在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到。是通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。下面是小編收集整理的故事概括作文【范文8篇】，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
故事概括作文【范文8篇】一
概括_議論文寫(xiě)作思維方法
議論文寫(xiě)作思維方法回想剛才的夢(mèng)境，我特別開(kāi)心，我想，自己一定要努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后就會(huì)夢(mèng)想成真?議論文寫(xiě)作思維方法：概括
[訓(xùn)練講話]
“概括”一詞的英文為 “generalization”，“普遍性”一詞在英文為 “generality”。這兩個(gè)詞在英文中是同一語(yǔ)根，意味著“概括”與“普遍性”有著密切的聯(lián)系?！案爬ā币辉~在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有兩個(gè)義項(xiàng)，一是指“把事物的共同特點(diǎn)歸結(jié)在一起”，一是指“簡(jiǎn)明扼要”。作為一種思維方法，概括是“在思想中從某類事物個(gè)別，少數(shù)對(duì)象具有某種屬性，推廣到某類事物的全體對(duì)象都具有這種屬性?！彼愿爬ㄊ切纬善毡樾哉J(rèn)識(shí)的一種思維方法。
普遍性認(rèn)識(shí)有可能是關(guān)于事物的表面特征的，也可能是關(guān)于事物的本質(zhì)特征的。比如“不長(zhǎng)羽毛的，兩腳動(dòng)物”這是關(guān)于人的表面特征概括：“能借助于語(yǔ)言進(jìn)行抽象思維，會(huì)勞動(dòng)的動(dòng)物”則是關(guān)于人的本質(zhì)特征的概括。關(guān)于事物的本質(zhì)特征的概括，有助于我們形成事物的概念和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。 關(guān)于事物本質(zhì)特征的概括必須借助于抽象。所謂抽象，就是在分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，把事物的本質(zhì)特征和事物本身，以及事物的其他屬性分離開(kāi)來(lái)，并把本質(zhì)特征提到首要的地位加以認(rèn)識(shí)。例如，我們對(duì)人進(jìn)行分析、綜合和比較，從顏色上看，有白種人、黑種人、黃種人等等;從個(gè)頭上看，有大個(gè)、小個(gè)、中等個(gè)等;從性別上看，有男人、女人等。這些都是關(guān)于人的個(gè)別屬性。而各種人的共同具有的本質(zhì)屬性，則是“能夠借助于語(yǔ)言進(jìn)行思維，會(huì)勞動(dòng)”。把這一本質(zhì)特征抽取出來(lái)叫做“抽象”，把這一特征推廣到所有的“人”當(dāng)中去，這就是關(guān)于人的本質(zhì)特征的概括。 概括，根據(jù)所依據(jù)的材料的多少，可以分為整體性概括，外推性概括和典型性概括。整體性概括是在對(duì)某類事物所有個(gè)體的了解的基礎(chǔ)上形成的概括，這種概括正如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的義項(xiàng)之一所說(shuō)的，是指把這類事物的共同點(diǎn)歸結(jié)在一起。要形成這種概括，必須借助于“完全歸納法?！彼^外推性概括，是指由某類事物中部分事物具有某種屬性推廣到某類全體事物都具有這種屬性。典型性概括是依據(jù)對(duì)某類事物中的典型性事物的認(rèn)識(shí)而上升為普遍性認(rèn)識(shí)的概括。“外推性概括”和“典型性概括”需要借助于“不完全歸納法。”關(guān)于歸納法，下面將有專門(mén)介紹。 概括，根據(jù)思維材料的性質(zhì)，又可以分為經(jīng)驗(yàn)概括和理論概括。經(jīng)驗(yàn)概括是對(duì)事實(shí)或感性認(rèn)識(shí)材料的概括。比如對(duì)“中國(guó)女排經(jīng)過(guò)奮勇拼搏，終于再次取得世界冠軍”這一事實(shí)材料的概括，就是經(jīng)驗(yàn)概括。理論概括是對(duì)理性認(rèn)識(shí)材料的概括。例如恩格斯在把握當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論概括，批判了形而上學(xué)的世界觀，確立了辯證唯物主義的自然觀。他所作的是最高層次的理論概括——哲學(xué)理論的概括。 概括所形成的認(rèn)識(shí)，可以是關(guān)于事物性質(zhì)的，也可以是關(guān)于事物之間關(guān)系的。比如“中國(guó)女排經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)拼搏，終于又一次獲得世界冠軍”這一事實(shí)材料，根據(jù)前一句話，我們可以把“頑強(qiáng)拼搏”這一特征推到“中國(guó)女排”所屬的更大的“類”中，形成這樣一些概括：中國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒具有頑強(qiáng)拼搏精神;中國(guó)人具有頑強(qiáng)拼搏精神。這些都是關(guān)于事物性質(zhì)的概括。“頑強(qiáng)拼搏”和“又一次獲得世界冠軍”這兩個(gè)事實(shí)之間，存在著因果關(guān)系。根據(jù)這兩個(gè)事實(shí)之間的因果聯(lián)系可以形成這樣一些概括：“經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)拼搏，可以取得成功”，“頑強(qiáng)的意志是成功之母。”這些就是關(guān)于事物之間關(guān)系的概括。關(guān)于事物性質(zhì)和事物之間關(guān)系的概括，都可以上升到哲學(xué)的高度。比如從“流水不腐，戶樞不蠹”這句話可以概括出“事物必須處在不斷的運(yùn)動(dòng)之中”，一次高考作文題為“樹(shù)木、森林、氣候”，其中樹(shù)木和森林之間的關(guān)系可以概括為局部和整體的關(guān)系，樹(shù)木、森林和氣候之間的關(guān)系，則可以概括為互為條件的關(guān)系。 對(duì)同一事實(shí)所作的概括，可以有高低不同的層次。概括的層次越高，就越具有理論色彩，但是也就越容易概括不當(dāng)。 概括和綜合都必須在分析的基礎(chǔ)上形成，而且在議論文寫(xiě)作中都可以幫助我們形成論點(diǎn)，形成文章的結(jié)論。但是從根本上看來(lái)，二者是有區(qū)別的。概括是通過(guò)分析、抽象，從某類個(gè)別對(duì)象具有某種特性，推廣到某類的全體對(duì)象都具有這種特性，在概括過(guò)程中需要運(yùn)動(dòng)歸納法。概括的基礎(chǔ)是事物之間個(gè)別和一般的關(guān)系。綜合則是在分析、抽象的基礎(chǔ)上，將所獲得的對(duì)某一個(gè)事物的各個(gè)方面，各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)，聯(lián)系在一起，形成對(duì)該事物的更加深刻、完整的認(rèn)識(shí)。綜合的基礎(chǔ)是事物之中整體與局部的關(guān)系。比如，我們對(duì)某個(gè)農(nóng)村來(lái)的學(xué)生進(jìn)行分析，認(rèn)為他具有勤奮學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，我們就可以形成這樣的認(rèn)識(shí)：農(nóng)村來(lái)的學(xué)生都具有勤奮好學(xué)的特點(diǎn)，這便是“概括”。我們對(duì)這個(gè)農(nóng)村來(lái)的學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想品德、體育、勞動(dòng)等方面都進(jìn)行了分析，最后形成這樣的評(píng)價(jià)：這個(gè)學(xué)生在各個(gè)方面都表現(xiàn)得勤奮刻苦、淳樸、踏實(shí)，這便是綜合。在實(shí)際運(yùn)用中，概括和綜合可以交互為用。比如在綜合的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)學(xué)生具有勤奮刻苦、淳樸踏實(shí)的特點(diǎn)。先經(jīng)過(guò)概括，然后再進(jìn)行綜合，也可以形成這樣的認(rèn)識(shí)。 概括時(shí)須注意如下三點(diǎn)： 第一，盡可能充分占有材料，做到“胸中有數(shù)”。概括的目的是形成普遍性的認(rèn)識(shí)，占有的材料越充分，所形成的普遍性認(rèn)識(shí)越可能具有正確性。在外推性概括和典型性概括中，我們往往沒(méi)有掌握全部材料，但是必須對(duì)材料的質(zhì)量和數(shù)量都能夠做到“胸中有數(shù)”。例如有學(xué)生在大光明影劇院門(mén)口看到一個(gè)乞丐，那么有必要搞清楚：這樣的事在我們的社會(huì)中到底有多少?是不是具有典型性、代表性?否則我們?cè)诟爬〞r(shí)就可能犯“以偏概全”的錯(cuò)誤。 第二，概括必須有正確理論指導(dǎo)，概括過(guò)程中必須借助于歸納法，從這個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到一般性認(rèn)識(shí)，所形成的結(jié)論帶有一定的或然性。要作出正確的概括，必須以理論演繹為指導(dǎo)。例如開(kāi)普勒所以能在低谷所積累的大量天文觀察材料的基礎(chǔ)上概括出三條經(jīng)驗(yàn)定律，是因?yàn)橛懈绨啄岬奶?yáng)中心說(shuō)作為演繹的前提。達(dá)爾文所以能從多年研究的材料中概括出物種進(jìn)化學(xué)說(shuō)，是因?yàn)樗械刭|(zhì)學(xué)家賴爾的地質(zhì)演化學(xué)說(shuō)作為演繹的前提。比如上文提到的那個(gè)例子，那個(gè)同學(xué)如果對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性有正確的認(rèn)識(shí)，能夠分清事物的主要方面和次要方面，就不會(huì)由于看見(jiàn)一個(gè)乞丐而形成錯(cuò)誤的概括。有了理論指導(dǎo)，還可以使概括具有理論的深度。比如高考作文《讀有感》一文，可以概括出苦練基本功、循序漸進(jìn)、名師出高徒等論點(diǎn)。一個(gè)考生則概括出“觀察、思考問(wèn)題要全面”，這種概括既有新意，又有一定深度，這和該考生具有較高的理論修養(yǎng)是有關(guān)系的。 第三，概括是為了形成普遍性的認(rèn)識(shí)，但是要盡量防止所形成的認(rèn)識(shí)籠統(tǒng)浮泛。首先，要注意抓住事物的特殊性，其次，要注意將結(jié)論加以必要的限制，比如1983年高考作文題是一道供材料作文，提供的材料是一幅漫畫(huà)。畫(huà)面的內(nèi)容是一個(gè)挖井找水的人，挖了好幾口井，都沒(méi)有找到水，結(jié)果便揚(yáng)長(zhǎng)而去。大多數(shù)考生往往只抓往這個(gè)人沒(méi)有恒心，結(jié)果干不成整整這一特點(diǎn)，而沒(méi)有注意到畫(huà)面上清清楚楚地畫(huà)著，每口沒(méi)有挖到底的井下面都有水，而挖井的人所以沒(méi)有堅(jiān)持到底，根本原因是他認(rèn)為“這里沒(méi)有水”，把握住這一特點(diǎn)，論點(diǎn)的概括將會(huì)更為明確。否則，不加限制地強(qiáng)調(diào)干任何事都要有恒心，而不強(qiáng)調(diào)其前提條件——掌握準(zhǔn)確情況，認(rèn)準(zhǔn)方向，立論便會(huì)有失偏頗。所以在把握特殊性的基礎(chǔ)上，對(duì)概括中形成的認(rèn)識(shí)加以準(zhǔn)確的限制是非常重要的。對(duì)所形成的論點(diǎn)進(jìn)行限制，可以從多方面進(jìn)行。
比如：1.量的限制。要注意“個(gè)別”、“少數(shù)”、“一些”、“許多”、“多數(shù)”、“絕大多數(shù)”和“全體”等用語(yǔ)的區(qū)別。2.態(tài)度的限制。要注意“肯定”、“基本肯定”、“不完全肯定”、“可能”、“不能肯定”等用語(yǔ)的區(qū)別。其他還要注意時(shí)間、地點(diǎn)、條件等方面的限制。既追求盡可能廣泛的普遍性，又要盡可能加以嚴(yán)密的限制，這就是概括中要遵循的思維的辯證法。
最后附帶說(shuō)一下，概括這種思維方法，除了在議論文寫(xiě)作中用于提煉論論，形成結(jié)論而外，在閱讀教學(xué)中也常常使用，比如我們經(jīng)常說(shuō)“概括文章的主題”、“概括人物形象”等等。這里所說(shuō)的“概括”，實(shí)際上是綜合和概括的綜合運(yùn)用。比如我們概括《祝?！芬晃牡闹黝}，首先得了解故事的情節(jié)，這就是一個(gè)由綜合到分析，再到綜合的過(guò)程。其次，還得分析人物言語(yǔ)、行動(dòng)、外貌及其所處的社會(huì)環(huán)境，最后對(duì)祥林嫂這個(gè)人物形象形成綜合性的認(rèn)識(shí)：祥林嫂具有勤勞、善良、淳樸的品質(zhì)同時(shí)具有反抗精神，在封建禮教的摧殘下，終于默默無(wú)聲地死去了，于是我們作出這樣的判斷;祥林嫂是個(gè)反映了舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女悲慘命運(yùn)的悲劇形象。這個(gè)判斷中，已經(jīng)帶有“由個(gè)別推出一般”這種概括的性質(zhì)了。 根據(jù)所提供的材料概括、提煉論點(diǎn)，可以從不同角度著眼，形成不同的論點(diǎn)，這一點(diǎn)在“中篇”中介紹如何提煉論點(diǎn)時(shí)再作介紹。
[例文評(píng)析]
也談驢子的教訓(xùn)
有一則發(fā)人深省的寓言，講的是驢子的教訓(xùn)。 驢子背了鹽過(guò)河，在河邊滑了一跤，跌在水里，那鹽溶化了。驢子站起來(lái)時(shí)，感到身體輕了許多。驢子因禍得福，非常高興，獲得了經(jīng)驗(yàn)。后來(lái)有一回，它背了棉花，走到這條河邊的時(shí)候，認(rèn)為再跌倒，可以同上次一樣，于是便故意跌在水中。可是棉花吸收了水，驢子不但不能再站起來(lái)，而且一直向下沉，便淹死在河里。 驢子為什么會(huì)死于非命呢?有人認(rèn)為驢子的致命傷在于它的經(jīng)驗(yàn)，似乎經(jīng)驗(yàn)是要不得的，是不可能運(yùn)用的，因?yàn)槭挛锸乔Р钊f(wàn)別的。其實(shí)，這是不對(duì)的，驢子的致命傷不在于它的經(jīng)驗(yàn)，而在于它沒(méi)有正確對(duì)待經(jīng)驗(yàn)，犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。 驢子之死給人們什么教訓(xùn)呢?人們往往認(rèn)為就是要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，于是列舉了經(jīng)驗(yàn)主義的種種危害，以引起重視。這誠(chéng)然是不錯(cuò)的，但是人們又往往重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，這又是為什么呢?這是因?yàn)槿藗兺耋H子沒(méi)有科學(xué)地對(duì)待經(jīng)驗(yàn)一樣沒(méi)有科學(xué)地對(duì)待驢子的教訓(xùn)，在總結(jié)驢子的教訓(xùn)，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的同時(shí)，也在犯著經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。 必須承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是重要的，它來(lái)自實(shí)踐，是被實(shí)踐證明了是正確的東西，具有真理性。經(jīng)驗(yàn)之所以重要，還因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)具有一定的普遍性。因?yàn)槭虑椴粌H有異，而且有同。驢子如果第二次還是馱的鹽，或是馱的其他任何溶于水的物質(zhì)。那么它是完全可以運(yùn)用它的經(jīng)驗(yàn)而繼續(xù)沾光的。 但是，經(jīng)驗(yàn)又有一定的局限性，因?yàn)槭挛镉志哂刑厥庑?，像鹽溶于水，而棉花卻吸水，在這方面剛好相反，因而當(dāng)把運(yùn)用于甲事物的經(jīng)驗(yàn)套用于性質(zhì)不同的乙事物時(shí)，成功就會(huì)變成失敗，經(jīng)驗(yàn)就會(huì)變成教訓(xùn)。真所謂逾越真理一步就是謬誤。經(jīng)驗(yàn)之所以具有局限性，還因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)只是感性認(rèn)識(shí)，尚未升到理性認(rèn)識(shí)的高度，尚未分析成功的真正原因，經(jīng)驗(yàn)的適用條件和不適用條件。因而在運(yùn)用中會(huì)有盲目性。 因此，要正確對(duì)待經(jīng)驗(yàn)。
一、要重視經(jīng)驗(yàn)及其作用，不要把驢子之死歸咎于經(jīng)驗(yàn)或運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)。不要把運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)一概斥之為經(jīng)驗(yàn)主義。
二、要科學(xué)的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，既找出其中的普遍性，又有找出其中的特殊性，既找出適用條件，又找出其不適用條件。
三、要正確運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，在適用條件下運(yùn)用，在不適用條件下不用，在特定條件下變通應(yīng)用。
驢子不明這些道理，不管條件如何，盲目搬用經(jīng)驗(yàn)，犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。盲目搬用是其表現(xiàn)，而不能科學(xué)的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)則是其根源。所以，要防止犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，其關(guān)鍵是正確總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把經(jīng)驗(yàn)上升為理論。
我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，老師講了甲題，用了甲解法，第二次自己遇上乙題，也套用甲解法，結(jié)果就大錯(cuò)特錯(cuò)了。有的同學(xué)就說(shuō)：“嗨，犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，今后可不能亂套了?！笨墒?，他后來(lái)有時(shí)該套而不套，有時(shí)卻不該套而亂套。因?yàn)樗催M(jìn)行理性升華，無(wú)法判斷丙題，丁題能不能套。因?yàn)楸}與甲題雖有現(xiàn)象差別，但在某方面并無(wú)本質(zhì)差異，猶如糖和鹽，都溶于水，怎么能怕犯經(jīng)驗(yàn)主義而不用經(jīng)驗(yàn)?zāi)?不該套就不能套，因?yàn)槎☆}和甲題表面相似，但在某個(gè)方面實(shí)質(zhì)不同，如棉花和鹽，在溶水吸水上不同。關(guān)鍵在于要分析在條件下不用甲方法，什么條件下用乙方法，要分析新題與哪題同，或者與哪題似同實(shí)異，與哪題似異實(shí)同，或者與哪題同中有異，與題異中有同。從而決定是套甲法不套乙法呢?還是套乙法不套甲法呢，或者兼用甲乙兩法呢，或者是創(chuàng)造丙法。 錯(cuò)誤地夸大事物的共性，亂套經(jīng)驗(yàn)，會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤;錯(cuò)誤夸大事物個(gè)性，不用經(jīng)驗(yàn)，這也是在對(duì)待驢子的教訓(xùn)問(wèn)題上犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。
驢子第二次馱的是棉花，剛好在溶水吸水上與鹽異，如果它第二次馱的是糖，那么在這一點(diǎn)上異嗎?因?yàn)轶H子馱的東西的一次之異，而認(rèn)為萬(wàn)物之異而沒(méi)有同，豈不又是經(jīng)驗(yàn)主義?豈不在反經(jīng)驗(yàn)主義的同時(shí)又在犯經(jīng)驗(yàn)主義? 所以不能膚淺地經(jīng)驗(yàn)主義地總結(jié)驢子的教訓(xùn)，而要科學(xué)地總結(jié)它的教訓(xùn)——必須正確對(duì)待經(jīng)驗(yàn)，將經(jīng)驗(yàn)上升為理論。我想這才是驢子之死留給我們最重要的教訓(xùn)。 這是一篇讀后感。讀后感寫(xiě)作中形成論點(diǎn)往往需要經(jīng)過(guò)概括。文章否定了一種錯(cuò)誤的概括：“有人認(rèn)為驢子的致命傷在于它的經(jīng)驗(yàn)……其實(shí)這是不對(duì)的”，形成一種正確的概括：“驢子的致命傷不在于它的經(jīng)驗(yàn)，而在于它沒(méi)有正確對(duì)待經(jīng)驗(yàn)，犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤?！痹谡磳?duì)比中提出論點(diǎn)后，側(cè)重從理論上進(jìn)行論證，分析了經(jīng)驗(yàn)的兩面性，指出既要重視經(jīng)驗(yàn)，又不可以犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這反映了作者在形成論點(diǎn)(作出概括)時(shí)是接受了正確的理論指導(dǎo)的。所以概括出的論點(diǎn)也是正確的。
[思考和練習(xí)]
1.根據(jù)以下材料概括出兩個(gè)觀點(diǎn)，你認(rèn)為哪個(gè)更妥當(dāng)?
材料：國(guó)務(wù)院決定，今年起暫停實(shí)行夏時(shí)制。決定說(shuō)，前幾年學(xué)習(xí)國(guó)外的節(jié)能措施而實(shí)行的夏時(shí)制，確實(shí)在一些地區(qū)收到了節(jié)約照明用電的效果，但是由于我國(guó)南北溫差大，東西時(shí)差大，全國(guó)又統(tǒng)一執(zhí)行北京時(shí)間，因而在另一些地區(qū)就收不到節(jié)電效果。加上實(shí)行夏時(shí)制給人民生活和鐵路運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)的工作也確實(shí)帶來(lái)了一些不便，因此決定從今年起，暫停實(shí)行夏時(shí)制。
觀點(diǎn)一：夏時(shí)制屬于盲目引進(jìn)，中止夏時(shí)制是糾正盲目引進(jìn)的錯(cuò)誤。這件事告訴我們：辦任何事都要根據(jù)實(shí)際情況周密考慮，慎重決策，否則會(huì)給四化建設(shè)帶來(lái)惡劣后果。
觀點(diǎn)二：進(jìn)行四化建設(shè)，就允許大膽試驗(yàn)，成功的就堅(jiān)持，不成功的就中止，這是我們黨的實(shí)事求是是傳統(tǒng)在新時(shí)期的具體運(yùn)用。
2.根據(jù)下列材料概括了四個(gè)觀點(diǎn)，哪一個(gè)是正確的?
材料：日本教育育木村久一披露了一則調(diào)查材料：美國(guó)康乃狄克州哲學(xué)家嘉納塞·愛(ài)德華在當(dāng)?shù)匾逊毖芰税舜?，他的兒孫中有13人當(dāng)了大學(xué)校長(zhǎng)，100多人任大學(xué)教授，60多人當(dāng)醫(yī)生，80多人成為文學(xué)家。美國(guó)紐約州有個(gè)與愛(ài)德華同一時(shí)代的酒鬼兼賭徒馬克斯·芒克，他的后代中，有300多人成為乞丐、流浪漢，7人因殺人被處死刑，63人犯過(guò)盜竊罪，因喝酒夭亡或成殘廢者達(dá)400余人。
觀點(diǎn)一：人的稟賦有一定的遺傳性。
觀點(diǎn)二：美國(guó)是有錢(qián)人的天堂、窮人的地獄。
觀點(diǎn)三：美國(guó)社會(huì)的所謂“自由”、“民主”、“平等”是虛偽的。 觀點(diǎn)四：要重視環(huán)境影響、家庭教育。
故事概括作文【范文8篇】二
冬天來(lái)了，我媽媽讓我出去買(mǎi)東西。在回家的路上，我看到一個(gè)很臟的箱子，里面有一只很小的小狗?？此芸蓱z的樣子，我就把它帶回家了。
我把我買(mǎi)的東西給了媽媽，也把小狗抱了出來(lái)。我問(wèn)媽媽：”媽媽，我撿了一只很小的狗，他很可憐，我可以不可以養(yǎng)它?！皨寢屨f(shuō)：”你是一個(gè)好孩子，當(dāng)然可以了?！熬瓦@樣，我和媽媽就給他洗了個(gè)澡，又讓爸爸做了一個(gè)小窩。
從那以后，我就和小狗睡在一個(gè)房間了。日子一天一天的過(guò)去了，小狗漸漸長(zhǎng)大了。我還給小狗取了個(gè)名字，叫做白白。因?yàn)樗矶际前椎摹?/p>
白白有一次得了病，我急忙把它送進(jìn)了醫(yī)院。等了一會(huì)兒，醫(yī)生叔叔說(shuō)：”小狗沒(méi)有事，就是得了流感，給白白打一針就好了。“白白躺在它的小窩里休息了好幾天，漸漸的好起來(lái)了。恢復(fù)了往日的活力，我很開(kāi)心。
一天，可是我覺(jué)的白白不夠帥，我給白白打扮成這樣不行，那樣也不行，只好出絕招了。我把白白打扮了牛仔的服裝，夠帥了吧?？晌疫€是覺(jué)得不是最帥的，就拿了一個(gè)煙和一個(gè)眼睛，給他戴上了，這樣就好了，很帥很帥。這就是我和白白的生活，發(fā)生了很多很多小故事。
我很喜歡白白，我想就這樣永遠(yuǎn)也不喝白白分開(kāi)。
故事概括作文【范文8篇】三
為何做好事呢？因?yàn)樽龊檬虏坏蓭椭鷦e人，還可以受到他人的信任及友誼；更可以得到別人的友情，也可以藉機(jī)交到許多好朋友，當(dāng)我需要幫助時(shí)，也會(huì)有人兩肋插刀的助我一臂之力，讓我更加的受人尊敬，也因?yàn)樽龊檬?，讓我成為一位喜歡做善事的人，在做好事的過(guò)程中，我心里很快樂(lè)很感恩。
我做了許多好事，例如：我在操場(chǎng)打球，發(fā)現(xiàn)朋友受傷，卻沒(méi)有人幫忙，只他一人在哀嚎，看著他吃力的站起來(lái)，我實(shí)在不忍心，跑過(guò)去扶著他去保健室，這行動(dòng)讓我整天都身心舒暢，我也曾經(jīng)教過(guò)同學(xué)數(shù)學(xué)，我更幫助了同學(xué)搬重物這也是我贏得好人緣的原因。
做好事不是為了得到獎(jiǎng)賞和報(bào)答，而是真誠(chéng)的幫助他人，而且人生下來(lái)是要做好事，不是做壞事，才能讓這個(gè)世界更和諧，人人都做好事，社會(huì)就會(huì)更溫馨，一人幫助十人，十人就可幫助百人，如此的大愛(ài)推展出去，就可造就一個(gè)和諧良善的好社會(huì)。
故事概括作文【范文8篇】四
詞在英文中是同一語(yǔ)根，意味著“概括”與“普遍性”有著密切的聯(lián)系。“概括”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有兩個(gè)義項(xiàng)，一是指“把事物的共同特點(diǎn)歸結(jié)在一起”，一是指“簡(jiǎn)明扼要”。作為一種思維方法，概括是“在思想中從某類事物個(gè)別，少數(shù)對(duì)象具有某種屬性，推廣到某類事物的全體對(duì)象都具有這種屬性?！彼愿爬ㄊ切纬善毡樾哉J(rèn)識(shí)的一種思維方法?！ ∑毡樾哉J(rèn)識(shí)有可能是關(guān)于事物的表面特征的，也可能是關(guān)于事物的本質(zhì)特征的。比如“不長(zhǎng)羽毛的，兩腳動(dòng)物”這是關(guān)于人的表面特征概括：“能借助于語(yǔ)言進(jìn)行抽象思維，會(huì)勞動(dòng)的動(dòng)物”則是關(guān)于人的本質(zhì)特征的概括。關(guān)于事物的本質(zhì)特征的概括，有助于我們形成事物的概念和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值?！ ￡P(guān)于事物本質(zhì)特征的概括必須借助于抽象。所謂抽象，就是在分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，把事物的本質(zhì)特征和事物本身，以及事物的其他屬性分離開(kāi)來(lái)，并把本質(zhì)特征提到首要的地位加以認(rèn)識(shí)。例如，我們對(duì)人進(jìn)行分析、綜合和比較，從顏色上看，有白種人、黑種人、黃種人等等；從個(gè)頭上看，有大個(gè)、小個(gè)、中等個(gè)等；從性別上看，有男人、女人等。這些都是關(guān)于人的個(gè)別屬性。而各種人的共同具有的本質(zhì)屬性，則是“能夠借助于語(yǔ)言進(jìn)行思維，會(huì)勞動(dòng)”。把這一本質(zhì)特征抽取出來(lái)叫做“抽象”，把這一特征推廣到所有的“人”當(dāng)中去，這就是關(guān)于人的本質(zhì)特征的概括?！ 「爬?，根據(jù)所依據(jù)的材料的多少，可以分為整體性概括，外推性概括和典型性概括。整體性概括是在對(duì)某類事物所有個(gè)體的了解的基礎(chǔ)上形成的概括，這種概括正如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的義項(xiàng)之一所說(shuō)的，是指把這類事物的共同點(diǎn)歸結(jié)在一起。要形成這種概括，必須借助于“完全歸納法?！彼^外推性概括，是指由某類事物中部分事物具有某種屬性推廣到某類全體事物都具有這種屬性。典型性概括是依據(jù)對(duì)某類事物中的典型性事物的認(rèn)識(shí)而上升為普遍性認(rèn)識(shí)的概括?！巴馔菩愿爬ā焙汀暗湫托愿爬ā毙枰柚凇安煌耆珰w納法?！标P(guān)于歸納法，下面將有專門(mén)介紹。 概括，根據(jù)思維材料的性質(zhì)，又可以分為經(jīng)驗(yàn)概括和理論概括。經(jīng)驗(yàn)概括是對(duì)事實(shí)或感性認(rèn)識(shí)材料的概括。比如對(duì)“中國(guó)女排經(jīng)過(guò)奮勇拼搏，終于再次取得世界冠軍”這一事實(shí)材料的概括，就是經(jīng)驗(yàn)概括。理論概括是對(duì)理性認(rèn)識(shí)材料的概括。例如恩格斯在把握當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論概括，批判了形而上學(xué)的世界觀，確立了辯證唯物主義的自然觀。他所作的是最高層次的理論概括——哲學(xué)理論的概括?！ 「爬ㄋ纬傻恼J(rèn)識(shí)，可以是關(guān)于事物性質(zhì)的，也可以是關(guān)于事物之間關(guān)系的。比如“中國(guó)女排經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)拼搏，終于又一次獲得世界冠軍”這一事實(shí)材料，根據(jù)前一句話，我們可以把“頑強(qiáng)拼搏”這一特征推到“中國(guó)女排”所屬的更大的“類”中，形成這樣一些概括：中國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒具有頑強(qiáng)拼搏精神；中國(guó)人具有頑強(qiáng)拼搏精神。這些都是關(guān)于事物性質(zhì)的概括?！邦B強(qiáng)拼搏”和“又一次獲得世界冠軍”這兩個(gè)事實(shí)之間，存在著因果關(guān)系。根據(jù)這兩個(gè)事實(shí)之間的因果聯(lián)系可以形成這樣一些概括：“經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)拼搏，可以取得成功”，“頑強(qiáng)的意志是成功之母?！边@些就是關(guān)于事物之間關(guān)系的概括。關(guān)于事物性質(zhì)和事物之間關(guān)系的概括，都可以上升到哲學(xué)的高度。比如從“流水不腐，戶樞不蠹”這句話可以概括出“事物必須處在不斷的運(yùn)動(dòng)之中”，一次高考作文題為“樹(shù)木、森林、氣候”，其中樹(shù)木和森林之間的關(guān)系可以概括為局部和整體的關(guān)系，樹(shù)木、森林和氣候之間的關(guān)系，則可以概括為互為條件的關(guān)系?！ ?duì)同一事實(shí)所作的概括，可以有高低不同的層次。概括的層次越高，就越具有理論色彩，但是也就越容易概括不當(dāng)?！ 「爬ê途C合都必須在分析的基礎(chǔ)上形成，而且在議論文寫(xiě)作中都可以幫助我們形成論點(diǎn)，形成文章的結(jié)論。但是從根本上看來(lái)，二者是有區(qū)別的。概括是通過(guò)分析、抽象，從某類個(gè)別對(duì)象具有某種特性，推廣到某類的全體對(duì)象都具有這種特性，在概括過(guò)程中需要運(yùn)動(dòng)歸納法。概括的基礎(chǔ)是事物之間個(gè)別和一般的關(guān)系。綜合則是在分析、抽象的基礎(chǔ)上，將所獲得的對(duì)某一個(gè)事物的各個(gè)方面，各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)，聯(lián)系在一起，形成對(duì)該事物的更加深刻、完整的認(rèn)識(shí)。綜合的基礎(chǔ)是事物之中整體與局部的關(guān)系。比如，我們對(duì)某個(gè)農(nóng)村來(lái)的學(xué)生進(jìn)行分析，認(rèn)為他具有勤奮學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，我們就可以形成這樣的認(rèn)識(shí)：農(nóng)村來(lái)的學(xué)生都具有勤奮好學(xué)的特點(diǎn)，這便是“概括”。我們對(duì)這個(gè)農(nóng)村來(lái)的學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想品德、體育、勞動(dòng)等方面都進(jìn)行了分析，最后形成這樣的評(píng)價(jià)：這個(gè)學(xué)生在各個(gè)方面都表現(xiàn)得勤奮刻苦、淳樸、踏實(shí)，這便是綜合。在實(shí)際運(yùn)用中，概括和綜合可以交互為用。比如在綜合的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)學(xué)生具有勤奮刻苦、淳樸踏實(shí)的特點(diǎn)。先經(jīng)過(guò)概括，然后再進(jìn)行綜合，也可以形成這樣的認(rèn)識(shí)。 概括時(shí)須注意如下三點(diǎn)： 第一，盡可能充分占有材料，做到“胸中有數(shù)”。概括的目的是形成普遍性的認(rèn)識(shí)，占有的材料越充分，所形成的普遍性認(rèn)識(shí)越可能具有正確性。在外推性概括和典型性概括中，我們往往沒(méi)有掌握全部材料，但是必須對(duì)材料的質(zhì)量和數(shù)量都能夠做到“胸中有數(shù)”。例如有學(xué)生在大光明影劇院門(mén)口看到一個(gè)乞丐，那么有必要搞清楚：這樣的事在我們的社會(huì)中到底有多少？是不是具有典型性、代表性？否則我們?cè)诟爬〞r(shí)就可能犯“以偏概全”的錯(cuò)誤?！ 〉诙爬ū仨氂姓_理論指導(dǎo)，概括過(guò)程中必須借助于歸納法，從這個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到一般性認(rèn)識(shí)，所形成的結(jié)論帶有一定的或然性。要作出正確的概括，必須以理論演繹為指導(dǎo)。例如開(kāi)普勒所以能在低谷所積累的大量天文觀察材料的基礎(chǔ)上概括出三條經(jīng)驗(yàn)定律，是因?yàn)橛懈绨啄岬奶?yáng)中心說(shuō)作為演繹的前提。達(dá)爾文所以能從多年研究的材料中概括出物種進(jìn)化學(xué)說(shuō)，是因?yàn)樗械刭|(zhì)學(xué)家賴爾的地質(zhì)演化學(xué)說(shuō)作為演繹的前提。比如上文提到的那個(gè)例子，那個(gè)同學(xué)如果對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性有正確的認(rèn)識(shí)，能夠分清事物的主要方面和次要方面，就不會(huì)由于看見(jiàn)一個(gè)乞丐而形成錯(cuò)誤的概括。有了理論指導(dǎo)，還可以使概括具有理論的深度。比如高考作文《讀有感》一文，可以概括出苦練基本功、循序漸進(jìn)、名師出高徒等論點(diǎn)。一個(gè)考生則概括出“觀察、思考問(wèn)題要全面”，這種概括既有新意，又有一定深度，這和該考生具有較高的理論修養(yǎng)是有關(guān)系的。 第三，概括是為了形成普遍性的認(rèn)識(shí)，但是要盡量防止所形成的認(rèn)識(shí)籠統(tǒng)浮泛。首先，要注意抓住事物的特殊性，其次，要注意將結(jié)論加以必要的限制，比如1983年高考作文題是一道供材料作文，提供的材料是一幅漫畫(huà)。畫(huà)面的內(nèi)容是一個(gè)挖井找水的人，挖了好幾口井，都沒(méi)有找到水，結(jié)果便揚(yáng)長(zhǎng)而去。大多數(shù)考生往往只抓往這個(gè)人沒(méi)有恒心，結(jié)果干不成整整這一特點(diǎn)，而沒(méi)有注意到畫(huà)面上清清楚楚地畫(huà)著，每口沒(méi)有挖到底的井下面都有水，而挖井的人所以沒(méi)有堅(jiān)持到底，根本原因是他認(rèn)為“這里沒(méi)有水”，把握住這一特點(diǎn)，論點(diǎn)的概括將會(huì)更為明確。否則，不加限制地強(qiáng)調(diào)干任何事都要有恒心，而不強(qiáng)調(diào)其前提條件——掌握準(zhǔn)確情況，認(rèn)準(zhǔn)方向，立論便會(huì)有失偏頗。所以在把握特殊性的基礎(chǔ)上，對(duì)概括中形成的認(rèn)識(shí)加以準(zhǔn)確的限制是非常重要的。對(duì)所形成的論點(diǎn)進(jìn)行限制，可以從多方面進(jìn)行。比如：1.量的限制。要注意“個(gè)別”、“少數(shù)”、“一些”、“許多”、“多數(shù)”、“絕大多數(shù)”和“全體”等用語(yǔ)的區(qū)別。2.態(tài)度的限制。要注意“肯定”、“基本肯定”、“不完全肯定”、“可能”、“不能肯定”等用語(yǔ)的區(qū)別。其他還要注意時(shí)間、地點(diǎn)、條件等方面的限制。既追求盡可能廣泛的普遍性，又要盡可能加以嚴(yán)密的限制，這就是概括中要遵循的思維的辯證法。 最后附帶說(shuō)一下，概括這種思維方法，除了在議論文寫(xiě)作中用于提煉論論，形成結(jié)論而外，在閱讀教學(xué)中也常常使用，比如我們經(jīng)常說(shuō)“概括文章的主題”、“概括人物形象”等等。這里所說(shuō)的“概括”，實(shí)際上是綜合和概括的綜合運(yùn)用。比如我們概括《祝福》一文的主題，首先得了解故事的情節(jié)，這就是一個(gè)由綜合到分析，再到綜合的過(guò)程。其次，還得分析人物言語(yǔ)、行動(dòng)、外貌及其所處的社會(huì)環(huán)境，最后對(duì)祥林嫂這個(gè)人物形象形成綜合性的認(rèn)識(shí)：祥林嫂具有勤勞、善良、淳樸的品質(zhì)同時(shí)具有反抗精神，在封建禮教的摧殘下，終于默默無(wú)聲地死去了，于是我們作出這樣的判斷；祥林嫂是個(gè)反映了舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女悲慘命運(yùn)的悲劇形象。這個(gè)判斷中，已經(jīng)帶有“由個(gè)別推出一般”這種概括的性質(zhì)了。 根據(jù)所提供的材料概括、提煉論點(diǎn)，可以從不同角度著眼，形成不同的論點(diǎn)，這一點(diǎn)在“中篇”中介紹如何提煉論點(diǎn)時(shí)再作介紹。 [例文評(píng)析]
也談驢子的教訓(xùn)
徐冬梅
有一則發(fā)人深省的寓言，講的是驢子的教訓(xùn)?！ ◇H子背了鹽過(guò)河，在河邊滑了一跤，跌在水里，那鹽溶化了。驢子站起來(lái)時(shí)，感到身體輕了許多。驢子因禍得福，非常高興，獲得了經(jīng)驗(yàn)。后來(lái)有一回，它背了棉花，走到這條河邊的時(shí)候，認(rèn)為再跌倒，可以同上次一樣，于是便故意跌在水中。可是棉花吸收了水，驢子不但不能再站起來(lái)，而且一直向下沉，便淹死在河里?！ ◇H子為什么會(huì)死于非命呢？有人認(rèn)為驢子的致命傷在于它的經(jīng)驗(yàn)，似乎經(jīng)驗(yàn)是要不得的，是不可能運(yùn)用的，因?yàn)槭挛锸乔Р钊f(wàn)別的。其實(shí)，這是不對(duì)的，驢子的致命傷不在于它的經(jīng)驗(yàn)，而在于它沒(méi)有正確對(duì)待經(jīng)驗(yàn)，犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。 驢子之死給人們什么教訓(xùn)呢？人們往往認(rèn)為就是要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，于是列舉了經(jīng)驗(yàn)主義的種種危害，以引起重視。這誠(chéng)然是不錯(cuò)的，但是人們又往往重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，這又是為什么呢？這是因?yàn)槿藗兺耋H子沒(méi)有科學(xué)地對(duì)待經(jīng)驗(yàn)一樣沒(méi)有科學(xué)地對(duì)待驢子的教訓(xùn)，在總結(jié)驢子的教訓(xùn)，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的同時(shí)，也在犯著經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤?！ ”仨毘姓J(rèn)經(jīng)驗(yàn)是重要的，它來(lái)自實(shí)踐，是被實(shí)踐證明了是正確的東西，具有真理性。經(jīng)驗(yàn)之所以重要，還因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)具有一定的普遍性。因?yàn)槭虑椴粌H有異，而且有同。驢子如果第二次還是馱的鹽，或是馱的其他任何溶于水的物質(zhì)。那么它是完全可以運(yùn)用它的經(jīng)驗(yàn)而繼續(xù)沾光的?！ 〉?，經(jīng)驗(yàn)又有一定的局限性，因?yàn)槭挛镉志哂刑厥庑?，像鹽溶于水，而棉花卻吸水，在這方面剛好相反，因而當(dāng)把運(yùn)用于甲事物的經(jīng)驗(yàn)套用于性質(zhì)不同的乙事物時(shí)，成功就會(huì)變成失敗，經(jīng)驗(yàn)就會(huì)變成教訓(xùn)。真所謂逾越真理一步就是謬誤。經(jīng)驗(yàn)之所以具有局限性，還因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)只是感性認(rèn)識(shí)，尚未升到理性認(rèn)識(shí)的高度，尚未分析成功的真正原因，經(jīng)驗(yàn)的適用條件和不適用條件。因而在運(yùn)用中會(huì)有盲目性?！ ∫虼?，要正確對(duì)待經(jīng)驗(yàn)。一、要重視經(jīng)驗(yàn)及其作用，不要把驢子之死歸咎于經(jīng)驗(yàn)或運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)。不要把運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)一概斥之為經(jīng)驗(yàn)主義。二、要科學(xué)的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，既找出其中的普遍性，又有找出其中的特殊性，既找出適用條件，又找出其不適用條件。三、要正確運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，在適用條件下運(yùn)用，在不適用條件下不用，在特定條件下變通應(yīng)用。驢子不明這些道理，不管條件如何，盲目搬用經(jīng)驗(yàn)，犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。盲目搬用是其表現(xiàn)，而不能科學(xué)的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)則是其根源。所以，要防止犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，其關(guān)鍵是正確總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把經(jīng)驗(yàn)上升為理論?！ ∥覀?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，老師講了甲題，用了甲解法，第二次自己遇上乙題，也套用甲解法，結(jié)果就大錯(cuò)特錯(cuò)了。有的同學(xué)就說(shuō)：“嗨，犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，今后可不能亂套了?！笨墒?，他后來(lái)有時(shí)該套而不套，有時(shí)卻不該套而亂套。因?yàn)樗催M(jìn)行理性升華，無(wú)法判斷丙題，丁題能不能套。因?yàn)楸}與甲題雖有現(xiàn)象差別，但在某方面并無(wú)本質(zhì)差異，猶如糖和鹽，都溶于水，怎么能怕犯經(jīng)驗(yàn)主義而不用經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀坎辉撎拙筒荒芴?，因?yàn)槎☆}和甲題表面相似，但在某個(gè)方面實(shí)質(zhì)不同，如棉花和鹽，在溶水吸水上不同。關(guān)鍵在于要分析在條件下不用甲方法，什么條件下用乙方法，要分析新題與哪題同，或者與哪題似同實(shí)異，與哪題似異實(shí)同，或者與哪題同中有異，與題異中有同。從而決定是套甲法不套乙法呢？還是套乙法不套甲法呢，或者兼用甲乙兩法呢，或者是創(chuàng)造丙法?！ ″e(cuò)誤地夸大事物的共性，亂套經(jīng)驗(yàn)，會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤；錯(cuò)誤夸大事物個(gè)性，不用經(jīng)驗(yàn)，這也是在對(duì)待驢子的教訓(xùn)問(wèn)題上犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。驢子第二次馱的是棉花，剛好在溶水吸水上與鹽異，如果它第二次馱的是糖，那么在這一點(diǎn)上異嗎？因?yàn)轶H子馱的東西的一次之異，而認(rèn)為萬(wàn)物之異而沒(méi)有同，豈不又是經(jīng)驗(yàn)主義？豈不在反經(jīng)驗(yàn)主義的同時(shí)又在犯經(jīng)驗(yàn)主義？ 所以不能膚淺地經(jīng)驗(yàn)主義地總結(jié)驢子的教訓(xùn)，而要科學(xué)地總結(jié)它的教訓(xùn)——必須正確對(duì)待經(jīng)驗(yàn)，將經(jīng)驗(yàn)上升為理論。我想這才是驢子之死留給我們最重要的教訓(xùn)?！ ∵@是一篇讀后感。讀后感寫(xiě)作中形成論點(diǎn)往往需要經(jīng)過(guò)概括。文章否定了一種錯(cuò)誤的概括：“有人認(rèn)為驢子的致命傷在于它的經(jīng)驗(yàn)……其實(shí)這是不對(duì)的”，形成一種正確的概括：“驢子的致命傷不在于它的經(jīng)驗(yàn)，而在于它沒(méi)有正確對(duì)待經(jīng)驗(yàn)，犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤?！痹谡磳?duì)比中提出論點(diǎn)后，側(cè)重從理論上進(jìn)行論證，分析了經(jīng)驗(yàn)的兩面性，指出既要重視經(jīng)驗(yàn)，又不可以犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這反映了作者在形成論點(diǎn)（作出概括）時(shí)是接受了正確的理論指導(dǎo)的。所以概括出的論點(diǎn)也是正確的?！ 思考和練習(xí)] 1．根據(jù)以下材料概括出兩個(gè)觀點(diǎn)，你認(rèn)為哪個(gè)更妥當(dāng)？ 材料：國(guó)務(wù)院決定，今年起暫停實(shí)行夏時(shí)制。決定說(shuō)，前幾年學(xué)習(xí)國(guó)外的節(jié)能措施而實(shí)行的夏時(shí)制，確實(shí)在一些地區(qū)收到了節(jié)約照明用電的效果，但是由于我國(guó)南北溫差大，東西時(shí)差大，全國(guó)又統(tǒng)一執(zhí)行北京時(shí)間，因而在另一些地區(qū)就收不到節(jié)電效果。加上實(shí)行夏時(shí)制給人民生活和鐵路運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)的工作也確實(shí)帶來(lái)了一些不便，因此決定從今年起，暫停實(shí)行夏時(shí)制?！ ∮^點(diǎn)一：夏時(shí)制屬于盲目引進(jìn)，中止夏時(shí)制是糾正盲目引進(jìn)的錯(cuò)誤。這件事告訴我們：辦任何事都要根據(jù)實(shí)際情況周密考慮，慎重決策，否則會(huì)給四化建設(shè)帶來(lái)惡劣后果。 觀點(diǎn)二：進(jìn)行四化建設(shè)，就允許大膽試驗(yàn)，成功的就堅(jiān)持，不成功的就中止，這是我們黨的實(shí)事求是是傳統(tǒng)在新時(shí)期的具體運(yùn)用?！ ?．根據(jù)下列材料概括了四個(gè)觀點(diǎn)，哪一個(gè)是正確的？ 材料：日本教育育木村久一披露了一則調(diào)查材料：美國(guó)康乃狄克州哲學(xué)家嘉納塞·愛(ài)德華在當(dāng)?shù)匾逊毖芰税舜?，他的兒孫中有13人當(dāng)了大學(xué)校長(zhǎng)，100多人任大學(xué)教授，60多人當(dāng)醫(yī)生，80多人成為文學(xué)家。美國(guó)紐約州有個(gè)與愛(ài)德華同一時(shí)代的酒鬼兼賭徒馬克斯·芒克，他的后代中，有300多人成為乞丐、流浪漢，7人因殺人被處死刑，63人犯過(guò)盜竊罪，因喝酒夭亡或成殘廢者達(dá)400余人?！ ∮^點(diǎn)一：人的稟賦有一定的遺傳性。 觀點(diǎn)二：美國(guó)是有錢(qián)人的天堂、窮人的地獄?！ ∮^點(diǎn)三：美國(guó)社會(huì)的所謂“自由”、“民主”、“平等”是虛偽的?！ ∮^點(diǎn)四：要重視環(huán)境影響、家庭教育。
故事概括作文【范文8篇】五
我的故鄉(xiāng)在河源的一個(gè)小鎮(zhèn)。二十年后我回到了家鄉(xiāng)，看見(jiàn)家鄉(xiāng)發(fā)生了翻覆地的變化。以前渾濁的水池變得很清澈；農(nóng)作物就溫室栽培，種出來(lái)的蔬果又香又甜……
以前，家鄉(xiāng)有一片長(zhǎng)滿野草的荒地。二十年后，人們就把雜草全部拔走，種上了草皮。在草坪上鋪著一條石板路。這條石板路直通空地上。每當(dāng)早上，那兒有的人在散步，有的人在唱歌、跳舞，還有的小朋友在那兒玩游戲。在空地附近，有幾棵似真的仿真椰樹(shù)。每當(dāng)夜晚，“椰樹(shù)”就發(fā)出五顏六色的光，把那空地點(diǎn)綴成一個(gè)“燈塔”，美麗宜人。
在草地附近，有一個(gè)水池。以前，水池里的水很污濁。經(jīng)過(guò)人們的愛(ài)護(hù)，現(xiàn)在水池里的水清流風(fēng)底，明亮得像一面明亮的大鏡子。池里的魚(yú)兒高興地在水里生活。兩岸的樹(shù)木郁郁蔥蔥，像一把撐開(kāi)的大傘。池里的水可以灌溉農(nóng)田、清洗衣服。為了一水多用，村民們湊錢(qián)買(mǎi)了兩個(gè)大水泵。它能把人們洗完衣服和菜的水通過(guò)污水處理的水泵把臟水轉(zhuǎn)化為飲用的凈水。喝一口已處理的水，你會(huì)感覺(jué)到非常清甜，一直甜到你的心里。而生活垃圾，它會(huì)通過(guò)垃圾處理器轉(zhuǎn)化成有機(jī)化肥。這樣，既環(huán)保又省回村民的錢(qián)，真是一舉兩得啊！
二十年后的家鄉(xiāng)，發(fā)生了很大的變化，引起了我對(duì)未來(lái)家鄉(xiāng)的向往。
故事概括作文【范文8篇】六
我有一張照片，那是在我家里拍的。照片中我的臉上沾著許多奶油像個(gè)大花貓。照片上的我正開(kāi)心地笑呢。穿著一身粉紅色的連衣裙，像一個(gè)小公主?？雌饋?lái)還挺神氣的。
每當(dāng)我看到這張照片，我都會(huì)忍不住要笑出來(lái)，不僅會(huì)想起當(dāng)時(shí)媽媽給我拍這張照片時(shí)的情景。那年媽媽給我精心準(zhǔn)備了生日，我心里真是無(wú)比的興奮和感激，我請(qǐng)來(lái)了我的幾個(gè)好朋友一起吃蛋糕。當(dāng)我許好愿吹滅了蠟燭，小朋友們和爸爸媽媽就把奶油抹到我臉上，我滿臉都是蛋糕上的奶油，正面看真像一個(gè)小花貓，側(cè)面看又像一個(gè)滿臉白胡子的老爺爺，特別好笑。媽媽看見(jiàn)了也覺(jué)得特別好笑，就馬上到房間拿出相機(jī)，對(duì)著我“喀嚓”一聲就拍了下來(lái)。媽媽還風(fēng)趣地說(shuō)：“快來(lái)看小花貓吃蛋糕呀！這可是世上難得一見(jiàn)的呦！而且這個(gè)小花貓還那么能吃，可以參加小貓吃蛋糕的吉尼斯世界紀(jì)錄了?！蔽覈?yán)肅地說(shuō)：“小花貓也會(huì)吃呀，它最喜歡魚(yú)做的蛋糕了。如果真給它做個(gè)魚(yú)蛋糕，保準(zhǔn)能破吉尼斯紀(jì)錄?！眿寢屝χ卮鹫f(shuō)：“是，我們的小花貓說(shuō)的一點(diǎn)都不錯(cuò)。”
每當(dāng)翻到這張照片總是會(huì)回想起我的生日，想起自己還有這么好笑的時(shí)候。這張照片會(huì)是我童年美好的回憶，它會(huì)永遠(yuǎn)留在我的記憶里，每當(dāng)我要忘記時(shí)，它就會(huì)提醒我曾經(jīng)的美好時(shí)光。
故事概括作文【范文8篇】七
有一對(duì)幸福的夫妻，一天，妻子懷孕了，大家都很高興，為了讓寶寶有一個(gè)智慧的頭腦，爸爸買(mǎi)了一些音樂(lè)碟子，放給在媽媽肚子里的寶寶聽(tīng)。終于有一天，寶寶呱呱落地了！早上，寶貝在動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)聲中醒來(lái)，晚上，寶貝在柔和的音樂(lè)聲中睡去。爸爸媽媽還不時(shí)唱兒歌給她聽(tīng)。在她4歲那年，爸爸帶她去學(xué)鋼琴，陪她上課，陪她練琴，讓孩子接受音樂(lè)的`熏陶，悠揚(yáng)的琴聲讓孩子更加熱愛(ài)音樂(lè)。
孩子在漸漸長(zhǎng)大，爸爸帶她去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，看舞蹈劇，接觸中外的音樂(lè)文化，感受音樂(lè)的多彩。9歲的時(shí)候，爸爸送孩子MP3，讓她在網(wǎng)上下載喜歡的音樂(lè)和歌曲，聆聽(tīng)音樂(lè)世界傳來(lái)的聲音。
是的，很幸運(yùn)，那個(gè)孩子就是我。但是，我對(duì)音樂(lè)的了解并不多，直到有一天，在課堂上聽(tīng)了韓紅的《天亮了》，以及它背后的故事，深深感動(dòng)了我。之前，大舞臺(tái)的蒲老師讓我寫(xiě)一句關(guān)于音樂(lè)的名句，還是爸爸幫我寫(xiě)的，后來(lái)，我匆匆地看了一眼，也沒(méi)太在意，就急匆匆地交上去了。
今天，我再次把“音樂(lè)的名句”拿出來(lái)看，對(duì)音樂(lè)的理解加深了一層。原來(lái)，音樂(lè)無(wú)處不在，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不陪伴著我，給我歡樂(lè)，讓我感動(dòng)，也讓我崇尚善良，追求美好。就如冼星海說(shuō)的一樣：音樂(lè)，是人生最大的快樂(lè)；音樂(lè)，是生活中的一股清泉；音樂(lè)，是陶冶性情的熔爐。
故事概括作文【范文8篇】八
從前，一棵大樹(shù)和小鳥(niǎo)是好朋友。小鳥(niǎo)每天給樹(shù)唱歌，樹(shù)呢?天天聽(tīng)著小鳥(niǎo)唱。
不知不覺(jué)，冬天來(lái)了，大樹(shù)戀戀不舍的對(duì)小鳥(niǎo)說(shuō)：“再見(jiàn)了，小鳥(niǎo)。明年春天，請(qǐng)你回來(lái)，還給我唱歌聽(tīng)?！薄胺判陌桑乙欢〞?huì)回來(lái)的”小鳥(niǎo)爽快的答應(yīng)了。
春天終于到來(lái)了，春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇。小鳥(niǎo)回來(lái)，找她的樹(shù)朋友來(lái)了，可是，樹(shù)不見(jiàn)了，只留下樹(shù)根在這里?！傲⒃谶@里的那棵樹(shù)到什么地方去了呀?”鳥(niǎo)兒?jiǎn)枠?shù)根。
樹(shù)根回答：“伐木人用斧子把他砍倒，運(yùn)到山谷里去了?！?/p>
小鳥(niǎo)向山谷里飛去。
山谷里有一座工廠，鋸木頭的聲音“沙—沙，”，小鳥(niǎo)站在工廠的大門(mén)上，問(wèn)門(mén)“門(mén)先生，請(qǐng)你告訴我，我的好朋友書(shū)在哪兒，您知道嗎?”門(mén)先生說(shuō)：“樹(shù)么?被工人們切成細(xì)條條兒，做成火柴，運(yùn)到那邊的村子里賣掉了?！兵B(niǎo)兒向村子里飛去。
在一盞煤油燈旁，坐著個(gè)小女孩，鳥(niǎo)兒?jiǎn)柵ⅲ骸靶∨?，你知道火柴在哪?”火柴已經(jīng)用光了，可火柴點(diǎn)燃的火還在這里?！毙∨⒒卮?。小鳥(niǎo)對(duì)燈火唱起了去年的歌，唱完了后，小鳥(niǎo)又對(duì)燈火看了一會(huì)兒，留下了眼淚，然后依依不舍地飛走了。
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