總結(jié)心得體會是我們對過去經(jīng)驗的提煉和升華，幫助我們更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。寫心得體會時要注意語言的準(zhǔn)確與簡練，不要出現(xiàn)含糊不清或啰嗦冗長的表達(dá)。小編為大家整理了一些優(yōu)秀的心得體會范文，供大家參考學(xué)習(xí)，一起提升寫作水平。
中外文化心得體會篇一
第一段：引言（100字）
中外文化交流課程是一種寶貴的學(xué)習(xí)機會，它提供了一個了解中外文化差異的環(huán)境和資源，我在這個過程中收獲了很多。在這篇文章中，我將分享我的課堂體驗和收獲。
第二段：課程的內(nèi)容及價值（200字）
在這個課程中，我學(xué)習(xí)了許多有關(guān)中外文化差異的知識。我們探討了西方文化與東方文化的不同之處，從不同角度分析了世界經(jīng)濟與全球化的影響，學(xué)習(xí)了如何在跨文化環(huán)境中交流和共事。這些課程教給我如何與不同文化背景的人交流，互相尊重，并從中獲得價值。課程的最大價值在于它鼓勵我們將不同文化看作是寶貴的資源而不是威脅。
第三段：教學(xué)方法及課程計劃（300字）
課程使用了多種教學(xué)方法，如小組討論、案例分析和演示。其中，小組討論是我覺得最有用的一個。我們被分成小組，一起討論和分析一些中外文化差異的案例，通過這樣的活動，我獲得了更多的觀點，了解了不同文化的思維方式和價值觀，并學(xué)習(xí)到了如何有效地與不同文化的人交流。課程計劃非常緊湊、有序，而不是瞎搞。我們每節(jié)課都有一個清晰的目標(biāo)，然后按計劃完成。
第四段：課程中的難點及我的解決方法（300字）
雖然這個課程對我來說很有意義，但我也面臨了一些挑戰(zhàn)。首先，課程有很多的閱讀材料，需要我們花費大量的時間和精力去閱讀和理解。我采取了一些方法，比如閱讀前快速瀏覽、注重重點、在第二次閱讀時記筆記等方法幫助我更好地理解和掌握。其次，在小組討論中，由于不同文化的差異，我感到有些困難，但是通過與小組同學(xué)的溝通和學(xué)習(xí)，我學(xué)會了如何尊重不同文化的意見和價值觀。
第五段：總結(jié)及展望（200字）
中外文化交流課程為我提供了一個開闊視野的平臺，讓我了解到更多不同的文化和價值觀，更好地了解自己的文化。在未來的學(xué)習(xí)和社交生活中，這個課程對我有很大的幫助。通過這個課程，我也學(xué)會了如何更好地與不同文化背景的人交流和共事。因此，我希望我可以在未來更好地應(yīng)用并貫徹這些經(jīng)驗和知識，不斷地推動中外文化的交流和合作。
中外文化心得體會篇二
隨著中國國力的不斷增強和國際地位的不斷提高，中外文化交流也越來越頻繁。為了更好地了解外國文化，提高自身的文化素養(yǎng)和語言能力，我參加了學(xué)校舉辦的中外文化交流課程。在這門課程中，我意識到了文化交流的重要性，同時也收獲了不少的心得體會。
一、走近文化多元性
在中外文化交流課程中，我第一次意識到了文化多元性的存在。這個世界不僅僅有中國文化，還有其他國家的文化。我們常說的“思想信仰的不同”、“文化差異”等等，其實就是由文化多元性所導(dǎo)致的。而在這門課程中，我們借鑒了對外漢語教學(xué)的優(yōu)秀經(jīng)驗，用聽、說、讀、寫等方式來學(xué)習(xí)其他國家的語言和文化，從而更好地了解不同國家文化的不同之處。
二、擴展語言視野
語言是文化的載體，學(xué)習(xí)一門語言就是學(xué)習(xí)一種文化。在中外文化交流課程中，我不僅學(xué)習(xí)了語言，還學(xué)習(xí)了外國的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等等。通過交流，我逐漸熟悉了其他國家的發(fā)音、詞匯、語法等語言要素，同時也提高了自身的聽說讀寫能力。除此之外，我也學(xué)會了如何在交流中禮貌地表達(dá)自己的看法、心情和態(tài)度等等，這對于以后的交際與溝通非常有幫助。
三、了解外國文化
文化對于一個國家或民族來說是非常重要的，它包含了一整套的價值觀、思想觀、行為規(guī)范等等。在中外文化交流課程中，我們從語言、音樂、繪畫、舞蹈等多個角度來了解外國的文化，比如我們學(xué)習(xí)了法國酒、意大利烹飪、日本茶道等等。這些都是這些國家文化的體現(xiàn)，通過學(xué)習(xí)，我了解到了世界各國的不同文化和背景，這也讓我更加理解并尊重其他國家文化的獨特性。
四、增強自信心
通過參加這門課程，我不僅擴展了自己的知識面，還能更好地適應(yīng)多元文化的環(huán)境，反映和接受外來文化，并且在學(xué)習(xí)交流中樹立起自信心來。我們的交流是相互的，對方對我們的中文也充滿好奇，而我們對外國文化的知識與感悟也能讓外國友人感到驚喜和贊嘆。這種互動不僅是對我們個人的挑戰(zhàn)，也是增加自信心和鼓勵個人自我表達(dá)的重要機會。
五、形成綜合素質(zhì)
中外文化交流課程不僅僅是圍繞語言學(xué)習(xí)的，它還包括了很多其他方面，比如人際交往、跨文化交流等等。在這個過程中，我們學(xué)會了如何體察他人的感受、如何禮貌地表達(dá)自己的看法和如何熱情地接待其他國家的朋友。這些社交技能在我們的生活中實屬必要之物，為我們的未來人格、職業(yè)和人生開展做好了鋪墊。
總之，中外文化交流課程給我?guī)砹酥T多收獲。它不僅讓我看到了更多的世界，增長了自身的知識面，還提高了自己的語言能力和社交能力。在以后的日子里，我將會更加自信、更加開放、更加多元、更加溫和地接待世界。
中外文化心得體會篇三
第一段：引言（200字）
中國是一個擁有悠久歷史和燦爛文化的國家，而世界各地也有著獨特的文化傳統(tǒng)。在大學(xué)學(xué)習(xí)過中外文化簡史課程后，我深刻領(lǐng)悟到文化的多樣性和重要性。本文將分享我在這門課程中的學(xué)習(xí)體會和思考。
第二段：中外文化簡史的重要性（200字）
中外文化簡史的學(xué)習(xí)讓我明白到了文化對于一個國家和民族的重要性。文化是人類智慧的結(jié)晶，是國家和民族認(rèn)同的核心。通過學(xué)習(xí)中國文化的發(fā)展歷程以及其他國家和地區(qū)的文化特點，我認(rèn)識到每一個文化都有著自己的獨特性和價值。這種了解有助于我更好地理解和尊重其他文化，促進不同文化間的交流和合作。
第三段：中外文化的交流與融合（300字）
中外文化簡史課程還讓我認(rèn)識到不同文化之間的交流與融合是推動人類文明進步的動力之一。在歷史的長河中，各個文化相互借鑒、交流與融合，形成了豐富多樣的文化遺產(chǎn)。例如，中國和古埃及的文化交流使兩個古老的文明得以互相啟發(fā)，造就了世界上眾多的信仰與藝術(shù)。通過學(xué)習(xí)歷史上的交流與融合案例，我深刻體會到文化的交流與融合對于世界的文明進步產(chǎn)生了重大影響。
第四段：文化的傳承與保護（300字）
中外文化簡史課程還給我上了一堂關(guān)于文化傳承與保護的課。隨著社會的變遷和全球化的加速，各種文化現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，但同時也面臨著文化多樣性的威脅。我們應(yīng)當(dāng)珍惜和尊重每一種文化的存在，推動文化的傳承和保護。只有通過傳承和保護，文化才能在變遷中生根發(fā)芽，傳遞給下一代。中外文化簡史課程的學(xué)習(xí)使我深刻認(rèn)識到文化的尊嚴(yán)與獨特性，并激發(fā)了我對文化傳承與保護的責(zé)任感。
第五段：結(jié)語（200字）
通過中外文化簡史課程的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到了文化的多樣性、交流與融合的重要性以及文化的傳承與保護的責(zé)任。了解不同文化能夠帶給我更寬廣的視野，促進我更好地思考和理解世界。在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)加強對中外文化的學(xué)習(xí)與研究，致力于文化的傳承與創(chuàng)新，為構(gòu)建一個更加開放、包容和諧的世界貢獻自己的力量。
（總計 1200 字）
中外文化心得體會篇四
第一段：在中外文化鑒賞課上，我了解到了不同國家和民族間的文化差異和交流的重要性。通過學(xué)習(xí)不同國家的文化，我深刻認(rèn)識到文化是一個國家和民族傳承和發(fā)展的重要標(biāo)志，同時也是不同民族交流合作的橋梁。這讓我對世界有了更全面的了解，也對跨國交流與合作有了更深刻的認(rèn)識。
第二段：鑒賞中外文化不僅僅是理論知識，更是對歷史和人類發(fā)展的深入思考。通過學(xué)習(xí)中外文化的鑒賞，我了解到每個國家和民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)和價值觀念。這些文化觀念能夠反映出不同民族的歷史背景、地理環(huán)境和社會習(xí)俗，也能夠影響到當(dāng)下社會的發(fā)展和個人的行為方式。因此，在鑒賞中外文化的過程中，需要注重歷史和人文的思考，不能僅僅停留在表面的了解。
第三段：鑒賞中外文化需要開拓自己的國際視野。通過課程學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)了許多我之前從未接觸過的文化藝術(shù)形式和傳統(tǒng)習(xí)俗。例如，中國的京劇、英國的莎士比亞戲劇、日本的茶道等等。這些文化形式都有著獨特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，通過學(xué)習(xí)和欣賞，我對不同文化的理解更加深入。同時，也明白到了世界上文化的多樣性，每個國家和民族都有自己獨特的藝術(shù)和審美觀念，這也使得文化交流變得更加豐富多彩。
第四段：鑒賞中外文化需要尊重和包容。在學(xué)習(xí)中外文化的過程中，我深深感受到了文化之間的差異和沖突。不同國家和民族的文化背景和觀念差異，往往容易導(dǎo)致誤解和沖突。因此，我們需要保持尊重和包容的態(tài)度，理解并接納他人的文化差異。只有這樣，我們才能夠進行真正的文化交流和合作，促進世界和平與發(fā)展。
第五段：中外文化鑒賞課程不僅僅是學(xué)習(xí)知識，更是為了提高我們的綜合素質(zhì)。通過學(xué)習(xí)中外文化鑒賞，我們可以拓寬自己的知識面，了解世界的多樣性；通過思考和思辨，我們可以培養(yǎng)自己的批判和分析能力；通過交流與合作，我們可以提高自己的國際交流能力。因此，中外文化鑒賞課程對于我們的成長和發(fā)展具有重要的意義，應(yīng)該加以重視和學(xué)習(xí)。
總結(jié)：通過中外文化鑒賞課后的學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識到文化是一個國家和民族整體發(fā)展和交流的重要組成部分。我們應(yīng)該尊重和包容不同的文化差異，通過文化交流和合作，推動世界的和平與發(fā)展。同時，通過學(xué)習(xí)中外文化，我們能夠拓展自己的國際視野，提高自己的綜合素質(zhì)，為個人的成長和未來的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
中外文化心得體會篇五
中外文化的交流與融合，已變成了當(dāng)代生活中最重要的話題之一，越來越多的人熱衷于探索不同文化之間的聯(lián)系與區(qū)別。而我也在不斷地感受著這種文化的融合和碰撞中，不斷地汲取著新的知識與體驗。因此，本文將分享我的一些關(guān)于中外文化心得體會。
【正文一】
作為一個中國人，在自己狹小的世界里認(rèn)為西方的文化與價值觀與我們的存在于截然不同的軌道上，但近年來隨著全球化的歷史進程，這兩種文化的聯(lián)系越來越緊密，中西文化相互影響、融合的趨勢越來越顯著。比如，對于我們中華兒女來說，傳統(tǒng)的孝道和家族觀念漸漸地轉(zhuǎn)化為更側(cè)重于自我實現(xiàn)和個性發(fā)展。同時，西方文化的相對開放與自由，也逐漸影響了中國年輕一代人的思維方式，使得中國青年的獨立挑戰(zhàn)與創(chuàng)新精神逐漸提高。
【正文二】
除了傳統(tǒng)文化的交流交融之外，還要深入了解另一種文化的實際性質(zhì)。比如，我們都知道，西方文化注重個人獨特性和多樣性，而中國文化更加注重團隊精神和人際關(guān)系。因此，在西方國家，更加注重個人的成長、實現(xiàn)和探索，而在亞洲地區(qū)，則注重關(guān)系的維護和互相扶持。這兩種文化的差異，關(guān)乎著人類社會的倫理、思想、行為等方面，需要大家去深入思考和交流。
【正文三】
在體驗不同文化的過程中，我發(fā)現(xiàn)文化差異中最重要的一點在于心態(tài)的改變。有些時候，我們往往抱有一種偏見和成見，導(dǎo)致我們無法真正理解對方文化中真正的精髓。這就要求我們，要有開放的心態(tài)、注重交流、互相傾聽、尊重不同的文化差異。只有這樣，彼此間的文化才能更好地交匯和融發(fā)展。
【正文四】
除此之外，我認(rèn)為我們還需要借助現(xiàn)代化的技術(shù)手段去加深自己對外部文化的了解，比如利用互聯(lián)網(wǎng)去學(xué)習(xí)英語、西班牙語等國家的語言，通過閱讀學(xué)習(xí)外國的文化，了解其發(fā)展歷程和重要的歷史事件等等。同時，在旅行中可以了解他國的文化，了解一個國度的生活、習(xí)俗、習(xí)慣和樂趣。
【結(jié)論】
在當(dāng)代社會中，中外文化交流已成為一種趨勢和必然，我們需要保持心態(tài)的開放，用聆聽、尊重和交流，去理解和對待不同的文化。我們可以在中西文化交流中不斷總結(jié)體會，不斷完善自身的思維方式并還綜合國為自我的價值觀和行為禁忌，在交融中不斷發(fā)展，成為全球化時代的開放多元化公民。
中外文化心得體會篇六
中外文化簡史課程是我們大學(xué)生活中重要的一門通識課。在這門課上，我們學(xué)習(xí)了中外文化的演變歷程，了解了不同文化背景下的思維方式與社會習(xí)俗。通過這門課程的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地理解和尊重他人的文化差異，并培養(yǎng)全球視野和跨文化交流的能力。在課程結(jié)束之際，我深感這門課程對我的思維方式和人生觀的積極影響。
第二段：中外文化的對比
在課程中，我們學(xué)習(xí)了中外文化的對比，了解了西方文化與東方文化的異同之處。中西方文化的思維方式和社會價值觀念的差異使我對世界變得更加寬容和理解。比如在中國，集體主義是主要的價值觀念，強調(diào)團隊合作和社會責(zé)任。而在西方國家，個人主義更加突出，承諾和個人利益更加重要。通過學(xué)習(xí)這些差異，我能夠更好地理解和尊重別人的觀點和行為。
第三段：世界文化的多樣性
通過中外文化簡史課程，我深入了解了世界上各種各樣的文化，包括在歷史上已經(jīng)消失的文化。我了解到每個文化都有其獨特的價值觀念和生活方式，并體味到文化多樣性的重要性。這門課程不僅僅是一次文化差異的學(xué)習(xí)，更多地是一次對人類共同的文化遺產(chǎn)的思考和探索，提醒我們要尊重和保護這些文化多樣性。
第四段：文化的影響力
在中外文化簡史課程中，我們學(xué)習(xí)到文化是如何塑造個人和社會的。文化對我們的價值觀念、行為習(xí)慣、語言和審美標(biāo)準(zhǔn)等各個方面都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。文化的傳承和變革是一個不斷演進的過程，而我們作為當(dāng)代的年輕人，也有責(zé)任為我們文化的傳承和發(fā)展做出貢獻。通過這門課程，我更加明確了自己的文化身份，并更加認(rèn)識到文化對我個人的重要性。
第五段：個人體會與展望
通過對中外文化簡史的學(xué)習(xí)，我深刻地體會到文化的重要性以及理解和尊重跨文化差異的必要性。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將更加積極地去了解和體驗不同的文化，并學(xué)會從不同的角度去看待問題。這門課程不僅豐富了我的知識面，更讓我更加開闊了思維方式和思考問題的角度。我相信通過這門課程的學(xué)習(xí)，我能夠更好地適應(yīng)日益多元化和全球化的社會，并成為一個更加有全球視野和跨文化交流能力的人。
總結(jié)：
中外文化簡史課程給予了我許多寶貴的啟發(fā)和思考。通過學(xué)習(xí)中外文化的對比、了解世界各種文化的多樣性，我對不同文化有了更為深刻的理解和尊重。未來，我將積極發(fā)揚所學(xué)知識，融入到自己的生活和工作中，以促進跨文化的交流與合作，讓世界更加和諧多元。
中外文化心得體會篇七
在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，我選擇了中外文化簡史課程作為選修課。我之所以對這門課程感興趣，是因為我希望能夠了解和比較不同文化間的差異和聯(lián)系。通過學(xué)習(xí)中外文化簡史，我發(fā)現(xiàn)不同國家的文化是如何相互影響、相互融合的，增強了我對文化多樣性的認(rèn)識和理解。
第二段：了解中外文化簡史對于培養(yǎng)全球視野的重要性
通過學(xué)習(xí)中外文化簡史，我深刻地認(rèn)識到，全球化時代，了解不同國家和文化的差異是非常重要的。只有通過對不同文化的了解，我們才能夠進一步推動全球文化的交流和融合。同時，中外文化簡史課程也為我提供了一個擴展視野的機會，讓我能夠更好地適應(yīng)和理解不同文化背景下的人員和環(huán)境。
第三段：中外文化簡史課程對于培養(yǎng)跨文化溝通能力的重要性
中外文化簡史課程也幫助我培養(yǎng)了跨文化溝通能力。通過學(xué)習(xí)不同國家和文化的歷史，我了解到文化差異的存在，以及如何尊重和理解他人的文化習(xí)俗和價值觀。這對于我與不同文化背景的人交流和合作非常有幫助。跨文化溝通能力的培養(yǎng)讓我更加能夠與不同文化背景的人建立良好的關(guān)系，并更好地解決思維和語言的障礙。
第四段：中外文化簡史課程對于提升人文素養(yǎng)的影響
中外文化簡史課程不僅幫助我了解不同國家和文化間的差異，還讓我對人文素養(yǎng)有了更深入的認(rèn)識。通過學(xué)習(xí)歷史人物的思想、藝術(shù)作品的創(chuàng)作背景以及文化習(xí)俗的演變，我意識到人文素養(yǎng)是一個人綜合素質(zhì)的重要組成部分。通過學(xué)習(xí)中外文化簡史，我能夠更好地欣賞和理解不同文化的藝術(shù)和文學(xué)作品，增強了我對人文精神的追求和熱愛。
第五段：對中外文化簡史課程學(xué)習(xí)的總結(jié)和展望
通過學(xué)習(xí)中外文化簡史課程，我深切體會到了文化的多樣性和豐富性。這門課程不僅開拓了我的知識視野，增進了我對不同文化的了解，還培養(yǎng)了我的跨文化溝通能力和人文素養(yǎng)。通過這門課程，我愿意更加積極地參與到多元文化的交流與融合中，并將所學(xué)用于實際生活中，為推動全球文化的交流和融合做出更大的貢獻。同時，我也希望未來能夠有更多的機會學(xué)習(xí)和體驗不同文化，不斷提升自己的跨文化交流能力和人文素養(yǎng)。
中外文化心得體會篇八
第一段：介紹中外文化交流培訓(xùn)的背景及重要性（200字）
中外文化交流培訓(xùn)是現(xiàn)代社會中越來越重要的一項工作，它將不同國家、民族之間的文化溝通放在一個平等、相互尊重的基礎(chǔ)上，通過不同形式的培訓(xùn)，促進不同文化之間的交流和相互學(xué)習(xí)。中外文化交流培訓(xùn)的目的是增進人們對其他文化的了解和認(rèn)同，豐富自己的生活經(jīng)驗，提高文化適應(yīng)能力，并促進兩國之間的友好合作關(guān)系。
第二段：中外文化交流培訓(xùn)的重要性及體會（200字）
中外文化交流培訓(xùn)對于個人和社會的影響是巨大的。在個人層面，它可以開拓人的眼界，提供更多的學(xué)習(xí)機會，促進個人的成長和發(fā)展。通過與不同國家的人交流，我們可以學(xué)習(xí)到各種各樣的文化觀念、價值觀和生活方式，拓寬自己的思維和認(rèn)知。在社會層面，中外文化交流培訓(xùn)有助于促進各國之間的經(jīng)濟、教育和文化合作。只有通過相互了解和合作，才能建立穩(wěn)定和諧的國際關(guān)系。
第三段：中外文化交流培訓(xùn)的受益及體會（200字）
在參與中外文化交流培訓(xùn)的過程中，我深刻體會到了其中的種種益處。首先，它有助于培養(yǎng)個人的文化素養(yǎng)和跨文化交際能力。通過與其他國家的人交流、學(xué)習(xí)和合作，我了解到了不同文化之間的差異和相似之處，提高了自己的文化適應(yīng)能力。其次，中外文化交流培訓(xùn)為我提供了更多的學(xué)習(xí)機會。在與不同文化的人交流的同時，我也向他們學(xué)習(xí)了許多新的知識和技能。最后，中外文化交流培訓(xùn)還提高了我的自信心和開拓能力。通過與不同背景的人交流，我變得更加自信和開放，愿意接受新的挑戰(zhàn)和機遇。
第四段：中外文化交流培訓(xùn)的挑戰(zhàn)與應(yīng)對（300字）
在參與中外文化交流培訓(xùn)的過程中，也遇到了一些挑戰(zhàn)。首先是語言障礙。不同國家的人使用不同的語言進行交流，語言的不同會導(dǎo)致理解上的困難。為了應(yīng)對這個挑戰(zhàn)，我們需要提前學(xué)習(xí)對方的語言，或者利用翻譯工具進行溝通。其次是文化差異。每個國家都有自己的文化習(xí)慣和價值觀念，在交流中會出現(xiàn)一些不理解和沖突。為了應(yīng)對這個挑戰(zhàn)，我們需要增加對其他文化的了解和尊重，并學(xué)會在交流中保持平等和開放的態(tài)度。最后是文化適應(yīng)能力。在不同文化的環(huán)境中生活和學(xué)習(xí)，會出現(xiàn)一些生活習(xí)慣和行為方式上的不適應(yīng)。為了應(yīng)對這個挑戰(zhàn)，我們需要尊重對方的文化，并靈活調(diào)整自己的行為方式。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
中外文化交流培訓(xùn)是一個相互學(xué)習(xí)、相互尊重的過程，通過參與這個過程，我不僅加深了對自己文化的認(rèn)同和理解，還拓寬了自己的視野，學(xué)到了更多的知識和技能。同時，我也意識到了中外文化交流培訓(xùn)面臨的挑戰(zhàn)，需要我們增強自己的跨文化交際能力和文化適應(yīng)能力，以更好地與其他國家的人交流和合作。未來，我將繼續(xù)參與中外文化交流培訓(xùn)，為促進國際交流與合作做出自己的貢獻。
中外文化心得體會篇九
尊敬的嘉賓，您好!
“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)匯聚集成;鼓勵成功寬容失敗”是張江品牌深刻的內(nèi)涵?！皣H一流的創(chuàng)新科技園區(qū)”是張江全新的定位。
在十二五規(guī)劃開啟新一輪創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)浪潮的背景下，張江人為張江品牌確立了更加深刻的內(nèi)涵，同時也為自己確立了全新的發(fā)展目標(biāo)。
創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)力量是張江不可或缺的組成部分，為了匯聚最活躍的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)力量，張江將全面提升園區(qū)軟實力，打造更加完善的園區(qū)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境。
為了這個目標(biāo)我們十分榮幸的邀請您作為園區(qū)創(chuàng)新力量的代表、張江創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)最親密的朋友，加入到“獻計獻策張江創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)”暨張江孵化器中心成立三周年企業(yè)交流會中來，與眾多正在創(chuàng)業(yè)或服務(wù)創(chuàng)業(yè)者的伙伴們一起就創(chuàng)新發(fā)達(dá)地區(qū)的創(chuàng)業(yè)文化、張江創(chuàng)業(yè)文化未來的發(fā)展等獻計獻策展示自己最真實的想法。
我們敬請期待您的光臨!
地點：蔡倫路1690號2號樓(張江孵化器中心)一樓多功能廳
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中外文化心得體會篇十
佛教起源于古印度，但在向世界傳播的過程中不斷地吸收了世界各地的文化。龜茲石窟中的波斯藝術(shù)元素再現(xiàn)了波斯精致奢華的城市生活，以及隨之而來的優(yōu)雅、富麗的波斯藝術(shù)特質(zhì)。龜茲石窟中對波斯文化的模仿與移用，體現(xiàn)出龜茲古國對波斯工藝的追捧和生活的向往，從一個側(cè)面反映出波斯物質(zhì)生活的巨大誘惑力和絲綢之路商業(yè)貿(mào)易的蓬勃。龜茲石窟中的波斯藝術(shù)元素，主要體現(xiàn)在人物形象、場景構(gòu)圖、裝飾紋樣、器皿造型、樂器形制和祆教題材等幾個方面。
一、龜茲石窟中所見波斯藝術(shù)元素
（一）人物形象
龜茲石窟中的世俗供養(yǎng)人，身穿長至膝部的長袍，一對夸張的大翻領(lǐng)，腰部束帶顯出腰身的纖細(xì)，足蹬護小腿的皮靴，整個形象顯得挺拔而修長，在體型和服飾裝束上體現(xiàn)出波斯的特征。同時，他們的站立姿勢也是獨特的：與人物體型不成比例的、又尖又小的雙腳，腳跟向內(nèi)、腳尖向外，以類似芭蕾舞的姿勢腳尖點地站立。這種造型源于波斯，波斯銀盤中騎士的腳就是這樣表現(xiàn)的。因為薩珊人的坐騎沒有馬鐙，所以成就了這種獨特的足部造型，腳前伸緊繃，正是為了適應(yīng)這種無鐙的馬背生活。波斯金銀幣中表現(xiàn)火壇祭司的場景中，也有很多人物是以這種姿勢站立的。龜茲石窟中武士的裝束也來自波斯。早在公元前480年，波斯軍隊已裝備了由鐵甲片編綴而成的魚鱗甲，在幼發(fā)拉底河畔杜拉歐羅波發(fā)現(xiàn)的遺跡中就有頭戴兜鍪身披鎧甲的騎士。在波斯文化范疇內(nèi)的粟特所發(fā)現(xiàn)的穆格山皮盾囊上的騎馬圖，與克孜爾14窟智馬本生圖相比，人物的裝束、騎馬的動態(tài)、畫面表現(xiàn)的角度都很相似。武士所著的橫條紋的甲胄，弓箭袋的大小和放置方法，馬匹的形態(tài)，以及身上的裝飾，都顯示出二者的淵源關(guān)系。龜茲石窟中有的金剛神形象，也借鑒了波斯貨幣上的頭像。根據(jù)歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，龜茲國在魏晉南北朝時期，正式流通的貨幣就是波斯薩珊王朝的銀幣?？俗螤?07窟金剛神造型無疑包含著豐富的波斯藝術(shù)元素，人物頭冠兩側(cè)的雙翼、頭后兩條卷曲的飄帶、聯(lián)珠紋的耳飾和項鏈，都具有波斯藝術(shù)的典型特征。加上頭發(fā)以圓形凸起的表現(xiàn)手法，以及人物優(yōu)雅的神態(tài)，都向人們暗示著波斯藝術(shù)遠(yuǎn)播的痕跡。此外，據(jù)《周書異域傳》記載，波斯人有剪發(fā)之俗。龜茲壁畫中的王族是剪發(fā)齊頸的，也是受到了波斯文化影響的結(jié)果。
（二）場景構(gòu)圖
龜茲石窟中表現(xiàn)狩獵場景與波斯銀盤狩獵圖的構(gòu)圖方式非常相似。狩獵是波斯人喜歡的題材，他們樂于把國王射殺動物的英勇形象制作在銀盤上，以此來頌揚國王的英勇與威猛。最早的這類主題就源于波斯，并在公元4世紀(jì)形成一種典型的藝術(shù)形式。龜茲的狩獵圖采取了波斯銀盤的構(gòu)圖形式，騎馬的人物位于畫面的正中，右手從頭后邊拉弓、露出臉部。動物就在狩獵者身邊奔跑，四蹄張開騰空，摒棄了實際的距離感和空間感，卻使畫面達(dá)到一種豐富而均衡的效果。波斯藝術(shù)家把諸多對象緊湊安排的手法被龜茲石窟所繼承。有趣的是，這種狩獵圖像到了敦煌，采取了中原山水畫的表現(xiàn)方式，狩獵者與動物的距離變遠(yuǎn)了，而且描繪出其間的山川和樹木，更趨于對客觀現(xiàn)實的再現(xiàn)。波斯狩獵圖在公元4世紀(jì)，所射殺的是獅子和野豬兩種野獸，但是到了5-6世紀(jì)，動物則變?yōu)閷θ藳]有威脅的食草類，如野牛與瞪羚等。約公元7世紀(jì)的克孜爾198窟，商莫迦本生圖中所射殺的動物為鹿。龜茲石窟中獅子捕食的場面也源于波斯。史籍中多次記載波斯國遣使獻獅子的史實?！蔼{子”的漢語發(fā)音正是源于波斯語“sheer”一詞。獅子常常出現(xiàn)在波斯薩珊的狩獵銀盤紋飾中，前后肢角度分開極大，幾乎呈一條直線，與森木塞姆第41窟獅子形象如出一轍。此外，龜茲石窟的八王爭舍利圖也借鑒了波斯王位繼承圖的形式。薩珊的王位繼承圖無論是雙人、三人或是多人，多采用左右對稱構(gòu)圖。人物身體部分常常是正面，臉大都是半側(cè)面的。阿達(dá)希爾一世登基紀(jì)念浮雕與克孜爾224窟的八王爭舍利相比，有很多相似之處。馬匹和人物在畫面呈對稱式分布，馬匹微低頭、抬起內(nèi)側(cè)的前腿，與對面的馬相呼應(yīng)。而且馬匹的類型也與波斯相同，頭小、胸寬、腿細(xì)高、腹圍窄、蹄大，馬鬃結(jié)三綹，顯得矯健而善于奔跑。這幾項正是伊蘭馬種的特征。在人物形象上，也體現(xiàn)出鮮明的波斯特征，尤其人物腿部被刻畫得絲毫沒有力量感，柔軟地從馬背上垂下。
（三）裝飾紋樣
龜茲石窟中有豐富的裝飾紋樣，尤其是以菱形劃出邊界，在菱形內(nèi)填充動物、植物和故事的“菱格畫”，更是全國石窟中獨一無二的。這種菱形格的構(gòu)圖方式，早在公元前8世紀(jì)腓尼基的“襲擊黑人的牡獅”就以規(guī)則的拱形疊加構(gòu)成故事的背景。雖然在公元前6世紀(jì)腓尼基為波斯所滅，但其形式卻被波斯藝術(shù)所繼承。到了薩珊時代，裝飾性是其突出特征，在他們的織造品和金銀工藝品中，可以看出薩珊朝的裝飾者如何從那些題材上剝掉其造型特質(zhì)，而由活的形態(tài)中提取純幾何圖案。耶路撒冷梅耶爾伊斯?fàn)栆了固m藝術(shù)紀(jì)念所與博物館收藏的一件鎏金銀瓶，雖然年代約公元7世紀(jì)，但它體現(xiàn)著薩珊時代的重要特征，在每個拱形內(nèi)，繪以不同的動植物。既有獨立的紋飾，又有整體的構(gòu)成效果。同時，由于波斯人的興趣不在于創(chuàng)造一個幻想中的大自然，而喜歡在平坦圖案上表現(xiàn)他們的裝飾能力，所以他們熱衷于使用大色塊來獲得輝煌的效果[10]。龜茲的菱格畫中，工整的裝飾紋樣、對稱的圖案表現(xiàn)、以及大面積的藍(lán)綠色調(diào)的運用，都擁有波斯藝術(shù)元素的特質(zhì)。同時，在龜茲石窟中，無論是什么題材或內(nèi)容，常常在背景中規(guī)則的裝飾著花朵或其他抽象的圖案，也是受波斯發(fā)達(dá)的裝飾技巧的啟示。龜茲石窟中人物的頭冠、耳環(huán)、項鏈、腰帶、衣服的紋樣以及壁畫背景的裝飾圖案等，廣泛地使用著波斯創(chuàng)造的、具有代表性意義的聯(lián)珠紋。這種紋飾與波斯的祆教信仰有關(guān)，象征神明居住、光明常在，并能賜福的天空與光明、華麗而又具神圣的'珍珠等[11]。這些美好的象征意義很受青睞，大批量生產(chǎn)在波斯錦當(dāng)中。4世紀(jì)中葉，波斯先后建立起了一些絲綢作坊，生產(chǎn)的綢緞帶有特點鮮明的圖案，最典型的就是聯(lián)珠紋圍繞著中央有獸或鳥的造型。這種聯(lián)珠紋的形式，在龜茲也受到了喜愛，并在石窟中廣泛地運用。而龜茲王室成員所著的聯(lián)珠紋“波斯錦”，更明確反映出波斯貨物在當(dāng)時是時尚和權(quán)貴的體現(xiàn)。此外，還有編帶和繡花，都是仿波斯的裝飾風(fēng)格。
（四）器皿造型
龜茲石窟中還有一些波斯的器皿造型，最典型的就是多曲長杯。這是一種平面呈橢圓形、由杯沿到杯底縱向分瓣的器皿，猶如盛開的花朵，器型優(yōu)美華麗。多曲長杯是波斯人在薩珊時期創(chuàng)造定型的器物，3至8世紀(jì)，不僅流行于波斯，而且逐步向外傳播，并被仿制[12]。這種器物不僅出現(xiàn)在龜茲石窟中，還給唐代帶去了極大的影響，成為當(dāng)時重要的器物造型之一?？俗螤?8窟中，兩位天宮伎樂手中所持的就是典型的多曲長杯。第一個杯的形制、色彩與薩珊王朝的多曲長杯完全一致；第二個的形制為薩珊王朝多曲長杯，但是其清淡透明的色彩卻顯示出玻璃的質(zhì)地，這或許是玻璃制品模仿了金銀器的形制。因為在薩珊王朝時期，波斯人已經(jīng)能夠很好地使用羅馬的玻璃技術(shù)，并且形成了有獨具特色的薩珊玻璃造型[13]。與犍陀羅石刻中天宮伎樂多為手持蓮花的造型相比，更富于生活氣息，體現(xiàn)了龜茲文化多元性特征。
（五）樂器形制
波斯藝術(shù)元素在龜茲石窟另一個重要表現(xiàn)就是樂器形制。龜茲樂的主要樂器———曲項琵琶和豎箜篌，就是來源于波斯，這在龜茲石窟壁畫和出土文物中都有著豐富的遺存。波斯帝王宴飲圖銀盤中的曲項琵琶與公元7世紀(jì)克孜爾尕哈石窟壁畫中的曲項琵琶在形制和彈奏方式上是一致的；波斯薩珊朝塔卡依博斯坦石雕中出現(xiàn)的豎箜篌，與克孜爾石窟出土的公元7世紀(jì)木雕伎樂天手中所持豎箜篌的形制也基本相似，只是琴弦的傾斜角度和弦數(shù)的差異較大?？俗螤柺咧械呢Q箜篌琴弦?guī)缀醮怪庇诘撞?，所以琴弦所系的另一端就制作得較長且圓。而弦數(shù)的差異，并不能說明實質(zhì)的問題。因為從二者的造型風(fēng)格上看，克孜爾木雕較為簡約、概括，有可能是克孜爾的雕刻者對琴弦也采用了簡化的手法。龜茲壁畫出現(xiàn)曲項琵琶和豎箜篌的時間在公元5世紀(jì)間，和絲綢之路發(fā)展、與波斯交通進一步加強的歷史相一致[14]。著名的龜茲樂舞受到波斯的深刻影響，特別是在樂器方面的受益更深。
（六）祆教題材
龜茲石窟中，有許多表現(xiàn)薩薄燃臂引路的題材。在克孜爾石窟第8、17、38、58、63、114、178、184都曾出現(xiàn)[15]。這些圖像無疑表現(xiàn)的就是粟特商人的形象，而其熊熊燃燒的雙臂能夠指引商旅走出迷途，或許也與火的崇拜有關(guān)。祆教在薩珊王朝時期，它重新被奉為國教，進入了強盛時期[16]。波斯文化圈內(nèi)的粟特人是信仰祆教的一個重要民族。粟特人從公元4世紀(jì)初葉開始，就在絲綢之路上形成了自己的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，到7、8世紀(jì)，還在龜茲城東建立了一個粟特聚落[17]?！杜f唐書西戎傳》記載：西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法焉。隋唐時專門設(shè)置了管理祆教的特殊機構(gòu)，名為“薩薄府”，或“薩寶府”，并設(shè)置祆祠及官員“薩簿”，是根據(jù)西域祆教的習(xí)俗，沿用此制，由祆教徒自理其內(nèi)部事務(wù)[18]。隨著這些波斯或粟特的信眾到來，也帶來了祆教的畫師和粉本，祆教題材也融入了龜茲石窟當(dāng)中。此外，龜茲石窟天象圖中出現(xiàn)日天乘四馬車輦的圖像。據(jù)研究，日天形象最近的圖像來源，就是祆教的密特拉神[19]。因為，粟特地區(qū)遺跡表明祆教諸神常常和特定的動物相伴出現(xiàn)，如密特拉和馬，動物或作為神的坐騎，或作為座椅的裝飾[16]。此外，佛教造像的佛座、座上的獅子以及承托兩足的蓮花座與波斯王座的基壇、王座以及足臺的構(gòu)成形式相關(guān)。獅子座以及座上的三角靠背，都與波斯的王座相關(guān)。[20]龜茲石窟中的獅子座也是來源于波斯。龜茲石窟不僅僅吸取了波斯世俗藝術(shù)的樣式，而且對波斯的宗教藝術(shù)也進行了吸納和融合。
二、波斯藝術(shù)元素傳入龜茲考
波斯大致位于今伊朗高原。波斯藝術(shù)是在繼承巴比倫、亞述等西亞藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出特征鮮明的藝術(shù)形式。注重畫面的裝飾性、歌頌世俗的享樂生活、熱衷于祆教題材的表達(dá)，都是其獨有的。這些豐富的創(chuàng)意，在絲綢之路貿(mào)易的推動下，廣泛的傳播并流行。不僅僅是對西域，也對中原起到很大的影響作用。尤其是在唐代流行的聯(lián)珠紋、對鳥對獸紋、狩獵紋、翼獸紋、忍冬紋等織錦紋樣，以及帶柄杯、高腳杯、長杯等金銀器的形制，都是波斯藝術(shù)影響的結(jié)果。波斯藝術(shù)精神后來又被伊斯蘭美術(shù)所吸取，成為伊斯蘭工藝造型和裝飾的基礎(chǔ)。波斯與中國的交通在漢武帝時已見于正史記載，《漢書西域傳》記載：“（安息）去長安萬一千六百里，不屬都護。北與康居、東與烏弋山離、西與條支接?！鋵傩〈髷?shù)百城，地方數(shù)千里，最大國也，臨媯水，商賈車船行旁國?！涞凼记彩怪涟蚕ⅲ趿顚⒍f騎迎于東界?！虬l(fā)使隨漢使者來觀漢地，以大鳥卵及犁眩人獻于漢，天子大悅。”公元226年，波斯公爵阿爾達(dá)西舉兵獨立，推翻安息的統(tǒng)治，重新統(tǒng)一波斯帝國，史稱薩珊王朝?！段簳?、《周書》、《隋書》等史籍開始改稱它為“波斯國”。當(dāng)時波斯中央集權(quán)鞏固，經(jīng)濟繁榮，貿(mào)易發(fā)達(dá)。憑借著強盛的國力以及地理優(yōu)勢，波斯控制了絲綢之路上的貿(mào)易權(quán)。商隊穿過帝國境內(nèi)來往于絲綢之路的商業(yè)中心之間。公元4世紀(jì)中葉，波斯的勢力直達(dá)今日阿富汗境，喀布爾等處的貴霜族的國王和波斯聯(lián)盟而為其藩屬[21]。對龜茲地區(qū)的影響更為直接。經(jīng)過這里，波斯與中原的聯(lián)系也更加密切。從北朝至隋唐時期，波斯使節(jié)與中國多有往來。《隋書西域列傳》記載“：波斯每遣使貢獻。西去海數(shù)百里，東去穆國四千余里，西北去拂四千五百里，東去瓜州萬一千七百里。煬帝遣云騎尉李昱使通波斯，尋遣使隨昱貢方物?！薄杜f唐書太宗本紀(jì)》記載“：高麗、新羅、西突厥、吐火羅、康國、安國、波斯、疏勒、于闐、焉耆、高昌、林邑、昆明及荒服蠻酋，相次遣使朝貢?！敝袊慕z綢大量涌入波斯，而波斯的銀幣也大量流入中國[22]。甚至還有波斯人定居中原，入朝為官?！侗笔钒餐赂酚涊d：“安息胡人安吐根，性和善，頗有計策，頻使入朝，為神武親待?！辈ㄋ顾囆g(shù)元素的傳播，粟特人是最為重要的中介，即中國史籍所稱的“昭武九姓”。粟特人在宗教、文化方面深受波斯文化的影響，粟特文化是屬于以波斯為中心的伊朗文化范疇之內(nèi)的[23]。他們居住于中亞阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫珊河流域，即所謂索格底亞那地區(qū)，包括康國、安國、曹國、何國、史國、石國等幾個城邦國家?！端鍟峋貍鳌酚涊d：“（絲綢之路）其中道從高昌、焉者、龜茲、疏勒，度蔥嶺，又經(jīng)鈸汗、蘇對沙那國、康國、曹國、何國，大、小安國，穆國，至波斯，達(dá)于西海?！彼麄兪枪糯z綢之路上著名的商業(yè)民族，《唐會要康國條》記載“：男子二十即送之他國，來過中夏，利之所在，無所不至?！庇纱硕诮z綢之路上形成了許多粟特人的聚落。他們充當(dāng)著絲綢之路物質(zhì)、文化交流的中介者，向龜茲傳遞著波斯藝術(shù)元素。
三、波斯藝術(shù)元素對龜茲石窟的構(gòu)建
以支持和推廣佛教著稱的迦膩色迦王，在蘇爾赫科塔爾建立了一座大型的國王祆教寺院，并在金幣上裝飾了各種各樣的祆教神仙[24]。體現(xiàn)出貴霜王朝對波斯文化的青睞。波斯人也很早就參與了佛經(jīng)的翻譯及傳播工作，波斯帝國前的安息時期，中國典籍中就記載了“安清，字世高，安息國王正后之太子也。……以漢桓之初，始到中夏”“；優(yōu)婆塞安玄，安息國人。志性貞白，深沈有理致，有誦群經(jīng)，多所通習(xí)。亦以漢靈之末，游賞洛陽”“；安息國沙門曇帝，亦善律學(xué)。以魏正元之中，來游洛陽，譯出《曇無德羯磨》?！碑?dāng)時一定形成了安息的佛教文獻，在安息摩尼教著作中也含有許多佛教外來語。3世紀(jì)中葉，駐在木鹿的波斯統(tǒng)帥佩洛次所鑄造的硬幣上還印有他禮佛的畫面。[24]所以在佛教造像的過程中，波斯文化和佛教文化進行了融合，佛教藝術(shù)借助了波斯文化的成分。如佛像的頭光、背光及焰肩[25]。波斯藝術(shù)元素對佛教藝術(shù)起到了重要的構(gòu)建作用。波斯的富饒以及商業(yè)貿(mào)易的推動，使其物質(zhì)生活達(dá)到了鼎盛，創(chuàng)造了獨特的藝術(shù)樣式，又通過絲綢之路傳播、蔓延開來。龜茲作為絲綢之路的重要驛站，是波斯及粟特商人來往、居留的重要地點，波斯的織錦、銀盤、金銀幣等工藝品，以及波斯的信仰和習(xí)俗，都隨著絲綢之路貿(mào)易來到龜茲，龜茲石窟則記錄了當(dāng)時交往的盛況。波斯藝術(shù)在龜茲影響強烈的原因，除了物質(zhì)、文化的交流外，還有一個重要的因素，就是龜茲人與波斯人有種族上的親緣關(guān)系。據(jù)國外學(xué)者考證研究，他們大部分是操“吐火羅”語的東伊蘭人。這里的人們與波斯人在語言、心理素質(zhì)、風(fēng)俗等方面會有許多共同點[26]。這種生理上的淵源，使得文化趨同更為容易。龜茲石窟中的人物形象、場面構(gòu)圖、裝飾紋樣、器皿造型及祆教題材，都體現(xiàn)出鮮明的波斯藝術(shù)特質(zhì)。上述史實說明，即使在交通和通信技術(shù)及手段很不發(fā)達(dá)的時代，世界各地的文化交流和融合依然大量存在。因此，任何一個民族的文化能夠繁盛和傳承，都必然大量吸收其他民族的文化元素。波斯藝術(shù)元素真實地記錄了中外文化交流的歷史。
龜茲古國的歷史與文化軌跡，對于我們認(rèn)識當(dāng)今世界不同種族的共存、多元文化的碰撞、異文化的態(tài)度等諸多問題，有著重要的啟迪和借鑒意義。文明有不同的起源地，但都是依靠與其他文明的交往才能獲得新的動力。不斷的流逝，不斷的充實，不斷的你融入我，我融入你，奔流不息，充滿生命力。龜茲始終以探索的眼光、熱情的心態(tài)、開放的思維，對不同的民族、不同的文化敞開胸懷。龜茲石窟藝術(shù)融合東西文化，創(chuàng)造了燦爛輝煌的藝術(shù)成就。為今天我們所面對的東西文化碰撞何去何從提供借鑒，有益于我們解決目前在中西方繪畫融合方面所面臨的一些問題。還將有助于啟發(fā)人們思考人類存在、人類交往中的異向理解問題。尊重不同文化的價值，尋求理解與和諧共處，是面對多元文化時應(yīng)有的心態(tài)。
中外文化心得體會篇十一
中國古老建筑故宮旁，有一家美國的咖啡店，星巴克。我們時?？梢钥匆娪稳四弥槐前涂擞喂渲蕦m。
許多人以擁有蘋果手機為榮，覺得國外的東西一定比國內(nèi)好，這是盲目追隨社會。蘋果手機的使用價值與價格成正比嗎？答案是不確定的。對有需求的人來說，它是成正比的，反之，則是反比。對比國貨之光，為啥那么不選性價比較高的國產(chǎn)手機，對于國貨國人似乎都不太支持。
前段時間國內(nèi)有部動漫上映，《哪吒之魔童降世》，反響很不錯，有人稱為國漫的崛起，可前兩年有人也將《白蛇》成為國漫崛起。有人戲稱國漫這是在做仰臥起坐，對于大家對國漫的否定，我想，今年大家有中國國漫應(yīng)該是給予了肯定了。
星巴克是美國一家全球連鎖咖啡店，它的風(fēng)靡程度可想而知。故宮是我國有名的古建筑，代表中國歷史，在這么具有中國特色的建筑旁一家美國的咖啡店門庭若市，這代表我們對外友好交流，卻無形中讓它悄悄潛入了中國傳統(tǒng)文化。
接納國外文化固然重要，但過分追求國外文化只會迷失自己，每個國家有每個國家的特色，我們不應(yīng)該學(xué)習(xí)清朝時期的閉關(guān)鎖國，放棄對其他國家的了解，學(xué)習(xí)、接納其他國家的文化，但同時，也不要崇洋媚外，針對任何事物都支持國外，中國是一個強大的國家，也是一個古老的國家，我們也要保護、支持、傳承我們的傳統(tǒng)文化。
中外文化心得體會篇十二
21世紀(jì)的中外文化交流受今后的中國走向和世紀(jì)風(fēng)云變化所制約。從當(dāng)前的中外格局去觀察，有兩點是可以肯定的：一是中國走向現(xiàn)代化的大方向不會變，而且會步伐加快；二是世界的經(jīng)濟一體化程度會越來越高，各國的經(jīng)濟聯(lián)系將來越來緊密。由此兩點就必然引申出來一個基本的結(jié)論：21世紀(jì)的中外文化交流必然會更加擴展，交流的廣度和深度是歷史上任何一個時期都無法比擬的。理由很簡單，現(xiàn)代化就意味著走向世界，一個封閉的民族是永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化的。中國現(xiàn)代化的程度越高，與世界的聯(lián)系就越緊密，與世界各國的文化交流就越來越擴展，只要中國現(xiàn)代化的步伐不停，就會努力去促進與世界的文化交流。而且，中國是一個大國，文化的包容性較強。隨著國力的增強，擁抱世界文化的胸懷會更加寬廣。一個矢志不渝追求現(xiàn)代化的中國，絕對不會把交流的大門關(guān)上的。與中國的現(xiàn)代化、改革開放互為因果，世界對中國的需求也會越來越增大。一則世界的經(jīng)濟與中國的經(jīng)濟會難分難解地?fù)胶推饋?，跨到中國和中國跨至外國的世界跨國公司將使中國?jīng)濟變成世界經(jīng)濟一體化中的一部分，將來中國經(jīng)濟的變動會直接對西方乃至世界發(fā)生比較大的影響，中國的市場對外國的吸引力會越來越大，世界對中國的依賴會越來越強，與中國的交流會越來越迫切；二則中國文化自成一體，歷史悠久，博大精深，在世界文化格局中獨樹一幟，必然繼續(xù)引起世界各民族的關(guān)注和廣泛研究。古典的中國文化在世界現(xiàn)代化進程中雖然難有驚人的魅力，但不等于中國文化就失去了對人類文明進程的推動力。文化的暫時落伍不等于文化的無用。被封存了的古典文化在人類發(fā)展的不同時期會受到不同層面的關(guān)注，所以古典文化對人類進步的輻射作用，從某種角度講是永恒的，只是隨著時間的不同關(guān)懷的角度有別。中國文化在現(xiàn)代化方面可能是低能兒，在后現(xiàn)代方面則可能會受人青睞?？傊?，中國文化的內(nèi)在魅力，為世界各國加強與中國的文化交流奠定了基礎(chǔ)。再加上現(xiàn)代化的交流手段，信息時代的到來，21世紀(jì)中外文化交流的前景無限廣闊。有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國文化的現(xiàn)代性和傳承性。
這是幾千年特別是1840年以來中外文化交流中遇到的一個老問題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個新問題。近一個半世紀(jì)以來，為使中國的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過各種各樣的模式。如“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”；“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”；“建設(shè)以中國文化為本位的新文化”；“中國文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤西化”，等等。這些模式都試圖在中國新文化的建設(shè)中找到一個科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說無法去事先設(shè)定一個人為的范式。當(dāng)強調(diào)“中學(xué)為體”的時候，往往會限制去吸收外來文化；當(dāng)呼喚“全盤西化”的時候，又會忘掉了中國文化的傳統(tǒng)。其實，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進，也見不了多少成效。孫中山在辛亥革命時期從西方引進的共和國理論、多黨政治等，費力可謂多矣，但中國不具有實行的社會條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個范式去進行文化的交流和選擇，只能是異想天開。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導(dǎo)。在21世紀(jì)的中外文化交流中，中國的改革開放的基本國策，必然會以開放的姿態(tài)去迎接未來文化；而隨著中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，文化也會逐步現(xiàn)代化。在中國文化現(xiàn)代化的進程中，自然要去處理外來文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價值判斷去重新解析和繼承中國傳統(tǒng)文化。中國文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進程中得以實現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學(xué)地做到以開放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚民族傳統(tǒng)時，又和文化的現(xiàn)代化對立起來。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會導(dǎo)致對外來文化的不準(zhǔn)確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對外來文化的排斥。因而，在21世紀(jì)的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進行長期研究的。
挑戰(zhàn)之二是如何處理中國文化發(fā)展過程中的世界性與民族性。
所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進性和時代性。具體來講，就是指一個國家或一個民族文化要保持先進地位，跟上世界前進的步伐，始終維持一種高勢能的文化。這種世界性，沒有文化的交流是無法實現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀(jì)更是如此。所以，21世紀(jì)的中國文化，只有充分的世界性，才能具有時代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個問題上，明清以來已經(jīng)走過了近5的路程，但仍然沒有處理好。五四運動時期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個簡單的公式，即西方文化是什么，中國文化又如何，然后取長補短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國文化在這種結(jié)合中自然就具有了時代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個字或一兩句話概括中西文化。如李大釗曾明確指出：“東西文明有根本不同之點，即東洋文明主靜，西洋文明主動是也。”“一為自然的，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨立的；一為茍安的，一為突進的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細(xì)去推敲，則會發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性，進入了簡單化的誤區(qū)。因為，無論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實例，指出其消極的成分，說明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認(rèn)真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。李大釗在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個是新的，一個是舊的。但這種精神活動的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進化有益?！盵2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國文化具備世界性。但實際運作起來相當(dāng)困難。20世紀(jì)80年代改革開放突起的時候，知識界又在重復(fù)五四時期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個字或幾句話來講清楚兩種文化的差異。這當(dāng)然無法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進行中外文化的研究，同時持久不懈地促進中外文化的交流，才能使中國新文化和世界接軌，才可以具備文化的時代性和先進性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來文化在中國真正扎根，必須具備了中國的民族特點，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實。利瑪竇等西方的傳教士早就認(rèn)識到了這一點，幾千年的中外文化交流也證明了這一點。民族性是外來文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時代性或先進性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進性或時代性是內(nèi)核，文化的.民族性是形式。時代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時代性才可以保持。二者如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。
挑戰(zhàn)之三是國民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國民性的改造問題。
任何美妙的設(shè)計，任何精心制定的方針政策，最終都要人來具體實施，都要由人來完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風(fēng)貌。21世紀(jì)的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點。有鑒于此，歷來的有識之士都注重民族素質(zhì)的提高和國民性的改造。梁啟超一生呼吁開發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國民性，致力于國民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過文化交流促進中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國民性格，是相當(dāng)難的一件事情。俗話講，江山易改，本性難移。國民性的改造要多種因素去綜合運作，還必須在創(chuàng)造文化的過程中去實現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會更糟。一個民族國民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會的進步而變遷。在當(dāng)前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展?，F(xiàn)代化是解決一切問題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過來推進現(xiàn)代化的進程?，F(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關(guān)系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關(guān)系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進到中國，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國文化，在中外文化交流中永遠(yuǎn)立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會造成一大批學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話，21世紀(jì)中外文化交流的面貌主要是由中國人的素質(zhì)來決定的。
【參考文獻】
[1]李大釗：東西文明根本之異點，言治[j]，北京，1918，(3).
[2]李大釗：新的!舊的!，新青年[j]，北京，第4卷，第5期.
[3]李喜所主編：五千年中外文化交流史[m]，北京：世界知識出版社，.
中外文化心得體會篇十三
21世紀(jì)的中外文化交流受今后的中國走向和世紀(jì)風(fēng)云變化所制約。從當(dāng)前的中外格局去觀察，有兩點是可以肯定的：一是中國走向現(xiàn)代化的大方向不會變，而且會步伐加快；二是世界的經(jīng)濟一體化程度會越來越高，各國的經(jīng)濟聯(lián)系將來越來緊密。由此兩點就必然引申出來一個基本的結(jié)論：21世紀(jì)的中外文化交流必然會更加擴展，交流的廣度和深度是歷史上任何一個時期都無法比擬的。理由很簡單，現(xiàn)代化就意味著走向世界，一個封閉的民族是永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化的。中國現(xiàn)代化的程度越高，與世界的聯(lián)系就越緊密，與世界各國的文化交流就越來越擴展，只要中國現(xiàn)代化的步伐不停，就會努力去促進與世界的文化交流。而且，中國是一個大國，文化的包容性較強。隨著國力的增強，擁抱世界文化的胸懷會更加寬廣。一個矢志不渝追求現(xiàn)代化的中國，絕對不會把交流的大門關(guān)上的。與中國的現(xiàn)代化、改革開放互為因果，世界對中國的需求也會越來越增大。一則世界的經(jīng)濟與中國的經(jīng)濟會難分難解地?fù)胶推饋?，跨到中國和中國跨至外國的世界跨國公司將使中國?jīng)濟變成世界經(jīng)濟一體化中的一部分，將來中國經(jīng)濟的變動會直接對西方乃至世界發(fā)生比較大的影響，中國的市場對外國的吸引力會越來越大，世界對中國的依賴會越來越強，與中國的交流會越來越迫切；二則中國文化自成一體，歷史悠久，博大精深，在世界文化格局中獨樹一幟，必然繼續(xù)引起世界各民族的關(guān)注和廣泛研究。古典的中國文化在世界現(xiàn)代化進程中雖然難有驚人的魅力，但不等于中國文化就失去了對人類文明進程的推動力。文化的暫時落伍不等于文化的無用。被封存了的古典文化在人類發(fā)展的不同時期會受到不同層面的關(guān)注，所以古典文化對人類進步的輻射作用，從某種角度講是永恒的，只是隨著時間的不同關(guān)懷的角度有別。中國文化在現(xiàn)代化方面可能是低能兒，在后現(xiàn)代方面則可能會受人青睞?？傊?，中國文化的內(nèi)在魅力，為世界各國加強與中國的文化交流奠定了基礎(chǔ)。再加上現(xiàn)代化的交流手段，信息時代的到來，21世紀(jì)中外文化交流的前景無限廣闊。有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國文化的現(xiàn)代性和傳承性。
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中外文化心得體會篇十四
有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國文化的現(xiàn)代性和傳承性。
這是幾千年特別是1840年以來中外文化交流中遇到的一個老問題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個新問題。近一個半世紀(jì)以來，為使中國的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過各種各樣的模式。如“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”；“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”；“建設(shè)以中國文化為本位的新文化”；“中國文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤西化”，等等。這些模式都試圖在中國新文化的建設(shè)中找到一個科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說無法去事先設(shè)定一個人為的范式。當(dāng)強調(diào)“中學(xué)為體”的時候，往往會限制去吸收外來文化；當(dāng)呼喚“全盤西化”的時候，又會忘掉了中國文化的傳統(tǒng)。其實，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進，也見不了多少成效。孫中山在辛亥革命時期從西方引進的共和國理論、多黨政治等，費力可謂多矣，但中國不具有實行的社會條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個范式去進行文化的交流和選擇，只能是異想天開。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導(dǎo)。在21世紀(jì)的中外文化交流中，中國的改革開放的基本國策，必然會以開放的姿態(tài)去迎接未來文化；而隨著中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，文化也會逐步現(xiàn)代化。在中國文化現(xiàn)代化的進程中，自然要去處理外來文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價值判斷去重新解析和繼承中國傳統(tǒng)文化。中國文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進程中得以實現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學(xué)地做到以開放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚民族傳統(tǒng)時，又和文化的現(xiàn)代化對立起來。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會導(dǎo)致對外來文化的不準(zhǔn)確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對外來文化的`排斥。因而，在21世紀(jì)的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進行長期研究的。
挑戰(zhàn)之二是如何處理中國文化發(fā)展過程中的世界性與民族性。
所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進性和時代性。具體來講，就是指一個國家或一個民族文化要保持先進地位，跟上世界前進的步伐，始終維持一種高勢能的文化。這種世界性，沒有文化的交流是無法實現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀(jì)更是如此。所以，21世紀(jì)的中國文化，只有充分的世界性，才能具有時代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個問題上，明清以來已經(jīng)走過了近500年的路程，但仍然沒有處理好。五四運動時期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個簡單的公式，即西方文化是什么，中國文化又如何，然后取長補短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國文化在這種結(jié)合中自然就具有了時代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個字或一兩句話概括中西文化。如李大釗曾明確指出：“東西文明有根本不同之點，即東洋文明主靜，西洋文明主動是也?！薄耙粸樽匀坏?，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨立的；一為茍安的，一為突進的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細(xì)去推敲，則會發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性，進入了簡單化的誤區(qū)。因為，無論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實例，指出其消極的成分，說明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認(rèn)真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。李大釗在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個是新的，一個是舊的。但這種精神活動的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進化有益?！盵2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國文化具備世界性。但實際運作起來相當(dāng)困難。20世紀(jì)80年代改革開放突起的時候，知識界又在重復(fù)五四時期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個字或幾句話來講清楚兩種文化的差異。這當(dāng)然無法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進行中外文化的研究，同時持久不懈地促進中外文化的交流，才能使中國新文化和世界接軌，才可以具備文化的時代性和先進性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來文化在中國真正扎根，必須具備了中國的民族特點，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實。利瑪竇等西方的傳教士早就認(rèn)識到了這一點，幾千年的中外文化交流也證明了這一點。民族性是外來文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時代性或先進性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進性或時代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時代性才可以保持。二者如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。
挑戰(zhàn)之三是國民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國民性的改造問題。
任何美妙的設(shè)計，任何精心制定的方針政策，最終都要人來具體實施，都要由人來完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風(fēng)貌。21世紀(jì)的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點。有鑒于此，歷來的有識之士都注重民族素質(zhì)的提高和國民性的改造。梁啟超一生呼吁開發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國民性，致力于國民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過文化交流促進中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國民性格，是相當(dāng)難的一件事情。俗話講，江山易改，本性難移。國民性的改造要多種因素去綜合運作，還必須在創(chuàng)造文化的過程中去實現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會更糟。一個民族國民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會的進步而變遷。在當(dāng)前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展?，F(xiàn)代化是解決一切問題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過來推進現(xiàn)代化的進程。現(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關(guān)系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關(guān)系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進到中國，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國文化，在中外文化交流中永遠(yuǎn)立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會造成一大批學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話，21世紀(jì)中外文化交流的面貌主要是由中國人的素質(zhì)來決定的。
【參考文獻】
[1]李大釗：東西文明根本之異點，言治[j]，北京，1918，(3).
[2]李大釗：新的!舊的!，新青年[j]，北京，第4卷，第5期.
[3]李喜所主編：五千年中外文化交流史[m]，北京：世界知識出版社，2002.
中外文化心得體會篇十五
忠心耿耿的趙子龍領(lǐng)著三、四十人，返身又殺回了亂軍之中，到處尋找甘夫人、糜夫人和劉備剛生出的兒子劉禪(小名阿斗)，劉備的婦人糜夫人意外地投井自殺了，趙云沒有因為阿斗的媽媽自殺而扔下他，而是把他藏進盔甲中，殺出一條血坂坡?；氐絼渖磉吅螅瑒洳恢鯓痈屑ぺw云，就把阿斗往地上一扔說：“為了這小子，差點失去了我的一員大將!”趙云感動地說：“我無法報答主公之恩，我愿一生一世在主公身邊?！?/p>
這個故事讓我體會到趙云是個非常忠心的人，他可以為了主公的兒子而去冒送命的危險，自己都不知道自己對劉備來說有多么地重要。主公可以為了保住趙云的命，而不要兒子，可想而知趙云在劉備心中的地位是多么高。
做人一定要有誠心，就拿交朋友來說，一定要對自己朋友真誠相待，不要被人看著都覺得假惺惺的。如果是這樣的話，就沒有人和你交朋友了。就算歷史改變，蜀國慘敗，趙云也一直會對劉備誠心誠意的。因為劉備對趙云的恩情數(shù)不勝數(shù)，趙云更不希望自己是個恩將仇報的人。
中外文化心得體會篇十六
企業(yè)文化是指在企業(yè)內(nèi)部形成的一種特殊的社會文化形態(tài)，是一種理念、價值觀、行為方式和組織風(fēng)格的綜合體。中外企業(yè)在經(jīng)營和管理方面存在著不同的文化差異，這對于我們了解國際市場和處理跨國業(yè)務(wù)具有重要意義。通過與中外企業(yè)的交流與學(xué)習(xí)，我逐漸了解到了中外企業(yè)文化的差異與共同點，并從中獲得了一些心得和體會。
首先，中外企業(yè)文化在價值觀上存在差異。中外企業(yè)在價值觀上存在著不同的偏向和注重點。在國內(nèi)企業(yè)中，制度和規(guī)范往往受到更多的關(guān)注，重視公平正義和競爭機制；而在國外企業(yè)中，注重的是個人的自由發(fā)展和創(chuàng)新思維能力。這種差異來自于國家文化的影響，豐富了各國企業(yè)文化的多樣性。
其次，在組織風(fēng)格和管理方式上也存在差異。中國企業(yè)普遍采用傳統(tǒng)的垂直管理結(jié)構(gòu)，強調(diào)權(quán)威和層級。而西方企業(yè)更加注重平等、開放和自主管理，在組織結(jié)構(gòu)上更加平坦。另外，中國企業(yè)更注重家族式的企業(yè)文化，個人與企業(yè)的關(guān)系更加緊密；而西方企業(yè)更注重員工的個體能力和自主性，強調(diào)個人解決問題的能力和責(zé)任心。
此外，中外企業(yè)文化在溝通方式和決策模式上也有所差異。中國企業(yè)更加強調(diào)間接和非正式的溝通方式，在溝通中更注重關(guān)系和面子；而西方企業(yè)更加注重直接和正式的溝通，強調(diào)事實和邏輯。在決策模式上，中國企業(yè)更加偏向集中決策，領(lǐng)導(dǎo)者往往是權(quán)威決策者；而西方企業(yè)更注重團隊合作和民主決策，鼓勵員工參與決策過程。
然而，中外企業(yè)文化也有許多共同點。無論是中外企業(yè)，都注重團隊合作和員工的積極參與。都強調(diào)價值觀的傳承和企業(yè)文化的塑造。此外，中外企業(yè)都認(rèn)識到員工是企業(yè)最寶貴的資源，通過培訓(xùn)和激勵措施來提高員工的工作素質(zhì)和技能水平。
最后，通過對比中外企業(yè)文化的差異與共同點，我得出了一些心得和體會。首先，了解和尊重不同的文化，是跨國經(jīng)營中必不可少的能力。了解不同國家的價值觀、習(xí)俗和思維方式，可以幫助我們更好地與他人進行合作。其次，借鑒和融合不同文化的優(yōu)點，可以提升企業(yè)的競爭力。中外企業(yè)文化的差異和共同點，都有助于我們吸收各種文化的優(yōu)勢，為企業(yè)的發(fā)展帶來創(chuàng)新力和競爭力。
總結(jié)起來，中外企業(yè)文化的差異在于價值觀、組織風(fēng)格、溝通方式和決策模式等方面。雖然存在一些差異，但也有許多共同點。通過學(xué)習(xí)和借鑒中外企業(yè)文化的優(yōu)點和經(jīng)驗，可以提高企業(yè)的競爭力和國際經(jīng)營的能力。對于我個人而言，對比中外企業(yè)文化帶給我了更寬廣的視野和思維方式，使我在未來的職業(yè)生涯中能更好地應(yīng)對國際市場的挑戰(zhàn)。
中外文化心得體會篇十七
中外文學(xué)課程是我們大學(xué)文學(xué)教育的重要部分之一，通過深入學(xué)習(xí)古今中外文學(xué)作品的背景和內(nèi)涵，我們掌握了更加深刻的文學(xué)知識，提高了文學(xué)鑒賞和分析能力。在這門課堂中，我學(xué)到了許多東西，同時也獲得了不少感悟和思考，本文將總結(jié)我的所得，談?wù)勎覍χ型馕膶W(xué)課程的體會和心得。
第二段：中外文學(xué)課程學(xué)習(xí)的重要意義
中外文學(xué)課程學(xué)習(xí)的重要意義在于擴大我們的文學(xué)視野，了解不同地域、不同時代的文學(xué)發(fā)展歷程和文學(xué)成就，以此加深我們對文學(xué)的認(rèn)識，提高我們的思考和表達(dá)能力。對于文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，這門課程更是必修課程，是最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的學(xué)科之一。通過學(xué)習(xí)中外文學(xué)，掌握了文化背景、分析方法、文學(xué)經(jīng)典等，能夠為我們的未來學(xué)習(xí)和工作做好鋪墊。
第三段：中外文學(xué)課堂的收獲
在中外文學(xué)課堂中，我們學(xué)習(xí)了大量經(jīng)典的文學(xué)作品，例如蘇軾的《赤壁賦》、威廉·莎士比亞的《哈姆雷特》、契訶夫的《長日將近》等。這些作品不僅讓我們了解了古代文學(xué)的風(fēng)味和氣質(zhì)，也為我們展現(xiàn)了人性和人生的不同側(cè)面，使我們對文學(xué)有了更深的認(rèn)識和理解。此外，我們也學(xué)習(xí)了很多文學(xué)分析方法和鑒賞技巧，如文本分析、意象分析等，使我們能夠更為準(zhǔn)確地理解文學(xué)作品的內(nèi)涵和文化意義。
第四段：需要改進的地方
雖然中外文學(xué)課堂為我們提供了豐富的學(xué)習(xí)資源和寶貴的學(xué)習(xí)機會，但也存在一些需要改進的地方。例如，教師的講授方式和考核方式應(yīng)當(dāng)更加多元化和靈活，以適應(yīng)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和興趣愛好；課堂互動和討論應(yīng)更加深入和學(xué)生參與。此外，學(xué)生在學(xué)習(xí)中也應(yīng)更加努力和認(rèn)真，積極參與課堂，認(rèn)真完成作業(yè)和閱讀。
第五段：總結(jié)
在整個中外文學(xué)課程學(xué)習(xí)中，我們不僅僅學(xué)到了很多有關(guān)文學(xué)的知識和理念，更重要的是，我們也學(xué)到了如何去欣賞和理解文學(xué)的方法和思路。這不僅對我們的文學(xué)修養(yǎng)有用，也對我們的人生修養(yǎng)和思考有著極為重要的影響。因此，我們應(yīng)該珍惜所學(xué)，不斷探索和深化自己的文學(xué)學(xué)習(xí)，為自己的未來做好準(zhǔn)備。
中外文化心得體會篇十八
藝術(shù)文化作為人類智慧的結(jié)晶，流傳至今已有數(shù)千年的歷史。它以不同的表現(xiàn)形式和傳承方式展示著人類的情感世界和價值觀念。作為一個從事藝術(shù)研究的學(xué)生來說，我有幸接觸過中外的藝術(shù)文化，從中汲取了豐富的營養(yǎng)和啟迪。在這個過程中，我體會到了中外藝術(shù)文化的獨特之處，以及對自己的影響。以下是我對這個主題的一些個人體會，從宏觀到微觀地進行描述和探索。
首先，中外藝術(shù)文化的差異與共通之處是我最初感受到的。中西方文化背景的差異使得中外藝術(shù)在構(gòu)思和表現(xiàn)方式上有著明顯的區(qū)別。例如，中國文化更注重象征意義和哲學(xué)思考，強調(diào)抽象和寓意，而西方文化更注重形式和技巧，追求具體的現(xiàn)實形象。這種差異在繪畫、音樂和舞蹈等藝術(shù)領(lǐng)域都有明顯的體現(xiàn)。然而，中外藝術(shù)文化也有一些共通之處，比如對美的追求、對人類情感的體驗、對自然和社會的思考等。無論是中式山水畫還是西方寫實油畫，都是人們通過藝術(shù)手段來表現(xiàn)內(nèi)心情感和對自然的理解。
其次，中外藝術(shù)文化的相互交融與共同發(fā)展是我在研究中發(fā)現(xiàn)的一大亮點。盡管中外文化在表現(xiàn)形式和傳承方式上有巨大差異，但隨著全球化進程的加速推進，中外藝術(shù)開始相互借鑒和交流。比如，中國傳統(tǒng)音樂中引入了西方樂器，創(chuàng)作了具有東方韻味和西方元素的作品；而西方舞蹈則吸收了中國的舞蹈動作和體態(tài)，創(chuàng)造了新的舞蹈風(fēng)格。這種文化的交融與共同發(fā)展，不僅使藝術(shù)更加多樣化，也促進了民族文化的傳承和創(chuàng)新。
再次，中外藝術(shù)文化對我個人的影響是我思考最多的問題之一。在接觸中外藝術(shù)文化的過程中，我從中汲取了無窮的靈感和創(chuàng)造力。中國傳統(tǒng)山水畫的表現(xiàn)形式和隱喻意義讓我對繪畫有了更深刻的理解和探索；西方音樂的和聲理論和曲式結(jié)構(gòu)讓我對作曲技巧有了更全面的認(rèn)識和運用。同時，中外藝術(shù)文化也讓我對自己的文化認(rèn)同和自身的藝術(shù)追求有了更清晰的思考。我開始思考如何將中外藝術(shù)的精髓融合到自己的創(chuàng)作中，從而創(chuàng)造出獨特而有個性的作品。
最后，我深刻認(rèn)識到中外藝術(shù)文化的重要性和價值，以及我個人在傳承和發(fā)展中的責(zé)任和使命。藝術(shù)文化是一個國家和民族的軟實力，它代表了一個國家的精神風(fēng)貌和核心價值觀。中外藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展需要每一個熱愛藝術(shù)的人的共同努力和責(zé)任。作為一個從事藝術(shù)研究的學(xué)生，我將努力學(xué)習(xí)和探索中外藝術(shù)文化，為傳承與發(fā)展做出自己的貢獻。
總結(jié)起來，中外藝術(shù)文化是人類智慧的瑰寶，展現(xiàn)著世界多元和人類文明的美。它們在表現(xiàn)形式、思維方式和價值追求上有著巨大的差異和共通之處。中外藝術(shù)文化的相互交融和互動使得藝術(shù)更加多樣化和豐富，同時也給每一個熱愛藝術(shù)的人帶來了無盡的靈感和創(chuàng)造力。作為一個學(xué)生，我深深體會到了中外藝術(shù)文化對自己思考和創(chuàng)作的重要影響，同時也明白了傳承與發(fā)展中的責(zé)任和使命。我將持續(xù)學(xué)習(xí)和探索中外藝術(shù)文化，為傳承創(chuàng)新做出自己的貢獻。
中外文化心得體會篇十九
中外文學(xué)課程是我在大學(xué)中的一門愛好，這個學(xué)期已經(jīng)學(xué)習(xí)完了。課堂上老師的生動講解和學(xué)生的熱烈討論，給我留下了深刻的印象。這門課程讓我收獲頗豐，我不僅僅學(xué)到了更多的文學(xué)知識，而且收獲了寶貴的人生經(jīng)驗，總結(jié)體會如下。
第一段，中外文學(xué)課程的收獲
在這門課程中，我學(xué)到了很多優(yōu)秀的作品，如《紅樓夢》、《哈利波特》、《西游記》等等，不僅如此，我更是對作品作者的生活背景和寫作背景有了更深入的了解。在談?wù)撝型馕膶W(xué)時，我們學(xué)生可以發(fā)言，我們的想法和看法得到了老師和同學(xué)的認(rèn)同，我對文學(xué)有了更加深入的理解。這種感受是非常美妙的，我們可以從中品嘗到文學(xué)的魅力，感受人生的無限可能。
第二段，中外文學(xué)課程的挑戰(zhàn)
當(dāng)然，學(xué)習(xí)中外文學(xué)的過程是充滿了挑戰(zhàn)和困難的。在解讀和理解作品時，我們需要時刻考慮作者的心路歷程，需要借助文學(xué)的審美體驗和個人經(jīng)驗進行理解。但是，我們必須克服這些困難，通過閱讀和理解作品，不斷提高自己的文學(xué)素養(yǎng)。
第三段，總結(jié)中外文學(xué)的價值
中外文學(xué)課程的價值不僅僅在于提高我們的文學(xué)素養(yǎng)，還在于提高我們的人生經(jīng)驗和思考水平。通過分析和解讀作品，我們可以了解作者的生活和哲學(xué)思想，理解作品背后的思想。這使我們看待生活和世界多了一份深度和廣度，使我們做事更加的細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)。
第四段，中外文學(xué)課程的啟示
中外文學(xué)課程也啟示了我，要努力成為一個優(yōu)秀的人。作品中的主人公們經(jīng)常面臨各種各樣的挑戰(zhàn)和困難，但是他們能夠抱著樂觀的心態(tài)和堅定的信念，不斷地克服困難并取得成功。這啟示我們應(yīng)該用積極的心態(tài)面對挑戰(zhàn)并盡力去打敗他們。
第五段，對未來的展望
中外文學(xué)課程是我大學(xué)課程生涯中非常喜歡的一門課程，它豐富了我的內(nèi)涵和靈魂。在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)熱愛文學(xué)，并努力學(xué)習(xí)更多的文學(xué)知識，更加深入地理解文學(xué)的魅力，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。
總之，中外文學(xué)課程對我的影響非常深刻，它為我的人生增添了美好的色彩。我會將這些收獲和體會融入到我的人生中，為自己的未來發(fā)展注入更多的能量和動力。
中外文化心得體會篇二十
中外文學(xué)課程是一門經(jīng)典的人文課，在其中學(xué)習(xí)，不僅可以領(lǐng)略不同文學(xué)體裁的奧妙，還可以有效提高語言表達(dá)和分析思考的能力。在本學(xué)期的中外文學(xué)課堂中，我收獲了很多，以下將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)情況，總結(jié)心得和體會。
二、了解不同文學(xué)體裁
在中外文學(xué)課堂中，我們學(xué)習(xí)了不同的文學(xué)體裁，如詩歌、小說、散文等。學(xué)習(xí)詩歌使我領(lǐng)略到語言的美和表達(dá)情感的力量，我學(xué)會了在詩歌中感受和表達(dá)內(nèi)心的情感。小說則是一個完整的故事，它以語言為媒介刻畫出情節(jié)、人物等，對情節(jié)、人物、背景等各個方面進行深入的探討和分析，帶給我了很多思考和啟示。散文則是運用語言來展示自己的情感、感悟和對現(xiàn)實的思考，通過閱讀，我了解了自己的情感，也學(xué)會了發(fā)表自己的觀點。
三、語言表達(dá)能力的提高
中外文學(xué)課堂培養(yǎng)了我們對語言的敏感性和精準(zhǔn)性。在閱讀作品的過程中，我通過反復(fù)推敲與思考，逐步提升了閱讀思維的能力，學(xué)會了分析、掌握、理解文本中的語言結(jié)構(gòu)和提煉出作者所想傳達(dá)的思想內(nèi)容。通過寫作作業(yè)，我學(xué)會了如何用簡潔準(zhǔn)確的語言表達(dá)自己的思考，如何在措辭上避免生硬與華麗，讓自己的文章更加易讀和易懂。
四、人文關(guān)懷和思考
中外文學(xué)課堂中我們不僅學(xué)會了文學(xué)技巧和語言表達(dá)，更重要的是學(xué)會了人文關(guān)懷和思考。文學(xué)作品常常揭示了人類生存的關(guān)鍵問題和對人類資源的關(guān)注，例如人道主義、社會公正、愛和友誼等等，我們能用一種更加溫暖的眼光去看待這些問題，發(fā)現(xiàn)其中的人性之美和思考。這種人文關(guān)懷是培養(yǎng)我們成為具有社會責(zé)任感的人的重要因素。
五、結(jié)語
在學(xué)習(xí)中外文學(xué)的過程中，我體會到了詩歌、小說和散文背后的智慧和思想，也感受到了語言表達(dá)的魅力和力量。除此之外，我也從中汲取到了人文關(guān)懷和思考的能力。通過學(xué)習(xí)，我更加明白了文學(xué)作品的內(nèi)涵和價值，更加深遠(yuǎn)的理解了語言文字在我們生活中的重要性，對為將來打下了堅實的基礎(chǔ)。我相信，這門人文課程會成為我的深刻記憶，將激發(fā)我在未來更加深入的探索和思考。
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