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日本史的論文篇一
論文關(guān)鍵詞：集團(tuán)意識(shí)企業(yè)文化從眾心理內(nèi)外意識(shí)等級(jí)序列意識(shí)
論文摘要：日本人的集團(tuán)意識(shí)被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識(shí)在日本人的語(yǔ)言、行為等方面都能體現(xiàn)出來(lái)，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過(guò)分析日本人的集團(tuán)意識(shí)及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識(shí)根源。
一、集團(tuán)意識(shí)的涵義及表現(xiàn)形式
集團(tuán)意識(shí)，就是認(rèn)為個(gè)人歸屬于某個(gè)集團(tuán)，個(gè)人以對(duì)集團(tuán)的歸屬感為基礎(chǔ)，集團(tuán)內(nèi)的個(gè)人之間相互合作，相互依賴，忠誠(chéng)于所屬的集團(tuán)，為了集團(tuán)發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團(tuán)意識(shí)又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.從眾心理
首先，通過(guò)一個(gè)故事來(lái)初步理解集團(tuán)意識(shí)。
一艘油輪即將沉沒(méi)，船上的`乘客來(lái)自多個(gè)國(guó)家。船長(zhǎng)讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國(guó)人“你是一位勇者，跳吧”，美國(guó)人立馬就跳下去了;水手對(duì)英國(guó)人說(shuō)“拿出你的紳士風(fēng)度來(lái)吧”，英國(guó)人就跳下去了;水手對(duì)德國(guó)人說(shuō)“你必須要服從紀(jì)律”，德國(guó)人也跳下去了;水手對(duì)法國(guó)人說(shuō)“你跳水的姿勢(shì)一定很優(yōu)美”，法國(guó)人跳下去了;水手找到日本人，但無(wú)論如何勸導(dǎo)，他都不敢跳。水手無(wú)計(jì)可施。這時(shí)，船長(zhǎng)走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說(shuō)“你看大家都跳了，你還不跳?”這時(shí)日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個(gè)故事形象說(shuō)明了日本人總是把個(gè)人置身于某個(gè)集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動(dòng)保持一致才安心。
2.內(nèi)外意識(shí)
日本人認(rèn)為每個(gè)人都從屬于某個(gè)特定的集團(tuán)。同時(shí)，也因?yàn)槊總€(gè)人在社會(huì)生活中扮演多個(gè)不同的角色，而從屬于多個(gè)集團(tuán)。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團(tuán)外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個(gè)協(xié)會(huì)的會(huì)員視為“內(nèi)”,非會(huì)員的人視為“外”。
日本人有很強(qiáng)的內(nèi)外意識(shí)。對(duì)待集團(tuán)內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語(yǔ)言表達(dá)都顯得非常親密融洽;而對(duì)待集團(tuán)外的人，則從心理上保持一定的距離，語(yǔ)言表達(dá)要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對(duì)“外”所持的態(tài)度實(shí)際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠(yuǎn)排斥對(duì)方的表現(xiàn)。
3.序列意識(shí)
日本人認(rèn)為集團(tuán)內(nèi)人際關(guān)系是一個(gè)從上至下的等級(jí)序列，按工作年限、年齡、學(xué)歷、資歷等論資排輩。例如：先進(jìn)入公司的同事為“前輩”，后來(lái)者為“后輩”，等級(jí)高者為尊。各等級(jí)者都會(huì)注意自己的言行，不可逾越等級(jí)關(guān)系。如果有人有越級(jí)的言行的話，便會(huì)被認(rèn)為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團(tuán)內(nèi)其他人的排擠。
二、集團(tuán)意識(shí)對(duì)日本企業(yè)文化的影響
1.利用從眾心理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為與集團(tuán)行動(dòng)保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會(huì)”的慣例，即每天一上班，就先進(jìn)行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號(hào)等形式的早會(huì)，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進(jìn)員工之間的協(xié)作關(guān)系，加深員工對(duì)企業(yè)理念的理解，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感，建立個(gè)人與企業(yè)命運(yùn)共同體而設(shè)定的集體活動(dòng)。
日本企業(yè)文化十分重視團(tuán)隊(duì)合作精神。認(rèn)為工作應(yīng)該是大家通力合作完成的，功績(jī)也是大家共同的，不提倡突出個(gè)人。在日本企業(yè)中，個(gè)性很強(qiáng)的人往往難以和其他人和諧相處，甚至?xí)徽J(rèn)為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個(gè)性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團(tuán)中，才能很好地維系與集團(tuán)內(nèi)的人的關(guān)系，才能在企業(yè)中獲得個(gè)人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識(shí)，強(qiáng)化員工的忠誠(chéng)度，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。
內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點(diǎn)之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點(diǎn)可以從日語(yǔ)商務(wù)用語(yǔ)的使用上看出來(lái)：公司內(nèi)部人員對(duì)外一定要使用敬語(yǔ)，而對(duì)外人稱呼本公司上司或同事時(shí)卻不使用敬語(yǔ)。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進(jìn)入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務(wù)，不會(huì)輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。在企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)對(duì)“內(nèi)”和諧的同時(shí)，又有嚴(yán)格的對(duì)“外”意識(shí)。在集團(tuán)內(nèi)努力維系和諧的關(guān)系，對(duì)集團(tuán)以外的人采取一種疏遠(yuǎn)，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強(qiáng)了集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭(zhēng)斗和內(nèi)耗，確保集團(tuán)在對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗力。
3.強(qiáng)調(diào)等級(jí)序列意識(shí)，維系集團(tuán)內(nèi)的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，形成了競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進(jìn)入企業(yè)者為先輩，后進(jìn)入者為后輩。先進(jìn)入企業(yè)的人比后進(jìn)入企業(yè)的人資歷要高，后輩對(duì)先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認(rèn)為只要努力地為企業(yè)服務(wù)，個(gè)人的資歷，職務(wù)也會(huì)按部就班的晉升入更高的等級(jí)序列。
注重等級(jí)序列意識(shí)是日本企業(yè)維護(hù)經(jīng)營(yíng)穩(wěn)定的管理理念，這種等級(jí)序列制度增強(qiáng)了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長(zhǎng)期效力。
三、結(jié)語(yǔ)
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團(tuán)意識(shí)僅是其中一個(gè)具有代表性的例子。日本人的集團(tuán)意識(shí)在客觀上促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，增強(qiáng)了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團(tuán)隊(duì)精神，使員工對(duì)企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點(diǎn)，也是日本企業(yè)文化的精華。
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總結(jié)：希望企業(yè)文化論文：淺析集團(tuán)意識(shí)對(duì)日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來(lái)幫助。
日本史的論文篇二
合同編號(hào)：甲方：乙方：
經(jīng)甲、乙雙方友好協(xié)商，本著長(zhǎng)期合作、平等互利的原則，達(dá)成以下協(xié)議：
一、合作事項(xiàng)
1、甲方委托乙方提供打印、復(fù)印、曬圖、裝訂等圖文制作服務(wù)。
2、雙方認(rèn)同并愿意開展的其他業(yè)務(wù)合作。
二、合作期限
本協(xié)議自日起至年日截止，有效期限為年。
三、甲方責(zé)任
1、甲方有權(quán)監(jiān)督乙方完成委托的制作項(xiàng)目，隨時(shí)查詢項(xiàng)目的執(zhí)行情況。
2、甲方明確制作要求，及時(shí)向乙方提供相關(guān)資料，并保證資料的合法性。
3、甲方簽收成品時(shí)應(yīng)對(duì)成品質(zhì)量、數(shù)量、價(jià)格、類別等相關(guān)信息進(jìn)行確認(rèn)。
4、遇有加急制作要求，甲方應(yīng)提前告知，以便乙方事先做好合理安排。
5、需制作時(shí)，甲方應(yīng)提供準(zhǔn)確無(wú)誤的電子文檔或底圖，并確保文檔內(nèi)相關(guān)符號(hào)、文字清晰無(wú)誤，以保證輸出效果。
四、乙方責(zé)任
1、乙方應(yīng)按甲方要求和現(xiàn)行行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，按時(shí)保質(zhì)保量完成相關(guān)制作工作，并送交甲方簽字確認(rèn)。
2、乙方提供全年24小時(shí)服務(wù)，免費(fèi)上門取件送貨。
3、乙方應(yīng)妥善保管甲方所提供的資料，并負(fù)有保密義務(wù)。未經(jīng)甲方書面許可，乙方不得將有關(guān)信息向第三方披露。
4、乙方按甲方規(guī)定的時(shí)間交貨（非人為原因如天氣、停電、機(jī)械正常運(yùn)行中突然出現(xiàn)故障等因素除外）。
五、結(jié)算方式
1、協(xié)議金額
（1）收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：按附件《價(jià)格表》執(zhí)行，《價(jià)格表》中未涉及的其他項(xiàng)目由雙方協(xié)商確定。
（2）記帳方式：根據(jù)圖文制作清單計(jì)費(fèi)，乙方開具記帳單，甲方在收到成品的同時(shí)進(jìn)行簽字確認(rèn)，最終的結(jié)算金額為甲方簽字確認(rèn)記賬單的總和。
2、付款方式
1、本合同與本合同有效期內(nèi)發(fā)生的制作結(jié)算清單、乙方提供的《價(jià)格表》為本合同的補(bǔ)充內(nèi)容、履行附件，不可分割。
2、本合同未盡事宜，雙方應(yīng)友好協(xié)商，共同解決。甲乙雙方如因履行本合同發(fā)生糾紛，應(yīng)友好協(xié)商解決，如協(xié)商不成，任何一方均可向當(dāng)?shù)刂俨梦瘑T會(huì)提出申請(qǐng)仲裁。
3、本合同壹式貳份，甲乙雙方各持貳份，自雙方簽字蓋章后生效。
乙方：委托代理人：委托代理人：簽字時(shí)間：年月日聯(lián)系電話：地址：
簽字時(shí)間：年月日聯(lián)系電話：地址：
附件一：
價(jià)格表
日本史的論文篇三
1.1日本茶道的起源和形成
茶在中國(guó)已有5000多年的歷史，相傳“嘗百草”的神農(nóng)氏偶然間發(fā)現(xiàn)了茶具有解毒功能，從而把茶用作解毒的藥物。
780年陸羽的《茶經(jīng)》問(wèn)世，促進(jìn)了中國(guó)茶文化的形成與發(fā)展。
日本遣唐僧侶最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化帶回日本，形成了以嵯峨天皇、貴族、高級(jí)僧侶為主體的“弘仁茶風(fēng)”。
據(jù)史料記載，日本高僧最澄把中國(guó)的茶籽帶回日本，種在日吉神社，這里成為日本最古老的茶園。
《日本后記》弘仁6年(815年)記載了僧侶永忠為嵯峨天皇煎茶獻(xiàn)茶。
不過(guò)此時(shí)日本的飲茶法還只是效仿唐代的餅茶煮飲法。
鐮倉(cāng)時(shí)代，曾來(lái)南宋學(xué)習(xí)臨濟(jì)宗的僧侶榮西仿照《茶經(jīng)》撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養(yǎng)身記》。
書中主要講述了茶的藥用功效，并把當(dāng)時(shí)宋朝的末茶飲茶法——日本茶道的抹茶飲法傳入日本。
中國(guó)的寺院飲茶茶禮在日本寺院盛行，日本茶道的茶禮就是在此基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來(lái)的。
鐮倉(cāng)時(shí)代末期到室町時(shí)代中期，從中國(guó)宋朝傳入的游戲性的“斗茶”成為日本茶文化的主流。
室町時(shí)代第八代將軍足利義政為中心的東山文化，是日本中世文化的代表，誕生了以鑒賞唐物為主要目的的飲茶活動(dòng)——書院茶道。
被稱為茶道開山祖師的村田珠光將禪的思想引入到了茶道中，開創(chuàng)了樸素自然的草庵茶風(fēng)。
珠光通過(guò)禪與茶道的結(jié)合，把飲茶由一種飲食娛樂(lè)形式升華為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教。
武野紹鷗將日本的歌道理論與茶道相結(jié)合，補(bǔ)充和完善了珠光的茶道思想，推進(jìn)了茶道的民族化和規(guī)范化。
日本茶道的集大成者——千利休繼承了珠光、紹鷗的茶道思想，進(jìn)一步完善深化了草庵茶。
千利休精減了點(diǎn)茶的程序，不使用端莊華麗的中國(guó)茶碗，而使用厚重樸素的高麗茶碗和日本樂(lè)窯茶碗。
他還特別規(guī)定了茶花、懷石料理的法則及作為茶人的資格，創(chuàng)造了茶道中日本特色美的完整的藝術(shù)體系。
至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。
1.2日本茶道的現(xiàn)狀
1592年千利休去世后，他的子孫和弟子們繼承了他的茶道，至今大約形成20多個(gè)流派。
千利休的子孫分為表千家、里千家、武者小路千家三個(gè)流派，現(xiàn)在日本流行的茶道主要指這三個(gè)流派。
其他還有二十幾個(gè)流派，主要有：遠(yuǎn)州流、織部流、三齋流、藪內(nèi)流、宗遍流、庸軒流等。
這些流派雖然有各自的茶道風(fēng)格，但都以千利休的茶思想為指導(dǎo)思想。
茶道的多樣化促進(jìn)了茶道的發(fā)展，茶道迅速普及到了社會(huì)的各個(gè)階層。
自明治維新以后，女性也加入到茶道活動(dòng)中來(lái)，茶道成為許多女性出嫁前的必修課之一。
如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進(jìn)行社交的手段。
茶道作為日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，對(duì)其生活乃至整個(gè)日本社會(huì)都產(chǎn)生了重要的影響。
2.茶道對(duì)日本社會(huì)的影響
2.1茶道倡導(dǎo)了日本人的精神文化理念
《南方録》中記載了利休的話：草庵茶道最重要的目的是領(lǐng)悟佛法，修行得道。
茶道的本意在于禪，倡導(dǎo)人們通過(guò)茶事活動(dòng)修煉身心，升華思想境界。
“和敬清寂”是茶道的根本精神，成為400多年來(lái)日本茶人的行為準(zhǔn)則。
按照久松真一的觀點(diǎn)，“和敬清寂”的理念不應(yīng)只局限于人與人之間的關(guān)系，而必須是對(duì)“事物人境”而言的。
“事物人境”涵蓋整個(gè)茶道內(nèi)容，包括茶道中的每一個(gè)方面，每一個(gè)細(xì)節(jié)。
具體說(shuō)來(lái)，“事”指點(diǎn)茶、喝茶、清掃、茶室的布置等諸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等環(huán)境。
只有在茶道中貫徹對(duì)“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。
理解了這點(diǎn)，才會(huì)體會(huì)出復(fù)雜茶禮的奧妙，體會(huì)到日本人所推崇的審美觀。
點(diǎn)茶的手法、茶道具擺放的位置、在茶室中行走的路線和步伐、飲茶的步驟等，這些環(huán)節(jié)是茶人在反復(fù)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的最穩(wěn)妥、最合理的路徑和程式。
當(dāng)人們信手而為就符合茶道禮法時(shí)，才能真正領(lǐng)悟茶道“和敬清寂”的精神，最終達(dá)到“茶禪一味”的境界。
茶道把待客、吃飯、喝茶等日常的生活行為提煉成極具傳統(tǒng)和形式美的藝術(shù)高度。
正如桑田忠親在《茶道的歷史》前言中所說(shuō)，茶道已成為表現(xiàn)日本人日常文化生活的規(guī)范和理想。
它完善了日本人的精神文化生活，促進(jìn)了日本國(guó)民文化水平的提高。
2.2茶道形成了日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格
茶道建筑由茶室和茶庭兩大部分組成，茶室和茶庭是供人舉行茶事的場(chǎng)所。
茶道建筑是日本傳統(tǒng)建筑的代表，對(duì)后世日本建筑的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
日本茶道的茶室因其外形與農(nóng)家草庵相似，又被稱為“草庵茶室”。
茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸稈屋頂、砂土摻稻秸涂抹的墻壁、不剝樹皮的原木做的柱子，盡顯其古樸、自然的風(fēng)格。
茶室的標(biāo)準(zhǔn)面積一般為四張半榻榻米。
茶室雖小，但每一個(gè)細(xì)節(jié)的設(shè)置，每一種材料的選擇，茶人們都力求獨(dú)具匠心。
茶室的小入口、壁龕、地爐、小天窗等都是茶道大師們幾百年來(lái)智慧的結(jié)晶。
利休的茶室、織布的茶室、遠(yuǎn)州的茶室等各具特色，這些茶室所體現(xiàn)和追求的美感，對(duì)江戶時(shí)代的武士階層和上層市民階層的房屋建筑風(fēng)格有很大影響。
人們把這種代表日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的建筑稱之為“數(shù)寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。
茶庭，顧名思義是指與茶室相配的庭園。
禪宗中把領(lǐng)悟的境地稱為“白露地”，受此影響日本茶道中稱茶庭為“露地”。
茶庭的面積不大，大多在100～200平方米，分為外露地和內(nèi)露地，內(nèi)外露地以中門分隔開來(lái)。
客人先在外露地靜心安神，而后經(jīng)中門進(jìn)入內(nèi)露地，也就進(jìn)入了忘俗的境界。
在茶室門口首先要洗手和漱口，就是要人們洗滌心靈，除去雜念的意思。
茶庭中設(shè)置等待室、廁所(雪隱)、塵穴、石制洗手缽、石燈籠等。
茶庭中的小路，大多以腳踏石和碎石鋪就。
庭中除去一條條迂回曲折的小路，均被常綠樹木所覆蓋，營(yíng)造出“山中草庵”的風(fēng)情。
腳踏石、石制洗手缽、石燈籠已成為現(xiàn)代日本庭園不可缺少的組成部分。
不論是日本庭園還是居家院落，都受到了茶庭的影響，歷經(jīng)時(shí)間錘煉的茶庭是當(dāng)代日本庭園建筑的代表。
2.3茶道促進(jìn)了日本陶藝制造業(yè)的繁榮
茶碗是茶道具中品種最多、最重要的用具。
在茶道興起的初期，使用的幾乎都是來(lái)自中國(guó)的茶碗，其中端莊華麗的天目茶碗最受追捧。
隨著草庵茶的確立，隨著草庵茶道的確立，茶風(fēng)趨向樸拙自然，外形粗糙、色彩樸素的高麗茶碗開始大行其道。
為了更好地表現(xiàn)草庵茶道的風(fēng)格，千利休與陶工長(zhǎng)次郎一起設(shè)計(jì)制造了樂(lè)窯茶碗。
優(yōu)雅厚重的樂(lè)窯茶碗是草庵茶中規(guī)格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。
江戶時(shí)期，茶道的普及使日本陶藝技術(shù)迅速發(fā)展開來(lái)。
織布窯、遠(yuǎn)州七窯、仁清窯、志野窯等，日本的民窯遍地開花，并傳承至今。
茶碗在品類、造型、釉色、裝飾藝術(shù)等表現(xiàn)手法上的多元化極大地推進(jìn)了日本陶藝民族化、本土化風(fēng)格的發(fā)展。
日本茶道不僅是點(diǎn)茶、飲茶的過(guò)程，而且是包括吃飯?jiān)趦?nèi)的招待客人的整個(gè)過(guò)程。
茶道中用到的道具多達(dá)上百種，涉及陶藝、漆藝、木藝、竹藝、紙藝等行業(yè)。
這些行業(yè)里的藝術(shù)家們都以創(chuàng)作出符合茶道理念的獨(dú)特作品為最高追求，可以說(shuō)茶道的影響滲透到了日本的各個(gè)工藝制造業(yè)。
2.4茶道豐富了日本人的飲食文化
在茶道形成初期，點(diǎn)茶之前吃的飯一般寫作“會(huì)席”，在《南方録》中開始寫作“懷石”(日語(yǔ)中，懷石與會(huì)席都讀作“kaiseki”)。
“懷石”原本指禪僧為了抵御寒冷而塞在懷里的溫?zé)崾^，喻指簡(jiǎn)單的飲食。
近代以來(lái)日本人把茶道中的飯稱為“懷石”。
茶懷石的內(nèi)容最初是由千利休規(guī)定的，一般為一湯三菜。
菜品簡(jiǎn)單，但烹飪卻極為講究。
選材崇尚應(yīng)季的天然食材，注重搭配的協(xié)調(diào)，將茶道精神與飯菜融為一體。
考究的器皿，宛如工藝品般的菜肴，每一道菜都給人味覺(jué)和視覺(jué)上的美好感受。
在江戶初期大名和武士的茶道中，茶懷石不再拘泥于簡(jiǎn)素，變成菜品豐富的豪華料理，成為茶道外也可享用的料理——江戶中期，在東京、大阪等地的高級(jí)餐館就出現(xiàn)了“會(huì)席料理”(即現(xiàn)在的“懷石料理”)。
新鮮的食材、上好的烹飪、精致的器皿、優(yōu)雅的環(huán)境，懷石料理已成為日本傳統(tǒng)料理的主流，成為日本高級(jí)料理的代表。
3.結(jié)語(yǔ)
歷經(jīng)400多年的日本茶道已發(fā)展為集宗教、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和建筑設(shè)計(jì)等為一體的綜合藝術(shù)，不僅影響了日本國(guó)民的精神文化、建筑風(fēng)格、陶藝制造和飲食文化，還在其生活習(xí)慣、服飾、書法甚至文學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)沒(méi)有茶道，就沒(méi)有日本文化史。
研究茶道，對(duì)于我們了解日本文化、認(rèn)識(shí)日本社會(huì)有重要意義。
日本史的論文篇四
4.1老年護(hù)理服務(wù)的政策法規(guī)
早在，20世紀(jì)50年代，日本就將養(yǎng)老問(wèn)題上升到法律層面，通過(guò)出現(xiàn)相關(guān)法律、法規(guī)，為老年人的生活提供保障。目前，日本已經(jīng)出臺(tái)了約十部與養(yǎng)老相關(guān)的法律，如針對(duì)老年人醫(yī)療保健的《老人保健法》，針對(duì)老人照料、護(hù)理的《護(hù)理保險(xiǎn)制度》等等，將社會(huì)力量引入家庭養(yǎng)老事業(yè)總來(lái)，在完善相關(guān)體系建設(shè)的同時(shí)，又可以大大節(jié)省國(guó)家的財(cái)政支出，同時(shí)提供了老年服務(wù)的質(zhì)量和效率，對(duì)國(guó)家養(yǎng)老事業(yè)提升了一個(gè)新層次。
4.2老年人護(hù)理服務(wù)的內(nèi)容
4.2.1家庭福利
1945年，日本出臺(tái)了《生活保護(hù)法》，該法中對(duì)老年人應(yīng)該享有的福利，進(jìn)行了明確的規(guī)定，社會(huì)上的弱勢(shì)群體和獨(dú)居老人可以使用公共養(yǎng)老設(shè)施。1962年，日本政府向有特殊需要的老人家庭，派遣專業(yè)的服務(wù)人員，這是居家護(hù)理服務(wù)的雛形。在日本眾多的福利制度中，“老人福利”被單獨(dú)提出是通過(guò)1963年出臺(tái)的《老人福利法》，這部法律制定了老人福利的最高目標(biāo)，即生活穩(wěn)定、身心健康。這部法律中，對(duì)老人福利包含的內(nèi)容、每個(gè)福利項(xiàng)目應(yīng)該達(dá)到何種標(biāo)準(zhǔn)，都進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，對(duì)相關(guān)部門的義務(wù)、權(quán)利，運(yùn)營(yíng)過(guò)程中的注意事項(xiàng)、公民的義務(wù)等，都進(jìn)行了明確。
4.2.2護(hù)理保險(xiǎn)
護(hù)理保險(xiǎn)是指根據(jù)保險(xiǎn)合同規(guī)定的生活難以自理的人需要護(hù)理給予一定保險(xiǎn)金，保障被保險(xiǎn)人的護(hù)理支出的保險(xiǎn)。
《護(hù)理保險(xiǎn)法》，是日本針對(duì)老年人日常照顧、護(hù)理專門出臺(tái)的法律，這部法律推動(dòng)了養(yǎng)老機(jī)構(gòu)從本質(zhì)上變革了供給體制，被保險(xiǎn)人可以根據(jù)自身的意愿和需要，對(duì)服務(wù)對(duì)象進(jìn)行挑選，這在一定程度上推動(dòng)民間養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的發(fā)展，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的類型趨于多樣化，服務(wù)質(zhì)量也有了很大的提升。因?yàn)殡S著科技的發(fā)展，老齡化問(wèn)題不斷加重，政府的財(cái)政支出是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為此，日本推出了介護(hù)保險(xiǎn)制度。介護(hù)，指的是對(duì)老年人的一切福利，如生活保健、生活照顧等，都要從維護(hù)老年人的尊嚴(yán)出發(fā)。介護(hù)的應(yīng)用范圍很廣，可以用在家庭養(yǎng)老中，也可用于養(yǎng)老院等專門機(jī)構(gòu)。
4.3老年人護(hù)理服務(wù)的資金來(lái)源
醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)和社會(huì)福利服務(wù)兩大體系支撐著日本社區(qū)養(yǎng)老，他們的資金來(lái)源各不相同，一個(gè)來(lái)源社會(huì)保險(xiǎn)和國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，另一種來(lái)源于社會(huì)救助和地方政府。經(jīng)過(guò)日本專家的研究，出臺(tái)了照顧保險(xiǎn)，它是與老人家庭照護(hù)相關(guān)的.制度，是依靠對(duì)象從國(guó)家向個(gè)人和家庭轉(zhuǎn)變。并且制定約束日本成人子女必須承擔(dān)撫養(yǎng)父母的社會(huì)救助計(jì)劃，如支付長(zhǎng)期照顧費(fèi)用[]。而且出政府以外，社會(huì)企業(yè)公民和社會(huì)組織也可以捐贈(zèng)。由此可得，社會(huì)化的籌集方式是社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。
4.4多種多樣運(yùn)營(yíng)模式的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)
4.4.1福利性養(yǎng)老機(jī)構(gòu)
日本福利性養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的歷史可以從養(yǎng)老院開始追溯。早在1929年，日本政府就設(shè)置類似養(yǎng)老院的設(shè)施，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，最終成為現(xiàn)在意義上的養(yǎng)老院，是在1963年。養(yǎng)護(hù)老人院是日本針對(duì)老年人的一項(xiàng)福利性措施，主要是為老年人提供看護(hù)、保健等方面的服務(wù)，能夠入院的老人，年齡必須超過(guò)65歲；家庭經(jīng)濟(jì)條件、環(huán)境，無(wú)法承擔(dān)老人的養(yǎng)護(hù)責(zé)任；精神、身體等方面，有明顯的問(wèn)題。福利性養(yǎng)老機(jī)構(gòu)在規(guī)模上有一定的要求，必須能夠同時(shí)容納超過(guò)50個(gè)老人，如果如收費(fèi)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)合并，容納老人的數(shù)量也要超過(guò)20人。家人，或者被看護(hù)的老人承擔(dān)相應(yīng)的費(fèi)用。從1976年開始，日本限制養(yǎng)護(hù)老人院的建設(shè)，目前，日本現(xiàn)有的養(yǎng)護(hù)老人院大概有900家[]。
4.4.2收費(fèi)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)
以《老人福利法》為依據(jù)，日本不僅建設(shè)了福利性養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，還建設(shè)了收費(fèi)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，主要代表是特別養(yǎng)護(hù)老人院，或者可以叫做老年公寓。這樣的機(jī)構(gòu)能夠提供多樣化的服務(wù)，如保健、醫(yī)療、娛樂(lè)、餐飲、清潔等等，采用綜合性的管理模式，與老年人的身心特點(diǎn)相適應(yīng)，適合老年人集中居住。接收的對(duì)象限定在超過(guò)65歲，并且存在精神或身體上的障礙，不能獨(dú)居的老年人。特別養(yǎng)護(hù)老人院，是目前日本最主要的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，在政府有意推動(dòng)下，發(fā)展非?？焖伲刂沟?，已經(jīng)建成的特別養(yǎng)護(hù)老人院超過(guò)6000所，可以為超過(guò)40萬(wàn)的老年人，提供護(hù)理、看護(hù)服務(wù)。
日本史的論文篇五
日本是個(gè)具有得天獨(dú)厚自然環(huán)境的島國(guó),氣候溫暖多雨,四季分明,森林茂密,豐富而秀美的自然景觀,孕育了日本民族順應(yīng)自然、贊美自然的美學(xué)觀,甚至連姓名也大多與自然有關(guān),這種審美觀奠定了日本民族精神的基礎(chǔ),從而使得在各種不同的作品中都能反映出返璞歸真的自然觀。
日本園林以其清純、自然的風(fēng)格聞名于世。它有別于中國(guó)園林“人工之中見自然”,而是“自然之中見人工”。它著重體現(xiàn)和象征自然界的景觀,避免人工斧鑿的痕跡,創(chuàng)造出一種簡(jiǎn)樸、清寧的致美境界。
在表現(xiàn)自然時(shí),日本園林更注重對(duì)自然的提煉、濃縮,并創(chuàng)造出能使人入靜入定、超凡脫俗的心靈感受,從而使日本園林具有耐看、耐品、值得細(xì)細(xì)體會(huì)的精巧細(xì)膩,含而不露的特色;具有突出的象征性,能引發(fā)觀賞者對(duì)人生的思索和領(lǐng)悟。
日本園林的精彩之處在于它的小巧而精致,枯寂而玄妙,抽象而深邃。大者不過(guò)一畝余,小者僅幾平方米,日本園林就是用這種極少的構(gòu)成要素達(dá)到極大的意韻效果。日本園林雖早期受中國(guó)園林的影響,但在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自己的特色,尤其在小庭院方面產(chǎn)生了頗有特色的庭園。
從種類而言,日本庭園一般可分為枯山水、池泉園、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、觀賞式、坐觀式、舟游式以及它們的組合等。
枯山水又叫假山水,是日本特有的造園手法,系日本園林的精華。其本質(zhì)意義是無(wú)水之庭,即在庭園內(nèi)敷白砂,綴以石組或適量樹木,因無(wú)山無(wú)水而得名。
池泉園是以池泉為中心的園林構(gòu)成,體現(xiàn)日本園林的本質(zhì)特征,即島國(guó)性國(guó)家的特征。園中以水池為中心,布置島、瀑布、土山、溪流、橋、亭、榭等。
筑山庭是在庭園內(nèi)堆土筑成假山,綴以石組、樹木、飛石、石燈籠的園林構(gòu)成。一般要求有較大的規(guī)模,以表現(xiàn)開闊的河山,常利用自然地形加以人工美化,達(dá)到幽深豐富的景致。日本筑山庭中的園山在中國(guó)園林中被稱為崗或阜,日本稱為“筑山”(較大的崗阜)或“野筋”(坡度較緩的土丘或山腰)。日本庭院中一般有池泉,但不一定有筑山,即日本以池泉園為主,筑山庭為輔。
平庭即在平坦的基地上進(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)的園林,一般在平坦的園地上表現(xiàn)出一個(gè)山谷地帶或原野的風(fēng)景,用各種巖石、植物、石燈和溪流配置在一起,組成各種自然景色,多用草地、花壇等。根據(jù)庭內(nèi)敷材不同而有芝庭、苔庭、砂庭、石庭等。平庭和筑山庭都有真、行、草三種格式。
茶庭也叫露庭、露路,是把茶道融入園林之中,為進(jìn)行茶道的禮儀而創(chuàng)造的一種園林形式。面積很小,可設(shè)在筑山庭和平庭之中,一般是在進(jìn)入茶室前的一段空間里,布置各種景觀。步石道路按一定的路線,經(jīng)廁所、洗手缽最后到達(dá)目的地。茶庭猶如中國(guó)園林的園中之園,但空間的變化沒(méi)有中國(guó)園林層次豐富。其園林的氣氛是以裸露的步石象征崎嶇的山間石徑,以地上的松葉暗示茂密森林,以蹲踞式的洗手缽象征圣潔泉水,以寺社的圍墻、石燈籠來(lái)模仿古剎神社的肅穆清靜。
回游式、觀賞式、坐觀式、舟游式是指在大型庭園中,設(shè)有“回游式”的環(huán)池設(shè)路或可兼作水面游覽用的“回游兼舟游式”的環(huán)池設(shè)路等,一般是舟游、回游、坐觀三種方式結(jié)合在一起,從而增加園林的趣味性。有別于中國(guó)園林的步移景隨,日本園林是以靜觀為主。
日本園林的四分之三都由植物、山石和水體構(gòu)成,因此,從種植設(shè)計(jì)上,日本園林植物配置的一個(gè)突出特點(diǎn)是:同一園中的植物品種不多,常常是以一二種植物作為主景植物,再選用另一二種植物作為點(diǎn)景植物,層次清楚,形式簡(jiǎn)潔,但十分美觀。選材以常綠樹木為主,花卉較少,且多有特別的含義,如松樹代表長(zhǎng)壽,櫻花代表完美,鳶尾代表純潔等等。 日本園林的基本特點(diǎn)可以概括為:
1)源于自然,匠心獨(dú)運(yùn)。日本園林充分利用造園者的想象,從自然中獲得靈感,創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的景觀。注重選材的樸素、自然,以體現(xiàn)材料本身的紋理、質(zhì)感為美。造園者把粗獷樸實(shí)的石料和木材,竹、藤砂、苔蘚等植被以自然界的法則加以精心布置,使自然之美濃縮于一石一木之間,使人仿佛置身于一種簡(jiǎn)樸、謙虛的至美境界。
2)講究寫意,意味深長(zhǎng)。日本園林常以寫意象征手法表現(xiàn)自然,構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、意蘊(yùn)豐富。其典型表現(xiàn)便是多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院的“枯山水”園林。在其特有的環(huán)境氣氛中,細(xì)細(xì)耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組,便能表現(xiàn)大江大海、島嶼、山川;不用滴水卻能表現(xiàn)恣意汪洋,不筑一山卻能體現(xiàn)高山峻嶺,懸崖峭壁。它同音樂(lè)、繪畫、文學(xué)一樣,可表達(dá)深沉的哲理,體現(xiàn)出大自然的風(fēng)貌特征和含蓄雋永的審美情趣。
3)追求細(xì)節(jié),構(gòu)筑完美。對(duì)于細(xì)節(jié)的刻畫是日本園林中的點(diǎn)睛之筆,對(duì)微小的東西如一根枝條,一塊石頭所作出的感性表現(xiàn),顯得極其關(guān)心并看得非常重要,這些在飛石、石燈籠、門、洗手缽、培垣等的細(xì)節(jié)處理上都有充分的體現(xiàn)。
4)清幽恬靜,凝練素雅。日本的自然山水園,具有清幽恬靜,凝練素雅的整體風(fēng)格,尤其是日本的“茶庭”,“飛石以步幅而點(diǎn),茶室據(jù)荒原野處。松風(fēng)笑看落葉無(wú)數(shù),茶客有無(wú)道緣未知。蹲踞以洗心,守關(guān)以坐忘。禪茶同趣,天人合一?！毙∏删?清雅素潔;不用花卉點(diǎn)綴,不用濃艷色彩,一概運(yùn)用統(tǒng)一的綠色系。為了體現(xiàn)茶道中所講究的“和、寂、清、靜”和日本茶道歌道美學(xué)中所追求的“佗”美和“寂”美,在相當(dāng)有限的空間內(nèi),表現(xiàn)出深山幽谷之境,給人以寂靜空靈之感?？臻g上,對(duì)園內(nèi)的植物進(jìn)行復(fù)雜多樣的修整,使植物自然生動(dòng),枝葉舒展,體現(xiàn)出天然本性。
5)談佛論法,體現(xiàn)禪意。宗教在日本一直處于重要地位,而寺院、神社則是日本文化中重要的象征物。日本園林的造園思想受到極其濃厚的宗教思想的影響,追求一種遠(yuǎn)離塵世,超凡脫俗的境界。特別是后期的枯山水,竭盡其簡(jiǎn)潔,竭盡其純潔,無(wú)樹無(wú)花,只用幾尊石組,一塊白砂,凝纏成一方凈土。
3 日本園林對(duì)當(dāng)前城市園林建設(shè)的借鑒
近年來(lái)國(guó)內(nèi)城市景觀和園林建設(shè)中出現(xiàn)許多不切實(shí)際的現(xiàn)象,如在住宅綠地設(shè)計(jì)中出現(xiàn)“歐陸風(fēng)”,城市建設(shè)中出現(xiàn)“廣場(chǎng)風(fēng)”,一些園林設(shè)計(jì)作品追求西化,追求氣勢(shì),追求整齊劃一,缺乏個(gè)性、粗糙膚淺、沒(méi)有民族特色的園林作品隨處可見。對(duì)傳統(tǒng)園林文化也存在兩種偏激的傾向:或是全盤否定,或是全盤復(fù)古。前者對(duì)中國(guó)園林失去信心,在實(shí)踐中放棄了對(duì)傳統(tǒng)造園思想和手法的嘗試;后者是僵化地模仿照搬古典園林,大造假古董,成為與現(xiàn)代人格格不入的新文物。因此,在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)園林文化方面,我們應(yīng)該向鄰國(guó)日本學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)外來(lái)文化的同時(shí),逐漸將本國(guó)文化融入其中,形成具有中華民族風(fēng)格的園林體系。
日本園林十分強(qiáng)調(diào)來(lái)源于自然,但不簡(jiǎn)單地模仿自然,反映了其民族的自然觀。砂石之間的流水,庭院角落的植物與組石,園林中的山景、小溪以及園中的樹木,無(wú)不與日本作為島國(guó)相適應(yīng);其茶室庭院也與日本茶文化緊密相關(guān),是茶道的體現(xiàn)。這方面給我們的啟示是:當(dāng)前國(guó)內(nèi)的一些景觀和園林建設(shè)中,我們應(yīng)該充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)“以中國(guó)人為本”,反映中華民族文化,設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)丨h(huán)境、體現(xiàn)文化特色的景觀,而不應(yīng)一味地追求西方化的園林景觀效果。
日本園林受到“空、寂、滅”的影響,剔除了設(shè)計(jì)中的刻意加工,卻可以讓人產(chǎn)生回味無(wú)窮,心神俱醉的意境。由此想到當(dāng)前國(guó)內(nèi)的一些園林作品,由于過(guò)多地繁瑣矯飾而呈現(xiàn)出的人工造作,體現(xiàn)不出美感與意境。我們應(yīng)該擯棄那些過(guò)于強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果、大肆改造環(huán)境、創(chuàng)造人為景觀的設(shè)計(jì),應(yīng)最大限度地利用自然條件,以生態(tài)學(xué)原則為指導(dǎo),利用生態(tài)學(xué)原理提升和改造自然生態(tài),最終使之最大限度地適合人類居住的需要,“以簡(jiǎn)單的造型與不起眼的元素,在最大程度上釋放出園林的魅力”。
日本園林景觀布局是優(yōu)美和諧的,但對(duì)具體到構(gòu)成整體景觀的每一個(gè)細(xì)部進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),同樣精心打造。日本人對(duì)細(xì)部設(shè)計(jì)表現(xiàn)出其他國(guó)家民眾少有的關(guān)注,從而使得其設(shè)計(jì)作品更富有魅力,更耐人尋味。其細(xì)部處理方法對(duì)我國(guó)現(xiàn)代景觀園林建設(shè)很有借鑒作用。
4 結(jié)語(yǔ)
日本園林與中國(guó)園林雖同屬東方園林,但絕不等同于中國(guó)園林。日本園林通過(guò)有選擇的、有發(fā)展的從中國(guó)園林之中兼收并蓄,同時(shí)吸收許多西方園林(特別是在園林建筑方面)的優(yōu)秀之處,發(fā)展了具有自己民族風(fēng)格、在國(guó)際上頗有影響的園林形式。從分析日本園林的特色,我們可以在當(dāng)前的城市景觀設(shè)計(jì)和園林建設(shè)中得到啟發(fā)。
景觀設(shè)計(jì)是人改造自然的一部分,不能僅僅是綠化,景觀不能僅僅是填補(bǔ)規(guī)劃圖紙的空白,重視視覺(jué)效果而遺失了景觀功能。要尊重自然在人的作用下發(fā)展和演變的規(guī)律,適應(yīng)甚至推動(dòng)自然發(fā)展,使改造自然與原生自然和諧統(tǒng)一。源于生活,高于生活的景觀設(shè)計(jì)即體現(xiàn)于此。
日本史的論文篇六
摘要：研究循證健康教育在神經(jīng)內(nèi)科住院患者護(hù)理工作中的應(yīng)用效果，為持續(xù)提高神經(jīng)內(nèi)科護(hù)理服務(wù)質(zhì)量提供科學(xué)根據(jù)。方法將20xx年神經(jīng)內(nèi)科252例住院患者隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組，對(duì)照組采用遵醫(yī)師醫(yī)囑常規(guī)護(hù)理；實(shí)驗(yàn)組則在對(duì)照組的基礎(chǔ)上采用循證健康教育護(hù)理干預(yù)，主要包括工作小組的建立與培訓(xùn)、構(gòu)建良好的護(hù)患關(guān)系、解讀心理健康、對(duì)患者及家屬進(jìn)行疾病知識(shí)的健康教育宣講。結(jié)果實(shí)驗(yàn)組住院患者問(wèn)卷調(diào)查的滿意度情況均明顯高于對(duì)照組住院患者，數(shù)據(jù)比較差異顯著p0.05，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。結(jié)論循證健康教育在神經(jīng)內(nèi)科護(hù)理服務(wù)中有利于患者充分了解其自身健康狀態(tài)，并能將其心態(tài)調(diào)整好、配合診療護(hù)理，有助于促進(jìn)住院患者的健康和提高患者對(duì)護(hù)理服務(wù)質(zhì)量的滿意情況。
關(guān)鍵詞：循證；健康教育；神經(jīng)內(nèi)科
健康教育是目前護(hù)理界最為廣泛探討的話題之一。健康宣教能使患者從思想上和心理上加深對(duì)疾病的理解及診療護(hù)理的配合度，進(jìn)一步強(qiáng)化護(hù)患高度配合的目的，減輕住院患者的疾病痛苦，提高護(hù)理服務(wù)滿意效果。神經(jīng)內(nèi)科為提高科室護(hù)理健康教育水平和能力，探討循證健康教育在神經(jīng)內(nèi)科住院患者護(hù)理工作中的應(yīng)用及效果[1]，選取神經(jīng)內(nèi)科20xx年252例住院患者進(jìn)行臨床研究實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)將此次循證健康教育應(yīng)用相關(guān)內(nèi)容報(bào)道如下。
1資料與方法
1.1一般資料
選擇20xx年神經(jīng)內(nèi)科252例住院患者，其中男性168例、女性88例。年齡4～85歲，平均年齡（62.7±8.5）歲。患者均經(jīng)影像檢查腦出血66例、腦干梗死62例、大面積腦梗死78例、多發(fā)性腦梗32例及蛛網(wǎng)膜下腔出血14例。將這252例患者隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組126例和對(duì)照組126例，兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者臨床基礎(chǔ)資料比較均p0.05無(wú)顯著性差異，具有臨床試驗(yàn)研究的可比性。
1.2方法
對(duì)照組遵醫(yī)師醫(yī)囑采取常規(guī)護(hù)理；實(shí)驗(yàn)組在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上采取最佳循證健康教育護(hù)理措施。
1.2.1成立循證健康教育護(hù)理措施干預(yù)小組選擇科室護(hù)理優(yōu)秀人員5名，組建循證健康教育護(hù)理措施干預(yù)小組，專門負(fù)責(zé)和組織實(shí)施對(duì)實(shí)驗(yàn)組患者的健康宣教，查閱國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)制定科室《循證健康教育護(hù)理措施干預(yù)工作手冊(cè)》。
1.2.2構(gòu)建良好和諧的護(hù)患關(guān)系護(hù)理人員在患者入院時(shí)對(duì)其基本資料、家庭狀況以及個(gè)人興趣愛(ài)好等方面進(jìn)行詳細(xì)掌握，充分理解患者本人的性格及愛(ài)好，并以此為話題進(jìn)入點(diǎn)，開展與患者交流溝通。初次交流溝通以護(hù)患間的了解熟悉為主，建立起共同感興趣的話題以便于今后工作的開展需求。在中后期的健康教育時(shí)，則應(yīng)抓住宣教主要內(nèi)容，主次分明的對(duì)患者進(jìn)行宣教講解，應(yīng)當(dāng)充分利用多種表達(dá)方式來(lái)獲得患者的支持，例如非語(yǔ)言式的溝通“表情、動(dòng)作”及“文字、圖片”等[2]。
1.2.3心理健康護(hù)理干預(yù)神經(jīng)內(nèi)科住院患者因長(zhǎng)期臥床診療護(hù)理或者受各種各類診療儀器的影響，極易出現(xiàn)煩躁、焦慮、不安等不良情緒。因此健康教育應(yīng)以心理護(hù)理干預(yù)為前提，首先端正患者及家屬治病的正確心理態(tài)度，培養(yǎng)積極樂(lè)觀的情緒，要充分取得患者及家屬的信任和護(hù)理配合，再行開導(dǎo)和心理安慰使其積極的面對(duì)疾病和人生[3]。
1.2.4疾病知識(shí)宣教當(dāng)患者出現(xiàn)不良情緒或是對(duì)診療護(hù)理不愿意配合等情況時(shí)，多半是由于對(duì)疾病的恐慌或不理解。在為患者宣教疾病常識(shí)時(shí)，不僅要從患者自身狀態(tài)出發(fā)，詳細(xì)講述其所患疾病的致病原因、發(fā)生發(fā)展、治療護(hù)理、自我心理調(diào)整等，而且也要展示積極的臨床案例，充分為患者提供榜樣和借鑒參考作用，提升患者面對(duì)疾病的信心。與此同時(shí)，要以樂(lè)觀積極向上的人生態(tài)度影響患者及家屬的，努力改變其心理觀念，共同面對(duì)、共同努力對(duì)抗病魔、戰(zhàn)勝疾病。
1.2.5患者家屬的健康宣教神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)科疾病患者大多數(shù)需要家屬日常生活的協(xié)助及生活護(hù)理幫助，因此在對(duì)患者進(jìn)行健康宣教的同時(shí)，其執(zhí)行親密護(hù)理家屬的宣教也是尤為重要。要想法設(shè)法有效提高患者家屬對(duì)于其疾病護(hù)理的意識(shí)和操作技能，特別是在出院前對(duì)家庭護(hù)理的指導(dǎo)需要通過(guò)專業(yè)護(hù)理人員的考核來(lái)提升家屬能力和技巧。
1.3觀察指標(biāo)
制定《神經(jīng)內(nèi)科護(hù)理健康教育調(diào)查問(wèn)卷》，共25題，每題4分，分別對(duì)兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病出院患者進(jìn)行調(diào)查問(wèn)卷，低于60分為不滿意，60～80分為較滿意，81～90為很滿意，91～100分為非常滿意。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
監(jiān)測(cè)收集兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者相關(guān)資料數(shù)據(jù)經(jīng)審核無(wú)誤后，用spss21.0軟件包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)數(shù)資料率的比較采用2檢驗(yàn)，以p0.05表明有顯著性差異即有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果比較。對(duì)照組126例患者中不滿意37例，較滿意35例、很滿意30例、非常滿意24例，滿意合計(jì)89例；實(shí)驗(yàn)組126例患者中不滿意5例，較滿意46例、很滿意43例、非常滿意32例，滿意合計(jì)121例。實(shí)驗(yàn)組不滿意例數(shù)明顯少于對(duì)照組不滿意例數(shù)，均p0.05差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，見表1。
3討論
神經(jīng)內(nèi)科患者的護(hù)理服務(wù)工作是一項(xiàng)需要“耐心、細(xì)心、恒心”的“三心”工作，并且需要護(hù)理人員擁有足夠的工作責(zé)任心，充分體現(xiàn)出護(hù)士的職業(yè)價(jià)值理念。循證健康教育護(hù)理干預(yù)措施的核心是宣教患者樹立健康意識(shí)觀念、促使患者積極改變不良的行為生活方式，以降低或消除危害健康的高危因素。研究表明循證護(hù)理能很好地緩和緊張的醫(yī)患關(guān)系，促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系的和諧共建[4]。
由表1表明采取循證健康教育護(hù)理干預(yù)措施之后，實(shí)驗(yàn)組患者較滿意度、很滿意度及非常滿意度均高于對(duì)照組，雖然組間無(wú)顯著性差異（p0.05），但是兩組總體滿意度差異顯著存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p0.05），表明循證健康教育護(hù)理干預(yù)措施能在護(hù)理服務(wù)工作中能夠起到較好的促進(jìn)作用。
通過(guò)循證健康教育護(hù)理干預(yù)措施，能切實(shí)有效幫助人們了解哪些行為是影響健康的、哪些行為方式是促進(jìn)健康的，并能自覺(jué)地選擇有最有益于健康的行為方式，促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的護(hù)患和諧建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
日本史的論文篇七
前言：
語(yǔ)言是社會(huì)生活約定俗成，逐漸沉積下來(lái)的產(chǎn)物。
不同語(yǔ)言襯托出不同的語(yǔ)言文化，語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展變化離不開本國(guó)民族與自然地理、風(fēng)土人情以及社會(huì)文化的內(nèi)在聯(lián)系。
掌握一種語(yǔ)言，就需要學(xué)習(xí)使用這種語(yǔ)言的民族習(xí)慣和歷史文化背景，才能學(xué)以致用。
日本語(yǔ)言學(xué)家森田良行曾經(jīng)指出，研究一門語(yǔ)言，其文化背景是不能脫離的，否則很難掌握這種語(yǔ)言的精髓。
所以，在日本語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)化語(yǔ)言文化教育是非常重要的。
日本語(yǔ)言是高級(jí)語(yǔ)言，日本語(yǔ)言的基本特征是具有隱含性、曖昧性以及非邏輯性表達(dá)方式，另外，日本語(yǔ)言的發(fā)展離不開其文化因素，為研究日本語(yǔ)言文化，必須了解日本語(yǔ)言的獨(dú)有風(fēng)格和日本語(yǔ)言的文化思想源泉。
1.日常生活中日本語(yǔ)言禁忌表現(xiàn)
1.1日本語(yǔ)言中的稱呼禁忌
日本有句諺語(yǔ)叫做“名示體”。
在古代日本人認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差異，如果說(shuō)出主人的名字，其靈魂就會(huì)脫離人體擴(kuò)散到大氣中，被惡魔帶走，也就是說(shuō)，一個(gè)人的名字與自身安全、身體健康以及命運(yùn)有著很大的聯(lián)系。
因此，為了保護(hù)所敬畏的人，人們不會(huì)直接稱呼別人的名字。
與此同時(shí)，古代日本人為了保護(hù)自己，一生中會(huì)出現(xiàn)很多次改名現(xiàn)象，從出生、成人到死分別都有幼名、成人名以及戒名。
日本語(yǔ)言的稱呼禁忌一般表現(xiàn)在下級(jí)對(duì)上級(jí)、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的稱謂，由于日本原始社會(huì)對(duì)神秘力量的崇拜和敬畏，下級(jí)和晚輩不能直呼上級(jí)和長(zhǎng)輩的名諱。
在日本，明仁是日本天皇的名字，天皇是至高無(wú)上的、不能毀滅的，日本名族不能直呼天皇的名稱。
在日本當(dāng)代社會(huì)中，也聽不到“明仁”兩字。
日本人的這種語(yǔ)言禁忌始終存在于人們對(duì)天皇的尊重當(dāng)中，甚至還存在于日本普通人民的日常生活中。
時(shí)至今日，在日本，年長(zhǎng)的女性，也不能直呼其丈夫的名字。
他們往往去掉姓氏互相稱呼。
1.2日本生活中的禁忌
在古代，人們不知道幼兒是怎么生育的，因此，人們潛移默化的認(rèn)為，這是神的力量在起作用，日本人稱其為“產(chǎn)神”，他們認(rèn)為產(chǎn)神具有保護(hù)嬰兒與傷害嬰兒的兩方面性質(zhì)。
正因?yàn)楫?dāng)事科學(xué)不發(fā)達(dá)，嬰兒出生后死亡率高，因此，在嬰兒出生的過(guò)程中，不僅在日本，在中國(guó)也存在很多禁忌。
日本人在產(chǎn)婦面前忌諱說(shuō)有關(guān)“死”的字眼，中國(guó)人也是。
在日本，也有為老人祝壽的風(fēng)俗，他們也不希望將老人與“風(fēng)燭殘年”、“體弱”、“年邁”等詞語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)，因此，這些詞語(yǔ)就成為祝壽的禁忌語(yǔ)言。
在中國(guó)，年輕人人給老人祝壽時(shí)，也很忌諱說(shuō)“死”、“沒(méi)了”、“完了”等詞語(yǔ)，因?yàn)椤扮姟迸c“終”是諧音，因此給老人送禮物時(shí)禁忌送鐘。
2.日本語(yǔ)言中的委婉表達(dá)
2.1委婉表達(dá)語(yǔ)言的由來(lái)
對(duì)于任何一種語(yǔ)言，委婉表達(dá)都存在于其中。
英語(yǔ)中“euphemism(委婉表達(dá))”意思是“好聽的一句話”，源于希臘語(yǔ)言文化。
在中國(guó)，“委婉表達(dá)”的意思是指“聲音婉轉(zhuǎn)而動(dòng)聽，態(tài)度真誠(chéng)”的意思。
日語(yǔ)語(yǔ)言中“委婉表達(dá)”的意思是“將一種語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)含蓄地表達(dá)出來(lái)”。
在日本人之間的日常會(huì)話以及日本語(yǔ)言文學(xué)作品中，我們發(fā)現(xiàn)，委婉表達(dá)在日本語(yǔ)言中非常多。
在日本，人們?yōu)榱司芙^別人的邀請(qǐng)或者建議，又不想違背他人的意圖或者好意，日本人不會(huì)公然與別人發(fā)生碰撞，他們往往不直接拒絕，而是用最間接的方法，拐彎抹角的進(jìn)行委婉而含蓄的拒絕他人。
在日本，存在著各種各樣的拒絕語(yǔ)言，在這里也就不一一列舉了。
2.2委婉表達(dá)產(chǎn)生的社會(huì)文化環(huán)境
2.2.1日本民族重視集體協(xié)調(diào)
在日本，委婉表達(dá)一詞離不開他們長(zhǎng)期所處的社會(huì)自然環(huán)境以及文化形態(tài)。
日本人重視集體協(xié)調(diào)，他們往往會(huì)站在他人的立場(chǎng)思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。
這完全是由于他們所處自然地理與生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。
日本是一個(gè)被大海環(huán)繞的國(guó)家，許多日本研究者將這種地理因素叫做“自然地理的鎖國(guó)”。
日本政府曾經(jīng)公布鎖國(guó)令，除中國(guó)和朝鮮以外，使日本在200多年的歷史中沒(méi)有與其他國(guó)家進(jìn)行交往。
17世紀(jì)到8世紀(jì)末，日本與外部世界長(zhǎng)期隔絕，使日本內(nèi)部形成一種統(tǒng)一的民族風(fēng)格。
日本是一個(gè)以農(nóng)耕、漁業(yè)為主的國(guó)家。
而且，日本人吃的大米，產(chǎn)于占國(guó)土總面積70%的山地，為使處在地勢(shì)較高的農(nóng)戶與處于地勢(shì)較低處的農(nóng)戶之間不產(chǎn)生用水問(wèn)題上的矛盾，日本政府規(guī)定，在山地種植大米必須擁有集體觀念。
這種生產(chǎn)理念使得日本人民養(yǎng)成注重集體利益和站在他們立場(chǎng)上思考問(wèn)題解決問(wèn)題的方式。
由此可以看出，古代的日本民族是一個(gè)和諧的民族。
2.2.2日本民族重視以和為貴的思想觀念
日本人很重視“以和為貴”的傳統(tǒng)思想觀念，為尋求集體利益的內(nèi)部協(xié)調(diào)，日本民族與外界始終保持著和諧友好的關(guān)系，他們更加注重委婉表達(dá)，措辭含蓄。
日本政府在憲法中制定了“以和為貴”的道德祖訓(xùn)。
“村”是日本人民生活和生產(chǎn)中的一個(gè)小范圍群體。
如果有人脫離這個(gè)組織，就要受到其他人的恥笑;嚴(yán)重者將要受到一種制裁。
所以，在日常工作和生活中，日本人很重視周圍人的意見和建議，他人的觀念是非常重要的`，日本人往往不以自己的思想觀念來(lái)看待問(wèn)題。
日本語(yǔ)言的具體表現(xiàn)就是委婉表達(dá)。
這種表達(dá)方式反映了社會(huì)與語(yǔ)言的內(nèi)在聯(lián)系，在日本語(yǔ)言文化交際中，將委婉表達(dá)使用得當(dāng)，在不違背別人意愿的基礎(chǔ)上又滿足自己的觀念，已經(jīng)成為日本語(yǔ)言的一種趨勢(shì)。
所以，在日本社會(huì)生活中，委婉表達(dá)的探討以及使用有助于培養(yǎng)跨文化交際人才，有助于日本語(yǔ)言教學(xué)和研究。
結(jié)論：
日本民族的集體意識(shí)已經(jīng)成為日本社會(huì)生活的共同心理，日本人的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和思想淵源成就了日本獨(dú)具一格的語(yǔ)言體系。
然而，伴隨著日本現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的變化又出現(xiàn)了新的語(yǔ)言文化，但是，在日本，傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化價(jià)值觀以及由于注重集體意識(shí)而來(lái)的語(yǔ)言特色，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，都對(duì)日本語(yǔ)言起著指導(dǎo)作用，永遠(yuǎn)不會(huì)被其它文化影響所磨滅。
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日本史的論文篇八
摘要：在日本真正具有學(xué)術(shù)意義和比較視角的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究始于竹內(nèi)好為代表的中國(guó)文學(xué)研究會(huì)的同人。繼竹內(nèi)好之后，關(guān)于中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究逐漸增加起來(lái)，特別是從20世紀(jì)50年代開始越來(lái)越多的研究文章涉及這一論題，進(jìn)入八九十年代這一研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。但是，真正具有一定理論建樹和思想深度的研究并不多見。而相比之下，伊藤虎丸的研究以其宏闊的思維視界和獨(dú)到的理論深度表現(xiàn)出不同的個(gè)性特征。
關(guān)鍵詞：20世紀(jì)日本;中日現(xiàn)代文學(xué)研究;比較視野
中國(guó)與日本自古以來(lái)特殊的文化關(guān)系和進(jìn)入20世紀(jì)二三十年代后緊張的民族矛盾，使日本人在打量現(xiàn)代中國(guó)和中國(guó)文學(xué)時(shí)，就特別關(guān)注中日之間的文化、文學(xué)關(guān)系，比較早的像井東憲的《中華民國(guó)的新文藝——與日本文藝的關(guān)系》(《都新聞》，1929.2.13-15)、澤村幸夫的《支那小說(shuō)家的日本女性觀——從張資平的作品談起》(《東洋》34—6.1931.6)、中村光夫《魯迅與二葉亭》(《文藝》，1936.6，收入《文藝讀本·魯迅》)、山東賦夫在《讀賣新聞》(1936年10月22—25日)上發(fā)表的《魯迅與我國(guó)文壇》等都顯示了關(guān)注中國(guó)和日本文學(xué)關(guān)系的新視角。不過(guò)，在日本真正具有學(xué)術(shù)意義和比較視角的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究無(wú)疑是始于竹內(nèi)好為代表的中國(guó)文學(xué)研究會(huì)的同人。
縱觀竹內(nèi)好的魯迅和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，始終內(nèi)含著比較的視角。他從魯迅那里，竹內(nèi)好找到了自我反省和批判的契機(jī)，并由此展開對(duì)亞洲的近代化問(wèn)題的思考。他說(shuō)：“我看到，魯迅以身相拼隱忍著我所感到的恐懼。更準(zhǔn)確地說(shuō)，從魯迅的抵抗中，我得到了理解自己那種心情的線索。從此，我開始了對(duì)抵抗的思考。如果有人問(wèn)我抵抗是什么，我只能回答說(shuō)，就是魯迅所擁有的那種東西。并且，那種東西在日本是不存在的，或者即使存在也很少?！币舱恰皬倪@一基本判斷入手”，竹內(nèi)“形成了對(duì)日本的近代與中國(guó)的近代的比較性思考”。[1]他的目的并不是停留在魯迅和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)本身，而是以此為“鏡子”，系統(tǒng)地對(duì)魯迅所代表的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行分析,同時(shí)解剖與中國(guó)同屬一個(gè)文化范疇的日本民族的文學(xué)及思想性，轉(zhuǎn)而對(duì)日本的近代主義無(wú)情地加以鞭撻和批判。以此思想為基點(diǎn)，構(gòu)筑了他的獨(dú)特的思想體系，并以這一發(fā)展模式和價(jià)值取向從事其研究活動(dòng)。比如竹內(nèi)好強(qiáng)調(diào)魯迅以文學(xué)啟蒙國(guó)民精神的思想，肯定他通過(guò)“抵抗”，主體性地接受西方先進(jìn)的思想與文化的“拿來(lái)主義”，據(jù)之以批判缺乏“抵抗”的“轉(zhuǎn)向型”的日本近代化，實(shí)質(zhì)上是把魯迅研究納入日本現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判之中，以魯迅為媒介或參照展開自我反省與批判。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，亞洲，特別是中國(guó)的近代化亦即中國(guó)革命，使得對(duì)于近代日本進(jìn)行批判成為可能。在他那里，亞洲首先就是中國(guó)。竹內(nèi)經(jīng)常說(shuō)中國(guó)通過(guò)徹底否定傳統(tǒng)而再生于現(xiàn)代，也就是通過(guò)“回心”而創(chuàng)造出新的自我。在這一意義上，竹內(nèi)好得出了中國(guó)走的是不同于歐洲的近代化之路的結(jié)論。并主張通過(guò)現(xiàn)代中國(guó)這個(gè)媒介實(shí)現(xiàn)自我否定，這就是魯迅所說(shuō)的那種竊得別人的火燒自己的肉的行為，以促成新的文化自我形成。所以，丸山升認(rèn)為，竹內(nèi)好的中國(guó)論，比起論述中國(guó)本身來(lái)更傾向于論述和批評(píng)日本、日本文化、社會(huì)的“近代主義”。他指出：魯迅之于竹內(nèi)好，是“體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了與日本‘近代’不同性質(zhì)近代中國(guó)之特征的文學(xué)家、思想家，他自身便是對(duì)日本近代的批判和鏡子。竹內(nèi)塑造的這種魯迅像，之所以在戰(zhàn)后不久的日本具有巨大的影響力，便是因?yàn)楹芏嗳毡救碎_始回顧給日本帶來(lái)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的‘近代’究竟是什么，認(rèn)真思考未能阻止那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一方弱點(diǎn)是什么;而反過(guò)來(lái)，則對(duì)經(jīng)過(guò)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而作為新中國(guó)再生的中國(guó)抱有驚詫和敬意。竹內(nèi)的魯迅像正是抓住了這些日本人的心?！?/p>
繼竹內(nèi)好之后，關(guān)于中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究逐漸增加起來(lái)。特別是從20世紀(jì)50年代開始越來(lái)越多的研究文章涉及這一論題，如武田泰淳的《中國(guó)小說(shuō)與日本小說(shuō)》(《文學(xué)》，第18卷10期，1950年10月),岡崎秀夫《中國(guó)作家與日本：關(guān)于郁達(dá)夫》(《文學(xué)》，第21卷9期，1953年8月)、丸山升的《魯迅與廚川白村》(《魯迅研究》19期，1957年12月)等。到了70年代上述論題得到了進(jìn)一步拓展和細(xì)化，如今村與志雄的《魯迅與日本文學(xué)》(《魯迅與傳統(tǒng)》日本勁草書房，1967年)、齋藤敏雄的《福本主義對(duì)李初梨的影響》(《野草》第19期，1975年6月)、小泉讓《魯迅和內(nèi)山完造》(講談社，1979年)等。這些文章和論著都注意到了中國(guó)現(xiàn)代作家與日本及日本文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，但是，基本上還停留在現(xiàn)象的描述和事實(shí)的求證上，像今村與志雄《魯迅與日本文學(xué)》，直接把魯迅與日本文學(xué)聯(lián)系在一起，由魯迅的留日經(jīng)歷來(lái)推斷魯迅與日本文學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，文學(xué)家魯迅的形成，受到過(guò)日本近代文化的影響，也是順理成章的。但是，他借助從19秋季以后就和魯迅同在日本留學(xué)，起居相守，又同是悉心文學(xué)的胞弟周作人在魯迅去世后寫的回憶，來(lái)證明魯迅在漱石以外，對(duì)于日本文學(xué)并無(wú)興趣。但事實(shí)上，魯迅雖然沒(méi)有對(duì)日本文學(xué)表示關(guān)心，但是，并不意味著魯迅沒(méi)有選擇日本文學(xué)作為思想啟蒙和文化批判的手段與工具。魯迅一生翻譯了相當(dāng)一部分日本作品，據(jù)統(tǒng)計(jì)大約有六十五篇之多，像武者小路實(shí)篤的《一個(gè)青年的夢(mèng)》、有島武郎的《與幼小者》、夏目漱石的《掛幅》等。然而關(guān)于這一點(diǎn)，并沒(méi)有引起今村與志雄的關(guān)注。
進(jìn)入20世紀(jì)八九十年代這一研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，不僅數(shù)量多，而且探討的問(wèn)題更加廣泛，但是，真正具有一定理論建樹和思想深度的研究并不多見。這個(gè)時(shí)期的研究視野從以下的文章題目中可以顯示出來(lái)。像岡田英弘的《愛(ài)日本的中國(guó)人——陶晶孫的生涯和郭沫若》(《中央公論》95卷15期，1980年12月)、福田范正的《周揚(yáng)和日本普羅文學(xué)運(yùn)動(dòng)》(《野草》第40期，1987年9月)、新谷秀明的《巴金和石川三四郎》(《野草》第54期，1994年8月)、小谷一郎的《日中近代文學(xué)交流史中的田漢—田漢和同時(shí)代日本作家的往來(lái)》(《中國(guó)文化》第55期，)等。除了上述的論文外，1991年日本東方書店出版了由山田敬三和呂元明編著的《十五年戰(zhàn)爭(zhēng)與文學(xué)——日中近代文學(xué)的比較研究》，收輯了中日兩國(guó)學(xué)者研究成果，從不同角度探討了中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的中日文壇、在華反戰(zhàn)文學(xué)、淪陷區(qū)文學(xué)和抗戰(zhàn)文學(xué)，以及中日文學(xué)交流等,顯示出強(qiáng)烈的“比較”意識(shí)和全面揭示中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的企圖。像岡野辰之的《中國(guó)現(xiàn)代作家與日本文學(xué)》具有一定的代表性。它從和歌、俳句、私小說(shuō)、文藝科學(xué)論和新村運(yùn)動(dòng)等幾個(gè)方面，意欲全面地描述中國(guó)現(xiàn)代作家與日本文學(xué)的關(guān)系。然而，它所作的概述顯得過(guò)于淺顯和簡(jiǎn)單，并未能將中國(guó)現(xiàn)代作家與日本文學(xué)的復(fù)雜而矛盾的關(guān)系深刻地揭示出來(lái)。而相比之下，伊藤虎丸的研究以其宏闊的思維視界和獨(dú)到的理論深度表現(xiàn)出與上述研究不同的個(gè)性特征。
伊藤虎丸是日本戰(zhàn)敗后，經(jīng)歷了民族的歷史性深刻反省思潮的洗禮，并在這一思潮最主要的代表人物之一竹內(nèi)好的深刻影響下，走上了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究之路。伊藤虎丸的研究有一個(gè)突出特點(diǎn)，就是注重中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究，無(wú)論是魯迅研究，還是創(chuàng)造社研究，他都將他們與日本文學(xué)聯(lián)系起來(lái)展開思考，從而構(gòu)成了他的比較視角。諸如《早期魯迅對(duì)尼采的理解與明治文學(xué)》(1979年)、《魯迅與日本人》(1983年)、《在“脫亞論”與“亞洲主義”的中間——日中近代比較文化論序言》(1994年)等，這些論著主要體現(xiàn)了兩個(gè)特點(diǎn)。
第一，視野宏闊、思想深刻。伊藤虎丸注重在大的歷史背景下，以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)為媒介思考日本近代化和民族命運(yùn)，就是孫玉石所說(shuō)的“大文化比較的視角”。孫玉石指出：伊藤“他習(xí)慣于從大的歷史背景，從整個(gè)亞洲國(guó)家民族命運(yùn)的視野，來(lái)思考中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所可能提供的歷史的啟示”[3]。在他的《魯迅與終末論》、《魯迅與日本人》等書中，在他的.許多學(xué)術(shù)論文中，都在大文化比較的視角上，闡發(fā)了自己關(guān)于日本近代民族命運(yùn)的思考。伊藤虎丸強(qiáng)調(diào)了采取比較的方法對(duì)于認(rèn)識(shí)各民族的“文化”的意義，他說(shuō)：“各個(gè)民族都有這樣的‘文化’。它是只有用‘比較’的方法才能認(rèn)識(shí)到的”[4]。其內(nèi)在包涵著竹內(nèi)好的“比較性思考”的精神，不過(guò)，相對(duì)而言，竹內(nèi)主要把魯迅和中國(guó)作為內(nèi)在的否定性的“精神”存在或參照坐標(biāo)，當(dāng)然這也是伊藤虎丸的思想基點(diǎn)和最終歸宿，但他主要是在同時(shí)代的文化選擇差異性的思想史的意義上使用了比較的方法。而且，他突破了竹內(nèi)好否定魯迅與日本文學(xué)關(guān)系的論斷，在日本明治和大正時(shí)期的思想語(yǔ)境中和文化空間里考察魯迅、創(chuàng)造社同人與日本文學(xué)以及西方文化的復(fù)雜關(guān)系。
第二，方法獨(dú)特、角度新巧。與上述特點(diǎn)緊密相連，不是一對(duì)一地具體考證中日作家或中日文學(xué)作品間的相互影響關(guān)系或進(jìn)行平行研究，而是將魯迅及創(chuàng)造社等留日作家納入日本近代思想史的語(yǔ)境中，考察和梳理留日作家與西方文化及日本文學(xué)關(guān)系。一方面從日本思想界變化的歷史軌跡中，在與日本的同時(shí)代關(guān)系中考察和把握魯迅和創(chuàng)造社作家與日本文學(xué)的精神聯(lián)系，比如考察魯迅對(duì)尼采思想的接受與日本在接受上的差異;在民族主義問(wèn)題上，把魯迅與石川啄木、齋藤野人、內(nèi)村鑒三等人進(jìn)行同時(shí)代性思考;在科學(xué)主義方面，將魯迅與福澤諭吉展開同時(shí)代性探討。另一方面對(duì)非同時(shí)代的魯迅和創(chuàng)造社進(jìn)行“非同時(shí)性”的思考，比較和檢視處在明治和大正不同時(shí)期的中國(guó)留日作家與日本文學(xué)的精神聯(lián)系和他們之間的差異。這種在復(fù)雜的語(yǔ)境中的“同時(shí)代性”和“非同時(shí)代性”的多重比較，使日中文學(xué)關(guān)系的研究充滿了深刻的思想張力。
參考文獻(xiàn)：
[1][日]竹內(nèi)好著.李冬木等譯.近代的超克[m].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，：196.
[3][日]伊藤虎丸.魯迅、創(chuàng)造社與日本文學(xué)·序[m].孫猛等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005：4.
[4][日]伊藤虎丸.魯迅、創(chuàng)造社與日本文學(xué)[m].孫猛等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005：26.
日本史的論文篇九
摘要：
商務(wù)活動(dòng)無(wú)處不在，在商務(wù)活動(dòng)中人們應(yīng)體現(xiàn)互相尊重，商務(wù)禮儀起到重要作用。商務(wù)禮儀幫助我們規(guī)范了自己的行為，提高了個(gè)人素養(yǎng)，樹立了良好的個(gè)人形象，維護(hù)了企業(yè)的形象。商務(wù)禮儀幫助人們體現(xiàn)了在商務(wù)活動(dòng)中人與人之間的互相尊重。
關(guān)鍵字：
商務(wù)禮儀；作用；規(guī)范行為；個(gè)人素養(yǎng)；個(gè)人形象；企業(yè)形象；尊重
1、根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)偏重選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)行模塊化教學(xué)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法
《商務(wù)禮儀》教學(xué)中可根據(jù)專業(yè)不同，打亂教材順序，重新整合教材內(nèi)容，如酒店管理專業(yè)我們可以將教材整合為以下三個(gè)模塊：個(gè)人禮儀模快、社交禮儀模塊、崗位禮儀模塊。模塊下又可分為若干個(gè)專題。酒店管理專業(yè)的重點(diǎn)則在崗位禮儀模塊，崗位禮儀模塊中我們則可從酒店前廳、客房、餐廳、康樂(lè)、營(yíng)銷等幾大一線部門實(shí)際工作要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)禮儀的訓(xùn)練，讓學(xué)生把禮儀知識(shí)融入到具體的工作中。
根據(jù)專題內(nèi)容進(jìn)行講解、訓(xùn)練，在課外時(shí)間利用主題班會(huì)、競(jìng)賽等開展一系列的活動(dòng)，如打領(lǐng)帶、打絲巾比賽等活動(dòng)。教師打破過(guò)去的傳統(tǒng)教學(xué)，采取講授法、案例討論、分組訓(xùn)練、視頻教學(xué)、示范演示等教學(xué)方法，使其教學(xué)更加生動(dòng)。在視頻教學(xué)中，我們可以選取一些知名禮儀專家的經(jīng)典視頻給學(xué)生看，在看視頻之前我們可以先告訴學(xué)生看視頻應(yīng)抓住的關(guān)鍵詞，然后引導(dǎo)學(xué)生提出學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)以及其自己發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，然后讓學(xué)生展開討論，最后再由教師進(jìn)行總結(jié)。
2、培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識(shí)，讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的運(yùn)用
《商務(wù)禮儀》教學(xué)中絕大部分學(xué)生認(rèn)為是一門易懂的學(xué)科，知識(shí)點(diǎn)并不難，但運(yùn)用到實(shí)踐中卻很難，其實(shí)這就是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程和強(qiáng)化訓(xùn)練的問(wèn)題。要培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識(shí)，首先應(yīng)注意校園環(huán)境的優(yōu)化，營(yíng)造文明的學(xué)習(xí)氛圍。在學(xué)院的宣傳櫥窗，教學(xué)樓的走廊等設(shè)禮儀宣傳墻，設(shè)置個(gè)人禮儀風(fēng)采欄，在學(xué)生中評(píng)選“禮儀之星”。
也可將學(xué)生中的一些不文明現(xiàn)象在曝光臺(tái)進(jìn)行曝光。此外，在禮儀的學(xué)習(xí)中我們還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的強(qiáng)化訓(xùn)練，強(qiáng)化訓(xùn)練僅靠授課教師完成是不夠的，需要其他授課教師在學(xué)生平時(shí)生活、學(xué)習(xí)中逐步的養(yǎng)成。實(shí)際上教師間的合作尤為重要，每位教師都應(yīng)該以自己為榜樣，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)識(shí)禮懂禮用禮的學(xué)習(xí)氛圍，在潛移默化中影響學(xué)生。禮儀課程不是學(xué)完就算了通過(guò)反復(fù)練習(xí)，在強(qiáng)化訓(xùn)練中，不斷加強(qiáng)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，但這個(gè)過(guò)程需要教師足夠的耐心和技巧。
3、創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)教學(xué)
《商務(wù)禮儀》課程中有很多儀態(tài)動(dòng)作的訓(xùn)練，例如引導(dǎo)手勢(shì)的訓(xùn)練，我們可以將高位手勢(shì)中的直臂式、中位手勢(shì)中的橫擺式、屈臂式、雙手橫擺、低位手勢(shì)中的直臂式串聯(lián)成一系列的動(dòng)作，也可編排成禮儀操，讓學(xué)生以做操的形式中逐漸加強(qiáng)訓(xùn)練，從而增強(qiáng)訓(xùn)練的趣味性。
利用校內(nèi)、校外的各種條件，為學(xué)生提供參與實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，更好的讓學(xué)生學(xué)以致用。在條件允許的情況下，讓學(xué)生參與不同程度的實(shí)踐活動(dòng)，在系部組織禮儀小隊(duì)，在班級(jí)、系部或院部大型組織活動(dòng)中讓學(xué)生參與頒獎(jiǎng)、迎賓、領(lǐng)位、倒水等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)以致用。如果條件成熟的情況下，還可讓禮儀小組參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，參加社會(huì)志愿者活動(dòng)，為社會(huì)服務(wù)。如去年本市的旅游發(fā)展大會(huì)中，我院團(tuán)委牽頭招募了大量的志愿者，大會(huì)禮儀服務(wù)者，利用這次機(jī)會(huì)同學(xué)們得到了很大的鍛煉。
在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探索知識(shí)和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的能力，實(shí)訓(xùn)中可以采取小組之間互評(píng)，小組內(nèi)部自評(píng)等方式，讓學(xué)生在不斷嘗試和不斷修正錯(cuò)誤的過(guò)程中進(jìn)行知識(shí)的探索。而教師此時(shí)所扮演的角色更多的是知識(shí)的引導(dǎo)者，而不是知識(shí)的灌輸者。
4、多種考核方式
打破過(guò)去的僅僅以一張?jiān)嚲淼目己嗽u(píng)定學(xué)生的成績(jī)的考核方法。注重學(xué)生的平時(shí)成績(jī)和實(shí)訓(xùn)成績(jī)的考核，調(diào)整各項(xiàng)考核的比例，我們可以將平時(shí)成績(jī)的考核分為考勤、作業(yè)等幾個(gè)部分，占整個(gè)考核成績(jī)的50%，筆試成績(jī)占50%，筆試考核中的題型可以靈活多樣，可以參考國(guó)家職業(yè)技能鑒定的一些題型，并在考試中使用一些現(xiàn)實(shí)案例，把知識(shí)點(diǎn)放在具體事例中，讓學(xué)生來(lái)進(jìn)行分析，打破過(guò)去考核中對(duì)知識(shí)點(diǎn)掌握的死記硬背，不斷提高學(xué)生的分析能力。
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日本史的論文篇十
西方管理學(xué)從泰勒、法約爾開始，逐漸架構(gòu)成完備的體系，又衍生出眾多的流派、學(xué)派、叢林。與此相對(duì)，中國(guó)古代諸子百家，雖觀點(diǎn)各異，但都離不了理國(guó)治邦，他們的文化精髓既是人生哲學(xué)，也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見于經(jīng)、史、子、集，缺乏系統(tǒng)的整理。于是，學(xué)院教授的“正統(tǒng)”管理學(xué)“言必稱希臘”，基本是西方管理學(xué)一統(tǒng)天下。
西方管理在直接為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)中積累出明顯的優(yōu)點(diǎn)：善于運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的最新成果，在試驗(yàn)和邏輯分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行嚴(yán)格地控制和嚴(yán)密地管理，注意引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提高整個(gè)管理活動(dòng)的效率，不斷根據(jù)管理實(shí)踐的結(jié)果來(lái)變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個(gè)人的能力和專長(zhǎng)，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點(diǎn)也是明顯的：重視對(duì)管理的理性分析，忽視人的主觀能動(dòng)性；管理技術(shù)片面追求數(shù)學(xué)化、模型化和計(jì)算機(jī)化的傾向，無(wú)視了人的心理情感因素和管理藝術(shù)的豐富性；對(duì)管理中某一要素進(jìn)行深入地、科學(xué)地分析，總結(jié)出的某一方面的規(guī)律，卻往往把局部的規(guī)律看成是一個(gè)管理活動(dòng)的普遍法則，產(chǎn)生了以偏概全，走極端的弊??；現(xiàn)代西方管理日益趨向復(fù)雜化，復(fù)雜也帶來(lái)新的矛盾。組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜常常使各種矩陣結(jié)構(gòu)相互牽扯，扼殺了創(chuàng)造行為。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會(huì)人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)同，而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。
以中國(guó)為代表的東方管理哲學(xué)在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問(wèn)題，是如何激發(fā)員工“心愿”的問(wèn)題；而西方則注重員工“會(huì)不會(huì)、能不能”，是針對(duì)企業(yè)管理制度和方法方面下功夫，各有側(cè)重。一個(gè)企業(yè)家，如果沒(méi)有從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料，把企業(yè)當(dāng)成一個(gè)大家共同發(fā)展的平臺(tái)，而不只是個(gè)人財(cái)富積累的木桶，那他前進(jìn)的動(dòng)力在某些階段會(huì)受到限制和影響。
相對(duì)于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來(lái)的科學(xué)監(jiān)督和統(tǒng)計(jì)制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理，通過(guò)高度的自律適應(yīng)自然。從“性善論”出發(fā)，通過(guò)自身修養(yǎng)來(lái)解決問(wèn)題。這些和現(xiàn)在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內(nèi)部環(huán)境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會(huì)導(dǎo)致具體管理者無(wú)所適從、無(wú)所憑依，管理走型。
東西方管理文化不同，對(duì)管理的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)也就不同。但是在當(dāng)代東西方文化的進(jìn)一步融合的趨勢(shì)中，現(xiàn)代管理本質(zhì)越來(lái)越體現(xiàn)為“以人為本、以德為先”為核心的人本管理思想。對(duì)于“人本”管理思想的回歸，中國(guó)上古時(shí)代提出了“德為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性。儒家管理思想的邏輯起點(diǎn)是“修己”，即自我管理；其歸宿是“安人”，即理想化的社會(huì)管理及最終的天下大同。“修己安人”包含了根本性的個(gè)人修煉與管理方法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制更加需要提倡誠(chéng)實(shí)守信、意志堅(jiān)強(qiáng)、艱苦奮斗的精神。西方也普遍認(rèn)識(shí)到了這種重要性，在mba課程中也開設(shè)了“管理倫理”的課程，東方管理學(xué)派提出了“以德為先”觀念，強(qiáng)調(diào)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)把道德行為放在首位，遵行“德智兼容”。日本企業(yè)的成功更是有力的證明了這一點(diǎn)。
進(jìn)入20世紀(jì)70年代，日本企業(yè)在全球開始展露風(fēng)采。當(dāng)時(shí)美國(guó)正在受到石油危機(jī)的沖擊嘛。企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率在連續(xù)增長(zhǎng)了20多年后驟然停止了增長(zhǎng)。而這時(shí)，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)，戰(zhàn)后國(guó)民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰邊緣，石油等原料全部依靠進(jìn)口，但他們的企業(yè)在石油危機(jī)中安然無(wú)恙，經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)的勢(shì)頭。日本企業(yè)管理的成功離不開中國(guó)文化特別是中國(guó)古典管理思想的長(zhǎng)期熏陶。很多日本企業(yè)界人士認(rèn)為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競(jìng)爭(zhēng)是建立在中國(guó)古典思想的基礎(chǔ)之上的。
（一）日本企業(yè)文化中體現(xiàn)的東方傳統(tǒng)人文精神
中國(guó)儒家思想對(duì)日本的影響最為深刻。早在公元八世紀(jì)，儒教就以行政手段得到日本政府推行，國(guó)民誦讀《孝經(jīng)》，提倡孝道。進(jìn)入十六世紀(jì)，儒教被奉為日本官方哲學(xué)，日本興起了對(duì)以儒家思想為代表的中國(guó)古典思想的全面研究。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)奇跡般崛起，令世人矚目。于是全世界都開始掀起了一股研究日本經(jīng)濟(jì)成功奧秘的熱潮。包括曾經(jīng)是日本人老師的美國(guó)人也放下架子，“拜徒為師”。經(jīng)過(guò)一番探討研究，歐美學(xué)者驚嘆地發(fā)現(xiàn)，日本經(jīng)濟(jì)的奇跡來(lái)自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強(qiáng)大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合形成的；因此日本企業(yè)的成功不僅與美國(guó)的資金扶持有關(guān)，而且他們?cè)趯?shí)踐中能夠打破西方注重理性的.管理理論的框架，不是單純就管理論管理，而是把企業(yè)作為一個(gè)文化實(shí)體實(shí)施管理。在管理中不僅強(qiáng)調(diào)設(shè)備、技術(shù)、產(chǎn)量等“硬件”，也推行現(xiàn)代管理的體系、制度、方法，還有一個(gè)重要因素：特別重視人的價(jià)值，重視屬于文化層面的“軟”的因素。如員工歸屬感、價(jià)值觀的培養(yǎng)，“企業(yè)風(fēng)土”等企業(yè)文化建設(shè)，包括如“社風(fēng)”、“社訓(xùn)”、“社長(zhǎng)信條”、“經(jīng)營(yíng)原則”、“企業(yè)使命感”等。而儒家思想正是日本企業(yè)管理成功的動(dòng)力因素。是創(chuàng)造“軟”因素（日本企業(yè)文化）的關(guān)鍵所在。
日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價(jià)值因素，如中國(guó)儒家的講求“和”的哲學(xué)觀念，重視集體主義、重視人際關(guān)系等，但同時(shí)又克服了儒家思想中只強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性而忽視人的個(gè)人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對(duì)儒家思想的吸收，實(shí)質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對(duì)構(gòu)成要素進(jìn)行分解，把正面價(jià)值的留下，負(fù)面價(jià)值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是使儒學(xué)扎根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤中，以發(fā)揚(yáng)其超越時(shí)空的優(yōu)勢(shì)。于是產(chǎn)生了現(xiàn)在很多企業(yè)都在強(qiáng)調(diào)的“人本管理”思想。這種人本管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。以人的管理為中心，強(qiáng)調(diào)員工的教育培訓(xùn)，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營(yíng)就是教育”就是這一思想的寫照；強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛(ài)”等管理思想；強(qiáng)調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團(tuán)體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，也是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成日本企業(yè)文化這一靈魂。日本企業(yè)在對(duì)員工的教育培訓(xùn)中，也是以中國(guó)儒家人本思想中的“和”、“愛(ài)”、“誠(chéng)”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提高員工素質(zhì)的。
日本企業(yè)管理還講求施義，這種管理思想，與儒學(xué)中的“義”是一脈相承的。中國(guó)儒家義學(xué)，至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營(yíng)養(yǎng)。有的日本公司在經(jīng)營(yíng)宗旨中就明確直奉行“先義后利”！“先義后利”思想出自中國(guó)古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。荀子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。成功的日本公司重視對(duì)職工進(jìn)行先義后利的思想教育，教育職工要順應(yīng)時(shí)代潮流，創(chuàng)新服務(wù)方式，改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。日本企業(yè)家認(rèn)為，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，若全體員工皆能曉此大義，自然就會(huì)給公司贏得信譽(yù)，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結(jié)果，這就是所謂的“先義后利”。
（二）日本企業(yè)文化成功案例簡(jiǎn)析
日本松下電器公司是世界上九大公司之一，是目前日本獲利最高的企業(yè)之一，其營(yíng)業(yè)額從戰(zhàn)后至今增加了4000倍以上。松下公司的創(chuàng)始人及領(lǐng)導(dǎo)人松下幸之助被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神”。該公司的成功很大程度上得力于有很強(qiáng)東方色彩的企業(yè)文化建設(shè)，突出表現(xiàn)在：一是強(qiáng)化企業(yè)命運(yùn)共同體建設(shè)，在日本首先創(chuàng)作公司歌曲并制定價(jià)值準(zhǔn)則；就像現(xiàn)在你一走進(jìn)“好又多”超市，你就會(huì)聽到他的公司歌曲，這樣的文化熏陶很容易讓人們不自覺(jué)的將公司的命運(yùn)和自己的聯(lián)系起來(lái)。日本的橫濱飯店規(guī)定對(duì)新雇員培訓(xùn)的一半時(shí)間不是講業(yè)務(wù)，而是教他們懂得自己應(yīng)對(duì)周圍的社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，其中包括讓他們到飯店前面的公園打掃衛(wèi)生。在日本，有一句很響亮的話：“沒(méi)有文化，就沒(méi)有企業(yè)?！庇纱丝梢娙毡酒髽I(yè)家對(duì)文化在企業(yè)活動(dòng)中的地位的認(rèn)識(shí)。二是重視人才培養(yǎng)，這從松下幸之助的名言“松下電器公司是制造人才的地方，兼而制造電器產(chǎn)品”中可見一斑；另外一家日本企業(yè)——日本京濱制鐵所是一家高度自動(dòng)化企業(yè)，在技術(shù)管理和工序管理上全部采用電子計(jì)算機(jī)技術(shù)。但這樣一家企業(yè)卻也十分強(qiáng)調(diào)人的作用，建立很強(qiáng)的工作道德觀念，在企業(yè)文化建設(shè)中以培養(yǎng)職工道德觀念為主，并圍繞道德觀念在其他方面協(xié)調(diào)發(fā)展。三是注意豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，使員工易于接受。比如開會(huì)，可以選擇不在會(huì)議室里，而在其他地方。比如開會(huì)遲到的人，可以叫他們請(qǐng)按時(shí)到場(chǎng)的人吃飯等等。這樣一些比較遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的企業(yè)文化，可以讓員工避免被束縛的感覺(jué)，從而能夠更容易的接受。
日本是“東方的西方國(guó)家”，或許正是特殊的地理位置讓日本同時(shí)受到東西方文化和管理思想的熏染，它才能有這樣一個(gè)契機(jī)將這兩者融合起來(lái)。所以才有了后來(lái)的日企橫掃英國(guó)的摩托車業(yè)，超越德國(guó)和美國(guó)的汽車工業(yè)，搶奪德國(guó)和瑞士的鐘表和光學(xué)儀器市場(chǎng)，打擊美國(guó)在鋼鐵、造船和一般電子產(chǎn)品上的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)等一系列的企業(yè)神話，這些神話不斷的被文化管理學(xué)、企業(yè)戰(zhàn)略學(xué)、工商管理學(xué)等學(xué)科選入教材，流傳起來(lái)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)日本企業(yè)的成功，掌握西方的管理理論，領(lǐng)會(huì)東方的管理思想，借著改革開放的契機(jī)，將東西方的管理哲學(xué)在中國(guó)來(lái)一個(gè)第二次融合。
美國(guó)華人管理學(xué)家成中英教授說(shuō)，中國(guó)是“心”文化，美國(guó)是“腦”文化，管理是外在倫理，倫理是內(nèi)在的管理。西方的管理方法在國(guó)外公司有時(shí)很好用，但現(xiàn)在我們的員工是中國(guó)人，就出現(xiàn)了一些問(wèn)題。這就需要我們從亞文化的角度來(lái)觀察，在東方文化背景下運(yùn)用西方習(xí)以為常的管理方法。虛實(shí)結(jié)合，既學(xué)習(xí)西方的管理之術(shù)，又領(lǐng)悟中國(guó)的管理之道，從讓我們中國(guó)的企業(yè)也成為全世界學(xué)習(xí)的樣板。
不可否認(rèn)的中西方文化和思維差異，既不能消滅它，也難以統(tǒng)一它，因?yàn)槭澜缧枰宀拾邤痰奈幕?，?wèn)題的關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)在差異彼岸構(gòu)筑起一座溝通的橋梁。搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的張之洞在他的《勸學(xué)篇》里提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，今天用在現(xiàn)代管理中，仍然有借鑒意義。
[1]陳春花．企業(yè)文化管理[m]．廣州：華南理工大學(xué)出版社,2002．
[3]黎紅雷．中國(guó)管理智慧教程[m]．北京：人民出版社,2006．
[5]孫聚友．論儒家的管理哲學(xué)[j]．孔子研究,2003,(4)．
日本史的論文篇十一
日本是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，其資源匱乏并極端依賴進(jìn)口，高度發(fā)達(dá)的制造業(yè)是其國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要支柱。憑借著科學(xué)、先進(jìn)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達(dá)國(guó)家行列。日本在質(zhì)量管理模式上存在的優(yōu)勢(shì)，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國(guó)的質(zhì)量管理工作。隨著我國(guó)制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進(jìn)的質(zhì)量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。本文圍繞日本質(zhì)量管理模式的特點(diǎn)展開論述，探討分析了造成中日兩國(guó)在企業(yè)質(zhì)量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質(zhì)量管理模式在中國(guó)企業(yè)的實(shí)際運(yùn)用方式，旨在提高中國(guó)企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
20世紀(jì)60年代末，是日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，并于80年代躋身于世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的行列。短短的20年之內(nèi)，日本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)面的突飛猛進(jìn)，主要依賴于日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式。日本企業(yè)質(zhì)量管理模式的成功，不僅僅享譽(yù)世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國(guó)家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質(zhì)量管理模式的特點(diǎn)，并分析造成中國(guó)在企業(yè)質(zhì)量管理方面落后于日本的原因，同時(shí)積極引進(jìn)日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，以不斷提高我國(guó)企業(yè)質(zhì)量管理的能力，幫助中國(guó)早日躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家的隊(duì)伍。
1.堅(jiān)持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國(guó)人發(fā)明，在日本質(zhì)量管理中發(fā)揚(yáng)光大。pdca循環(huán)是全面質(zhì)量管理所遵循的科學(xué)程序，全面質(zhì)量管理的全部過(guò)程就是質(zhì)量計(jì)劃的制定和組織實(shí)現(xiàn)的過(guò)程；這個(gè)過(guò)程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)。
2.全面的質(zhì)量管理。日本在1950年引進(jìn)美國(guó)統(tǒng)計(jì)質(zhì)量控制方法后，在實(shí)踐中逐漸發(fā)展并開發(fā)出許多有效的質(zhì)量工具和方法。日本質(zhì)量管理專家石川馨將其總結(jié)為“全公司的質(zhì)量管理”。20世紀(jì)80年代后，日本企業(yè)在全面質(zhì)量管理方面的成功實(shí)踐和領(lǐng)先地位，使得日本企業(yè)在許多領(lǐng)域打敗了美國(guó)企業(yè)，日本產(chǎn)品在全球成為了高質(zhì)量的代名詞。日本質(zhì)量管理它不僅依靠質(zhì)量管理部門，而且號(hào)召全體人員參加。日本質(zhì)量管理決不是單單指加強(qiáng)檢驗(yàn)、試驗(yàn)，最重要的是使影響質(zhì)量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過(guò)生產(chǎn)要素的標(biāo)準(zhǔn)化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來(lái)實(shí)現(xiàn)的；亦即是在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)技術(shù)、采購(gòu)、制造、檢驗(yàn)、銷售等所有部門推行全公司質(zhì)量管理的方式。
3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會(huì)與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質(zhì)量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會(huì)不同于行業(yè)工會(huì)，它僅限于企業(yè)內(nèi)部，突破了工種之間的限制，并且具有無(wú)上級(jí)、無(wú)下級(jí)的特點(diǎn)，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個(gè)工會(huì)組織，日本的企業(yè)工會(huì)充分體現(xiàn)了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會(huì)輕易辭職，企業(yè)也不會(huì)隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對(duì)企業(yè)具有高度的責(zé)任感與使命感，并且在工作過(guò)程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動(dòng)給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對(duì)員工的長(zhǎng)期培訓(xùn)提供了便利，還提高了工作的效率。
1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國(guó)，資源極為貧瘠，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依賴于進(jìn)出口。然而，這恰恰也是推動(dòng)日本企業(yè)質(zhì)量管理模式發(fā)展的動(dòng)力，如果日本企業(yè)生產(chǎn)不重視質(zhì)量管理，不重視產(chǎn)品質(zhì)量，則日本的出口產(chǎn)品不具備任何的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)力。因此，日本在看待質(zhì)量管理方面要領(lǐng)先于世界大多數(shù)國(guó)家。經(jīng)過(guò)明治維新后的日本，無(wú)論是國(guó)民教育水平還是人口素質(zhì)方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質(zhì)量管理打下了堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。然而我國(guó)幅員遼闊，資源富饒，但是勞動(dòng)成本、勞動(dòng)力素質(zhì)下，且國(guó)內(nèi)市場(chǎng)巨大，因此企業(yè)質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)的壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如日本，最終拉開了中日兩國(guó)在質(zhì)量管理水平上的差距。
2.忽略了質(zhì)量管理模式的創(chuàng)新?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力。然而我國(guó)科研水平不足、創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題嚴(yán)重制約了我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理模式方面的創(chuàng)新。我國(guó)大部分企業(yè)對(duì)于質(zhì)量的認(rèn)識(shí)僅限于產(chǎn)品本身，而忽略了過(guò)程質(zhì)量、質(zhì)量管理工具、質(zhì)量管理手段、質(zhì)量體系認(rèn)證內(nèi)容、社會(huì)責(zé)任等等。由于我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理工作上基礎(chǔ)的薄弱、科研水平的制約，導(dǎo)致我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量的提高。
3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量主要包括設(shè)計(jì)質(zhì)量、制造質(zhì)量、售后服務(wù)質(zhì)量等多方面內(nèi)容，想要提高企業(yè)的質(zhì)量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質(zhì)、能力以及知識(shí)的儲(chǔ)備。日本質(zhì)量管理模式的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團(tuán)隊(duì)精神以及團(tuán)隊(duì)意識(shí)。然而，我國(guó)企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現(xiàn)象，員工在工作過(guò)程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國(guó)企業(yè)質(zhì)量管理模式的發(fā)展。
1.堅(jiān)持“以人為本”的管理原則。堅(jiān)持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的貢獻(xiàn)以及主體地位，讓每個(gè)員工都感受到自身的主體意識(shí)得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現(xiàn)自身的價(jià)值，為企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項(xiàng)基本權(quán)益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實(shí)行民主管理、民主決策等方式得以實(shí)現(xiàn)。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺(tái)與機(jī)遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。
2.培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個(gè)整體，在相同發(fā)展目標(biāo)的指引下，朝著相同的方向努力和前進(jìn)?；诖?，培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神是至關(guān)重要的，企業(yè)員工只有樹立了團(tuán)隊(duì)意識(shí)，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益作為共同追求的目標(biāo)。然而，深受傳統(tǒng)觀念的制約，人本管理在實(shí)施的過(guò)程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識(shí)人本管理重要價(jià)值的前提之下，大力推崇人本管理，堅(jiān)持走經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會(huì)的快速、和諧發(fā)展。
3.重視企業(yè)員工的培訓(xùn)。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對(duì)于人才的吸收、培養(yǎng)和引進(jìn)，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀體現(xiàn)。企業(yè)員工是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，對(duì)于企業(yè)質(zhì)量管理模式而言，對(duì)于人才的培養(yǎng)、引進(jìn)是至關(guān)重要的，企業(yè)必須具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。員工的專業(yè)技能、綜合素質(zhì)得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。
4.新“拿來(lái)主義”精神。學(xué)習(xí)不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎(chǔ)。為了更好的質(zhì)量管理，需要綜合應(yīng)用各種先進(jìn)的管理方法和技術(shù)手段，必須善于學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)本組織的業(yè)務(wù)流程和工作方法，不斷提高組織成員的質(zhì)量意識(shí)和質(zhì)量技能。企業(yè)要發(fā)揚(yáng)新“拿來(lái)主義”精神，吸取先進(jìn)的管理方式方法并將其改造成適應(yīng)自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運(yùn)用方式。
綜上所述，企業(yè)對(duì)于產(chǎn)品的質(zhì)量管理是確保企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學(xué)的質(zhì)量管理模式，以提過(guò)我國(guó)企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
[2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對(duì)中國(guó)的啟示[j].現(xiàn)代商業(yè),2010,26:97.
日本史的論文篇十二
日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。
這種現(xiàn)象的來(lái)源，可以從以下幾個(gè)方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠(chéng)被認(rèn)為具有至高無(wú)上的價(jià)值(新渡戶稻造，?005武士道認(rèn)為國(guó)家先于個(gè)人而存在，個(gè)人必須要為國(guó)家存亡履行義務(wù)折射到現(xiàn)代社會(huì)的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個(gè)人而存在，員工應(yīng)該把企業(yè)當(dāng)“我家”，而無(wú)償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語(yǔ)叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認(rèn)為加班是因?yàn)樽约旱墓ぷ鳑](méi)有做完，這種意識(shí)有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”也是忠誠(chéng)的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團(tuán)的方式進(jìn)行要求員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、輔助領(lǐng)導(dǎo)，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領(lǐng)導(dǎo)下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個(gè)人時(shí)間協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，換來(lái)集團(tuán)利益的維持是值得的，所以日本人沒(méi)有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責(zé)所在。日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。
日本企業(yè)對(duì)員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對(duì)守時(shí)，員工上班遲到一分鐘會(huì)被扣除半個(gè)小時(shí)的工資;工作上的每一個(gè)細(xì)節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時(shí)間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個(gè)方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對(duì)將軍鞠躬行禮并且要用敬語(yǔ)等這種上尊下卑的等級(jí)關(guān)系一直沿用至今，日本人認(rèn)為這是尊重對(duì)方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來(lái)，“守時(shí)”對(duì)外是對(duì)對(duì)方的禮貌和尊重，對(duì)內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無(wú)論上班或開會(huì)，都會(huì)提前5分鐘準(zhǔn)備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細(xì)的行為中比如:男性白領(lǐng)即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時(shí)間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識(shí)為基礎(chǔ)，日本人認(rèn)為這些細(xì)節(jié)問(wèn)題是對(duì)別人的尊重、對(duì)自我的嚴(yán)格要求，對(duì)規(guī)則的信守、對(duì)公司經(jīng)營(yíng)理念的認(rèn)同等融合起來(lái)的產(chǎn)物正是因?yàn)槿毡救藦拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領(lǐng)先于世界絕大多數(shù)國(guó)家。
日本人認(rèn)為下班后應(yīng)該和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)酬，跟同事交流，增進(jìn)彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至?xí)岩烧煞蚴欠裨诠菊械脚懦?，人際關(guān)系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個(gè)人是高尚還是卑賤，行為是否正當(dāng)，都要由別人來(lái)評(píng)判所以員工在企業(yè)這個(gè)集團(tuán)中需要從眾日本人對(duì)于他人的眼光比較敏感，即使過(guò)了下班時(shí)間，如果周圍的同事還沒(méi)有下班，自己先下班就會(huì)顯得另類下班后和領(lǐng)導(dǎo)、同事去喝酒應(yīng)酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽(yù)”和“義”在武士道精神中，榮譽(yù)大于生命領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系影響著員工的普升，通過(guò)下班的應(yīng)酬，可以增進(jìn)彼此的了解，工作變得順利起來(lái)下班后的應(yīng)酬是融入企業(yè)共同體、增強(qiáng)企業(yè)榮譽(yù)感的重要舉動(dòng)在武士社會(huì)里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會(huì)中，“義”主要指公正、合理應(yīng)該做的事情，日本人認(rèn)為下班和上司應(yīng)酬增進(jìn)相互情感是理所當(dāng)然的事情。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)來(lái)往日漸頻繁，來(lái)華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國(guó)員工難以適應(yīng)日資企業(yè)的加班問(wèn)題、細(xì)節(jié)問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標(biāo)準(zhǔn)，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價(jià)值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽(yù)”來(lái)分析日本企業(yè)的價(jià)值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實(shí)存在不少讓外國(guó)員工難以理解的問(wèn)題透過(guò)武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問(wèn)題背后的思想當(dāng)然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認(rèn)識(shí)它自身的優(yōu)點(diǎn)，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，尊重對(duì)方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本史的論文篇十三
論文關(guān)鍵詞：集團(tuán)意識(shí)企業(yè)文化從眾心理外意識(shí)等級(jí)序列意識(shí)
論文摘要：日本人的集團(tuán)意識(shí)被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識(shí)在日本人的語(yǔ)言、行為等方面都能體現(xiàn)出來(lái)，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過(guò)分析日本人的集團(tuán)意識(shí)及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識(shí)根源。
集團(tuán)意識(shí)，就是認(rèn)為個(gè)人歸屬于某個(gè)集團(tuán)，個(gè)人以對(duì)集團(tuán)的歸屬感為基礎(chǔ)，集團(tuán)內(nèi)的個(gè)人之間相互合作，相互依賴，忠誠(chéng)于所屬的集團(tuán)，為了集團(tuán)發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團(tuán)意識(shí)又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.從眾心理
首先，通過(guò)一個(gè)故事來(lái)初步理解集團(tuán)意識(shí)。
一艘油輪即將沉沒(méi)，船上的乘客來(lái)自多個(gè)國(guó)家。船長(zhǎng)讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國(guó)人“你是一位勇者，跳吧”，美國(guó)人立馬就跳下去了;水手對(duì)英國(guó)人說(shuō)“拿出你的紳士風(fēng)度來(lái)吧”，英國(guó)人就跳下去了;水手對(duì)德國(guó)人說(shuō)“你必須要服從紀(jì)律”，德國(guó)人也跳下去了;水手對(duì)法國(guó)人說(shuō)“你跳水的姿勢(shì)一定很優(yōu)美”，法國(guó)人跳下去了;水手找到日本人，但無(wú)論如何勸導(dǎo)，他都不敢跳。水手無(wú)計(jì)可施。這時(shí)，船長(zhǎng)走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說(shuō)“你看大家都跳了，你還不跳?”這時(shí)日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個(gè)故事形象說(shuō)明了日本人總是把個(gè)人置身于某個(gè)集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動(dòng)保持一致才安心。
2.內(nèi)外意識(shí)
日本人認(rèn)為每個(gè)人都從屬于某個(gè)特定的集團(tuán)。同時(shí)，也因?yàn)槊總€(gè)人在社會(huì)生活中扮演多個(gè)不同的角色，而從屬于多個(gè)集團(tuán)。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團(tuán)外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個(gè)協(xié)會(huì)的會(huì)員視為“內(nèi)”,非會(huì)員的人視為“外”。
日本人有很強(qiáng)的內(nèi)外意識(shí)。對(duì)待集團(tuán)內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語(yǔ)言表達(dá)都顯得非常親密融洽;而對(duì)待集團(tuán)外的人，則從心理上保持一定的距離，語(yǔ)言表達(dá)要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對(duì)“外”所持的態(tài)度實(shí)際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠(yuǎn)排斥對(duì)方的表現(xiàn)。
3.序列意識(shí)
日本人認(rèn)為集團(tuán)內(nèi)人際關(guān)系是一個(gè)從上至下的等級(jí)序列，按工作年限、年齡、學(xué)歷、資歷等論資排輩。例如：先進(jìn)入公司的同事為“前輩”，后來(lái)者為“后輩”，等級(jí)高者為尊。各等級(jí)者都會(huì)注意自己的言行，不可逾越等級(jí)關(guān)系。如果有人有越級(jí)的言行的話，便會(huì)被認(rèn)為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團(tuán)內(nèi)其他人的排擠。
1.利用從眾心理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為與集團(tuán)行動(dòng)保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會(huì)”的慣例，即每天一上班，就先進(jìn)行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號(hào)等形式的早會(huì)，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進(jìn)員工之間的協(xié)作關(guān)系，加深員工對(duì)企業(yè)理念的理解，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感，建立個(gè)人與企業(yè)命運(yùn)共同體而設(shè)定的集體活動(dòng)。
日本企業(yè)文化十分重視團(tuán)隊(duì)合作精神。認(rèn)為工作應(yīng)該是大家通力合作完成的，功績(jī)也是大家共同的，不提倡突出個(gè)人。在日本企業(yè)中，個(gè)性很強(qiáng)的人往往難以和其他人和諧相處，甚至?xí)徽J(rèn)為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個(gè)性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團(tuán)中，才能很好地維系與集團(tuán)內(nèi)的人的關(guān)系，才能在企業(yè)中獲得個(gè)人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識(shí)，強(qiáng)化員工的忠誠(chéng)度，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。
內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點(diǎn)之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點(diǎn)可以從日語(yǔ)商務(wù)用語(yǔ)的使用上看出來(lái)：公司內(nèi)部人員對(duì)外一定要使用敬語(yǔ)，而對(duì)外人稱呼本公司上司或同事時(shí)卻不使用敬語(yǔ)。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進(jìn)入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務(wù)，不會(huì)輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。在企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)對(duì)“內(nèi)”和諧的同時(shí)，又有嚴(yán)格的對(duì)“外”意識(shí)。在集團(tuán)內(nèi)努力維系和諧的關(guān)系，對(duì)集團(tuán)以外的人采取一種疏遠(yuǎn)，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強(qiáng)了集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭(zhēng)斗和內(nèi)耗，確保集團(tuán)在對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗力。
3.強(qiáng)調(diào)等級(jí)序列意識(shí)，維系集團(tuán)內(nèi)的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的`“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，形成了競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進(jìn)入企業(yè)者為先輩，后進(jìn)入者為后輩。先進(jìn)入企業(yè)的人比后進(jìn)入企業(yè)的人資歷要高，后輩對(duì)先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認(rèn)為只要努力地為企業(yè)服務(wù)，個(gè)人的資歷，職務(wù)也會(huì)按部就班的晉升入更高的等級(jí)序列。
注重等級(jí)序列意識(shí)是日本企業(yè)維護(hù)經(jīng)營(yíng)穩(wěn)定的管理理念，這種等級(jí)序列制度增強(qiáng)了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長(zhǎng)期效力。
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團(tuán)意識(shí)僅是其中一個(gè)具有代表性的例子。日本人的集團(tuán)意識(shí)在客觀上促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，增強(qiáng)了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團(tuán)隊(duì)精神，使員工對(duì)企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點(diǎn)，也是日本企業(yè)文化的精華。
[2]江華.日本企業(yè)文化的民族性及其啟示[j].華夏文化,1998,(3).
[3]朱成全.企業(yè)文化概論[m].大連:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2005.
[4]萬(wàn)俊毅,歐曉明.日本的家文化及其家族企業(yè)特征[j].經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索,2005,(7).
[5]譚一夫.日本式管理[m].北京:西苑出版社,2000.
總結(jié)：希望企業(yè)文化論文：淺析集團(tuán)意識(shí)對(duì)日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來(lái)幫助。
日本史的論文篇十四
日本作為世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一,其企業(yè)財(cái)務(wù)管理經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),形成了自己的特色。本文介紹了日本企業(yè)財(cái)務(wù)管理的特征,希望能夠?qū)?gòu)建我國(guó)公司財(cái)務(wù)管理機(jī)制有所助益。
日本企業(yè)財(cái)務(wù)管理特征
日本企業(yè)分為個(gè)人企業(yè)和法人企業(yè),法人企業(yè)95%以上是股份有限公司或有限責(zé)任公司,而在大企業(yè)中,95%為股份有限公司。從20世紀(jì)70年代末到90年代初,它們雖然在日本企業(yè)總數(shù)上所占比重只有0.2%,但在資產(chǎn)和營(yíng)業(yè)規(guī)模上卻占據(jù)了日本企業(yè)的半壁江山(約50%的份額),這類企業(yè)最具代表性。
日本公司的股權(quán)比較集中,個(gè)人持股比例較低。擁有公司股權(quán)的主要是金融機(jī)構(gòu)和實(shí)業(yè)公司,在金融機(jī)構(gòu)中,銀行持股又占主導(dǎo)地位。據(jù)統(tǒng)計(jì),在1992年日本公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)中,金融機(jī)構(gòu)持股率為44.47%,其中銀行持股率為21.87%,而個(gè)人持股率只有23.85%。實(shí)業(yè)公司持股率24.36%,金融機(jī)構(gòu)和實(shí)業(yè)公司二者合計(jì)持股率(法人持股率)高達(dá)68.83%。近十幾年來(lái),金融機(jī)構(gòu)和實(shí)業(yè)公司持股率一直保持在70%左右的水平,突出地顯示了股權(quán)法人化的特征。不僅如此,日本公司之間相互交叉持股的比例較高。目前,日本最有名的企業(yè)集團(tuán)主要有三井集團(tuán)、住友集團(tuán)、三菱集團(tuán)、芙蓉集團(tuán)、三和集團(tuán)和第一勸銀集團(tuán)。1992年,這6個(gè)集團(tuán)內(nèi)部的交叉持股率分別是21.06%、29.57%、31.68%、17.92%、18.83%和13.71%。日本企業(yè)法人之間相互交叉持股,投機(jī)動(dòng)機(jī)較少,既使在公司經(jīng)營(yíng)不理想,股票收益率較低時(shí),法人股東也不輕易拋售股票,這極大地增加了公司股權(quán)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,公司間交叉持股的目的不在于獲取股票投資收益,而在于加強(qiáng)公司之間的業(yè)務(wù)聯(lián)系,因?yàn)橥ㄟ^(guò)穩(wěn)定經(jīng)營(yíng)增加企業(yè)的利潤(rùn)。
日本公司的股東大會(huì)、董事會(huì)和經(jīng)理層等機(jī)關(guān)一應(yīng)俱全。實(shí)踐中,公司經(jīng)營(yíng)班子向股東大會(huì)提交的所有提案和報(bào)告幾乎都暢通無(wú)阻地順利通過(guò),股東大會(huì)只不過(guò)是形式上的和儀式化的。這是因?yàn)槿毡竟局姓贾鲗?dǎo)地位的是法人大股東,且大企業(yè)間普遍存在相互持股關(guān)系,如果一方在另一方的股東大會(huì)上采取不合作態(tài)度,另一方也會(huì)在這一方的股東大會(huì)上進(jìn)行抵制,這無(wú)疑會(huì)損害相互持股的信賴基礎(chǔ)。因此,大企業(yè)股東一般都不會(huì)隨意干預(yù)持股公司的經(jīng)營(yíng)決策。在這種情況下,既使個(gè)人股東不贊成公司提案,也不可能左右公司局勢(shì),于是各公司向股東大會(huì)提出的報(bào)告和議案總能順利通過(guò)。
日本公司的董事會(huì)成員都由股東大會(huì)選舉產(chǎn)生,董事會(huì)幾乎全部由內(nèi)部董事組成,很少設(shè)外部董事,并且董事人數(shù)很多,少到20多人,多則50多人,這些董事,通常是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察和選拔,在本企業(yè)中一步步升遷上來(lái)的,大多數(shù)董事由公司各事業(yè)部長(zhǎng)或分廠領(lǐng)導(dǎo)兼任。公司董事會(huì)成員存在等級(jí)類別,按照職務(wù)和資歷的不同,其先后順序是:會(huì)長(zhǎng)(董事長(zhǎng))、社長(zhǎng)(總經(jīng)理)、副社長(zhǎng)、專務(wù)董事、常務(wù)董事和一般董事。全部董事可分為代表董事和一般董事兩大類。代表董事主要是公司的高層管理者,由董事會(huì)全體投票選舉產(chǎn)生,他們組成董事會(huì)的常務(wù)委員會(huì),負(fù)責(zé)制定企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略,并代表公司對(duì)外開展業(yè)務(wù)和行使有關(guān)民事權(quán)利。以總經(jīng)理為首的常務(wù)委員會(huì)成員,既作為董事參與公司的重大決策,又作為公司內(nèi)部的行政領(lǐng)導(dǎo)人掌握?qǐng)?zhí)行權(quán),這種決策權(quán)和執(zhí)行權(quán)相互統(tǒng)一的公司占了日本股份有限公司總數(shù)的92.8%。這說(shuō)明,日本公司的財(cái)務(wù)管理不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人決策和突出個(gè)人經(jīng)營(yíng)思想,而是以經(jīng)營(yíng)者為主導(dǎo)的集體決策機(jī)制。
日本公司股權(quán)比較集中,作為大股東的法人股東對(duì)公司具有較強(qiáng)的約束控制作用。這主要體現(xiàn)在以下兩方面:
一是主銀行制。在日本幾乎每一個(gè)公司都有一個(gè)主銀行與之保持長(zhǎng)期聯(lián)系。主銀行與公司之間的關(guān)系,主要體現(xiàn)在銀行信貸、債券發(fā)行、持股、支付和結(jié)算、提供管理信息等方面。由于主銀行投資的主要目的不是股息,而是長(zhǎng)期投資收益,因而就特別關(guān)心企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效,一旦企業(yè)經(jīng)營(yíng)不善,主銀行會(huì)通過(guò)召開股東大會(huì)或董事會(huì)更換企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)層,從而實(shí)施對(duì)企業(yè)的控制。
二是交叉持股形成的相互控制機(jī)制。根據(jù)日本《商法》規(guī)定,公司不能持有自己的的股份,但卻可以相互持股,因而通過(guò)相互持股的紐帶聯(lián)系在一起形成了企業(yè)集團(tuán)。在集團(tuán)內(nèi)部,每個(gè)公司持有多家公司的股份,多家公司又反過(guò)來(lái)持有一家公司的股份,為了協(xié)調(diào)彼此間的關(guān)系,保證各個(gè)公司的利益,集團(tuán)內(nèi)部建立一個(gè)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),即經(jīng)理會(huì)。
經(jīng)理會(huì)實(shí)質(zhì)上是大股東會(huì),由各法人股東的社長(zhǎng)或主要負(fù)責(zé)人組成。經(jīng)理會(huì)對(duì)集團(tuán)內(nèi)各個(gè)公司都具有較強(qiáng)的控制力,通常對(duì)各個(gè)公司的發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)方針、人事安排等都具有決定性的控制作用。因此,日本公司的財(cái)務(wù)管理是法人股東為主的相互約束和主銀行約束相結(jié)合的'一種控制機(jī)制。
日本企業(yè)經(jīng)理人員是以低薪和高聲望、高地位獲得有效動(dòng)力的,他們的收入水平并不算高,而且高層經(jīng)理與一般職員在收入上差距也不大。經(jīng)營(yíng)者的收入水平不高,持股率也很低,他們的動(dòng)力主要來(lái)自精神激勵(lì)。日本企業(yè)普遍采用職務(wù)晉升、終身雇傭及榮譽(yù)稱號(hào)等方式對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行精神激勵(lì)。日本社會(huì)非常重視等級(jí)秩序,管理者在公司中的工作業(yè)績(jī)突出,就會(huì)得到晉升,社會(huì)地位得以提高,會(huì)更受人尊重。
日本公司中的董事大多是從公司內(nèi)部晉升提拔的,這成為公司對(duì)管理者和員工實(shí)施激勵(lì)的重要手段,其激勵(lì)更具長(zhǎng)期性效應(yīng)。這種動(dòng)力機(jī)制卓有成效的一個(gè)重要原因是“經(jīng)理的勞動(dòng)是一種專用性很強(qiáng)的資產(chǎn)”。即這種資產(chǎn)一旦用于某種用途,將完全或部分地?zé)o法改作它用,或即使能改作它用,也必定遭受嚴(yán)重的損失。這種資產(chǎn)的專用性是約束經(jīng)營(yíng)者減少“道德風(fēng)險(xiǎn)”,對(duì)公司經(jīng)理施以卓有成效動(dòng)力激勵(lì)的內(nèi)因。在這種情況下,任何一個(gè)經(jīng)理都希望盡可能維持其與公司的交易關(guān)系的連續(xù)性,這是他們避免損失的最佳選擇。
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日本史的論文篇十五
本文旨在通過(guò)將日本企業(yè)文化導(dǎo)入商務(wù)日語(yǔ)課堂教學(xué)的內(nèi)容，課堂教學(xué)的方式，提高商務(wù)日語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果，從而加強(qiáng)日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的應(yīng)崗能力，培養(yǎng)更多，更好，更快的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和企業(yè)需求的日語(yǔ)專業(yè)人才。鑒于國(guó)內(nèi)同類研究相對(duì)較少，本研究不僅可以為高校日語(yǔ)專業(yè)商務(wù)日語(yǔ)課程改革提供一定的實(shí)證性理論依據(jù)，還可以為即將就業(yè)的日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者提供一些指導(dǎo)和借鑒，這無(wú)疑有積極的現(xiàn)實(shí)意義和具體的應(yīng)用價(jià)值。
自我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改革開放以來(lái)，日本企業(yè)大量涌入中國(guó)，中日經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)也日益頻繁。自我國(guó)加入wto后，日資企業(yè)更是加大了對(duì)我國(guó)的投資力的力度，人才市場(chǎng)對(duì)商務(wù)日語(yǔ)人才的需求更是呈現(xiàn)出日趨上升的趨勢(shì)。企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是復(fù)合型應(yīng)用型人才，這不僅對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者提出了更高的要求，同時(shí)也對(duì)高校日語(yǔ)的教學(xué)工作提出了更高的要求。目前應(yīng)用日語(yǔ)日趨完善，各大校也都增設(shè)了商務(wù)日語(yǔ)專課程以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。中日雙方的密切經(jīng)濟(jì)往來(lái)為我國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供了大量的就業(yè)機(jī)遇。同時(shí)，也給一直以來(lái)以培養(yǎng)研究型日語(yǔ)人才為目的的日語(yǔ)教學(xué)工作帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)。目前國(guó)內(nèi)多種調(diào)查也標(biāo)明，我國(guó)的商務(wù)日語(yǔ)教學(xué)還面臨著以下一系列的問(wèn)題。
（一）高校商務(wù)日語(yǔ)課程合格的教師稀缺。
商務(wù)日語(yǔ)不僅使一門語(yǔ)言學(xué)，更是一門包含了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、it計(jì)算機(jī)等多門知識(shí)的學(xué)科。比起日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言的正確性來(lái)說(shuō)，商務(wù)日語(yǔ)更強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的實(shí)用性。這就需要在制定人才培養(yǎng)方案時(shí)，要考慮到日語(yǔ)語(yǔ)言課程與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易類課程的相結(jié)合?？v觀各大高校日語(yǔ)專業(yè)，一方面商務(wù)日語(yǔ)課程的開設(shè)相對(duì)都比較晚，而且相關(guān)的理論研究也不夠成熟。另一方面商務(wù)日語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段方法各大高校也是參差不齊各不相同。
大部分高校的日語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)范圍都會(huì)多多少少涉及到商務(wù)日語(yǔ)會(huì)話、文書寫作、國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)等領(lǐng)域。這樣的單獨(dú)的分門別類的課程，雖然在一定程度上，學(xué)生能夠掌握一定的專業(yè)知識(shí)和簡(jiǎn)單實(shí)務(wù)操作。但是，這樣的課程安排往往會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)是將一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)都孤立起來(lái)，不能夠?qū)φ麄€(gè)商務(wù)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)建立起全面的認(rèn)識(shí)。還有些高校將商務(wù)日語(yǔ)教材分為幾個(gè)板塊，如貿(mào)易篇，談判篇，接待篇等等。雖然調(diào)理顯得比較清晰易懂，但由于受到高校課時(shí)量的限制，所以學(xué)習(xí)的程度一般不會(huì)很透徹。其次，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大背景下，對(duì)擔(dān)任高校商務(wù)日語(yǔ)課程的教師提出了更高的要求，既要懂得經(jīng)濟(jì)，貿(mào)易的專業(yè)知識(shí)，更要懂得計(jì)算機(jī)的專業(yè)知識(shí)。這無(wú)疑對(duì)高校的商務(wù)日語(yǔ)課程設(shè)置提出了創(chuàng)新的要求。
（二）教學(xué)方法不當(dāng)是關(guān)鍵問(wèn)題。
考慮到商務(wù)日語(yǔ)教學(xué)對(duì)象通常是處于中高級(jí)日語(yǔ)階段的學(xué)生，因此，采用何種教學(xué)方法能夠在課堂上為學(xué)生創(chuàng)造全景商務(wù)環(huán)境、增加實(shí)際應(yīng)用的機(jī)會(huì)，從而激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、掌握基本的商務(wù)理論知識(shí)和交流技能也成為教學(xué)的關(guān)鍵。在課堂上要從商務(wù)日語(yǔ)相應(yīng)的會(huì)話內(nèi)容出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生記憶相關(guān)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，商務(wù)詞匯等。并且可以將這些專業(yè)詞匯作為課后作業(yè)，督促學(xué)生加強(qiáng)記憶。
其次，可以讓學(xué)生分組進(jìn)行討論和發(fā)表。課堂外以小組的形式搜集相關(guān)資料，制作成報(bào)告書的形式在班級(jí)進(jìn)行發(fā)表，并回答老師和同學(xué)的提問(wèn)。這樣勢(shì)必會(huì)將學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)。最后，在學(xué)生理解了商務(wù)日語(yǔ)專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充相關(guān)的日本企業(yè)文化知識(shí)，設(shè)定各種場(chǎng)景，如打電話，走訪客戶，接待客戶等，讓學(xué)生通過(guò)表演的形式將學(xué)到的商務(wù)日語(yǔ)的內(nèi)容演示出來(lái)。從而達(dá)到學(xué)中玩，玩中學(xué)的事半功倍學(xué)習(xí)效果。
在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，多媒體已經(jīng)成為普遍的教學(xué)手段。教師可以通過(guò)制作幻燈片，視頻等方法向?qū)W生介紹更多的教科書以外的商務(wù)日語(yǔ)知識(shí)，從而擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)日本企業(yè)文化、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)等的全方位了解，從而跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。另外，老師還可以將學(xué)生的小組發(fā)表以及表演記錄下來(lái)。一方面使得學(xué)生更加重視課程的重要性，另一方面方便老師對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)加以糾正。
（三）對(duì)于日本企業(yè)文化重要性的認(rèn)識(shí)還不夠。
由于學(xué)生在學(xué)校主要以學(xué)習(xí)日語(yǔ)的語(yǔ)言知識(shí)為主，導(dǎo)致找工作時(shí)不理解日資企業(yè)或中日合資企業(yè)的求人制度，以及企業(yè)的雇傭制度等，導(dǎo)致面試失利的情況很普遍。即使有幸進(jìn)入日資企業(yè)或中日合資企業(yè)工作的學(xué)生也反應(yīng)，由于不了解日本企業(yè)的文化，不能夠很好的融入其中，更好的工作。久而久之會(huì)產(chǎn)生很大的壓力，最終辭職。針對(duì)以上情況，本課題的主要任務(wù)就是以商務(wù)日語(yǔ)課程教學(xué)為切入點(diǎn)，研究和探索出一套適用于高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)方法。
為了提高學(xué)生在商務(wù)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)，增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而提高商務(wù)日語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果。作者在平時(shí)的商務(wù)日語(yǔ)課程教學(xué)過(guò)程中，已經(jīng)初步了解到了學(xué)生的就業(yè)情況，業(yè)余時(shí)間經(jīng)常閱讀大量的有關(guān)日本企業(yè)文化的書籍。通過(guò)采用理論研究和實(shí)踐調(diào)查研究相結(jié)合的形式，通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的獲取日語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生在日企，中日合資企業(yè)以及與日語(yǔ)相關(guān)的工作信息和現(xiàn)狀。掌握了大量的與大學(xué)生就業(yè)相關(guān)的資料。并且聽取日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的心聲，咨詢了解日本企業(yè)文化的專家和老師，分析總結(jié)將日本企業(yè)文化導(dǎo)入商務(wù)日語(yǔ)教學(xué)的方法和對(duì)策。
通過(guò)對(duì)一些日資制造業(yè)企業(yè)的走訪調(diào)查表明，日資企業(yè)對(duì)學(xué)生的要求是，日語(yǔ)語(yǔ)言再加上一些專業(yè)的知識(shí)。首先，日語(yǔ)要會(huì)說(shuō)，敢說(shuō)的，能說(shuō)。同時(shí)要注意不同使場(chǎng)合的日語(yǔ)用法。其次，要求最好有一定的專業(yè)知識(shí)，如會(huì)計(jì)，法律，經(jīng)貿(mào)等。基礎(chǔ)即可。另外，關(guān)于翻譯的話要求不是很高，日常即可。同時(shí)，為人處事的態(tài)度以及性格也很重要。就此調(diào)查結(jié)果提出以下改革措施。
（一）商務(wù)日語(yǔ)的課堂改革。
要改革商務(wù)日語(yǔ)課堂，必須要強(qiáng)化商務(wù)會(huì)話，外貿(mào)知識(shí)。各大高校需增加商務(wù)日語(yǔ)口語(yǔ)課時(shí)，加強(qiáng)商務(wù)禮儀，商務(wù)會(huì)話的練習(xí)。日語(yǔ)中敬語(yǔ)的運(yùn)用，還可以請(qǐng)日語(yǔ)外教或企業(yè)公司職員客座課堂。同時(shí)，根據(jù)高校各自的人才培養(yǎng)目標(biāo)，增設(shè)選修課。如日本時(shí)事，新聞報(bào)刊選讀等課程。增加學(xué)生的知識(shí)面，開拓思維以及增加與人交流的話題。在改革商務(wù)日語(yǔ)課堂的同時(shí)，也不能與其他的基礎(chǔ)日語(yǔ)課程相脫離，必須要做到以下幾點(diǎn)：
（1）加強(qiáng)日語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)，增加日語(yǔ)口語(yǔ)課時(shí)。
增加教師與學(xué)生的交流，開設(shè)日語(yǔ)角，給學(xué)生多制造說(shuō)日語(yǔ)的機(jī)會(huì)。必要時(shí)，可將與老師交流作為必修課程，實(shí)行學(xué)分制。
（2）加強(qiáng)日語(yǔ)聽力教學(xué)，增加日語(yǔ)聽力課時(shí)。
聽力的內(nèi)容要有針對(duì)性，不同年級(jí)要有不同的針對(duì)性。如一二年級(jí)主要這對(duì)日本的文化。三四年級(jí)就日本的.時(shí)事，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)問(wèn)題等強(qiáng)化聽力訓(xùn)練。其次，在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)普及的大背景下，對(duì)現(xiàn)有的商務(wù)日語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)新性研究，旨在通過(guò)將日本企業(yè)文化導(dǎo)入商務(wù)日語(yǔ)的課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)商務(wù)日語(yǔ)的效率和效果。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，計(jì)算機(jī)的運(yùn)用，以及互聯(lián)網(wǎng)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)的學(xué)習(xí)也顯得極為必要，如日語(yǔ)文字處理，辦公自動(dòng)化等。
在商務(wù)日語(yǔ)的課堂上，要加強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)自學(xué)能力培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生的商務(wù)專業(yè)用語(yǔ)的實(shí)際訓(xùn)練，就要將日本企業(yè)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、憂患意識(shí)等一系列優(yōu)秀日本企業(yè)文化導(dǎo)入到商務(wù)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)中。商務(wù)日語(yǔ)的課堂改革還需要大力營(yíng)造學(xué)生與外籍教師以及外籍企業(yè)友人的互動(dòng)的機(jī)會(huì)。強(qiáng)化學(xué)生日語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力。
（二）商務(wù)日語(yǔ)的課外改革。
商務(wù)日語(yǔ)的課外改革主要是要求學(xué)生要多讀，多看，多走動(dòng)。多讀主要是指要多閱讀與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，互聯(lián)網(wǎng)等有關(guān)的新聞和報(bào)紙等文獻(xiàn)資料。多看主要是指，要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集一些有關(guān)國(guó)際貿(mào)易商務(wù)類的新聞、國(guó)外的電視節(jié)目等動(dòng)畫類資料。多走動(dòng)是要求學(xué)生多走動(dòng)，到校園外去，多參加招商會(huì)，招聘會(huì)，洽談會(huì)等能夠與企業(yè)近距離接觸的活動(dòng)。這樣一來(lái)可以使得學(xué)生保持一定的知識(shí)信息量。同時(shí)，學(xué)校也要盡量的為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生利用假期到日資企業(yè)、中日合資企業(yè)以及外貿(mào)公司等與學(xué)校有協(xié)議的一些實(shí)習(xí)基地去參觀學(xué)習(xí)，多設(shè)置一些學(xué)生參加的日語(yǔ)筆譯口譯活動(dòng)，讓學(xué)生能夠在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從而達(dá)到提高商務(wù)日語(yǔ)水平的目的。
綜上所述，商務(wù)日語(yǔ)是一門涉及很多專業(yè)知識(shí)的課程，在任課老師還沒(méi)有完全掌握的情況下就直接用日語(yǔ)進(jìn)行講解，這不僅對(duì)老師是個(gè)難題，對(duì)于學(xué)生來(lái)講更是非常吃力。在這種現(xiàn)狀下，商務(wù)日語(yǔ)的教學(xué)改革勢(shì)在必行，為了培養(yǎng)出更能夠適應(yīng)市場(chǎng)需求的日語(yǔ)人才，商務(wù)日語(yǔ)課程必須實(shí)行教學(xué)改革。首先就要從將日本優(yōu)秀的企業(yè)文化導(dǎo)入到商務(wù)日語(yǔ)課程的教學(xué)當(dāng)中去。這就需要提高教師的課堂教師方法。課上和課外的方法相結(jié)合，使得學(xué)生日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和商務(wù)貿(mào)易跨文化交際能力得到提高。課堂上老師要設(shè)定不同的“社（公司）內(nèi)”“社（公司）外”場(chǎng)景，通過(guò)場(chǎng)景讓學(xué)生們學(xué)到日本企業(yè)的一些不成文的規(guī)定，習(xí)慣以及交流方式等。通過(guò)這些方法和手段將日本的文化導(dǎo)入到商務(wù)日語(yǔ)的教學(xué)中去。
其次，還可以通過(guò)組織學(xué)生觀看日本的電影，電視劇等從中學(xué)習(xí)日本企業(yè)的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。尤其是商務(wù)活動(dòng)中的待人接物環(huán)節(jié)，理解日本的企業(yè)文化與中國(guó)企業(yè)文化的不同十分重要。課堂外，老師需要閱讀大量的有關(guān)商務(wù)日語(yǔ)和日本文化相關(guān)的書籍資料，提升自己的知識(shí)的同時(shí)也要為學(xué)生設(shè)置一些閱讀有關(guān)日本企業(yè)文化或商務(wù)貿(mào)易方面的書籍資料的作業(yè)，以便更好的理解商務(wù)貿(mào)易活動(dòng)背后的日本企業(yè)文化。
商務(wù)日語(yǔ)教學(xué)的目的是使學(xué)生掌握商務(wù)日語(yǔ)語(yǔ)言并使用商務(wù)日語(yǔ)進(jìn)行基本的貿(mào)易往來(lái)交流。成功的商務(wù)貿(mào)易往來(lái)，除了要有扎實(shí)的語(yǔ)言基本功外，還要有領(lǐng)會(huì)國(guó)家文化背景的能力和本領(lǐng)。不斷提高、完善商務(wù)日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力，引導(dǎo)學(xué)生自主主動(dòng)的學(xué)習(xí)。將日本企業(yè)文化中的團(tuán)隊(duì)精神，憂患意識(shí)，奉獻(xiàn)精神等內(nèi)容滲透到商務(wù)日語(yǔ)課程的教學(xué)中，從而加強(qiáng)日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的應(yīng)崗能力。
[1]林林。國(guó)際貿(mào)易日語(yǔ)[m]。武漢大學(xué)出版社，2009。
[2]林大。日本語(yǔ)教育バンドブック[m]。東京：大修館書店，1990。
[3]三和元。日本商務(wù)現(xiàn)代日本企業(yè)是如何經(jīng)營(yíng)的？[m]。南開大學(xué)出版社，2012。
[4]張繼彤木村泰枝。日本日常商務(wù)禮儀文化[m]。外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010。
[5]郭峰，楊恒亮，高冬梅，俞躍龍。中日大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育對(duì)比研究[j]。創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育研究，2011。
[6]冷麗敏。關(guān)于高等學(xué)校外語(yǔ)教育理念的研究與探索[j]。日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2011。
[7]趙曉霞大學(xué)精神與我國(guó)人才培養(yǎng)模式改革的幾個(gè)原則[j]。中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012。
日本史的論文篇十六
日本的商務(wù)禮儀有哪些？日本是個(gè)很注重禮儀的國(guó)家，要和日本人交際往來(lái)，就一定要了解日本的風(fēng)俗禮儀習(xí)慣。
日本是一個(gè)島國(guó)，到明治維新前，一直過(guò)著比較封閉、安寧的生活。他們性格內(nèi)向，不易與其他地區(qū)的民族相融合。而且由于同文化輝煌的中國(guó)為鄰，導(dǎo)致了他們的自卑心理。但是，日本在近代化過(guò)程中，成就超過(guò)了許多原先比自己先進(jìn)的國(guó)家，此時(shí)，其自卑心理又轉(zhuǎn)化成了自負(fù)心理。由此，日本人的風(fēng)格很難同其他國(guó)家交往。
日本人具有強(qiáng)烈的群體意識(shí),喜歡集體活動(dòng)。不論是在企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體,還是在家族里,你都經(jīng)常可以看到他們舉行的豐富多彩、花樣繁多的活動(dòng)。如,新年會(huì)、忘年會(huì)、文體活動(dòng)、郊游等。不管什么活動(dòng),日本人都積極參與,還經(jīng)常帶家屬一起。
日本人有一種顧全大局的集團(tuán)觀念，集團(tuán)的行動(dòng)和紀(jì)律具有至高無(wú)上的約束力。如果有人在外面說(shuō)自己集團(tuán)的壞話，或透露家丑，必然會(huì)被大家孤立。
接觸和握手:當(dāng)日本人與外國(guó)人會(huì)面時(shí)，他們通常是向?qū)Ψ骄瞎蛘泻?，如果還要握手，則感到繁瑣、討厭。當(dāng)然，現(xiàn)在經(jīng)常同外國(guó)人打交道做生意的日本人，以及年輕一代日本人已習(xí)慣握手這種動(dòng)作。不過(guò)，這種根深蒂固的心理習(xí)慣仍然具有無(wú)形的影響。所以，同日本人會(huì)面時(shí)，用鞠躬方式打招呼會(huì)更自然一些。
鞠躬：在日本，一切言語(yǔ)問(wèn)候都伴隨著鞠躬，鞠躬幾乎可以代替任何言語(yǔ)問(wèn)候。鞠躬彎腰的深淺不同，其涵義也不同。彎腰最低且最禮貌的鞠躬稱“最敬禮”，微微一鞠躬稱為“會(huì)釋”。鞠躬的形式男女也有別，男士雙手垂下貼腿鞠躬，女士一只手壓著另一只手放在前面鞠身弓。
名片：對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，交換名片是人際交流最簡(jiǎn)潔而又不使雙方感到尷尬的方式。在日本，社會(huì)等級(jí)非常森嚴(yán)，在使用名片時(shí)，要注意以下事項(xiàng)：
印名片時(shí)，最好一面印中文，一面印日文，且名片中的頭銜要準(zhǔn)確地反映自己在公司的地位。
在會(huì)見日本商人時(shí)，記住要按職位高到職位低的順序交換名片。交換名片時(shí)，把印有字的`一面朝上并伸直手，微微鞠躬后，各自把對(duì)方的名片接到右手上。
接到名片后，一定要研究一下它的內(nèi)容。之后，要說(shuō)“見到你很高興”等話，并復(fù)讀其名，同時(shí)再鞠躬。記得在其名后加上“san”的發(fā)音。(日語(yǔ)“先生”的讀音，男女均如此)，請(qǐng)注意，在日本公司的一個(gè)部門里不會(huì)有兩個(gè)頭銜相同的人，不管他們職位何等接近，一定有細(xì)微差別。否則，會(huì)冒犯到職位高的人。
在同交換過(guò)名片的日本人再會(huì)面時(shí),千萬(wàn)不能忘記對(duì)方名字。否則,日本人會(huì)認(rèn)為你是污辱他。
坐：日本人對(duì)坐姿極為講究，不管是坐在椅子上還是塌塌米上。晚輩不能在長(zhǎng)輩面前翹二郎腿。當(dāng)拜訪日本公司時(shí)，賓主的會(huì)面通常是在會(huì)議室進(jìn)行。而且，客人一般會(huì)被先領(lǐng)到會(huì)議室，主人稍遲幾分鐘來(lái)到并走近每一位客人交換名片。作為禮貌，客人不能隨隨便便就坐到貴賓位上，應(yīng)一直站著等主人進(jìn)來(lái)讓座。
笑：通常，日本人比較含蓄，他們?cè)谛r(shí)聲音放得低，不能容忍哄然大笑。日本人在談話開始時(shí)就面帶微笑，并將笑容保持很長(zhǎng)一段時(shí)間。特別是在談判桌上，你很難猜透日本人的臉部表情。
問(wèn)候：日本人初次會(huì)見客人時(shí)，總會(huì)先花幾分鐘時(shí)間詢問(wèn)一下客人在途中的情況，并詢問(wèn)一下他們以前見過(guò)的該客人的某位同事的情況。然后，他們會(huì)停頓片刻，希望客人們做出同樣行動(dòng)。接下來(lái)，日方高層會(huì)述說(shuō)一下日方同客方公司之間的各種關(guān)系，此時(shí)，客人最好向日方轉(zhuǎn)達(dá)本公司高層的問(wèn)候。請(qǐng)留意，如果日方在詢問(wèn)時(shí)有意漏過(guò)某人，則暗示他們不喜歡此人。
日本人非常強(qiáng)調(diào)交往中的級(jí)別對(duì)等。如果到訪客人的級(jí)別低，則最好帶一封同等級(jí)別人員的個(gè)人信件，或轉(zhuǎn)達(dá)其專門的問(wèn)候。
衣著：日本人在正式場(chǎng)合特別注重形象。如果出席日本人的宴席或其他活動(dòng)，一定要穿著整齊；否則，會(huì)被認(rèn)為你不把他當(dāng)回事。所以，在訪問(wèn)期間，要確保有一套整潔的服裝在身邊隨時(shí)備用。
宴會(huì)：日本人吃飯，通常將各種菜肴一次端上來(lái)。吃的順序是，先喝湯，然后從各盤、碗中挑夾些菜。在就餐過(guò)程中，吃得很慢，總是用左手端湯、飯碗；用筷子另一頭從公盤中夾菜；在結(jié)束前，不撤走空盤。而且，在開始吃飯時(shí)要說(shuō)“我要吃飯了”，吃完還要說(shuō)“我吃飽了”。
日本人對(duì)他們的獨(dú)特烹飪術(shù)非常自豪。如果懂得一些欣賞、品嘗日本菜的知識(shí)，往往會(huì)贏得日本人的尊重。還有，日本人認(rèn)為善飲者才是好漢，要是他們問(wèn)你要不要喝點(diǎn)，正確回答是“要”。
禮物：禮物在日本社會(huì)極其重要。在日本，商業(yè)性送禮是件很花錢的事，他們?cè)谒投Y上的慷慨大方有時(shí)令人咋舌。贈(zèng)送禮物時(shí)，通常是在社交性活動(dòng)場(chǎng)所，如在會(huì)談后的餐桌上。最好說(shuō)些“這不算什么”之類的話。另外，要注意日方人員的職位高低，禮物要按職位高低分成不同等級(jí)。如果總經(jīng)理收到的禮物同副總經(jīng)理一樣，那前者會(huì)覺(jué)得受了侮辱，后者也會(huì)感到尷尬。
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