總結是我們對過去一段時間經歷和收獲的記錄和概括。寫一篇較為完美的總結需要我們注重細節(jié)，注意字句的選擇和排列的順序?？偨Y是在一段時間內對學習和工作生活等表現加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結呢？以下是小編為大家收集的總結范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
日本文學類論文篇一
企業(yè)文化是經營學的術語之一。意思是企業(yè)擁有的獨特的價值體系及行為規(guī)范、社風、企業(yè)的體質等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經構建了相應的企業(yè)經營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據著名雜志《財富》的調查結果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾?，一個企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內部就會不斷成熟、調整，同時激發(fā)企業(yè)的經濟活力及發(fā)展?jié)摿Α?/p>
企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費者，也可通過藝術、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點，也要展示出對社會的貢獻。
日本在產業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農業(yè)社會。以明治維新為契機，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀中葉，隨著美國軍官培理所帶領的艦隊駛入日本浦賀，打破了日本閉關鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認識到工業(yè)是歐美各國的物質基礎，為了徹底改變當前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標的最終實現者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導入了名為“理性化”的制度，這也標志著日本確立了現代化的企業(yè)制度。
由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結果，
而是在已經出現的現代企業(yè)范例的基礎上，人為地導入后的產物。
1.和魂洋才
說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰?，但事實上是代表中國文化的儒家文化的產物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術。1886年明治維新為契機，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強力支持下，日本企業(yè)掀起了學習西洋先進技術及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經營活動的指導思想。
日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進技術的“洋才”相結合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構建企業(yè)文化提供了良好的基礎。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內容之一。日本企業(yè)經營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯系，共同協作，從不同角度調整了企業(yè)的生產關系，并緩和了勞資的關系。正因為此，日本才能進一步改善企業(yè)經營中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學習參考。如果一個人總是在關注他人的'確定，相信這個人也不能進步。我們應該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點可見，日本民族學習的能力遠遠超過了我們。
3.命運共同體
日本公司的命運共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應該清楚認識到企業(yè)與共同是應該同甘共苦的，有著同樣的命運。如果在公司不景氣的時候員工應該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運。必須認識自己的命運同時也就是集團整體的命運，也就是所說的“命運共同體”。
當今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀每個國家拼的不僅是經濟，包括文化在內的綜合國力才是競爭的關鍵。中國在加入世貿組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構建良好的企業(yè)文化，不僅應該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應該在每天的工作中落實具體的目標及方法，企業(yè)的每一位員工都應該互相理解，企業(yè)領導也應該管理企業(yè)的每一個面每一個點。構建企業(yè)文化必須基于以上3點后進行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經濟貿易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應該互相理解、學習，從中找到一條適合中日經濟發(fā)展的道路。
綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經濟狀況將會日趨嚴重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。
日本文學類論文篇二
摘要：初中語文教育是我國當前初中教育最重要的部分之一，也是中考考核中分值最高的科目之一。就初中語文外國文學作品教學問題進行探討，可有效提高初中語文教學。
關鍵詞：初中語文;外國文學;作品。
初中語文教育在我國現代教育中有很重要的地位。初中語文教育包含的內容非常豐富，其中，外國文學作品的教學是重要的組成部分。外國文學作品的教學，主要是對外國優(yōu)秀作家、優(yōu)秀作品進行賞析與學習。當今的世界處在經濟全球化、信息全球化之中，教育也不能盲目閉關自守，也應該用開放的眼光看待世界教育和世界文學的發(fā)展。每一個國家的文學作品都反映著該國家的民族文化和風土人情，這些對初中學生開拓視野、豐富知識面有著重要的意義。所以，在初中語文教育中進行關于外國文學作品的教學是非常有必要的。
一、初中語文教育關于外國文學作品的教學現狀。
在初中語文教學中進行外國文學作品的教學非常必要。然而，我國現在有關初中外國文學作品的教學存在著很多問題，影響到其發(fā)展及學習效果的實現。
(一)外國文學作品教學的形勢挑戰(zhàn)與教學弊端。
隨著時代的發(fā)展和社會的變化，文化多樣性已經成為一種趨勢并不斷發(fā)展。當今社會，外國文化的影響已相當普遍。這些，對傳統(tǒng)的初中語文教學也產生了沖擊，對我國基礎教育也提出了新的挑戰(zhàn)和要求。所以，當今語文教育必須進行重大改革。新課標改革就提出了學習中西方文化，尊重文化的多樣性，汲取世界文化中的營養(yǎng)的要求。若要達到這一要求，初中語文外國文學的教育就可以直接實現?，F在的語文經過新課標改革，教材隨之發(fā)生了一定的變化，給學生學習和教師教學都提出了新的問題。在外國文學作品教學中，教師常常忽視其重要性。中國文學的教育和外國文學的教育有一定聯系，但也都各有其特殊性，所以，在教學中必須考慮到二者的特殊性，采取不同的方式進行?，F在初中一般都采取中國文學的教育方式進行外國文學作品教育，這樣教育的效果自然難以達到。還有教師對外國文學作品的教育重視程度不夠，有些作品在教育中直接被忽視。還有，當前初中教育，學生課業(yè)負擔太重，沒有足夠的時間去閱讀相關的外國經典文學作品。文學的學習是由內而外的，必須從心靈上感受到其魅力，從內心深處感受作品，然后在潛移默化中得到影響與教育。
(二)教育理念陳舊，教學方式落后。
另外，外國文學作品的學習缺乏相關的保障。雖然我國教育已經認識到外國文學作品學習的重要性，并且做出了相關的調整，但是這些還不夠。教師、學生和家長都有一個根深蒂固的觀念，那就是學習就是為了考試，考什么學什么。雖然這樣的思想是錯誤的，但是這種思想在短時間內也不可能改變。目前，初中生升學壓力比較大，所以在學習上也有一定的取舍。因為外國文學作品在中考考核過程中所占分值較小，所以一般都會被教師和學生忽視。在外國文學作品的學習方法上，教師也只要求學生記憶一些相關的文學常識，學生能夠應付考試就算完成了自己的教學目的。然而，教師這種做法已經背離了文學學習的根本理念與目的。文學的學習，相關文學常識的記憶是必要的，但更重要的是需要學生用心去感受文學作品中蘊含著的人文情懷和情感寄托。
(三)探究初中語文外國文學作品教學新路徑。
探究初中語文外國文學作品教學新路徑，解決傳統(tǒng)的外國文學作品的教學問題，是促進教育發(fā)展的當務之急。
1.更新教育理念，改進教學方式。實踐決定認識，但正確的認識對實踐的發(fā)展具有積極的指導作用。更新初中語文外國文學作品的教學理念，是教育發(fā)展的需要。其作為一種正確的教育意識，對教育發(fā)展具有很重要的指導作用。新型的教育理念應該是與時代需求和世界教育發(fā)展緊密聯系的。教師須認識到學習外國文學作品的重要性和必要性，結合我國初中教育和我國社會人才需求的標準，更新教育理念，與時俱進，不斷進步。傳統(tǒng)中國文學作品的教學方式，如死記硬背，并不適應外國文學作品的教學，所以，教學方式必須適時改變。新的教學方式應該引導學生用心靈學習文學，感受其魅力，并且在課后也要有充足的時間閱讀相關的外國文學名著，不斷獲得發(fā)展。
2.提高教師素質，提高學生學習主動性。初中語文外國文學作品的教育主要由教師直接引導學生完成，所以對教師也應有嚴格的要求。教師不僅要對課程中涉及到的文學作品進行全面的了解，還應該對其寫作背景與寫作藝術有通透的了解。在課堂上，教師應發(fā)揮其引導作用，一步步將學生引入外國文學的宮殿中，引導他們用心學習。在課堂、課下都留出時間，讓學生能夠對學到的知識、感受到的內容沉淀、消化，最終能學以致用，全面發(fā)展。
二、結語。
學生的發(fā)展，不僅依靠知識，還需要高尚情操的陶冶和精神境界的提升，外國文學作品蘊含著豐富的思想內容，可讓初中語言教學變得更加靈活和豐富。
參考文獻：
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日本文學類論文篇三
論文關鍵詞：集團意識企業(yè)文化從眾心理內外意識等級序列意識
論文摘要：日本人的集團意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團意識及表現形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。
一、集團意識的涵義及表現形式
集團意識，就是認為個人歸屬于某個集團，個人以對集團的歸屬感為基礎，集團內的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團，為了集團發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團意識又呈現出極為豐富而多樣的具體內涵，主要表現在以下幾個方面：
1.從眾心理
首先，通過一個故事來初步理解集團意識。
一艘油輪即將沉沒，船上的`乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導，他都不敢跳。水手無計可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。
2.內外意識
日本人認為每個人都從屬于某個特定的集團。同時，也因為每個人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團。集體內的人視為“內”，而集團外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協會的會員視為“內”,非會員的人視為“外”。
日本人有很強的內外意識。對待集團內的人，在心理上有一種親近感，語言表達都顯得非常親密融洽;而對待集團外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實際上表現出的是一種的距離感，是疏遠排斥對方的表現。
3.序列意識
日本人認為集團內人際關系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學歷、資歷等論資排輩。例如：先進入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關系。如果有人有越級的言行的話，便會被認為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團內其他人的排擠。
二、集團意識對日本企業(yè)文化的影響
1.利用從眾心理，強調個人行為與集團行動保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進員工之間的協作關系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強員工對企業(yè)的認同感，建立個人與企業(yè)命運共同體而設定的集體活動。
日本企業(yè)文化十分重視團隊合作精神。認為工作應該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強的人往往難以和其他人和諧相處，甚至會被認為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調。只有將自己完全融入在集團中，才能很好地維系與集團內的人的關系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內外意識，強化員工的忠誠度，增強企業(yè)的凝聚力。
內外有別是日本企業(yè)的特點之一。將公司的同事視為“內”,公司以外的人視為“外”。這一點可以從日語商務用語的使用上看出來：公司內部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內部強調對“內”和諧的同時，又有嚴格的對“外”意識。在集團內努力維系和諧的關系，對集團以外的人采取一種疏遠，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強了集團內部的凝聚力，避免出現不必要的爭斗和內耗，確保集團在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。
3.強調等級序列意識，維系集團內的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據和標準，形成了競爭和協調有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進入企業(yè)者為先輩，后進入者為后輩。先進入企業(yè)的人比后進入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內的員工都遵循這樣的序列制度，認為只要努力地為企業(yè)服務，個人的資歷，職務也會按部就班的晉升入更高的等級序列。
注重等級序列意識是日本企業(yè)維護經營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進了企業(yè)內部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。
三、結語
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團意識在客觀上促進了企業(yè)內部人際關系的和諧，增強了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團隊精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點，也是日本企業(yè)文化的精華。
參考文獻：
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[5]譚一夫.日本式管理[m].北京:西苑出版社,2000.
總結：希望企業(yè)文化論文：淺析集團意識對日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。
日本文學類論文篇四
日本人上班時間的長度世界有名，日本人認為“無償加班，’，“下屬不能比領導早下班”是理所當然的事情，導致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
這種現象的來源，可以從以下幾個方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠被認為具有至高無上的價值(新渡戶稻造，?005武士道認為國家先于個人而存在，個人必須要為國家存亡履行義務折射到現代社會的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個人而存在，員工應該把企業(yè)當“我家”，而無償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時間內應當完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認為加班是因為自己的工作沒有做完，這種意識有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領導早下班”也是忠誠的表現日本企業(yè)的工作以集團的方式進行要求員工尊重領導、輔助領導，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標的實現同時還體現了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領導下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個人時間協助領導，換來集團利益的維持是值得的，所以日本人沒有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責所在。日本人上班時間的長度世界有名，日本人認為“無償加班，’，“下屬不能比領導早下班”是理所當然的事情，導致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
日本企業(yè)對員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對守時，員工上班遲到一分鐘會被扣除半個小時的工資;工作上的每一個細節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對將軍鞠躬行禮并且要用敬語等這種上尊下卑的等級關系一直沿用至今，日本人認為這是尊重對方的禮貌表現在日本人看來，“守時”對外是對對方的禮貌和尊重，對內是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無論上班或開會，都會提前5分鐘準備好另一方面、“禮”是指內在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現在最為瑣細的行為中比如:男性白領即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識為基礎，日本人認為這些細節(jié)問題是對別人的尊重、對自我的嚴格要求，對規(guī)則的信守、對公司經營理念的認同等融合起來的產物正是因為日本人從每一個細節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領先于世界絕大多數國家。
日本人認為下班后應該和領導應酬，跟同事交流，增進彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至會懷疑丈夫是否在公司招到排斥，人際關系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個人是高尚還是卑賤，行為是否正當，都要由別人來評判所以員工在企業(yè)這個集團中需要從眾日本人對于他人的眼光比較敏感，即使過了下班時間，如果周圍的同事還沒有下班，自己先下班就會顯得另類下班后和領導、同事去喝酒應酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現了武士道精神中的“榮譽”和“義”在武士道精神中，榮譽大于生命領導和下屬的關系影響著員工的普升，通過下班的應酬，可以增進彼此的了解，工作變得順利起來下班后的應酬是融入企業(yè)共同體、增強企業(yè)榮譽感的重要舉動在武士社會里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現在社會中，“義”主要指公正、合理應該做的事情，日本人認為下班和上司應酬增進相互情感是理所當然的事情。
隨著經濟的發(fā)展，中日兩國的經濟來往日漸頻繁，來華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據調查顯示，中國員工難以適應日資企業(yè)的加班問題、細節(jié)問題、人際關系問題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標準，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽”來分析日本企業(yè)的價值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實存在不少讓外國員工難以理解的問題透過武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問題背后的思想當然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認識它自身的優(yōu)點，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領導，工作認真負責，尊重對方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本文學類論文篇五
日本是一個高度發(fā)達的資本主義國家，其資源匱乏并極端依賴進口，高度發(fā)達的制造業(yè)是其國民經濟的主要支柱。憑借著科學、先進的企業(yè)質量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達國家行列。日本在質量管理模式上存在的優(yōu)勢，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國的質量管理工作。隨著我國制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進的質量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢與市場競爭力。本文圍繞日本質量管理模式的特點展開論述，探討分析了造成中日兩國在企業(yè)質量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質量管理模式在中國企業(yè)的實際運用方式，旨在提高中國企業(yè)的質量管理效率。
20世紀60年代末，是日本經濟高速發(fā)展的時期，并于80年代躋身于世界經濟強國的行列。短短的20年之內，日本在經濟發(fā)展發(fā)面的突飛猛進，主要依賴于日本先進、科學的企業(yè)質量管理模式。日本企業(yè)質量管理模式的成功，不僅僅享譽世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國經濟發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質量管理模式的特點，并分析造成中國在企業(yè)質量管理方面落后于日本的原因，同時積極引進日本先進、科學的企業(yè)質量管理模式，以不斷提高我國企業(yè)質量管理的能力，幫助中國早日躋身于發(fā)達國家的隊伍。
1.堅持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國人發(fā)明，在日本質量管理中發(fā)揚光大。pdca循環(huán)是全面質量管理所遵循的科學程序，全面質量管理的全部過程就是質量計劃的制定和組織實現的過程；這個過程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復始地運轉。
2.全面的質量管理。日本在1950年引進美國統(tǒng)計質量控制方法后，在實踐中逐漸發(fā)展并開發(fā)出許多有效的質量工具和方法。日本質量管理專家石川馨將其總結為“全公司的質量管理”。20世紀80年代后，日本企業(yè)在全面質量管理方面的成功實踐和領先地位，使得日本企業(yè)在許多領域打敗了美國企業(yè)，日本產品在全球成為了高質量的代名詞。日本質量管理它不僅依靠質量管理部門，而且號召全體人員參加。日本質量管理決不是單單指加強檢驗、試驗，最重要的是使影響質量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過生產要素的標準化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來實現的；亦即是在設計、生產技術、采購、制造、檢驗、銷售等所有部門推行全公司質量管理的方式。
3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會不同于行業(yè)工會，它僅限于企業(yè)內部，突破了工種之間的限制，并且具有無上級、無下級的特點，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個工會組織，日本的企業(yè)工會充分體現了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會輕易辭職，企業(yè)也不會隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對企業(yè)具有高度的責任感與使命感，并且在工作過程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對員工的長期培訓提供了便利，還提高了工作的效率。
1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國，資源極為貧瘠，其社會經濟的發(fā)展主要依賴于進出口。然而，這恰恰也是推動日本企業(yè)質量管理模式發(fā)展的動力，如果日本企業(yè)生產不重視質量管理，不重視產品質量，則日本的出口產品不具備任何的競爭優(yōu)勢與競爭力。因此，日本在看待質量管理方面要領先于世界大多數國家。經過明治維新后的日本，無論是國民教育水平還是人口素質方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質量管理打下了堅實的人力資源基礎。然而我國幅員遼闊，資源富饒，但是勞動成本、勞動力素質下，且國內市場巨大，因此企業(yè)質量競爭的壓力遠遠不如日本，最終拉開了中日兩國在質量管理水平上的差距。
2.忽略了質量管理模式的創(chuàng)新?？茖W是第一生產力。然而我國科研水平不足、創(chuàng)新意識不強等問題嚴重制約了我國企業(yè)在質量管理模式方面的創(chuàng)新。我國大部分企業(yè)對于質量的認識僅限于產品本身，而忽略了過程質量、質量管理工具、質量管理手段、質量體系認證內容、社會責任等等。由于我國企業(yè)在質量管理工作上基礎的薄弱、科研水平的制約，導致我國企業(yè)在質量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國產品質量的提高。
3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產品質量主要包括設計質量、制造質量、售后服務質量等多方面內容，想要提高企業(yè)的質量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質、能力以及知識的儲備。日本質量管理模式的優(yōu)勢主要體現在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團隊精神以及團隊意識。然而，我國企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現象，員工在工作過程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國企業(yè)質量管理模式的發(fā)展。
1.堅持“以人為本”的管理原則。堅持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產經營活動中的貢獻以及主體地位，讓每個員工都感受到自身的主體意識得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現自身的價值，為企業(yè)的生產和發(fā)展貢獻一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項基本權益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實行民主管理、民主決策等方式得以實現。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺與機遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。
2.培養(yǎng)企業(yè)的團隊精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個整體，在相同發(fā)展目標的指引下，朝著相同的方向努力和前進?；诖?，培養(yǎng)企業(yè)的團隊意識和團隊精神是至關重要的，企業(yè)員工只有樹立了團隊意識，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經濟效益作為共同追求的目標。然而，深受傳統(tǒng)觀念的制約，人本管理在實施的過程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應當在充分認識人本管理重要價值的前提之下，大力推崇人本管理，堅持走經濟可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會的快速、和諧發(fā)展。
3.重視企業(yè)員工的培訓。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對于人才的吸收、培養(yǎng)和引進，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀體現。企業(yè)員工是企業(yè)經營活動的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場上的競爭優(yōu)勢。因此，對于企業(yè)質量管理模式而言，對于人才的培養(yǎng)、引進是至關重要的，企業(yè)必須具備長遠的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅實的人力資源基礎。員工的專業(yè)技能、綜合素質得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。
4.新“拿來主義”精神。學習不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎。為了更好的質量管理，需要綜合應用各種先進的管理方法和技術手段，必須善于學習和引進國內外先進企業(yè)的經驗，不斷改進本組織的業(yè)務流程和工作方法，不斷提高組織成員的質量意識和質量技能。企業(yè)要發(fā)揚新“拿來主義”精神，吸取先進的管理方式方法并將其改造成適應自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運用方式。
綜上所述，企業(yè)對于產品的質量管理是確保企業(yè)生產發(fā)展的關鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學的質量管理模式，以提過我國企業(yè)的質量管理效率。
[2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對中國的啟示[j].現代商業(yè),2010,26:97.
日本文學類論文篇六
文學類方面的畢業(yè)論文并不容易寫，要進行深入的研究。下面文學類本科畢業(yè)論文是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。
本文在分析漢語言文學課程教育與大學生人文素質教育培養(yǎng)關系的基礎上，探討了目前大學生人文素質教育過程中存在的問題，提出了在漢語言文學教學中優(yōu)化人文素質教育的策略：加強教學內容的篩選;積極開展教學實踐活動，培養(yǎng)學生健全人格;創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。
高校;漢語言文學;大學生;人文素質教育;優(yōu)化策略。
漢語言文學教學不僅僅是文學知識點的學習與掌握，更多的是對民族文化精髓的感悟。有利于提升大學生的內涵與修養(yǎng)，樹立正確的人生觀與價值觀，提升綜合素質致力于建設中國特色的經濟建設、文化繁榮。本文就以漢語言文學與大學生人文素質教育為基礎展開了討論。
1、有利于綜合素質的提升。
高校漢語言文學課程的開設，一方面是為了培養(yǎng)大學生系統(tǒng)的漢語言文學知識體系，扎實的理論基礎，而更重要的是為了培養(yǎng)新時期大學生文學素養(yǎng)與人文情懷。在大學生日益增多，畢業(yè)生就業(yè)形勢與壓力日益嚴峻的情況下，用人單位需求人才的標準已不僅僅是要求理論知識的掌握，文學知識點的熟悉，而更多地是綜合素質的要求，尤其是實際操作能力，既分析問題、解決問題的能力。在漢語文學的課堂上，積極發(fā)言、表達自己內心的思考與意見，培養(yǎng)自己良好的口才與人文素養(yǎng);撰寫優(yōu)秀的文章予以發(fā)表，鍛煉自己堅實的'文字功底;在參與辯論賽、模擬招聘會的過程中，積極參與、充分準備，不斷培養(yǎng)自己的思辨能力。為將來走向社會奠定基礎，做好充分的準備。
2、有利于人文情懷的培養(yǎng)，情操的陶冶。
較高的審美能力、高尚的道德與人文情懷，是一個人高雅情操、優(yōu)質生活品質的重要體現。閱讀優(yōu)秀的文學作品，可以感受到歷史的更替與興衰，在滾滾歷史長河中諸多英雄人物為了民族的興旺、國家的強盛死而后已，在燦爛的文化里永垂不朽。還有一些感人的文學作品，作者通過描述自己的人生經歷，反映了當時社會的政治、經濟、文化的發(fā)展情況。高尚的人文情懷有利于培養(yǎng)人們對生活的熱愛之情，鼓勵人們用愛、用心、用熱情去生活與工作。尤其在一些理工院校，更應該在漢語言文學教育過程中，注重理工院校大學生人文素養(yǎng)的提升。因為理工科學生的專業(yè)往往偏重于技術性與專業(yè)性，具有容易枯燥、難度大等特點。除了漢語言文學課堂的時間，課外很少去了解、閱讀文學作品。導致了部分理工院校學生的情商較低，在與人交往過程中，往往只顧自己的感受，不能換位思考去理解他人的心情與想法。
1、部分大學生缺乏健全人格，理想信念迷茫。
部分大學生在步入大學校園后，由于受到周圍環(huán)境的影響，逐漸產生了攀比、奢華的心理。還有些同學由于自律意識較弱，自制力不強，整天沉迷于網絡游戲、網絡交友、網絡商城等各種虛擬的環(huán)境中，無法自拔。久而久之，有些大學生產生了心理障礙，不愿與別人溝通交流，迷失了自己進入大學校園的遠大理想與信念。有時為了達到自己的目的，在各種利益的驅使下，不擇手段，觸犯了法律，從而誤入了人生歧途，這些都是大學生人文素質存在問題的重要體現。
2、重理論知識,忽視人文素質的培養(yǎng)。
在新時期的今天，傳統(tǒng)的漢語言文學教學方式已不能適應新的教學環(huán)境與內容。傳統(tǒng)的漢語言文學教學方式仍然體現出了只重視理論知識、課本知識，缺乏課堂互動與實踐性不強等特點，忽視了人文素質的培養(yǎng)。新媒體時代，大學生的閱讀習慣與漢語言思維習慣由于受到多媒體的影響，都發(fā)生了一定程度的影響與改變。在網路時代的今天，在漢語言文學的教學過程中，教師應該注重漢語言與新媒體之間的融合，加強課堂上教師與學生互動的效果，注重新時期大學生正確漢語言文學思維方式與習慣的形成與培養(yǎng)。同時，培養(yǎng)學生系統(tǒng)理論知識的同時，注重分析問題、解決問題實踐能力的培養(yǎng)，將漢語言文學的教學與現實生活緊密結合,從而提升大學生的人文素養(yǎng)與綜合素質.
3、知識結構更新速度不適應市場需求。
一是課程的設置方面。如今大部分的高校漢語言文學專業(yè)的課程設置仍然沿用傳統(tǒng)的單一模式，未將豐富的漢語言知識與其他學科的知識進行有機的融合，單純的漢語言知識不利于大學生綜合素質的全面提升，制約了符合社會發(fā)展所需要復合型人才的培養(yǎng)。二是學生實踐能力的培養(yǎng)的不足。實踐能力是大學生應用所學的理論知識分析問題、解決問題的能力，是其綜合素質的重要體現。漢語言文學專業(yè)的大學生的實踐能力主要是指較強的文字功底與公文寫作能力，敏捷的思辨能力，良好的與人溝通與表達的能力，也是人文素養(yǎng)，綜合素質的重要體現。然而，實踐中所培養(yǎng)出的大學生只重視文學常識的記憶，理論知識的掌握，工作后解決實際問題的能力不強。因此，漢語言文學有必要完善漢語言文學的課程設置，優(yōu)化學科建設，不斷提升漢語言文學專業(yè)大學生的實踐能力、人文素養(yǎng)與綜合素質。
1、加強教學內容的篩選。
教學內容是教學目標的主要體現，教學內容的合理篩選，將能夠確保漢語言文學教學的實際作用，促進學生人文素質的提升。漢語言文學是大學語言文學教育中的重要科目，漢語言文學范圍較廣，涵蓋內容較為全面，為保證實際教學效果，必須要有針對性的進行篩選和增添。首先，漢語言文學教學內容應該盡量滿足學生的興趣和需求，按照學生興趣和愛好進行教學內容的篩選，以提升學生的學習積極性。
2、積極開展教學實踐活動，培養(yǎng)學生健全人格。
目前大學生人格方面存在一定的缺陷，對于大學生的學習和生活都起到一定的影響，對于學生的未來發(fā)展也是極為不利的，因此，在實際教學過程中應該加強對教學活動的制定，為學生培養(yǎng)健全的人格。為此，在漢語言文學教學中，可以多組織一些教學活動，比如演講比賽、詩詞比賽以及場景教學等等，讓學生主動去開展相關交流活動，在學習和知識鞏固的過程中去交流和溝通，消除學生不良心理問題，促進學生的健康成長。
3、創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。
學校是大熔爐，學生能不能成為一塊好鋼，環(huán)境很重要。漢語言文學的教育不應該只是在課堂中，還應該在課堂外。要鼓勵和支持學生自發(fā)地成立學生社團、漢語言文學組織、詩歌文學社等方式，對漢語言文學進行探討和運用。還可以組織一些詩歌朗誦、文學創(chuàng)造比賽等方式，讓學生愛上漢語言文學的魅力。在漢語言文學教學過程中，注重大學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),有利于提升漢語言文學大學生的綜合素質，實現其應有的人生與社會價值。漢語言文學的畢業(yè)生面臨巨大的就業(yè)壓力與挑戰(zhàn)，首先自己要認識到自身的優(yōu)點與不足之處，在日常的學習和生活中，抓住一切鍛煉的機會，不斷提升自己的人文素養(yǎng)與綜合素質，其次，高校需要建立完善的漢語言文學授課體系，加強新時期大學生心理健康、個性培養(yǎng)、人文情懷的提升，在高校漢語言教學過程中，展開人文素質教育的實效性的引導。
日本文學類論文篇七
開題報告是學位論文的一個總體規(guī)劃和設計，是研究生學位論文工作的重要環(huán)節(jié)，是監(jiān)督和保證學位論文質量的先決條件。下面是一篇以《周星馳電影與后現代主義文化》為例的范文，探討研究生藝術類論文開題報告的組成，具體的寫作方法。
論文開題報告應該包括以下幾點：
一、擬選論文題目：
二、文獻綜述與選題報告要求：
3.填好“論文選題報告及論文工作計劃”表，連同書面報告一起交研究生院備案;。
4.書面報告的格式見附件。
三、導師對選題報告的評語(就研究生對該研究領域國內外研究現狀的了解情況、研究方法和手段、預期成果予以評價)：
四、評審小組對選題的意見(是否同意選定該課題、是否同意選題報告通過、以及對下一階段研究工作的建議;其他建議，如限期重作選題報告、終止培養(yǎng)建議等)：
五、論文工作計劃。
六、附件(以下為附件內容：開題報告書面格式)。
擬選論文題目。
一、選題背景和意義。
二、國內外研究動態(tài)。
三、論文主要研究和基本框架。
四、預期成果和可能的創(chuàng)新點。
五、主要參考文獻。
以上是論文開題報告應該具有的基本內容，大家可以根據以上的條目結合論文的探討話題，書寫論文開題報告!
藝術類論文開題報告范例--以《周星馳電影與后現代主義文化》為例。
論文題目：周星馳電影與后現代主義文化。
一、選題背景和意義。
選題背景：
在七大藝術里面，電影藝術是唯一一門有確切生日的藝術。作為一門年輕的藝術，自1895年12月28日誕生后，在短短百余年時間里，電影發(fā)生了翻天覆地的變化，并以其巨大的藝術魅力，迅速地將其它藝術擠到了邊緣位置，并逐步占據當今文化的主流位置。中國電影的歷史也已走過了百年的歷程。經過幾代電影人的不懈努力，中國電影人才輩出、佳片不斷，取得了豐碩的成果。在精英文化和大眾文化之間界限日益消弭的今天，電影以其巨大的優(yōu)勢成為大眾喜聞樂見的藝術樣式，同時成為越來越多的學者的研究對象。電影已在社會文化生活中發(fā)揮了越來越重要的作用，成為當今社會最為活躍的文化因素之一。
香港作為一個大眾文化占主流地位的城市，其電影風格不同于大陸，以商業(yè)性和娛樂性為主流，這在某種程度上接近了好萊塢的電影風格。這樣的社會文化語境成為香港后現代主義電影產生的溫床。從飾演83版《射雕英雄傳》中一個被梅超風抓死的金兵乙，周星馳開始進入觀眾的視野，卻并沒有引起絕大多數人的注意。不過，天賦加努力，經過短短二十年時間，周星馳就憑借自己一部部影片征服了觀眾，并且開創(chuàng)了一個時代：無厘頭喜劇，即后現代主義喜劇時代。香港的后現代主義電影并不是始于周星馳，不過卻絕對是在周星馳的電影中發(fā)揚光大的。在《霹靂先鋒》中，這種風格還不明顯，自《賭圣》后，它便日漸成熟并大放光彩，不過，在周星馳晚期的幾部影片中，這種風格又有所淡化。在這種風格的影響下，很多人紛紛效仿，出現了很多類似風格的影片，并且這種情況有愈演愈烈的趨勢。
選題目的：
周星馳電影盛行二十年，出現了很多經典之作。本人很早接觸他的電影，并且對其影片喜愛之至，很多影片都是反復觀看。我曾就其影片寫過幾篇影評，不過難免落入俗套。我很早就想寫一篇關于周星馳電影的論文，苦于沒有新穎的角度。接觸后現代主義理論之后，我豁然開朗。周星馳電影與后現代主義的每一個特征都是那樣的吻合，簡直就像為后現代主義而生的一樣。故而我將周星馳電影和后現代主義文化結合起來論述，為周星馳電影正名。
日本文學類論文篇八
2、文學地理學：基于“空間”之維的理論建構。
3、論馬克思主義文學理論在中國的傳播、接受與影響。
4、場外理論的文學化問題。
5、理論批評：回歸漢語文學本體。
7、中國文學理論的重建：環(huán)境與資源。
8、以文學批評為樞紐的文學理論建構。
9、現代小品理論研究。
10、女性主義文學理論在中國。
11、詞風嬗變與文學思潮關系研究。
12、俄蘇文學與“十七年中國文學”
13、中國形神理論發(fā)展演變研究。
14、美國生態(tài)文學研究。
15、文學理論范式：現代和后現代的轉換。
16、戲仿在西方文學理論中的概念及其流變。
18、文學與政治的博弈--瞿秋白譯介俄國馬克思主義文學理論的糾結。
19、理論如何文學?--以喬納森·卡勒理論觀的調整為參照。
20、1898~1927:西方文學理論早期引介研究。
21、比較文學若干理論問題的思考。
22、期刊媒介與文學理論關系問題研究。
23、隱喻與文學批評理論。
24、色·寶音尼木和《文學入門》之文學體裁理論研究。
25、譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境：文學譯者批評的理論探索。
26、希利斯·米勒文學言語行為理論研究。
27、文學語篇的語用文體學研究。
28、弗洛伊德理論的自我矛盾及其影響下的文學創(chuàng)作。
30、麥克盧漢媒介理論的接受與新世紀中國文學批評的發(fā)展。
31、新時期文學批評現象回顧與理論反思。
32、王學與中晚明文學理論的關系研究。
33、喬納森·卡勒的文學理論范式研究。
34、羅賓·沃霍爾女性主義敘事學理論研究。
35、中國現代文學理論建構三十年。
36、論湯顯祖的“唯情”文學觀。
37、波伏娃的女性主義文學理論及其影響。
38、海峽兩岸女性主義文學批評之比較。
39、從多元系統(tǒng)理論角度看五四前后的外國文學翻譯。
40、胡適白話文學理論的現代語言學闡釋。
41、試論西方的“女性寫作”理論--兼論中國現當代文學的女性寫作。
42、回到文學本身--大文化研究批判。
43、七子派文學理論與陽明心學關系研究。
44、許淵沖文學詩歌翻譯理論研究。
45、從文學理論到理論--晚近文學理論變局的深層機理探究。
46、洛文塔爾文學傳播理論研究。
47、韋勒克文學理論研究。
49、弗吉尼亞·伍爾夫的女性主義文學理論研究。
50、伊格爾頓意識形態(tài)文學批評理論透視。
1、中國本土文化背景下的隱喻語境研究。
2、中國夢宣傳融入留學生漢語教學的研究。
3、天水秦州方言中的“家”
4、基于認知風格的漢字教學淺析。
5、聲符多義成因及聲符義關系探尋。
6、古入聲韻在《徐州十三韻》中的消變軌跡研究。
7、從申論考試看大學生寫作能力的培養(yǎng)。
8、職業(yè)學?！墩Z文》課程的科學化教學淺析。
9、英漢概念隱喻認知差異與跨文化交際誤解。
10、論英漢跨文化交際詞匯對比模式。
11、基于民族文化的中文禁忌語研究。
12、漢語中的前置性修飾語的類型歸屬分析。
13、昆侖神話及其語源探討。
14、含地名的歇后語。
15、對外漢語教學中的漢英禁忌文化差異。
16、英漢感官動詞的隱喻對比研究。
17、大學語文活動課教學之我見。
18、成都方言詞匯中的飲食民俗探究。
19、試論現代漢語“x哭了”格式。
20、漢語多音字淺析。
21、“十年來”和“十來年”
22、“領導”稱謂的泛化及其原因。
23、《說文解字·竹部》與中國古代信仰崇拜。
24、關于漢語言文學專業(yè)教改的思考。
25、試論對外漢語中的繁簡體漢字教學。
26、對外漢語教師課堂提問研究。
27、淺析比較文學與面向世界的中文教育。
28、英漢寫作差異對對外漢語寫作教學的啟示。
29、淺談漢字的國際化及對外漢語中的漢字教學。
30、淺談對外漢語川方言稱謂語。
31、俄漢拒絕言語行為的語用對比研究。
32、俄漢語流重音聲學實驗對比研究。
33、漢語言文化價值教育研究。
34、“象形字說”在對外漢字教學中的應用。
35、現代漢語教學中文學思維的應用研究。
36、“蓮花落”與“蓮花樂”
37、《大學語文》中的古詩文注釋商榷。
38、寫鈔本時代異質性文本的發(fā)現與研究。
39、淺析漢語委婉語中的親屬稱謂詞。
40、戰(zhàn)國時期中山國文字來源淺析。
41、基于語言經濟原則對網絡語言的研究。
42、漢韓主位結構對比研究。
43、繁體字的文化傳承價值與意義研究。
44、網絡時代的“謠言體”--以微信朋友圈為例。
45、集合名詞與個體量詞搭配現象的認知考察。
46、淺析英漢委婉語的差異性與相似性。
47、網絡成語及產生途徑分析。
48、辭格的視覺修辭效果在廣告中的運用。
49、句式的視覺修辭在廣告中的運用。
50、現代漢語慣用語與對外漢語慣用語教學研究。
1、試論在學前教育專業(yè)下的兒童文學課程實施思索--以廣西教育學院為例。
2、小學語文課程視野中的兒童文學及其教學。
3、少數民族兒童文學敘事之思考：以維吾爾族和哈薩克族為中心。
4、郭沫若《兒童文學之管見》的版本與修改。
5、正視與克制-“兒童文學”古今之辨。
6、兒童文學課程教學資源庫建設--基于融合式教學模式。
7、美國經典兒童文學閱讀“金課”探索--以《夏洛的網》為例。
8、淺析曹文軒的兒童文學創(chuàng)作。
9、試析兒童文學的閱讀與教學--評《小學語文兒童文學教學法》。
10、少年兒童出版社隆重推出“新世紀兒童文學新論”
11、從關聯理論視角看兒童文學翻譯--以《哈利·波特與火焰杯》為例。
12、美國高校兒童文學課程設置--以佛羅里達大學為例。
13、兒童文學的美學特質。
14、淺析新媒體語境下兒童文學的前景及推廣。
15、周作人兒童文學翻譯思想研究。
16、新世紀兒童文學新論叢書填補理論空白。
17、人教版小學語文教材中兒童文學作品的生態(tài)倫理意蘊。
18、探討兒童文學與小學語文教育。
19、童年小世界，文學大情懷--秦文君兒童文學創(chuàng)作論。
20、從接受美學角度分析兒童文學作品的翻譯策略--以《彼得·潘》為例。
21、鄉(xiāng)土語言與中國兒童文學英譯的風格再造--以曹文軒作品《青銅葵花》的翻譯為例。
22、《兒童文學》實踐教學的幾點思考。
23、周作人的兒童文學翻譯：“形式國語化，內容要歐化”
24、小學語文教學中兒童文學的有效運用探析。
25、蘇斯博士作品的美國兒童文學教育觀解讀。
26、周桂笙兒童文學譯介和兒童文學意識評析。
27、兒童文學視域下《城南舊事》的跨文本研究。
28、小學語文閱讀教學中兒童文學作品的運用分析。
29、新媒體時代兒童文學ip品牌的傳播路徑和發(fā)展趨勢--以“皮皮魯總動員”為例。
30、中國兒童文學外譯研究綜述。
31、芬蘭兒童文學的民族風格。
32、學前教育專業(yè)兒童文學課程的融合式教學改革探討。
33、中國當代兒童文學在世界文化場的多元化張力探析--以曹文軒《青銅葵花》為例。
34、朝鮮兒童文學中的“中朝友誼”書寫--以20世紀50年代《兒童文學》為例。
35、后殖民視域中的中國兒童文學。
36、兒童文學作用與創(chuàng)新思維教育關系芻議。
37、人教版初中語文兒童文學作品情感教育教學探究。
38、兒童文學在小學語文教學中的應用現狀及對策。
39、新中國七十年兒童文學的梳理與省思。
40、中國兒童文學“出?！辈呗蕴骄?-以曹文軒作品為例。
41、淺析孫幼軍兒童文學作品中的道德教育。
42、兒童文學視域下的主題寫作教學研究。
43、兒童文學是不同生命間的對話。
44、關于兒童文學教育與兒童審美能力的培養(yǎng)分析。
45、淺析兒童文學在小學語文教學中的現狀及對策。
46、兒童文學翻譯中主體敘事交流的研究。
47、提高幼師生兒童文學素養(yǎng)的策略研究。
48、學前兒童文學對中班幼兒語言發(fā)展策略研究。
49、夢、靈、情的三重境界--董宏猷兒童文學論。
50、兒童文學的商業(yè)化及其童心堅守。
日本文學類論文篇九
傳授嘉賓：小俞。
所報專業(yè)：傳播學。
所報學校：廈門大學。
復試情景：
廈門大學傳播學的復試分為筆試和面試，我考的是傳播學專業(yè)的廣告學方向。
面試時，我隨機抽到的題目是：手機能否成為大眾傳媒中的第五媒體?
答：我認為手機能成為大眾傳媒中的第五媒體，原因如下：a.未來手機將是覆蓋人群最廣的一種媒體形式;b.傳播成本比較低廉;c.手機可方便地把人們的零碎時間利用起來，極為快捷地傳播信息;d.手機媒體傳播信息帶有一定的強制性。因此我認為目前手機是所有媒體形式中最具普及性、最快捷、最為方便的媒體平臺，未來的手機媒體將很可能處于一個比較強勢的地位，成為第五媒體。
第二個問題是：你認為廣告界近期的重要論題有哪些?
答：據我平時對學術刊物的了解，我覺得廣告界最近談論最多的是分眾傳媒，包括框架傳媒與樓宇電視。近期廣告界越來越重視廣告的細分，以最合適的成本，選擇最適合的途徑，到達自己的廣告客戶。
現身說法：
傳播學面試回答導師的問題時，需事先整理思緒，然后分點闡述，清晰簡明是最好的回答。導師隨機問的問題比較寬泛，考生最好多翻閱一些如《新聞大學》、《現代廣告》之類的專業(yè)期刊，同時對本年度業(yè)內發(fā)生的熱點事件要有一定的`了解。
自我特色多強調。
傳授嘉賓：夏曉霞。
所報專業(yè)：中文系現當代文學專業(yè)。
所報學校：蘇州大學。
復試情景：
問題一：請介紹一下自己?
我叫夏曉霞，來自安徽師范大學。在大學四年中，我很認真地學習了中文專業(yè)的各科知識。在進入社會還是繼續(xù)深造這個問題上，我曾有過痛苦地掙扎。但是因為學習中文專業(yè)是我的愛好，我希望自己在專業(yè)上能更進一步，所以我決定考研(微博)，選擇自己最喜歡的現當代文學方向。在四年的專業(yè)課學習中，我最喜歡看的就是現當代文學的作品，我認為讀完所有的文本是進行研究的關鍵。除了文本作品之外我還讀了大量的專業(yè)理論知識書籍，這樣更加深了我對作品的了解?，F在通過了初試能到這來參加復試，是對我四年刻苦學習的一個肯定，但是我知道自己欠缺的還很多，在以后的三年學習當中，我會更加深入的學習。
問題二：你最喜歡的作家是誰?
我最喜歡的作家并不是當代主流作家，他是河南作家群的代表李佩甫。我最早接觸他的作品是《羊的門》，當時我被深深地感動了。我認為不管是什么樣的作品，它只要能打動你，就是一部好作品。李的作品大多取材于農村，我小時候在農村生活過，所以他所描述的鄉(xiāng)土人情，我讀起來感覺特別親切，他對鄉(xiāng)土的深切感情讓人感動。他的大部分作品我都讀過，而且是反復閱讀。
問題三：你本科的畢業(yè)論文寫的是什么?你的觀點是什么?
我的畢業(yè)論文是《子君和繁漪的形象比較》。我在寫論文的時候，指導老師就告訴我們，本科生寫畢業(yè)論文的目的是練習如何寫一篇比較完整的論文，學習寫作論文的方法，而對論文的學術價值不作過高要求。你們只要把論文資料查詳實，把前人的成就進行梳理總結就完成任務了。我就是按照老師的指導，把論文完成的，所以我的文章并沒有多少新意。但是我把應該看的書和資料都閱讀完畢了，之后總結梳理出了我的論文。
現身說法：
可以說，我的三個問題回答得還算比較圓滿。我在回答這三個問題時不斷地強調我的特點，就是知識扎實，涉獵廣泛。并向老師表明，我閱讀過大量的專業(yè)理論書、文學書，是那種可以踏踏實實收集資料、認認真真做學問的人。我想很多中文系的導師是欣賞這一類的學生的。
適當“賣弄”學術詞。
傳授嘉賓：李同學。
所報專業(yè)：中文專業(yè)。
所報學校：山西師范大學。
復試情景再現：
1.復試老師：文藝學的張?zhí)礻亟淌?、王有亮教授，古代文學的姚玉光教授。
2.復試問題：
姚老師問：請談一下“學而不思則惘，思而不學則殆”這句話的出處?并具體指出它的實際意義。
答：這句話最早出自孔子的《論語》。它的實際意思是學習和思考是相輔相成的，二者缺一不可。一方面，“學”是基礎，“思”是提高，沒有“學”就沒有思考的源泉，巧婦難為無米之炊;另一方面，如果只學習不思考則只有知識的積累，沒有將知識內化。只學不思就好比是死讀書，讀過之后并沒能讓我們解惑，沒有達到讀書的目的;只思不學就好比是井底之蛙，只能看到這一塊天地，固步自封，無法將其它的知識包含進來以豐富自己的內涵。
現身說法：
可取之處：理論知識掌握的還比較扎實，在表述觀點時用了一些比較專業(yè)的詞語，比如“內化”、“固步自封”等，簡單的幾個詞語就可以讓老師看到你的文學功底。但要注意的是，不要過于夸大使老師認為你是在賣弄學問，這樣會引起老師的反感。
不足之處：思維不夠活躍，在平時并沒有養(yǎng)成以現實的角度看問題的方法。所以在古代文學與現實生活的結合點上沒有迸發(fā)出火花，成為面試的敗筆。
表達、接受兩相宜。
傳授嘉賓：小成。
所考學校:北京理工大學。
所考專業(yè)：設計藝術專業(yè)工業(yè)設計方向。
復試情景再現：
進去后向老師問好，老師詢問了我的基本情況(哪所學校的，學什么專業(yè)的，應屆生還是往屆生)。由于我是跨專業(yè)的，老師問我為什么選擇這個專業(yè)，我照實回答。接著老師問我以前學的機械設計和藝術設計有什么區(qū)別，還讓我談了談人性化設計，最后讓我說一下初試時考設計創(chuàng)意的構思過程和創(chuàng)作過程。都是些讓我闡述自己想法的問題，不是很難。
現身說法：
我圍繞設計創(chuàng)意這個問題談了很長時間，老師還對我的設計提出了建議，我覺得互動的過程挺好。藝術設計主要是看創(chuàng)意，老師要求你要有自己的想法。面試時，老師給了我闡述自己想法的時間，我在這段時間中充分表達了自己的思路。而在表達完后老師提建議時，記住千萬不要自傲，虛心聽老師的建議，不要只一味表達自己的理念，和老師互動要有來有往。當然我在最后還沒忘了加一句：“由于三個小時創(chuàng)作時間很緊，加上缺乏設計經驗，使我在許多地方上考慮不周。如果能讀研究生，我會加強這方面的訓練?！?/p>
日本文學類論文篇十
尊敬的領導：
您好!首先對占用您的寶貴時間深表歉意。我是一名應屆全日制本科大學生。所學專業(yè)：中文系漢語言文學?，F知貴單位招聘，特擬求職信。
在人生的漫漫長河里，我又來到一個轉折點。在過去的20多年里，即使人生軌跡的變化也只是從一個學校換到另一個學校，20多年的主業(yè)都是在學習。而現在我站在了這個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代，強手如林，然而我堅信我自己不是弱者。競爭時代，實力為先，學歷不等于能力，努力才會有成績。
在大學期間，我以做一名新世紀的建設者為目標，不斷充實和完善自己。學習上我刻苦認真，成績優(yōu)異，所學主要基礎課和專業(yè)課成績在優(yōu)良以上，平均成績84分，除了專業(yè)課學習外，我還注意優(yōu)化自己的知識結構，適應時代人才要求，考取了計算機國家二級證書以及普通話等級證書。在英語學習方面，我在學習大學英語的基礎上，具備了一定的翻譯、閱讀、口語及寫作能力，現在正向更高目標努力。同時我自學并掌握了計算機操作技能。我永遠明白只有自己學到了的東西才是自己的，明白什么是對自己有用的，就去了解它，學習它。
此外，我還積極進行各種社會實踐，提高了自己的綜合素質，尤其是今年八、九月份教育實習中，我獲得了寶貴的教學管理經驗，這將使我受益終生。誠然，我不具備最高的學力，但我有達到最高學力的好學勤奮與務實，“玉在櫝中求善價，釵于匣內待時飛”渴望學成之后的大手施展，更急盼有伯樂的賞識與信任。我所學習的那么多的知識，雖不說一定能夠致用，但起碼我想我學習的能力已在，這才是我永恒的財富，立足于社會的寶藏，如果您決定給我一個機會，我會用我的實際行動回報您對我的選擇，用我的青春與才智為貴單位的快速發(fā)展作出貢獻!不必在乎我取得什么，請關注我的未來!
最后十分感謝您對我這份求職自薦書的審視。隨信附上個人簡歷，期待您的回音!
此致
敬禮
日本文學類論文篇十一
隨著社會經濟的發(fā)展，人們的思想文化內涵已經獲得了較高的提升。對于當代高中生來說，擁有較高的文化素養(yǎng)不僅是社會對我們所提出的要求所在，更是終身教育的目的所向。
關于舞蹈編導文學素養(yǎng)的探究。
本文主要依據文學素養(yǎng)在舞蹈編排中的重要作用，對舞蹈編導的有效方法和特殊模式做一些分析和探討。
場完美的舞蹈表演和編舞者的文學素養(yǎng)與編導能力是分不開的，只有在舞蹈表演中融入專業(yè)的舞蹈技能和靈活的舞蹈技巧，充分加入文學素養(yǎng)，才能讓觀眾欣賞到一場活靈活現的視覺盛宴。
舞蹈編導者要充分理解舞蹈編導中的文學素養(yǎng)培養(yǎng)意義，有效抓住文學素養(yǎng)重點研究內容，并注重舞蹈編導中的文學素養(yǎng)研究方法，才能保證文學素養(yǎng)有效訓練質量，編排出優(yōu)秀的舞蹈作品。
一、理解舞蹈編導中文學素養(yǎng)培養(yǎng)的意義。
抓住文學素養(yǎng)重點研究內容舞蹈是表達情感的藝術，不同的舞蹈就有不一樣的舞姿和表現力，所以編舞者要著重理解舞蹈編導中的文學素養(yǎng)培養(yǎng)意義，有效抓住文學素養(yǎng)重點研究內容，學好科學文化知識，時刻牢記自己的編舞計劃，不斷總結成長經驗，用心感悟時代文學的評論，正視社會現實，發(fā)揮文學素養(yǎng)下編舞編導的極大優(yōu)勢。
此外，編舞者要讓練習舞蹈的人明白，細節(jié)決定成敗，一套完整的舞蹈表演，是由很多個細小的步驟和步伐相結合才能完成的，表演者只有把每個動作展現得淋漓盡致，才能完美地釋放動作，才能全身心地投入到舞蹈中，讓表演富有靈活感和動感。
編導者要了解全媒時代的發(fā)展歷程，掌握最先進的社會動態(tài)和發(fā)展方向，從自身做起，不斷提高自身的科學文化知識，豐富自己的文學素養(yǎng)，有效制定舞蹈策劃方案和實施計劃，培養(yǎng)舞蹈編排的藝術意識，充分利用生活中的真情實感進行舞蹈編導，加強舞蹈的生動性和實質性，讓舞蹈者通過動作、畫面和線條等的結構塑造完美、文藝的意境或美術作品，間接地讓舞蹈練習者看到生活中的美，感受美，刻畫美。
新世紀時代下的大眾文藝市場越來越受到人們的青睞和重視，優(yōu)秀的文學舞蹈藝術作品打破了傳統(tǒng)和陳規(guī)的“霸權”地位，顯現出更符合新時代發(fā)展理念和社會動態(tài)的發(fā)展方向，舞蹈練習者要明白水滴石穿的道理，要想熟悉地掌握舞蹈的正確要領，就必須嚴格地按照舞蹈的正確步驟，每天都辛勤練習，勤學苦練，方能掌握技術技巧。
伴隨著市場經濟形態(tài)和大眾日常生活的審美不斷進步，舞蹈者只要積少成多，只要每天都熟悉一個動作，把一個步驟掌握到位的話，經過長時間的努力，就能在舞臺上展現出驚人的舞姿。
最重要的是，做編導的舞者想要靈活學習運用舞蹈之中的技巧和技能，首先要了解舞蹈的歷史和靈魂，適當的時候可以將舞蹈與文學素養(yǎng)相結合，增加舞蹈里的剛勁和魄力，賦予舞蹈生命的力量，并且保留舞蹈本身的柔和和優(yōu)美，就能把舞姿展現得更生動，讓觀眾眼前一亮。
二、注重舞蹈編導中的文學素養(yǎng)研究方法——保證文學素養(yǎng)有效訓練質量。
(一)豐富文學素養(yǎng)的訓練內容，提高舞蹈編導能力。
隨著科技的不斷進步，文學藝術和文學作品的發(fā)展朝著先進化和科技化的方向進步，傳統(tǒng)的文學發(fā)展模式也由單一性變得更多種多樣和實際化，舞蹈的編導也應該隨著社會的發(fā)展而不斷進步。
在舞蹈編導和教學的過程中，指導人員一定要注重舞蹈動作和素材的選取，給舞者提供切實可行的練習計劃和舞蹈動作，方便練習。
此外，在舞蹈編導的計劃當中，不能忽略重要的編導方法和技巧，要不斷豐富文學素養(yǎng)的訓練內容，提高舞蹈編導能力。
舞蹈最重要的練習步驟就是細節(jié)的掌握過程，細節(jié)是很重要的，任何一場完美的舞蹈表演，都離不開細節(jié)的編排，完美的舞蹈要求舞者的手、眼睛、身體、步法都能完美地融合在舞臺上，讓觀眾感覺渾然天成，感受到舞者每一個細節(jié)動作，所以舞者只有把每個動作做到位了，才能展現舞蹈的靈氣，引人入勝。
在舞蹈過程中加入文學素養(yǎng)，才能讓舞蹈者有足夠的空間施展動作，才能讓舞蹈展現出更輕松的姿態(tài)和最自然的動作，表演者必能展現出精氣神和靈氣。
舞蹈的編排和練習是一個循序漸進的過程，指導教師要注重舞蹈的編導過程和教學方法，讓舞者在日常練習的過程中增加對舞蹈動作的感知力，讓舞者不由自主地愛上舞蹈，愛上文學藝術，真正發(fā)揮舞蹈的高效性和實效性。
另一方面，舞蹈編排者要不斷完善教學方法，讓舞者感受“多元化”、“高效化”、“情感化”的舞蹈練習過程，這樣既豐富了舞蹈練習內容，也讓舞者與編導教師之間有了心靈上的溝通，方便交流和探討實質性的舞蹈動作，達成一致的看法，充分運用文學素養(yǎng)，提高舞蹈編導的高效性和質量性。
編導教師要提高學習者善于發(fā)現美的能力，培養(yǎng)其較高的文學素養(yǎng)和舞蹈意識，構造“直觀性”、“具體性”、“藝術性”的舞蹈練習過程。
舞蹈的最高境界在于用舞者的形體之美來表現內心的藝術之美，從而達到人心形合一的效果。
細節(jié)掌握好了，整體的結合優(yōu)勢有了，舞蹈的質量自然也就提高了。
舞蹈指導和編導教師要發(fā)揮情感教學的優(yōu)勢，培養(yǎng)舞者的多方面思考和理解能力，讓舞者選擇合適的練習資料和舞蹈學習素材，豐富關于舞蹈方面的知識領域，讓舞蹈的每一個細節(jié)變得更靈活和更完善。
(二)融入文學素養(yǎng)的探究熱點，優(yōu)化舞蹈編導方法。
舞蹈編導者在豐富自身文化素質、學好舞蹈理論文化知識的同時，要不斷了解社會時代文學的發(fā)展動態(tài)，對當代的潮流和舞蹈動向有一定的了解和解析，加深對文化知識的理解和感觸，加強自身文學素養(yǎng)，秉承中華民族源遠流長的舞蹈文藝精神，面臨文學素養(yǎng)的舞蹈編導任務，臨危不懼，勇敢前行，不斷完善自我和發(fā)展自己，并在舞蹈編導的過程中，不斷融入文學素養(yǎng)的探究熱點，努力優(yōu)化舞蹈編導方法，注重細節(jié)和過程，加強每一個舞蹈動作的力度和強度。
如果舞蹈沒有其靈魂所支撐，整個團隊就會顯得零零散散，沒有核心精神和舞蹈魄力，也就不能顯現出舞蹈的生命力。
因此，正確運用舞蹈的技巧是非常重要的。
舞蹈編排者要注重文學素養(yǎng)，在編排舞蹈的過程中，合理運用技術技巧，讓整套舞蹈動作顯得更流暢和具有文學氣息。
在舞蹈編導的過程中，指導教師要充分發(fā)揮舞蹈文學素養(yǎng)的實質性內容，嚴格要求舞蹈訓練者以嚴謹的態(tài)度對待每一場舞蹈的練習，跳舞者在練習舞蹈和熟悉動作時，可以注重每個動作的接觸點和時間點，從而準確把握肢體的運作準確度。
指導教師要讓舞者明白每一個舞蹈動作的關鍵點和主要舞蹈因素，比如在揮舞手臂時，要牢記手臂揮舞的正確高度和與肢體的接觸點，以便達到和團隊其他舞者協調一致，才能讓觀眾覺得整個舞臺有一致性和完美性。
而舞蹈者在記住舞蹈的步驟時，還應該記住自上而下、從左到右的正確順序，一個很小的動作細節(jié)就可能影響整套舞蹈的美感，也能充分體現一套舞蹈動作編排的完整性和藝術性。
一個完美的表演，是需要全體舞者的.極力配合的，所以在舞臺上一定要有固定的表演中心。
編舞者要有合理的規(guī)劃和編舞方案，嚴格訓練舞者的專業(yè)素質，而舞者們可以在訓練和演練的時候就形成以舞臺為中心的習慣，并時刻把握好自己所在的位置，不能偏離舞臺中心和團隊整體，加強每個舞蹈細節(jié)的練習，由于舞蹈中常常含有進步、花步、變換步等步調，人身體的位置就會隨著身體的擺動而改變，舞蹈者要根據計劃好的舞蹈動作進行合理選擇和判斷，找好跳舞的中心點，就能讓舞者的肢體最大程度地舒展開來，就能在肢體的協調性中讓舞蹈和舞臺融為一體，形成獨特的韻律感。
(三)注重文學素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，保證舞蹈編導質量。
現代社會是一個注重美的社會，人們對于美的定義和追求越來越高，因此，在當代舞蹈編導過程中加入美學元素和文學素養(yǎng)是勢在必行且任重而道遠的。
舞蹈編導教師要遵循“循序漸進”的教學理念和編導模式，了解舞蹈教學的基本流程，規(guī)劃合理的教學方案，掌握文學素養(yǎng)下舞蹈編排的主要特點，培養(yǎng)舞者的綜合能力，構造出完整和充滿美學素養(yǎng)的舞蹈動作。
在舞蹈編排的過程中有效加入文學素養(yǎng)的方法，能不斷激發(fā)舞者的積極性，培養(yǎng)舞者積極地探尋舞蹈的知識和練習素材，而且，舞蹈者要注重情感舞蹈的練習方法，即在舞蹈練習的過程中融入文學素養(yǎng)，將感情帶入到各個舞蹈動作中，加強舞蹈的美感。
舞蹈編排者要不斷培養(yǎng)自己發(fā)現美的能力，在生活中注重細節(jié)，感受日常的小事，主動發(fā)現生活元素并有效地構思，把生活素材合理地運用到舞蹈作品的創(chuàng)作中。
舞蹈要求全部身體部位一起靈活運作，才能表現舞蹈的藝術性。
敏捷的動作和輕快的步伐能增加舞蹈的吸引力，讓動作更協調和富有節(jié)奏感，讓舞姿看起來更優(yōu)美。
編舞者要特別注重文學素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，保證舞蹈編導質量。
表演者想要展示出一場活靈活現的舞蹈盛宴，就要讓觀眾看完舞蹈后有視覺沖擊和眼前一亮的感覺，這個時候就要靈活地運用舞蹈當中的技能和技巧，來豐富表演的內容。
舞蹈指導教師要注重學者審美能力的培養(yǎng)和舞蹈意識的塑造，要經常利用實質活動給學生播放一些有利于美的思考的舞蹈教學視頻，讓學生的思維回歸大自然，感受到真情實感，體會活靈活現的人物形象特點，激發(fā)學生發(fā)現美的意識，感受每一個舞蹈動作的精華和姿態(tài)，并鼓勵舞者主動探尋舞蹈的奧秘和技巧。
日常中多和舞蹈者進行討論和交流，取長補短，并經常練習和鞏固舞蹈動作，合理地構思和發(fā)揮，在舞蹈的學習中升華自己。
三、結語。
總而言之，“逆風的方向，更適合飛翔，不怕什么阻擋，只怕自己投降”，舞蹈編導者要不斷在舞蹈編導過程中加入美學元素和文學素養(yǎng)作為主要內容，只有在舞蹈表演中融入專業(yè)的舞蹈技能和靈活的舞蹈技巧，融入文學素養(yǎng)的探究熱點，優(yōu)化舞蹈編導方法，并充分加入文學素養(yǎng)，注重文學素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，才能有效保證舞蹈編導質量。
參考文獻：
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文學素養(yǎng)對人才培養(yǎng)的重要性。
職業(yè)教育和技工教育是技能人才培養(yǎng)的基礎。
近年來，國家大力推進職業(yè)教育的發(fā)展，促進形成了“崇尚一技之長、不唯學歷憑能力”的社會氛圍，激發(fā)年輕人學習職業(yè)技能的積極性。
同時，國家對職業(yè)教育工作也明確提出，要著力提高人才培養(yǎng)質量，努力提高人才素質，培養(yǎng)更多的高素質勞動者和技能人才。
因此，本文從素質培養(yǎng)出發(fā)，探討論述了文學素養(yǎng)與技能人才培養(yǎng)的關系，闡明文學素養(yǎng)對技能人才培養(yǎng)的重要作用。
一、文學素養(yǎng)與職業(yè)道德。
在技能型人才培養(yǎng)中，職業(yè)道德是第一課，也是最重要的一課。
在對中高職院校、技工學校畢業(yè)生用人單位的調查中顯示，用人單位對學生吃苦耐勞、團隊意識等職業(yè)操守的要求更大于對學生技術能力的要求。
由此可見，對技能人才職業(yè)道德的培養(yǎng)是社會、市場的迫切需求，也是學校對于社會應盡的義務和責任。
著名教育家黃炎培把職業(yè)道德教育的基本范疇概括為“敬業(yè)樂群”。
“敬業(yè)”指對自己所學習的專業(yè)具有強烈的興趣;“樂群”指在專業(yè)活動中表現出高尚優(yōu)美、快樂向上的道德情操和優(yōu)秀的共同協作精神。
“敬業(yè)”與“樂群”二者是密切聯系的，如果離開職業(yè)道德、職業(yè)操守，那么培養(yǎng)的專業(yè)知識技能也就失去了意義。
文學素養(yǎng)是一個人的審美、情操，是言談舉止之間流露出來的品質，擁有一定文學素養(yǎng)的技能人才在工作中、生活中也會有著良好的職業(yè)操守。
文學素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一朝一夕能達成的，需要長期的積累。
文學素養(yǎng)的培養(yǎng)也可以說是人格品性塑造的過程，對個性心理的建構、品性的完美有著極其重大的影響。
如果技能人才只注重專業(yè)知識的學習,卻忽略了文學素養(yǎng)的培養(yǎng)，勢必造成個人發(fā)展的不全面。
二、文學素養(yǎng)與審美能力。
審美能力作為人對外界事物的感官感受，不是考試分數能夠評定的，而這種感官感受對于技能人才是必不可少的素質。
當技能型人才在從事制造、維修等一系列工作時，從最開始的機械式工作，到后來逐步發(fā)展為產品設計師，這一過程對審美能力的要求也隨之提高。
日本文學類論文篇十二
如果想對某段社會的現實情況加以了解，那從當時的文學作品中就能找到蛛絲馬跡，文學對于社會變革與社會文化發(fā)展起到了重要的促進作用。而對于現當代文學來說，因為和理性精神的不斷融合而使文學作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學的理論精神等等。下文就對現當代文學中的理性精神體現進行討論。
(1)關于科學性。
如果對現當代文學的內容和結構有所了解，就可以知道：現當代文學在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學理性精神。在現當代文學的形態(tài)構建中，科學理性思維對其因影響重大。在我國歷史發(fā)展的長河中，有很大一部分曾經占重要地位的文學作品都對理性精神有所體現。而在現在，讓人高興的是，這種理性精神已經漸漸地被現當代文學所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對現當代文學進行改寫，也是為社會發(fā)展帶來好的思想引導。
(2)關于現實性。
因為現當代文學的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國當代文學開始逐漸向現實性發(fā)展。在向現實主義過渡時，文學作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結合是現當代文學的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗，這種現實性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對于作者來說，就應該把真實生活描繪出來，在經營文字的過程中加入生活化的元素，用心來對人們的人生觀和價值觀進行引導。
(3)關于進化性。
如果要問理性精神何時在現當代文學中開始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運動之后，在自然科學的理性引導下，文學開始進行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國文化受到了現實自然科學理性的沖擊。在五四運動過后，中國文化發(fā)展之門就被一部進化論所打開，這對我國的文學創(chuàng)作也有所影響。在此同時，就有很多的文學作品開始對理性精神有所表達。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對于新文學創(chuàng)作的涌現也對文學和社會的變革起到了一定的推動作用。就算是近代社會的形態(tài)變化不大，但是關于進化性的精神卻也一直留在了文學世界中，帶領著文學和社會的變革。
(1)關于人文精神。
社會上的真善美，就是在人文精神中所表達出來的，也是人們對于真善美的追求和向往。人文精神的三個含義，首先就是將人與動物進行劃分，人在社會性、思維、文化素質方面都與動物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個體的自由和意志。即尊重人權與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學創(chuàng)作中的不竭源泉。
(2)關于人道主義精神。
所謂人道主義，就是在對自己肯定的同時也友好他人。對于人道理性來說，就是個性主義與人道主義的相結合。而現當代文學中就對人人平等和自由進行強調。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對人文理性精神進行表達。
(1)價值的批判。
社會的進步或者是朝代的興衰，文學都對時代的變革進行著記錄，所以文學作品中的理性批判是我國文化發(fā)展所要前進的方向。尤其在五四運動后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現出來，對現實的問題進行批判和反思。而直到現在，這種也沒有被丟棄，而成為了現當代文學發(fā)展中不能缺少的一部分，這對社會的走向是有推動意義的。
(2)價值反思。
“”的結束也就是近現代反思的開始，人們需要反思，文學作品也應該對此進行評判，換句話說，這也是一種對現實的寫照。在現當代文學的發(fā)展趨勢下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。
(3)正義理性。
如果說到正義理性，那我們可以把它當成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對于正義而言，是不會被時間或者地點所限制的，在我國現當代文學作品里，從來就沒有停止對正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來幫助他們得到希望，得到鼓勵，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現當代文學作品中的一種理性精神。
四、總結。
在現當代的文學創(chuàng)作中，因為有了理性精神的加入而減少了文學作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學發(fā)展局面得到產生，對文學作品注入一種新的活力與思想，文學作品充滿著科學理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會的發(fā)展和文學的發(fā)展上來看，這種對于理性精神的融合也是未來發(fā)展的趨勢，希望融入了理性精神的現當代文化作品可以為人類社會的發(fā)展起到引導的作用。
日本文學類論文篇十三
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日本文學類論文篇十四
日本人社交習俗總的特點可以用這樣幾句話來概括：待人處事彬彬有禮，微笑相迎精神歡喜;見面問好鞠躬行禮，謙讓禮貌講求規(guī)矩;語言文明說話客氣，交談樂于輕聲細語;白色、黃色受人愛昵，綠色、紫色民間為忌;烏龜、鶴類長壽吉利，狐貍和獾人人厭棄。在生活細節(jié)上有如下特點：日本人在社交活動中，愛用自謙語言，并善于貶己怡人?！罢埗嚓P照”、“粗茶淡飯、照顧不周”等，是他們經常使用的客套話。他們很重視衣著儀表的美觀，在公開場合，一般都要著禮服，以西裝套服較為常見。他們最喜愛的服裝是和服。他們有崇拜、敬仰“7”的風俗，據說這與太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、土星給人間帶來了光明、溫暖和生命有關。日本人有喝茶的習慣，一般都喜歡喝溫茶。斟茶時，他們的禮貌習慣是以斟至八成滿為最恭敬客人。他們飲茶時，喜歡主客間相互斟茶，不習慣自斟自飲，即客人在主人為其斟茶后，馬上接過酒瓶給主人斟茶。認為這樣相互斟茶能表示主客之間的平等與友誼。日本人不習慣以煙待客。他們自己吸煙時，一般不向客人敬讓。因為吸煙有害健康，不能用來招待至親好友。日本人的等級觀念很強，上、下級之間，長、晚輩之間的界限分得很清楚。婦女一般對男子極為尊重。他們在社會交往中最好送禮，而且注意實惠，講究禮品的顏色。他們經常把一些小禮物送人;一般在遇吉事送禮中喜用黃白色或紅白色，在遇不幸事時，送禮慣用黑、白色或灰色。他們對白色感情較深，視其為純潔的色彩;日本人還昵愛黃色，認為黃色是陽光的顏色，給人以生存的喜悅和安全感。他們喜歡烏龜和鶴類等動物。認為這些動物給人以吉祥和長壽的印象。菊花是日本的國花，但他們最喜愛的是櫻花，喜愛櫻花純潔、清雅和高尚的風姿;喜愛櫻花給人們帶來美好的春光;喜愛櫻花那種毫不遲疑地開落的豪爽性格。他們視櫻花為日本民族的驕傲，把櫻花作為勤勞、勇敢、智慧的日本人民的象征。
注;無論是商務或社交方面的約會，都應準時到達。
鞠躬禮儀
日本人相互見面多以鞠躬為禮。比較熟悉的人見面互相鞠躬以二三秒鐘為宜;如果遇見好友，腰彎的時間要稍長些;在遇見社會地位比較高的人和長輩的時候，要等對方抬頭以后把頭抬起來，有時候甚至要鞠躬幾次。他們在社交場合上也施握手禮。日本的鄉(xiāng)村禮節(jié)禮儀方式也較多，女子在送親友告別時，一般多施跪禮(即屈膝下跪);男子的告別禮是搖屐禮(即手持木屐在空中搖動)。日本蝦夷族(阿伊努)人相會的禮節(jié)是先雙手合十，然后緩緩舉向額前，掌心向外，男拍胡須，女拍上唇，再相互握手。鞠躬是日本的傳統(tǒng)問候方式，如今已漸為握手所代替，在日本旅游，如果主人伸出手來就握手，如果主人鞠躬，最好回以鞠躬禮，鞠躬時兩手垂放，身子彎到與腰平。如果日本人回家，一般是開門的先鞠躬，回來的人再回以鞠躬。不一定的，比如在日本有很明顯的男女尊卑之分，一般的是女人先向男人鞠躬。在日本鞠躬還分站式鞠躬和跪式鞠躬：站式鞠躬：“真禮”以站姿為預備，然后將相搭的兩手漸漸分開，貼著兩大腿下滑，手指尖觸至膝蓋上沿為止，同時上半身由腰部起傾斜，頭、背與腿呈近90度的弓形(切忌只低頭不彎腰，或只彎腰不低頭)，略作停頓，表示對對方真誠的敬意，然后，慢慢直起上身，表示對對方連綿不斷的敬意，同時手沿腳上提，恢復原來的站姿。鞠躬要與呼吸相配合，彎腰下傾時作吐氣，身直起時作吸氣，使人體背中線的督脈和腦中線的任脈進行小周天的循環(huán)。行禮時的速度要盡量與別人保持一致，以免尷尬?！靶卸Y”要領與“真禮”同，僅雙手至大腿中部即行，頭、背與腿約呈120度的弓形?！安荻Y”只需將身體向前稍作傾斜，兩手搭在大腿根部即可，頭、背與腿約呈150度的弓形，余同“真禮”。若主人是站立式，而客人是坐在椅(凳上的，則客人用坐式答禮?！罢娑Y”以坐姿為準備，行禮時，將兩手沿大腿前移至膝蓋，腰部順勢前傾，低頭，但頭、頸與背部呈平弧形，稍作停頓，慢慢將上身直起，恢復坐姿。“行禮”時將兩手沿大腿移至中部，余同“真禮”。“草禮”只將兩手搭在大腿根，略欠身即可。跪式鞠躬：“真禮”以跪坐姿預備，背、頸部保持平直，上半身向前傾斜，同時雙手從膝上漸漸滑下，全手掌著地，兩手指尖斜相對，身體傾至胸部與膝間只剩一個拳頭的空檔(切忌只低頭不彎腰或只彎腰不低頭)，身體呈45度前傾，稍作停頓，慢慢直起上身。同樣行禮時動作要與呼吸相配，彎腰時吐氣，直身時吸氣，速度與他人保持一致?！靶卸Y”方法與“真禮”相似，但兩手僅前半掌著地(第二手指關節(jié)以上著地即可)，身體約呈55度前傾;行“草禮”時僅兩手手指著地，身體約呈65度前傾。
款待與饋贈
日本商人經常邀請他們的商業(yè)伙伴赴宴，宴席幾乎總是設在日本飯店或夜總會里，十分豐盛，往往要延續(xù)好幾個小時。
在私人家里招待客人是難得的事。如果你真去日本人家里作客的話，那么一踏進門就先脫下帽子手套，然后脫下鞋子。按習慣，要給女主人帶上一盒糕點或糖果，而不是鮮花。
如果日本人送你禮物，要對他表示感謝，但要等他再三堅持相贈后再接受。收受禮物時要用雙手接取。
日本人喜歡別人送給他們禮物。禮物要用色彩柔和的紙包裝好，不用環(huán)狀裝飾結。他們特別喜歡白蘭地酒和凍牛排。成雙作對的禮物被認為是好運的兆頭，所以襯衫袖口的鏈扣子和配套成對的鋼筆和鉛筆這類禮物特別受歡迎。任何東西不要送四件的，因為日文中的“四”字發(fā)音與“死”字相同。
日本文學類論文篇十五
一、選題的目的與意義。
亦舒是當代著名的言情家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經久不衰，一度出現過這樣的說法“臺灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強烈的現代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優(yōu)美的筆調，穿梭于傳統(tǒng)與現代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當代香港女性的于情感上對人生的思考，以及女性意識的覺醒。本文在香港的歷史性與現代性的基礎上研究發(fā)現，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗背后的心態(tài)，論文發(fā)現了她們價值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結構：她們顯在的價值立場是現代的、商業(yè)化的;潛在的價值立場卻是傳統(tǒng)性的。現代價值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價值觀以無意識、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統(tǒng)回歸和現代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們如何適應時代變遷的，從而表達作家對這一女性的真切關懷。
二、概述國內外研究成果。
國內關于亦舒小說研究，主要概括為：1、研究香港文學的專著：目前出版的幾部香港文學史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學史》、王劍叢的《香港文學史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計的《人民大學復印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺相關女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的主題還停留在少數所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗視角(如女性主義)和先驗命題(現代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對亦舒小說總體特征的描述不可能準確。
而對于亦舒的愛情觀，研究者有相左的意見，主要分歧在于愛情觀是偏于現代還是偏于傳統(tǒng)。在我看來，亦舒的愛情觀是比較矛盾的，這主要來自于她所接受的文化影響，一方面亦舒深受傳統(tǒng)文化和道德影響，另一方面又有極強的現代意識，分析亦舒的小說，這種矛盾性可以從不同階段，不同的情感故事中把握。如王劍叢認為：“她的愛情觀是悲觀主義的，對愛情持懷疑和害怕的態(tài)度?！盵1]錢虹分析了亦舒對獨身、同居等現象的態(tài)度，認為亦舒的愛情觀是比較現代和開放的[2];張秋蕙則認為“亦舒的愛情觀反映的仍是女性‘尋找男人’的主題，在精明能干的表面，甘愿為愛情犧牲的女性美的，仍是她們性格的主宰?！?/p>
綜觀近二十年國內的亦舒研究，亦舒作為香港文學的獨特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進行研究，由此得出比較一致的結論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨立人格和自我價值;愛情觀浪漫而不脫離實際，敢于直面現實人生;孤獨和寂寞是小說中突出的情節(jié)主調;小說常常以悲劇結局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術性。
三、本人的預期突破創(chuàng)新。
女性作家關懷女性問題，無疑在藝術背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關懷的是女性命運和女性意識，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現代。對亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統(tǒng)性與現代性的?！皩ο愀畚幕矸莸奶接懪c分析是《小說香港》最具理論個性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關系，強調從新的歷史意識出發(fā)去辨識復雜的歷史問題?！盵6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對歸屬感和身份認同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對香港的影響，主要是在價值觀和文化上，這種影響帶來一股極強的現代意識。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權意識、商業(yè)競爭和道德淪陷的香港都市，其現代性主要表現在金錢觀、愛情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗，而不是單從文本出發(fā)來研究其筆下女性的`傳統(tǒng)與現代。最后，就是從新時代知識女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現代性的表現與意義?？傊?，本文想通過這三方面的分析，來挖掘香港現代都市女性真實地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現亦舒對現代女性矛盾性的真切關懷。
四、研究思路和論文主要內容。
本文主要從傳統(tǒng)和現代性兩方面來研究亦舒小說中的女性形象，分析她筆下的女性產生。
首先，從趙稀方的《小說香港》和香港的特殊性來挖掘亦舒小說中女性的傳統(tǒng)回歸。趙稀方的《小說香港》從新歷史主義和后殖民主義理論出發(fā)，認為香港人一直在尋找一種歸屬感和身份認同。正因為香港的歷史性，有著濃厚的中國文化與道德傳統(tǒng)，使亦舒的小說創(chuàng)作無法擺脫這一特殊地域和文化與道德的沿襲，其作品中的女性也不得不為找尋歸屬和身份認同而回歸傳統(tǒng)，因此小說仍以“女性尋找男性”為主題，其中女性的自我覺醒，人生價值的規(guī)定，還是有一個先在的尺度——男性標準，所以，現代女性骨子里依然有傳統(tǒng)文化的束縛，體現在女性的溫柔多情，性格的依附妥協，以及對傳統(tǒng)文化的留戀和家庭的回歸。另外，以趙稀方的觀點來看，香港也曾深受殖民文化的浸染，殖民主義帶來的西方思想，使香港人的價值觀和生活方式發(fā)生巨變，香港由此成為最具現代氣息的大都市。現代的香港社會分工更細，適合女性的崗位更多，女性參與社會能力更強，但殘酷的商業(yè)競爭和道德淪喪，加上男性不會以平等的眼光正視女性，社會對女性的歧視沒變，女性所受的強大經濟壓力沒變。在這種現代意識濃厚的氛圍中，女性極力爭取獨立自主，但卻無法擺脫傳統(tǒng)意識和男性世界帶來的壓力，這使得女性內心十分矛盾，而亦舒小說中的女性就是在這種矛盾與糾結中掙扎。由此看來，亦舒筆下的女性受到香港的歷史的傳統(tǒng)性和殖民的現代性雙重壓力，盡管她們是事業(yè)上的“女強人”，個性鮮明，女性意識強烈。外表越堅強的她們，內心就越脆弱，并且她們的脆弱來自于始終不敢背離愛人與家庭太遠，她們害怕孤獨、寂寞，害怕被拋棄，而喧囂和繁雜的都市社會讓她們更加找不到自我，所以這些女性不得不做“新潮女性嚴重庸俗平凡的女人”——尋找理想男性和回歸家庭，以此獲得另一種生活方式。
其次，從香港的現代性造就了知識女性和都市女性要求個性解放和人格獨立中，我們發(fā)現亦舒筆下的女性不再是傳統(tǒng)范疇的依附性，而是掌握了經濟獨立的職場精英。此外，亦舒也投入了自己的生命體驗，將時代女性的獨特經驗、群體感受、生存困境、矛盾心理以非常感性而生動的形式表現出來，使凸現的女性意識成為貫穿于她小說的靈魂。而且她把女性意識探索的目光由婚姻家庭投向了外部的世界，把追求事業(yè)、實現人生價值、創(chuàng)造生命輝煌作為其內在需求的核心，把女性意識升華到以女性的社會參與、人性自由和精神建樹來實現女性解放的更高層次。這種獨特的女性書寫，賦予了現代女性一種叛逆意識，她們不羈于傳統(tǒng)的束縛，不斷為實現女性人格的自我完善，張揚時代女性的獨立自主奮斗，足以表現在她們對金錢、愛情、事業(yè)的看法。對待金錢，亦舒小說中的女性表現的更加實際和超然;對待愛情，她們持懷疑態(tài)度，并用客觀而冷峻的眼光視之，她們清醒的知道愛情既美好也易逝，兩性之間的情感必須以經濟獨立為保障，以平等的兩性關系為前提;同樣在事業(yè)上，亦舒筆下的女性也是巾幗不讓須眉，工作對于這些新女性，不僅僅只是謀生的手段，更是展現自我價值的舞臺。這就是亦舒小說中女性區(qū)別于傳統(tǒng)的現代性。
最后，亦舒小說女性形象的亦舒魅力，就在于她們的傳統(tǒng)與現代性，盡管她們生活在現實的矛盾中，但卻展現了香港女性真實的生存狀態(tài)和生活圖景，也體現了亦舒對現代女性的真切關懷。
五、研究方法。
本論文擬用一下幾種研究方法：1、文獻研究法：查找研究香港文學和亦舒小說的專著和博士論文、碩士論文及相關文獻書籍等，對亦舒小說中女性形象的傳統(tǒng)與現代性的研究。2、瀏覽法：瀏覽各個網站(如中國知網等)，亦舒論壇等查找研究亦舒筆下女性形象的相關資料。3、比較研究法：通過查閱研究亦舒及其作品的相關資料，依據一定的標準，對兩個或兩個以上有聯系的事物進行考察，尋找其異同，以此來分析女性形象。
六、參考文獻。
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[2]錢虹《香港女作家婚戀小說選》[m]，中國友誼出版社，1990年1版一印。
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[5]林芳玫《權力與美麗》[ol]，維基百科：
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日本文學類論文篇十六
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日本文學類論文篇十七
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日本文學類論文篇十八
摘要：
商務活動無處不在，在商務活動中人們應體現互相尊重，商務禮儀起到重要作用。商務禮儀幫助我們規(guī)范了自己的行為，提高了個人素養(yǎng)，樹立了良好的個人形象，維護了企業(yè)的形象。商務禮儀幫助人們體現了在商務活動中人與人之間的互相尊重。
關鍵字：
商務禮儀；作用；規(guī)范行為；個人素養(yǎng)；個人形象；企業(yè)形象；尊重
1、根據專業(yè)特點偏重選擇不同的教學內容，實行模塊化教學，靈活運用多種教學方法
《商務禮儀》教學中可根據專業(yè)不同，打亂教材順序，重新整合教材內容，如酒店管理專業(yè)我們可以將教材整合為以下三個模塊：個人禮儀?？?、社交禮儀模塊、崗位禮儀模塊。模塊下又可分為若干個專題。酒店管理專業(yè)的重點則在崗位禮儀模塊，崗位禮儀模塊中我們則可從酒店前廳、客房、餐廳、康樂、營銷等幾大一線部門實際工作要求，對學生進行專業(yè)禮儀的訓練，讓學生把禮儀知識融入到具體的工作中。
根據專題內容進行講解、訓練，在課外時間利用主題班會、競賽等開展一系列的活動，如打領帶、打絲巾比賽等活動。教師打破過去的傳統(tǒng)教學，采取講授法、案例討論、分組訓練、視頻教學、示范演示等教學方法，使其教學更加生動。在視頻教學中，我們可以選取一些知名禮儀專家的經典視頻給學生看，在看視頻之前我們可以先告訴學生看視頻應抓住的關鍵詞，然后引導學生提出學習的知識點以及其自己發(fā)現的問題，然后讓學生展開討論，最后再由教師進行總結。
2、培養(yǎng)學生的禮儀意識，讓學生加強對知識點的運用
《商務禮儀》教學中絕大部分學生認為是一門易懂的學科，知識點并不難，但運用到實踐中卻很難，其實這就是個循序漸進的過程和強化訓練的問題。要培養(yǎng)學生的禮儀意識，首先應注意校園環(huán)境的優(yōu)化，營造文明的學習氛圍。在學院的宣傳櫥窗，教學樓的走廊等設禮儀宣傳墻，設置個人禮儀風采欄，在學生中評選“禮儀之星”。
也可將學生中的一些不文明現象在曝光臺進行曝光。此外，在禮儀的學習中我們還應加強學生的強化訓練，強化訓練僅靠授課教師完成是不夠的，需要其他授課教師在學生平時生活、學習中逐步的養(yǎng)成。實際上教師間的合作尤為重要，每位教師都應該以自己為榜樣，為學生營造一個識禮懂禮用禮的學習氛圍，在潛移默化中影響學生。禮儀課程不是學完就算了通過反復練習，在強化訓練中，不斷加強知識點的學習，但這個過程需要教師足夠的耐心和技巧。
3、創(chuàng)新實訓教學
《商務禮儀》課程中有很多儀態(tài)動作的訓練，例如引導手勢的訓練，我們可以將高位手勢中的直臂式、中位手勢中的橫擺式、屈臂式、雙手橫擺、低位手勢中的直臂式串聯成一系列的動作，也可編排成禮儀操，讓學生以做操的形式中逐漸加強訓練，從而增強訓練的趣味性。
利用校內、校外的各種條件，為學生提供參與實踐活動的機會，更好的讓學生學以致用。在條件允許的情況下，讓學生參與不同程度的實踐活動，在系部組織禮儀小隊，在班級、系部或院部大型組織活動中讓學生參與頒獎、迎賓、領位、倒水等實踐活動，讓學生學以致用。如果條件成熟的情況下，還可讓禮儀小組參與社會實踐活動，參加社會志愿者活動，為社會服務。如去年本市的旅游發(fā)展大會中，我院團委牽頭招募了大量的志愿者，大會禮儀服務者，利用這次機會同學們得到了很大的鍛煉。
在實踐教學中培養(yǎng)學生探索知識和發(fā)現知識的能力，實訓中可以采取小組之間互評，小組內部自評等方式，讓學生在不斷嘗試和不斷修正錯誤的過程中進行知識的探索。而教師此時所扮演的角色更多的是知識的引導者，而不是知識的灌輸者。
4、多種考核方式
打破過去的僅僅以一張試卷的考核評定學生的成績的考核方法。注重學生的平時成績和實訓成績的考核，調整各項考核的比例，我們可以將平時成績的考核分為考勤、作業(yè)等幾個部分，占整個考核成績的50%，筆試成績占50%，筆試考核中的題型可以靈活多樣，可以參考國家職業(yè)技能鑒定的一些題型，并在考試中使用一些現實案例，把知識點放在具體事例中，讓學生來進行分析，打破過去考核中對知識點掌握的死記硬背，不斷提高學生的分析能力。
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