié)就完成任務(wù)了。我就是按照老師的指導(dǎo)，把論文完成的，所以我的文章并沒有多少新意。但是我把應(yīng)該看的書和資料都閱讀完畢了，之后總結(jié)梳理出了我的論文。

現(xiàn)身說法：

可以說，我的三個(gè)問題回答得還算比較圓滿。我在回答這三個(gè)問題時(shí)不斷地強(qiáng)調(diào)我的特點(diǎn)，就是知識(shí)扎實(shí)，涉獵廣泛。并向老師表明，我閱讀過大量的專業(yè)理論書、文學(xué)書，是那種可以踏踏實(shí)實(shí)收集資料、認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問的人。我想很多中文系的導(dǎo)師是欣賞這一類的學(xué)生的。

適當(dāng)“賣弄”學(xué)術(shù)詞。

傳授嘉賓：李同學(xué)。

所報(bào)專業(yè)：中文專業(yè)。

所報(bào)學(xué)校：山西師范大學(xué)。

復(fù)試情景再現(xiàn)：

1.復(fù)試?yán)蠋煟何乃噷W(xué)的張?zhí)礻亟淌?、王有亮教授，古代文學(xué)的姚玉光教授。

2.復(fù)試問題：

姚老師問：請談一下“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”這句話的出處?并具體指出它的實(shí)際意義。

答：這句話最早出自孔子的《論語》。它的實(shí)際意思是學(xué)習(xí)和思考是相輔相成的，二者缺一不可。一方面，“學(xué)”是基礎(chǔ)，“思”是提高，沒有“學(xué)”就沒有思考的源泉，巧婦難為無米之炊;另一方面，如果只學(xué)習(xí)不思考則只有知識(shí)的積累，沒有將知識(shí)內(nèi)化。只學(xué)不思就好比是死讀書，讀過之后并沒能讓我們解惑，沒有達(dá)到讀書的目的;只思不學(xué)就好比是井底之蛙，只能看到這一塊天地，固步自封，無法將其它的知識(shí)包含進(jìn)來以豐富自己的內(nèi)涵。

現(xiàn)身說法：

可取之處：理論知識(shí)掌握的還比較扎實(shí)，在表述觀點(diǎn)時(shí)用了一些比較專業(yè)的詞語，比如“內(nèi)化”、“固步自封”等，簡單的幾個(gè)詞語就可以讓老師看到你的文學(xué)功底。但要注意的是，不要過于夸大使老師認(rèn)為你是在賣弄學(xué)問，這樣會(huì)引起老師的反感。

不足之處：思維不夠活躍，在平時(shí)并沒有養(yǎng)成以現(xiàn)實(shí)的角度看問題的方法。所以在古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)上沒有迸發(fā)出火花，成為面試的敗筆。

表達(dá)、接受兩相宜。

傳授嘉賓：小成。

所考學(xué)校:北京理工大學(xué)。

所考專業(yè)：設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)方向。

復(fù)試情景再現(xiàn)：

進(jìn)去后向老師問好，老師詢問了我的基本情況(哪所學(xué)校的，學(xué)什么專業(yè)的，應(yīng)屆生還是往屆生)。由于我是跨專業(yè)的，老師問我為什么選擇這個(gè)專業(yè)，我照實(shí)回答。接著老師問我以前學(xué)的機(jī)械設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)有什么區(qū)別，還讓我談了談人性化設(shè)計(jì)，最后讓我說一下初試時(shí)考設(shè)計(jì)創(chuàng)意的構(gòu)思過程和創(chuàng)作過程。都是些讓我闡述自己想法的問題，不是很難。

現(xiàn)身說法：

我圍繞設(shè)計(jì)創(chuàng)意這個(gè)問題談了很長時(shí)間，老師還對(duì)我的設(shè)計(jì)提出了建議，我覺得互動(dòng)的過程挺好。藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是看創(chuàng)意，老師要求你要有自己的想法。面試時(shí)，老師給了我闡述自己想法的時(shí)間，我在這段時(shí)間中充分表達(dá)了自己的思路。而在表達(dá)完后老師提建議時(shí)，記住千萬不要自傲，虛心聽老師的建議，不要只一味表達(dá)自己的理念，和老師互動(dòng)要有來有往。當(dāng)然我在最后還沒忘了加一句：“由于三個(gè)小時(shí)創(chuàng)作時(shí)間很緊，加上缺乏設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，使我在許多地方上考慮不周。如果能讀研究生，我會(huì)加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練?！?/p>

日本文學(xué)類論文篇六

宋代考據(jù)辯證類筆記，10卷，亦稱《學(xué)林新編》，王觀國撰。王觀國，字不詳，長沙人。生卒年均不詳，約宋高宗紹興十年(1140)前后在世。紹興中，以左承務(wù)郎知汀州寧化縣，主管動(dòng)農(nóng)公事兼兵馬監(jiān)押。

《學(xué)林》10卷，凡358則。這部書專門考辨六經(jīng)史傳以及其它書中的字體、字音、字義，并博引《十三經(jīng)》《史記》《漢書》《后漢書》《晉書》《唐書》之文以前人詩歌，廣采《說文》《玉篇》《廣韻》《經(jīng)典釋文》等注疏箋釋之說，參校異同，加以訂正。附帶兼及詞語、解釋名物。資料收集詳備，辨析精賅，是宋人筆跡中較有學(xué)術(shù)價(jià)值的一種。其它如談沈括論杜詩之拘泥，談雙聲疊韻之分別亦甚精到。解釋名物者，如說琥珀乃松脂凝結(jié)入地而成，駁斥琥珀生于地中，為龍血入地而成的繆說，也表現(xiàn)了作者的見識(shí)通達(dá)?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q其“引據(jù)詳洽，辨析精核，可謂卓然特出之著”。

《學(xué)林》有武英殿聚珍本;嘉慶十四年(1809)，蕭山陳春將此書收入《湖海樓叢書》;同治五年(1866)刻本等。

今有：《學(xué)林》，中華書局1988年版。

《東軒筆錄》。

宋代歷史軼事筆記，十五卷。北宋魏泰撰。魏泰，字道輔，襄陽人。出身世族。姐魏氏是北宋著名女詞人，封道國夫人，姐夫曾布官至丞相。魏泰從小好逞強(qiáng)行霸，嘗于試院中毆打考官幾死，因此不得錄取。后博覽群書，但不思仕進(jìn)。性詼諧，尤好談朝野趣聞。善辮，與人談笑，莫有能擋其詞鋒者?；兆诔缬^年間，(1102-11)，大臣章惇贊其才，欲任以職事、辭不就。晚年居家，倚仗姐夫之勢，橫行鄉(xiāng)里，邑人深為不滿。又愛訛托他人之名作書，如借張師正名作《志怪集》、《括異志》、《倦游錄》;借梅堯臣名作《碧云》。以本人名則著有《臨漢隱居集》二十卷、《臨漢隱居詩話》一卷、《東軒筆錄》十五卷傳于世。

《東軒筆錄》記載北宋太祖至神宗六朝官場見聞，以仁宗、神宗兩朝事居多，由于魏泰昌與上層人物多有交往，熟知內(nèi)情，所記當(dāng)時(shí)歷史尤其是王安石變法相關(guān)資料，有重要參考價(jià)值。如卷六所記曾布與王安石關(guān)系，說明曾因反市易法被黜后，與王仍有交情，并未發(fā)展到勢不兩立的地步。書中對(duì)貪污賄賂，趨炎附勢、狼狽為奸的現(xiàn)象時(shí)有揭露。卷十還記載了宋仁宗打擊報(bào)復(fù)、庇護(hù)皇親的事實(shí)，在歷史筆記中相當(dāng)少見。此書所記亦有一些失實(shí)之處，《舊聞證誤》、《容齋隨筆》等書均有駁正?？偟膩碚f，在宋人筆記中，《東軒筆錄》還是史料價(jià)值較高的一種。朱熹《五朝名臣言行錄》引此書達(dá)三十六條，在二百二十五種引書中，居第五位。

今有：《東軒筆錄》李裕民點(diǎn)校，中華書局版;《東軒筆錄》江蘇廣陵古籍刻印社，筆記小說大觀，1983年版;《東軒筆錄》大象出版社“宋人筆記”第二編，版。

《萍洲可談》。

北宋代記述有關(guān)典章制度、風(fēng)土民俗及海上交通貿(mào)易等情況的筆記，3卷朱彧撰。朱彧，生卒年不詳。其父朱服于元符二年(1099)至崇寧元年(1102)時(shí)居官廣州。朱彧根據(jù)其父見聞，于徽宗宣和元年(1102)撰成此書，共3卷。該書記載的宋代朝廷制度、風(fēng)俗民情、特別是海外交通與來華穆斯林的經(jīng)商與生活等情況，是研究中西交通史及中國伊斯蘭教史的重要參考資料。如關(guān)于宋代廣州蕃坊及來華穆斯林商賈情況，書中云：“廣州蕃坊，海外諸國人聚居。置蕃長1人，管勾蕃坊公事，專切招邀蕃商人?！薄稗艘卵b與華異。飲食與華同?；蛟破湎炔ㄑ矅L事瞿曇氏，受戒勿食豬肉，至今蕃人但不食豬肉而已”;關(guān)于宋代來華穆斯林與中國婦女通婚情況，書中云：“元祐間廣州蕃坊劉姓人娶宗女。官至左班殿直。劉死，宗女無子，其家爭分財(cái)產(chǎn)，遣人撾登聞鼓。朝廷方悟宗女嫁夷部。因禁止。三代須一代有官，乃得娶宗女”;關(guān)于宋代海外貿(mào)易及市舶管理情況，記有舶船到港后“編欄”(即派兵監(jiān)視)、“抽解”(即征稅)、“呈樣”(抽查貨物質(zhì)量)、“禁榷及博買”(即政府收購專賣貨物及確定商人自由出賣)情況，舶船來去季節(jié)時(shí)間、舶船大小及互貿(mào)貨物情況，海舶使用指南針情況等。其書的傾向是曲意維護(hù)王安石新政中的舒亶、呂惠卿等小人，攻擊元祐黨人蘇軾等?！端膸烊珪偰刻嵋吩u(píng)并解釋其原因：“彧之父朱服雖坐與蘇軾交游貶官，然實(shí)非元祐之黨。嘗有隙於蘇轍，而比附於舒亶、呂惠卿。故彧作是書，於二蘇頗有微詞，而於亶與惠卿則往往曲為解釋。甚至元祐垂簾，有政由帷箔之語。蓋欲回護(hù)其父，不得不回護(hù)其父黨;既回護(hù)其父黨，遂不得不尊紹圣之政，而薄元祐之人。與蔡絳《鐵圍山叢談》同一用意，殊乖是非之公”，但也肯定其價(jià)值：“然自此數(shù)條以外，所記土俗民風(fēng)，朝章國典，皆頗足以資考證。即軼聞瑣事，亦往往有裨勸戒。較他小說之侈神怪，肆詼嘲，徒供談噱之用者，猶有取焉”。

《文獻(xiàn)通考》著錄三卷，但現(xiàn)存的左圭《百川學(xué)海》本、陳繼儒《寶顏堂秘岌》本今僅一卷，五十馀條。

今有：《后山談叢·萍洲可談》，李偉國點(diǎn)校，上海古籍出版社1989年版;《萍洲可談》李偉國點(diǎn)校，大象出版社“宋人筆記”第二編，20版。(該書是以《墨海金壺》本為底本，校以《百川學(xué)?！泛汀端膸烊珪废到y(tǒng)之各種版本。又檢中華書局所印《永樂大典》殘本及《宋會(huì)要輯稿》等書，得佚文三條，錄出附于卷末)。研究論文：鄭宇之碩士論文《朱彧及其筆記〈萍洲可談〉研究》。

《孫公談圃》。

記錄北宋孫升所述人物軼事、品評(píng)人物的筆記，劉延世撰。劉延世字君孚，高郵人。孫升在元祐中官中書舍人，哲宗紹圣四年因?qū)僭v黨人而貶謫汀州，兩年后死于任上。劉延世的父親時(shí)為時(shí)長汀縣令，得從孫升游，將孫升所述的北宋朝人物軼事以及對(duì)此的品評(píng)記錄下來成為此書。宋臨江劉延世錄所聞?dòng)趯O升之語也。劉延世在書序中曾交代成書的經(jīng)過和動(dòng)機(jī)：“紹圣之改元也，凡仕于元祐而貴顯者，例皆竄貶湖南，嶺表相望而錯(cuò)趾，惟閩郡獨(dú)孫公一人遷于臨汀。四年夏五月，單車而至，屏處林谷，幅巾杖屨，往來乎精藍(lán)幽塢之間，其后避謗，杜門不出。余時(shí)侍親守官長汀縣，竊從公游，聞公言皆可以為后世法，亦足以見公平生所存之大節(jié)。于是退而筆之，集為三卷，命曰《孫公談圃》。公狀貌奇特，眉目孤聳，望之凜然可畏。元祐時(shí)，歷三院，遷左史，入中書為舍人，危言讜論，內(nèi)外憚之。已而忤時(shí)宰意，以集賢殿修撰留守南都，后遷天章閣待制。其謫官也，自南都為歸州，遂以散秩謫臨汀。公在汀二年，竟以疾終。明年，歲在庚辰，天子(按：徽宗)嗣位，盡還公官職，士大夫傷公之不及見也。余辱公之知且久，而公之語亦嘗屬余記焉，公之子幼而孤，則其事久或不傳，于是詳而述之，庶幾不為負(fù)公者，非特為談圃道也。公諱升，字君孚，高郵人。建中靖國元年正月初四日，臨江劉延世述之引?！闭?yàn)槠渲袏A帶個(gè)人恩怨，所以記錄品評(píng)中帶有傾向性，而為后世所譏。孫升為元祐黨人被貶，所以書中記王安石見其子王雱在冥中受報(bào)應(yīng);又因與二蘇有隙，書中記蘇軾為翰林學(xué)士事，蘇軾試館職策題論漢文帝宣帝及仁宗、神宗事，“則又不滿于蘇軾”;記爭吊司馬光事，“亦不滿程子(程頤)”。

《孫公談圃》最早有臨汀刊本三卷;宋高宗建炎初山陽吳氏錄本。

今有：《樂城先生遺言·東谷所見·雞肋·孫公談圃》，新興書局，1927年版;《孫公談圃》上海古籍出版社據(jù)《說郛》本影印，1987年版;《孫公談圃》宋人筆記第二編，大象出版社年版。

《演繁露》。

又稱為《程氏演繁露》，十六卷，后又有《續(xù)演繁露》六卷。宋代以格物致知為宗旨的筆記，南宋程大昌撰。程大昌(公元1123─1195)，字泰之，徽州休寧(今屬安徽)人。高宗紹興二十一年(公元1151)進(jìn)士。二十六年，除太平州教授。二十七年，召為大學(xué)正。三十年，遷秘書省正字。孝宗即位，擢著作佐郎，歷國子司業(yè)兼權(quán)禮部侍郎、直學(xué)士院。出為浙東提點(diǎn)刑獄、江西轉(zhuǎn)運(yùn)副使。淳熙二年(公元1175)，召為秘書少監(jiān)。三年，權(quán)刑部侍郎。累遷權(quán)吏部尚書。出知泉州、建寧府。光宗即位，徙知明州。慶元元年卒，年七十三。謚文簡。有《程文簡集》二十卷，已佚。今存《詩論》、《演繁露》、《續(xù)演繁露》、《考古編》等。《宋史》卷四三三有傳。

《演繁露》為模擬漢代董仲舒《春秋繁露》之作《演繁露》記載了三代至宋朝的雜事488項(xiàng)。其書《演繁露》不分類，《續(xù)演繁露》分制度、文類、詩事、談助四門。援引很為廣博，考證多詳明可取。如卷九“鞠”，有關(guān)古代踢皮球的記述;卷十五“不托”關(guān)于古代湯餅的考辯，都能使人對(duì)事物有具體的了解?！端膸炜偰刻嵋贩Q其“大昌所演，雖非仲舒本意，而名物典故，考證詳明，實(shí)有資於小學(xué)。所引諸書，用李匡乂《資暇集》引《通典》例，多注出某書某卷。倘有訛舛，易於尋檢，亦可為援據(jù)之法”。其中一些解釋，不僅對(duì)文字學(xué)，對(duì)歷史、文學(xué)亦有幫助，如“李白墓”條：“采石江之南岸田畈間有墓，世傳為李白葬所。累甓圍之，其墳略可高三尺許，前有小祠堂，甚草草。中繪白像，布袍裹軟腳幞頭，不知其傳真否也。白嘗供奉翰林，終不曾得官，則所衣白袍是矣。范傳正作白碑，曰白之孫女言曰：嘗殯龍山之東麓，墳高三尺。傳正時(shí)為宣歙觀察使，諭當(dāng)涂令諸葛縱改葬于青山，則在舊瘞之東六里矣，其時(shí)元和十二年也。然則龍山、青山，兩地皆著白墳，亦有實(shí)矣。至謂白以捉月自投于江，則傳者誤也。曾鞏曰：范傳正志白墓，稱白偶乘扁舟，一日千里，白之歌詩亦自云如此?；蛘咭蚱浜酪?，又嘗草瘞江邊，乃飾為此說耳。正史及范碑皆無捉月事，則可證矣?！庇秩纭澳奚选睏l：“樂天《和元微之霓裳羽衣歌》略曰：“移領(lǐng)錢塘第二年，始有心情問絲竹。玲瓏箜篌附好箏，教得霓裳一曲成。前后只應(yīng)三度案，聞道而今各星散。今年五月至蘇州，忽憶霓裳無處問。聞君部內(nèi)多樂徒，問有霓裳舞者無。元答云七州十萬戶，無人知有霓裳舞。惟寄長歌與我來，題作霓裳羽衣譜?！卑?，此乃樂天守杭日，自教官妓玲瓏習(xí)為霓裳舞。至樂天鎮(zhèn)蘇時(shí)，習(xí)舞者已皆不存。元微之為越守，樂天求此舞人于越，而越中無之，但寄得《霓裳歌》以為之譜耳。元、白距明皇不遠(yuǎn)，此時(shí)此曲已自無傳，況今日乎?”“霸陵折柳”條：“黃圖曰：霸橋，跨霸水為橋也，漢人送客至此橋，折柳為別，故李白樂府曰：“年年柳色，霸橋傷別?！倍蹙S亦曰：“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！睂徢笃涞?，則在渭北，蓋漢分秦咸陽，置縣名渭城也。若霸陵，則在渭南，不在渭北矣。維之所餞者，其人出戍陽關(guān)，而賦詩之地乃在渭北，仍援折柳為詞，則仍用霸陵故事也”

今有：《程氏演繁錄》、《續(xù)演繁露》京華出版社;《程氏演繁錄》、《續(xù)演繁露》國家圖書館“中華再造善本工程”版;《程氏演繁錄》、《續(xù)演繁露》，宋人筆記第一編，大象出版社版。

日本文學(xué)類論文篇七

一、選題的目的與意義。

亦舒是當(dāng)代著名的言情家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過這樣的說法“臺(tái)灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對(duì)人生的思考，以及女性意識(shí)的覺醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗(yàn)背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價(jià)值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價(jià)值立場是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價(jià)值立場卻是傳統(tǒng)性的。現(xiàn)代價(jià)值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價(jià)值觀以無意識(shí)、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時(shí)代變遷的，從而表達(dá)作家對(duì)這一女性的真切關(guān)懷。

二、概述國內(nèi)外研究成果。

國內(nèi)關(guān)于亦舒小說研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計(jì)的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺(tái)相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗(yàn)視角(如女性主義)和先驗(yàn)命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對(duì)亦舒小說總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。

而對(duì)于亦舒的愛情觀，研究者有相左的意見，主要分歧在于愛情觀是偏于現(xiàn)代還是偏于傳統(tǒng)。在我看來，亦舒的愛情觀是比較矛盾的，這主要來自于她所接受的文化影響，一方面亦舒深受傳統(tǒng)文化和道德影響，另一方面又有極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)，分析亦舒的小說，這種矛盾性可以從不同階段，不同的情感故事中把握。如王劍叢認(rèn)為：“她的愛情觀是悲觀主義的，對(duì)愛情持懷疑和害怕的態(tài)度?！盵1]錢虹分析了亦舒對(duì)獨(dú)身、同居等現(xiàn)象的態(tài)度，認(rèn)為亦舒的愛情觀是比較現(xiàn)代和開放的[2];張秋蕙則認(rèn)為“亦舒的愛情觀反映的仍是女性‘尋找男人’的主題，在精明能干的表面，甘愿為愛情犧牲的女性美的，仍是她們性格的主宰?！?/p>

綜觀近二十年國內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨(dú)特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨(dú)立人格和自我價(jià)值;愛情觀浪漫而不脫離實(shí)際，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生;孤獨(dú)和寂寞是小說中突出的情節(jié)主調(diào);小說常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。

三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。

女性作家關(guān)懷女性問題，無疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關(guān)懷的是女性命運(yùn)和女性意識(shí)，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對(duì)亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的?！皩?duì)香港文化身份的探討與分析是《小說香港》最具理論個(gè)性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從新的歷史意識(shí)出發(fā)去辨識(shí)復(fù)雜的歷史問題?！盵6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對(duì)歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對(duì)香港的影響，主要是在價(jià)值觀和文化上，這種影響帶來一股極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權(quán)意識(shí)、商業(yè)競爭和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗(yàn)，而不是單從文本出發(fā)來研究其筆下女性的`傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時(shí)代知識(shí)女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義?？傊?，本文想通過這三方面的分析，來挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實(shí)地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對(duì)現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。

四、研究思路和論文主要內(nèi)容。

本文主要從傳統(tǒng)和現(xiàn)代性兩方面來研究亦舒小說中的女性形象，分析她筆下的女性產(chǎn)生。

首先，從趙稀方的《小說香港》和香港的特殊性來挖掘亦舒小說中女性的傳統(tǒng)回歸。趙稀方的《小說香港》從新歷史主義和后殖民主義理論出發(fā)，認(rèn)為香港人一直在尋找一種歸屬感和身份認(rèn)同。正因?yàn)橄愀鄣臍v史性，有著濃厚的中國文化與道德傳統(tǒng)，使亦舒的小說創(chuàng)作無法擺脫這一特殊地域和文化與道德的沿襲，其作品中的女性也不得不為找尋歸屬和身份認(rèn)同而回歸傳統(tǒng)，因此小說仍以“女性尋找男性”為主題，其中女性的自我覺醒，人生價(jià)值的規(guī)定，還是有一個(gè)先在的尺度——男性標(biāo)準(zhǔn)，所以，現(xiàn)代女性骨子里依然有傳統(tǒng)文化的束縛，體現(xiàn)在女性的溫柔多情，性格的依附妥協(xié)，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的留戀和家庭的回歸。另外，以趙稀方的觀點(diǎn)來看，香港也曾深受殖民文化的浸染，殖民主義帶來的西方思想，使香港人的價(jià)值觀和生活方式發(fā)生巨變，香港由此成為最具現(xiàn)代氣息的大都市。現(xiàn)代的香港社會(huì)分工更細(xì)，適合女性的崗位更多，女性參與社會(huì)能力更強(qiáng)，但殘酷的商業(yè)競爭和道德淪喪，加上男性不會(huì)以平等的眼光正視女性，社會(huì)對(duì)女性的歧視沒變，女性所受的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)壓力沒變。在這種現(xiàn)代意識(shí)濃厚的氛圍中，女性極力爭取獨(dú)立自主，但卻無法擺脫傳統(tǒng)意識(shí)和男性世界帶來的壓力，這使得女性內(nèi)心十分矛盾，而亦舒小說中的女性就是在這種矛盾與糾結(jié)中掙扎。由此看來，亦舒筆下的女性受到香港的歷史的傳統(tǒng)性和殖民的現(xiàn)代性雙重壓力，盡管她們是事業(yè)上的“女強(qiáng)人”，個(gè)性鮮明，女性意識(shí)強(qiáng)烈。外表越堅(jiān)強(qiáng)的她們，內(nèi)心就越脆弱，并且她們的脆弱來自于始終不敢背離愛人與家庭太遠(yuǎn)，她們害怕孤獨(dú)、寂寞，害怕被拋棄，而喧囂和繁雜的都市社會(huì)讓她們更加找不到自我，所以這些女性不得不做“新潮女性嚴(yán)重庸俗平凡的女人”——尋找理想男性和回歸家庭，以此獲得另一種生活方式。

其次，從香港的現(xiàn)代性造就了知識(shí)女性和都市女性要求個(gè)性解放和人格獨(dú)立中，我們發(fā)現(xiàn)亦舒筆下的女性不再是傳統(tǒng)范疇的依附性，而是掌握了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的職場精英。此外，亦舒也投入了自己的生命體驗(yàn)，將時(shí)代女性的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)、群體感受、生存困境、矛盾心理以非常感性而生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來，使凸現(xiàn)的女性意識(shí)成為貫穿于她小說的靈魂。而且她把女性意識(shí)探索的目光由婚姻家庭投向了外部的世界，把追求事業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、創(chuàng)造生命輝煌作為其內(nèi)在需求的核心，把女性意識(shí)升華到以女性的社會(huì)參與、人性自由和精神建樹來實(shí)現(xiàn)女性解放的更高層次。這種獨(dú)特的女性書寫，賦予了現(xiàn)代女性一種叛逆意識(shí)，她們不羈于傳統(tǒng)的束縛，不斷為實(shí)現(xiàn)女性人格的自我完善，張揚(yáng)時(shí)代女性的獨(dú)立自主奮斗，足以表現(xiàn)在她們對(duì)金錢、愛情、事業(yè)的看法。對(duì)待金錢，亦舒小說中的女性表現(xiàn)的更加實(shí)際和超然;對(duì)待愛情，她們持懷疑態(tài)度，并用客觀而冷峻的眼光視之，她們清醒的知道愛情既美好也易逝，兩性之間的情感必須以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為保障，以平等的兩性關(guān)系為前提;同樣在事業(yè)上，亦舒筆下的女性也是巾幗不讓須眉，工作對(duì)于這些新女性，不僅僅只是謀生的手段，更是展現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)。這就是亦舒小說中女性區(qū)別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性。

最后，亦舒小說女性形象的亦舒魅力，就在于她們的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，盡管她們生活在現(xiàn)實(shí)的矛盾中，但卻展現(xiàn)了香港女性真實(shí)的生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)了亦舒對(duì)現(xiàn)代女性的真切關(guān)懷。

五、研究方法。

本論文擬用一下幾種研究方法：1、文獻(xiàn)研究法：查找研究香港文學(xué)和亦舒小說的專著和博士論文、碩士論文及相關(guān)文獻(xiàn)書籍等，對(duì)亦舒小說中女性形象的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的研究。2、瀏覽法：瀏覽各個(gè)網(wǎng)站(如中國知網(wǎng)等)，亦舒論壇等查找研究亦舒筆下女性形象的相關(guān)資料。3、比較研究法：通過查閱研究亦舒及其作品的相關(guān)資料，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，尋找其異同，以此來分析女性形象。

六、參考文獻(xiàn)。

[1]王劍叢《香港文學(xué)史》[m]，百花洲文藝出版社，1995年版。

[2]錢虹《香港女作家婚戀小說選》[m]，中國友誼出版社，1990年1版一印。

[3]張秋蕙《徘徊在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間》[n]，中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1991年02期。

[4]鐘曉毅《亦舒?zhèn)髌妗穂m]，廣東人民出版社，xx年1月版。

[5]林芳玫《權(quán)力與美麗》[ol]，維基百科：

[6]轉(zhuǎn)引自趙稀方：《小說香港》[m]，生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版，xx年5月。

日本文學(xué)類論文篇八

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技能專長：

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日本文學(xué)類論文篇九

通過近一個(gè)學(xué)期的商務(wù)禮儀學(xué)習(xí)，我所選修的《職業(yè)禮儀與形象訓(xùn)練》課程也接近的尾聲，課堂上老師舉止大方得體，通過視頻為我們展示了在生活中存在的各種禮儀，視頻結(jié)束后老師還會(huì)給我們進(jìn)行解讀，在授課過程中，老師主要帶我們學(xué)習(xí)了：社交禮儀、電話禮儀、轎車座次禮儀以及餐飲禮儀，內(nèi)容淺顯易懂，非常實(shí)用。學(xué)過之后真的是受益匪淺，感觸頗多。我感受到了商務(wù)禮儀是一門實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，很多東西都會(huì)用得到，而且就是在平時(shí)同學(xué)交往之中。通過觀看視頻以及老師的講解，外加一點(diǎn)自己的思考。我發(fā)現(xiàn)自己在生活對(duì)禮儀的理解還有很多欠缺和不足。也發(fā)現(xiàn)其實(shí)禮儀無時(shí)無刻不存在我們身旁，并且就夾雜在我們生活當(dāng)中，一點(diǎn)一滴的影響著我們的人生。下面我就從商務(wù)禮儀的重要性、餐飲禮儀的重要性、對(duì)不同場合商務(wù)禮儀的不同的感受以及我對(duì)商務(wù)禮儀的新認(rèn)識(shí)這幾方面，仔細(xì)闡述一下學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀后的感想。

一、商務(wù)禮儀的重要性

了。

通過學(xué)習(xí)，我知道了商務(wù)禮儀具體的規(guī)定了人們在各種活動(dòng)中的行為規(guī)范以及一些約定俗成的守則，包括儀容、穿著、談吐、舉止、會(huì)議、餐飲、涉外等各個(gè)方面。簡單來說，商務(wù)禮儀要求人們在不同的地點(diǎn)、不同的時(shí)間，面對(duì)不同的人、不同的情況要做到適時(shí)而變、有所為有所不為、注重細(xì)節(jié)，并遵守一些既成的約定。正確的禮儀不僅可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力，還體現(xiàn)出一個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)知水準(zhǔn)、個(gè)人學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和價(jià)值。隨著社會(huì)的進(jìn)步，禮儀在生活、工作中的重要作用已經(jīng)被越來越多的人認(rèn)同。禮儀已經(jīng)成為提高個(gè)人素質(zhì)和宣傳單位形象的重要條件。眾所周知“不學(xué)禮，無以立”。要從狹小封閉的環(huán)境中走出來，除了應(yīng)具備一些必備的專業(yè)技能外，還必須了解如何與人相處的社交禮儀。禮儀的學(xué)習(xí)能夠幫助你順利地走向社會(huì)，走向世界，走向未來，能夠更好地樹立起自身的形象，在與人交往中給人留下彬彬有禮、溫文爾雅的美好印象。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代職場中，同樣禮儀的重要程度也逐漸在商務(wù)宴會(huì)及其談判中受到了客戶和公司共同重視，商務(wù)禮儀，顧名思義，指的是商務(wù)活動(dòng)中的禮儀規(guī)則。商務(wù)禮儀在商務(wù)場合中應(yīng)用普遍且無處不在，同時(shí)商務(wù)禮儀也是一個(gè)公司企業(yè)外在形象的一種表達(dá)，一個(gè)公司在禮儀方面做得很到位，那么客戶至少會(huì)覺得你的公司的企業(yè)文化和企業(yè)氛圍是優(yōu)秀的，因此商務(wù)禮儀在商務(wù)應(yīng)酬中有著非常重要的作用。

首先，商務(wù)禮儀的恰當(dāng)運(yùn)用可以為公司塑造良好的企業(yè)形象，給客戶一種耳目一新的美感。

其次，良好的商務(wù)禮儀的展示，能夠?yàn)槠髽I(yè)樹立良好的企業(yè)文化，和企業(yè)文化的氛圍。

再次，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀可以規(guī)范我們?nèi)粘Ｉ虅?wù)行為。

再再次，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀可以樹立良好的個(gè)人形象，增進(jìn)與客戶和員工之間的感情。

最后，一個(gè)人如果能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好商務(wù)禮儀，你會(huì)在求職和升職中如魚得水。而且，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀既可以塑造良好的個(gè)人形象有效提升個(gè)人能的文明修養(yǎng)，同時(shí)也是和-諧融洽的人際關(guān)系的有效手段。

總而言之，現(xiàn)代職場中離不開商務(wù)禮儀，而商務(wù)禮儀在商務(wù)場合中的重要作用也是顯而易見的，因此對(duì)與個(gè)人來說我們要多加關(guān)注商務(wù)禮儀知識(shí)，提高自己的禮儀修養(yǎng)，而對(duì)于企業(yè)來說，要適當(dāng)?shù)貙?duì)員工進(jìn)行商務(wù)禮儀的相關(guān)培訓(xùn)，使得禮儀成為企業(yè)文化的一部分，并以此提升企業(yè)的文化軟實(shí)力。

日本文學(xué)類論文篇十

談勝任力導(dǎo)向下漢語言文學(xué)教改方法摘要:勝任力是基于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自我概念、角色、特質(zhì)、知識(shí)、技能等方面反映人的綜合素養(yǎng)。

將勝任力理論應(yīng)用到漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革實(shí)踐中，主要是發(fā)揮勝任力理論的導(dǎo)向功能，提升漢語言人才的語言能力和素質(zhì)。

文章從勝任力理論探析入手，審視當(dāng)前漢語言文學(xué)教學(xué)改革中的發(fā)展困惑，并從優(yōu)化教學(xué)改革方向上，突出學(xué)生主體、教師主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育、能力培養(yǎng)并重的教改目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生“做人、做事、做學(xué)問”。

關(guān)鍵詞:勝任力;漢語言文學(xué);教改模式;應(yīng)用研究。

現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，在這一背景下，關(guān)注知識(shí)分子培養(yǎng)目標(biāo)的大學(xué)教育，迫切需要從人才目標(biāo)、培養(yǎng)理念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行重新審視和調(diào)整，以滿足新時(shí)代語境下的改革訴求。

1任力理論與漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀。

斯賓塞提出的“冰山模型理論”將人的素質(zhì)比作一個(gè)冰山模型[1]，為勝任力理論的發(fā)展提供了發(fā)展基點(diǎn)。

知識(shí)、技能作為“基準(zhǔn)勝任力”，可以通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)來獲得。

漢語言文學(xué)專業(yè)是文科類傳統(tǒng)學(xué)科，教學(xué)目標(biāo)傾向于文化修養(yǎng)與人文素養(yǎng)，注重品德修養(yǎng)、文人情趣的積累。

面對(duì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型下漢語言文學(xué)教學(xué)改革，需要從自身學(xué)科定位上，突出中文人才與社會(huì)需求的關(guān)聯(lián)度，特別是文化知識(shí)的創(chuàng)新與實(shí)踐能力。

中文人才要養(yǎng)成良好的口語表達(dá)與書面表達(dá)能力，要讓學(xué)生愿意讀書、會(huì)說話、能寫作。

為此，立足當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀，從倡導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐能力養(yǎng)成上，注重知識(shí)創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)溝通合作、突出學(xué)生主體地位、講究知識(shí)傳承與獲取的辯證統(tǒng)一，才能滿足社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求。

2任力導(dǎo)向下漢語言文學(xué)專業(yè)教改模式構(gòu)建。

勝任力模型將關(guān)注學(xué)生的主體地位，突出教師的主導(dǎo)作用作為課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，打破傳統(tǒng)片面追求“教”而忽視學(xué)生“學(xué)”的教育格局，立足于教學(xué)過程，從對(duì)文學(xué)經(jīng)典知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳承中，優(yōu)化教學(xué)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生從知識(shí)體驗(yàn)中來接受和內(nèi)化。

注重人文性、應(yīng)用性學(xué)科導(dǎo)向，優(yōu)化課程建設(shè)。

漢語言文學(xué)專業(yè)在順應(yīng)社會(huì)人才發(fā)展需求上，要突出人文應(yīng)用型培養(yǎng)特色。

當(dāng)然，不能為了強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用性”而削弱課時(shí)，而是以核心課程為主，如現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)概論、文學(xué)概論、寫作、外國文學(xué)等為主體課程，同時(shí)，再延伸和增加其他學(xué)科課程，如民間文學(xué)、中國思想史、電影賞析等，構(gòu)建出極富人文精神的新課程體系。

另外，在漢語言專業(yè)特色教育上，要強(qiáng)調(diào)方向分流，對(duì)于追求學(xué)術(shù)性的學(xué)生，可以強(qiáng)調(diào)對(duì)專業(yè)知識(shí)理論的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，如文學(xué)理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程等;對(duì)于傾向于漢語言應(yīng)用方向的，可以增加普通話、演講與口才訓(xùn)練、人際溝通學(xué)、商業(yè)策劃等課程[2]。

多種課程的分流，有助于學(xué)生結(jié)合自身需求來選擇。

拓寬教學(xué)途徑，強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力提升。

在教學(xué)改革中，要立足當(dāng)前教學(xué)體系，深化和拓寬實(shí)踐教學(xué)渠道。

(1)引入“知能攀登工程”所謂“知能攀登工程”，主要從四個(gè)方面來強(qiáng)化自身綜合能力。

結(jié)合自身實(shí)際來突出綜合職業(yè)素質(zhì)，并滲透到日常學(xué)習(xí)、生活中。

(2)深化國學(xué)誦讀教育國學(xué)課程是增強(qiáng)人文精神情感的重要載體，也是營造良好學(xué)風(fēng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣的有效途徑。

在國學(xué)課程教育實(shí)踐中，一方面突出對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀，如開展各類國學(xué)系列課，讓學(xué)生從國學(xué)誦讀與講解中，熟悉和了解國學(xué)文化，突出古文化素養(yǎng);另一方面組織觀看國學(xué)主題影視作品，如《孔子》、《墨攻》、《趙氏孤兒》、《孫子》等影片，從國學(xué)影視評(píng)論中來深諳其真諦。

另外，邀約省內(nèi)國學(xué)學(xué)者專家來校開講座，組織學(xué)生排練國學(xué)話劇、情景劇，詩歌朗誦會(huì)、詩詞交流會(huì)等，讓學(xué)生從古人、古詩、古文化中深刻體會(huì)其中的人文意蘊(yùn)。

讀書可以知禮，為營造讀書環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的讀書習(xí)慣，利用每學(xué)期假期開展讀書系列活動(dòng)，并將之納入到閱讀制度建設(shè)中。

每個(gè)學(xué)生每年要閱讀五本書，包括人文類書籍3本，其他專業(yè)書籍2本。

鼓勵(lì)學(xué)生做好讀書筆記，并細(xì)化讀書筆記內(nèi)容，如讀書概要，名句經(jīng)典文摘，讀后感等;平時(shí)開展讀書交流會(huì)，特別是在年度讀書交流、班內(nèi)讀書研討會(huì)中，幫助學(xué)生總結(jié)讀書心得。

(3)注重“四項(xiàng)能力”訓(xùn)練，突出人才特色漢語言文學(xué)專業(yè)人才特色培養(yǎng)，要注重“四項(xiàng)能力”教育，即寫字能力、寫作能力、說話能力、現(xiàn)代辦公能力。

日本文學(xué)類論文篇十一

日本人社交習(xí)俗總的特點(diǎn)可以用這樣幾句話來概括：待人處事彬彬有禮，微笑相迎精神歡喜;見面問好鞠躬行禮，謙讓禮貌講求規(guī)矩;語言文明說話客氣，交談樂于輕聲細(xì)語;白色、黃色受人愛昵，綠色、紫色民間為忌;烏龜、鶴類長壽吉利，狐貍和獾人人厭棄。在生活細(xì)節(jié)上有如下特點(diǎn)：日本人在社交活動(dòng)中，愛用自謙語言，并善于貶己怡人?！罢埗嚓P(guān)照”、“粗茶淡飯、照顧不周”等，是他們經(jīng)常使用的客套話。他們很重視衣著儀表的美觀，在公開場合，一般都要著禮服，以西裝套服較為常見。他們最喜愛的服裝是和服。他們有崇拜、敬仰“7”的風(fēng)俗，據(jù)說這與太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、土星給人間帶來了光明、溫暖和生命有關(guān)。日本人有喝茶的習(xí)慣，一般都喜歡喝溫茶。斟茶時(shí)，他們的禮貌習(xí)慣是以斟至八成滿為最恭敬客人。他們飲茶時(shí)，喜歡主客間相互斟茶，不習(xí)慣自斟自飲，即客人在主人為其斟茶后，馬上接過酒瓶給主人斟茶。認(rèn)為這樣相互斟茶能表示主客之間的平等與友誼。日本人不習(xí)慣以煙待客。他們自己吸煙時(shí)，一般不向客人敬讓。因?yàn)槲鼰熡泻】?，不能用來招待至親好友。日本人的等級(jí)觀念很強(qiáng)，上、下級(jí)之間，長、晚輩之間的界限分得很清楚。婦女一般對(duì)男子極為尊重。他們在社會(huì)交往中最好送禮，而且注意實(shí)惠，講究禮品的顏色。他們經(jīng)常把一些小禮物送人;一般在遇吉事送禮中喜用黃白色或紅白色，在遇不幸事時(shí)，送禮慣用黑、白色或灰色。他們對(duì)白色感情較深，視其為純潔的色彩;日本人還昵愛黃色，認(rèn)為黃色是陽光的顏色，給人以生存的喜悅和安全感。他們喜歡烏龜和鶴類等動(dòng)物。認(rèn)為這些動(dòng)物給人以吉祥和長壽的印象。菊花是日本的國花，但他們最喜愛的是櫻花，喜愛櫻花純潔、清雅和高尚的風(fēng)姿;喜愛櫻花給人們帶來美好的春光;喜愛櫻花那種毫不遲疑地開落的豪爽性格。他們視櫻花為日本民族的驕傲，把櫻花作為勤勞、勇敢、智慧的日本人民的象征。

注;無論是商務(wù)或社交方面的約會(huì)，都應(yīng)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。

鞠躬禮儀

日本人相互見面多以鞠躬為禮。比較熟悉的人見面互相鞠躬以二三秒鐘為宜;如果遇見好友，腰彎的時(shí)間要稍長些;在遇見社會(huì)地位比較高的人和長輩的時(shí)候，要等對(duì)方抬頭以后把頭抬起來，有時(shí)候甚至要鞠躬幾次。他們在社交場合上也施握手禮。日本的鄉(xiāng)村禮節(jié)禮儀方式也較多，女子在送親友告別時(shí)，一般多施跪禮(即屈膝下跪);男子的告別禮是搖屐禮(即手持木屐在空中搖動(dòng))。日本蝦夷族(阿伊努)人相會(huì)的禮節(jié)是先雙手合十，然后緩緩舉向額前，掌心向外，男拍胡須，女拍上唇，再相互握手。鞠躬是日本的傳統(tǒng)問候方式，如今已漸為握手所代替，在日本旅游，如果主人伸出手來就握手，如果主人鞠躬，最好回以鞠躬禮，鞠躬時(shí)兩手垂放，身子彎到與腰平。如果日本人回家，一般是開門的先鞠躬，回來的人再回以鞠躬。不一定的，比如在日本有很明顯的男女尊卑之分，一般的是女人先向男人鞠躬。在日本鞠躬還分站式鞠躬和跪式鞠躬：站式鞠躬：“真禮”以站姿為預(yù)備，然后將相搭的兩手漸漸分開，貼著兩大腿下滑，手指尖觸至膝蓋上沿為止，同時(shí)上半身由腰部起傾斜，頭、背與腿呈近90度的弓形(切忌只低頭不彎腰，或只彎腰不低頭)，略作停頓，表示對(duì)對(duì)方真誠的敬意，然后，慢慢直起上身，表示對(duì)對(duì)方連綿不斷的敬意，同時(shí)手沿腳上提，恢復(fù)原來的站姿。鞠躬要與呼吸相配合，彎腰下傾時(shí)作吐氣，身直起時(shí)作吸氣，使人體背中線的督脈和腦中線的任脈進(jìn)行小周天的循環(huán)。行禮時(shí)的速度要盡量與別人保持一致，以免尷尬?！靶卸Y”要領(lǐng)與“真禮”同，僅雙手至大腿中部即行，頭、背與腿約呈120度的弓形。“草禮”只需將身體向前稍作傾斜，兩手搭在大腿根部即可，頭、背與腿約呈150度的弓形，余同“真禮”。若主人是站立式，而客人是坐在椅(凳上的，則客人用坐式答禮?！罢娑Y”以坐姿為準(zhǔn)備，行禮時(shí)，將兩手沿大腿前移至膝蓋，腰部順勢前傾，低頭，但頭、頸與背部呈平弧形，稍作停頓，慢慢將上身直起，恢復(fù)坐姿?！靶卸Y”時(shí)將兩手沿大腿移至中部，余同“真禮”?！安荻Y”只將兩手搭在大腿根，略欠身即可。跪式鞠躬：“真禮”以跪坐姿預(yù)備，背、頸部保持平直，上半身向前傾斜，同時(shí)雙手從膝上漸漸滑下，全手掌著地，兩手指尖斜相對(duì)，身體傾至胸部與膝間只剩一個(gè)拳頭的空檔(切忌只低頭不彎腰或只彎腰不低頭)，身體呈45度前傾，稍作停頓，慢慢直起上身。同樣行禮時(shí)動(dòng)作要與呼吸相配，彎腰時(shí)吐氣，直身時(shí)吸氣，速度與他人保持一致。“行禮”方法與“真禮”相似，但兩手僅前半掌著地(第二手指關(guān)節(jié)以上著地即可)，身體約呈55度前傾;行“草禮”時(shí)僅兩手手指著地，身體約呈65度前傾。

款待與饋贈(zèng)

日本商人經(jīng)常邀請他們的商業(yè)伙伴赴宴，宴席幾乎總是設(shè)在日本飯店或夜總會(huì)里，十分豐盛，往往要延續(xù)好幾個(gè)小時(shí)。

在私人家里招待客人是難得的事。如果你真去日本人家里作客的話，那么一踏進(jìn)門就先脫下帽子手套，然后脫下鞋子。按習(xí)慣，要給女主人帶上一盒糕點(diǎn)或糖果，而不是鮮花。

如果日本人送你禮物，要對(duì)他表示感謝，但要等他再三堅(jiān)持相贈(zèng)后再接受。收受禮物時(shí)要用雙手接取。

日本人喜歡別人送給他們禮物。禮物要用色彩柔和的紙包裝好，不用環(huán)狀裝飾結(jié)。他們特別喜歡白蘭地酒和凍牛排。成雙作對(duì)的禮物被認(rèn)為是好運(yùn)的兆頭，所以襯衫袖口的鏈扣子和配套成對(duì)的鋼筆和鉛筆這類禮物特別受歡迎。任何東西不要送四件的，因?yàn)槿瘴闹械摹八摹弊职l(fā)音與“死”字相同。

日本文學(xué)類論文篇十二

《草房子》這本書講的是油麻地小學(xué)的校長桑喬，校長的兒子桑桑和他的一群同學(xué)的故事。

桑桑的爸爸桑喬在油麻地小學(xué)當(dāng)校長，他特別看重榮譽(yù)，每次檢查都能給油麻地小學(xué)得到一面小紅旗。直到桑桑生病，桑喬才不再看重榮譽(yù)。

桑桑的班里有一個(gè)叫陸鶴的小男孩，由于是禿子便有一個(gè)外號(hào)“禿鶴”。“禿鶴”和桑桑是特別好的一對(duì)摯友。

紙?jiān)率且粋€(gè)女陔，她的毛筆字是全班最好的。桑桑是一個(gè)胡琴拉的特殊好的小男孩。他的胡琴是溫幼菊老師教的.。當(dāng)桑桑見到紙?jiān)潞?，他從一個(gè)不愛干凈的小孩，變成了一個(gè)講究衛(wèi)生、愛干凈的小孩。他和紙?jiān)鲁３Ｐ撵`說話。

桑桑還有一個(gè)摯友杜小康，杜小康家原本是油麻地最富有的人家，但因?yàn)樗职纸?jīng)商失敗，杜小康從原來的衣食無憂變成了一貧如洗，要不是桑桑給了他用十只鴿子換來的錢，杜小康就不能在學(xué)校門口做生意，當(dāng)沒人買他的東西時(shí)，桑桑又是第一個(gè)去買他的東西，從今生意越來越好。這些杜小康都沒有遺忘，桑桑生病的時(shí)候，杜小康將他家鴨子下的雙黃蛋送給了他。

桑桑的老師蔣一輪是桑桑最艷羨的一個(gè)人。桑桑常常在蔣一輪老師和一個(gè)名叫白雀的姐姐之間傳信，直到有一天白雀姐姐的爸爸不再讓他和蔣一輪老師來往。

《草房子》這本書帶給我的是恒久的感動(dòng)，讓我懂得了人生的重要性，所以我喜愛它！

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