心得體會(huì)是人們?cè)谀硞€(gè)時(shí)間段內(nèi)對(duì)自己所經(jīng)歷、所思考、所感受到的一種概括和總結(jié)。10.最重要的是，在寫心得體會(huì)時(shí)要保持真實(shí)和誠(chéng)實(shí)，不虛構(gòu)或夸大自己的經(jīng)歷和成果，保持對(duì)讀者負(fù)責(zé)的態(tài)度。這些心得體會(huì)范文或許不能完全適用于每個(gè)人，但它們可以給我們提供不同的視角和思路。
中外建筑史心得體會(huì)篇一
學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史，不僅可以了解各個(gè)國(guó)家的建筑文化和風(fēng)格，更可以深化對(duì)建筑史的認(rèn)識(shí)，分析并領(lǐng)略各種建筑風(fēng)格所帶來(lái)的藝術(shù)魅力。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我體驗(yàn)到了無(wú)盡的樂(lè)趣和收獲，下面就讓我分享一下我的心得體會(huì)。
第二段：建筑史是建筑文化的綜合
學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史，我們可以了解到各個(gè)國(guó)家的建筑文化，而建筑文化又包括了很多方面，比如建筑風(fēng)格、建筑技術(shù)、建筑材料、建筑藝術(shù)等等。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們可以更好地理解建筑師和建筑實(shí)踐者的設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐能力。建筑史不僅是一個(gè)單一的學(xué)科，而是社會(huì)文化的一個(gè)綜合體現(xiàn)，其背后蘊(yùn)藏著歷史、文化、美學(xué)甚至人類思維的多方面因素。
第三段：不同國(guó)家的建筑文化
不同國(guó)家的建筑文化有著顯著的差異。比如歐洲的建筑文化，歷史悠久，蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)；美洲的建筑文化則更注重實(shí)用性和現(xiàn)代性，注重功能性和環(huán)保性。而亞洲的建筑文化，則與物質(zhì)世界和精神世界息息相關(guān)，它更注重古樸與精神追求的體驗(yàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)不同國(guó)家的建筑文化，我們可以了解各自的發(fā)展歷史、建筑特色和承載的社會(huì)文化背景，從而更全面地認(rèn)識(shí)互不相同又互有聯(lián)系的建筑文化。
第四段：建筑風(fēng)格與藝術(shù)魅力
建筑風(fēng)格是建筑文化的重要體現(xiàn)，不同的建筑風(fēng)格代表各自不同的設(shè)計(jì)思路和創(chuàng)新思維。從古典主義到現(xiàn)代主義，從審美到實(shí)用，不同的建筑風(fēng)格都帶給我們無(wú)盡的藝術(shù)魅力。學(xué)習(xí)建筑風(fēng)格，我們不僅可以了解不同的建筑特點(diǎn)和藝術(shù)形式，還可以了解不同時(shí)代的文化背景和審美嗜好。同時(shí)，建筑風(fēng)格的豐富性和多樣性也可以啟迪我們對(duì)于建筑創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步的思考和啟示。
第五段：領(lǐng)略建筑的獨(dú)特魅力
建筑學(xué)作為一門與人類文化、歷史和藝術(shù)密不可分的學(xué)科，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。學(xué)習(xí)建筑歷史，我們可以欣賞到不同歷史時(shí)期建筑家們的杰作，領(lǐng)略到他們獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想，還可以感受到建筑與社會(huì)、人類的密切聯(lián)系，進(jìn)而探究建筑藝術(shù)背后所反映的人們內(nèi)在的文化追求。建筑是一門廣泛而深刻的學(xué)科，我們通過(guò)學(xué)習(xí)，不僅可以開(kāi)拓自己的視野，更可以在建筑歷史的長(zhǎng)河中發(fā)掘出建筑藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
結(jié)尾：
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)建筑史，我們能夠深入了解建筑文化、建筑思想和建筑藝術(shù)，感受各個(gè)時(shí)期建筑家們的創(chuàng)造力和智慧，領(lǐng)略建筑所傳遞的信仰、生命與文化的價(jià)值，把握建筑藝術(shù)的精髓所在。希望未來(lái)有更多人能夠?qū)ㄖW(xué)有更深入的了解，將這門深邃的學(xué)科帶入到日常的生活中，感受建筑文化的精髓與魅力。
中外建筑史心得體會(huì)篇二
建筑作為人類文明的重要組成部分，與時(shí)代的變遷密不可分。近代建筑史經(jīng)歷了許多重要的歷史事件和思潮的沖擊，形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格和觀念。通過(guò)學(xué)習(xí)近代建筑史，我深深體會(huì)到了建筑與時(shí)代的相互關(guān)聯(lián)以及建筑的社會(huì)功能與文化意義。
第二段：工業(yè)革命與建筑的變革
19世紀(jì)的工業(yè)革命對(duì)建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，新材料和新工藝的應(yīng)用使建筑呈現(xiàn)出了前所未有的風(fēng)貌。鐵、鋼結(jié)構(gòu)的運(yùn)用使得建筑的高度和跨度大大增加，形成了現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)，如埃菲爾鐵塔和布魯塞爾國(guó)際展覽會(huì)展館等。同時(shí)，工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展也帶來(lái)了城市規(guī)模的急劇擴(kuò)大，大量住宅、工廠和公共建筑的興建改變了城市的面貌，呈現(xiàn)出了規(guī)模宏大的現(xiàn)代城市風(fēng)光。
第三段：現(xiàn)代主義建筑的興起
現(xiàn)代主義建筑是近代建筑史上的重要里程碑。它以功能與美學(xué)的結(jié)合為核心，強(qiáng)調(diào)形式的簡(jiǎn)約和材料的純粹，追求建筑的本質(zhì)功能和精神內(nèi)涵。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多具有代表性的建筑作品，如巴黎市立公寓、洪堡大學(xué)圖書(shū)館和哥本哈根奧林匹克體育場(chǎng)等。這些建筑以其簡(jiǎn)潔、大膽的設(shè)計(jì)，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)建筑的潮流，并對(duì)后續(xù)的建筑發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
第四段：后現(xiàn)代主義的崛起
20世紀(jì)后半葉，后現(xiàn)代主義建筑成為主流趨勢(shì)。與現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)功能和簡(jiǎn)約不同，后現(xiàn)代主義建筑更側(cè)重于表現(xiàn)個(gè)性和多樣性。它打破了傳統(tǒng)建筑的格局和比例，追求完全自由的表現(xiàn)方式。這一時(shí)期的建筑作品，如悉尼歌劇院、中國(guó)國(guó)家大劇院以及迪拜的帆船酒店等，都以其奇特的形態(tài)和尖端的技術(shù)令人嘆為觀止。后現(xiàn)代主義建筑的興起使建筑文化更加豐富多元，也給建筑帶來(lái)了新的可能性和挑戰(zhàn)。
第五段：建筑創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展
近代建筑史對(duì)我來(lái)說(shuō)，最大的觸動(dòng)是建筑創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展的重要性。隨著資源的日益枯竭和環(huán)境污染的加劇，建筑業(yè)面臨著許多挑戰(zhàn)。如何運(yùn)用新材料、節(jié)能技術(shù)和綠色設(shè)計(jì)理念，成為了建筑師亟需解決的難題。在學(xué)習(xí)建筑史的過(guò)程中，我看到了很多創(chuàng)新的建筑設(shè)計(jì)，如綠色建筑、垂直農(nóng)場(chǎng)和可再生能源建筑等。這些創(chuàng)新不僅滿足了人們對(duì)美的追求，也推動(dòng)了建筑業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共存。
總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)近代建筑史，我深刻認(rèn)識(shí)到建筑與時(shí)代的密切關(guān)系，也領(lǐng)悟到建筑對(duì)社會(huì)和文化的重要影響。同時(shí)，我也看到了建筑創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展的重要性，希望未來(lái)的建筑能夠更好地融入環(huán)境，滿足人們不斷變化的需求，為社會(huì)進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
中外建筑史心得體會(huì)篇三
中外史是人類文明的重要組成部分，它記錄著中外各個(gè)時(shí)期的歷史事件和文化遺產(chǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)中外史，我深刻認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)我們的重要意義，同時(shí)也從中汲取了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將就此展開(kāi)討論。
首先，中外史教會(huì)了我對(duì)歷史的尊重與敬畏。歷史是人民的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是智慧的結(jié)晶，然而歷史上的偉大人物和事件并不總是光芒四射的。他們經(jīng)歷了困難和挫折，付出了巨大的代價(jià)。例如，本戈登-18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的改革者，他夢(mèng)想著中國(guó)不再受制于外國(guó)勢(shì)力，無(wú)私地推動(dòng)了許多改革，但最終卻遭受了失敗和屈辱的命運(yùn)。通過(guò)學(xué)習(xí)他們的故事，我深深體會(huì)到了堅(jiān)韌不拔和嶄新的決心。正是因?yàn)樗麄兊膱?jiān)韌，我們才有了今天的發(fā)展和進(jìn)步。
其次，中外史教會(huì)了我對(duì)不同文化的包容與尊重。中外史是多元文化的結(jié)晶，每一個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的歷史和文化。通過(guò)學(xué)習(xí)不同國(guó)家的歷史，我了解到每一個(gè)文化都有其價(jià)值和意義。例如，在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)與科學(xué)交相輝映，人們對(duì)人文主義和自由思想的追求使得歐洲文化煥發(fā)了無(wú)盡的活力。同時(shí)，在中國(guó)的歷史中也有著許多卓越的成就，如唐朝的士人風(fēng)范和宋朝的文化繁榮。通過(guò)對(duì)不同文化的了解，我更加珍惜多元文化的存在，同時(shí)也增強(qiáng)了一種寬容和平等的態(tài)度。
再次，中外史教會(huì)了我對(duì)人性的思考。人性在歷史的洪流中展現(xiàn)得淋漓盡致，有時(shí)是善良和寬恕，有時(shí)則是邪惡和殘忍。例如，希特勒的種族滅絕和毛澤東的大躍進(jìn)都是近現(xiàn)代歷史上的黑暗時(shí)期，它們給人類帶來(lái)了巨大的痛苦和災(zāi)難。然而，正是通過(guò)對(duì)這些事件的思考和反思，我們才能更好地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性和不可預(yù)測(cè)性。歷史告訴我們，只有通過(guò)正確認(rèn)識(shí)和理解人性的本質(zhì)，我們才能更好地改變世界和反思人類的前進(jìn)方向。
最后，中外史教會(huì)了我對(duì)自由和民主的珍視和追求。歷史上的許多偉大事件都與自由和民主的奮斗息息相關(guān)，如1688年的英國(guó)光榮革命，它為現(xiàn)代民主政治的發(fā)展開(kāi)辟了道路；以及美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，它為人類權(quán)利的保障和自由的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。歷史告訴我們，自由和民主是人類終極追求的目標(biāo)，它們是為了人民的福祉和幸福。通過(guò)學(xué)習(xí)中外史，我認(rèn)識(shí)到自由和民主是人類價(jià)值觀的核心，我將努力為推動(dòng)自由和民主的進(jìn)一步發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)而言，中外史是對(duì)人類文明的寶貴遺產(chǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)中外史，我感受到了歷史對(duì)我們的重要意義。中外史教會(huì)了我對(duì)歷史的尊重與敬畏，對(duì)不同文化的包容與尊重，對(duì)人性的思考，以及對(duì)自由和民主的珍視和追求。我相信，通過(guò)繼續(xù)學(xué)習(xí)和思考中外史，我將汲取更多的智慧和啟發(fā)，為人類的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
中外建筑史心得體會(huì)篇四
地方建筑史是研究一地區(qū)或國(guó)家特定時(shí)期內(nèi)建筑發(fā)展歷程的學(xué)科，通過(guò)對(duì)歷史建筑的研究，我們可以了解到不同時(shí)代的建筑風(fēng)格、材料應(yīng)用以及建筑背后的文化與歷史背景。在學(xué)習(xí)地方建筑史的過(guò)程中，我深感建筑是人類文明的重要組成部分，它不僅是一種實(shí)用的形式，更是文化傳承與藝術(shù)表達(dá)的載體。下面將通過(guò)對(duì)四川地方建筑史的研究，分享我對(duì)地方建筑史的一些心得體會(huì)。
首先，了解地方建筑史可以讓我認(rèn)識(shí)到建筑的歷史性和多樣性。四川作為中國(guó)重要的歷史文化名城，擁有豐富的建筑遺產(chǎn)。在研究四川地方建筑史的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)四川的建筑風(fēng)格具有鮮明的特色，如川西藏地區(qū)的土木結(jié)構(gòu)建筑、彝族的木構(gòu)建筑以及巴渝地區(qū)的民居等。每一種建筑風(fēng)格背后都有自己獨(dú)特的歷史背景和文化內(nèi)涵。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到每座建筑都是一個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證，也是一個(gè)文化的載體。
其次，研究地方建筑史可以讓我對(duì)傳統(tǒng)建筑工藝有更深入的了解。在現(xiàn)代化迅速發(fā)展的今天，很多傳統(tǒng)建筑工藝已經(jīng)慢慢被淘汰。通過(guò)對(duì)地方建筑史的研究，我了解到一些傳統(tǒng)建筑工藝的精湛和獨(dú)特之處，例如四川的夾墻和包檐結(jié)構(gòu)、巴蜀建筑的石雕藝術(shù)等。這些傳統(tǒng)工藝不僅僅是一種技術(shù)，更是文化的傳承與體現(xiàn)。通過(guò)研究地方建筑史，我認(rèn)識(shí)到要想保護(hù)傳統(tǒng)建筑工藝，需要進(jìn)行合理的傳承和創(chuàng)新。
第三，研究地方建筑史可以讓我意識(shí)到建筑與環(huán)境的和諧共生。在四川地方建筑史中，我發(fā)現(xiàn)很多建筑都非常注重與周圍環(huán)境的和諧。例如巴渝地區(qū)的民居大多選擇建在山坡上，既可以保證居民的安全，也可以利用山地資源。這種與環(huán)境和諧共生的建筑理念給了我很大的啟示。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該更加注重建筑與環(huán)境的融合，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
最后，研究地方建筑史讓我對(duì)建筑的意義有了新的認(rèn)識(shí)。建筑不僅僅是一種實(shí)用的形式，更是文化傳承與藝術(shù)表達(dá)的載體。通過(guò)對(duì)地方建筑史的研究，我深刻認(rèn)識(shí)到建筑與社會(huì)、文化密不可分的關(guān)系。建筑可以記錄歷史的變遷，見(jiàn)證人類文明的發(fā)展。在建筑中融入文化與藝術(shù)，才能讓建筑更有靈魂，更具有人文關(guān)懷的價(jià)值。
總之，通過(guò)研究地方建筑史，我認(rèn)識(shí)到建筑是人類文明的重要組成部分，它不僅僅是一種實(shí)用的形式，更是文化傳承與藝術(shù)表達(dá)的載體。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到建筑的歷史性、多樣性，傳統(tǒng)建筑工藝的保護(hù)與傳承，以及建筑與環(huán)境的和諧共生。通過(guò)這些方面的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)建筑的意義有了新的認(rèn)識(shí)。建筑不僅僅是一個(gè)空間，而是承載了歷史、文化和藝術(shù)的載體，它與我們的生活息息相關(guān)，給予人們以美的享受和精神上的滿足。我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)好這一重要的人類文明遺產(chǎn)。
中外建筑史心得體會(huì)篇五
近代建筑史是一門關(guān)于建筑發(fā)展的學(xué)科，通過(guò)對(duì)近代建筑的研究，可以深入了解建筑在不同時(shí)期的演變和發(fā)展。在學(xué)習(xí)這門課程的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到建筑與時(shí)代、文化和社會(huì)的密切關(guān)系?，F(xiàn)將我的學(xué)習(xí)體會(huì)和心得總結(jié)如下。
第一段：建筑風(fēng)格的多樣性
近代建筑歷經(jīng)了許多風(fēng)格的變遷，其中最明顯的有哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克式、現(xiàn)代主義等。這些不同的風(fēng)格代表了不同時(shí)期社會(huì)背景和文化環(huán)境的特點(diǎn)。例如，哥特式建筑具有高而窄的尖頂和大面積的窗戶，傳達(dá)了中世紀(jì)歐洲的宗教熱情和虔誠(chéng)。而到了現(xiàn)代主義，建筑師更加關(guān)注功能性、簡(jiǎn)潔性和可持續(xù)性，反對(duì)過(guò)度浮華和裝飾。通過(guò)學(xué)習(xí)不同建筑風(fēng)格，我體會(huì)到建筑是時(shí)代精神和文化變遷的載體，反映了人類的思想和情感。
第二段：技術(shù)與建筑的互動(dòng)
近代建筑史中，新興的技術(shù)和建筑之間的互動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了建筑的發(fā)展和變革。例如，工業(yè)革命的發(fā)展導(dǎo)致了新材料（如鋼鐵和混凝土）的應(yīng)用，使得建筑結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固和安全。另外，電梯的發(fā)明和現(xiàn)代通風(fēng)系統(tǒng)的改進(jìn)，使得建筑可以更高更大，并且提高了人們?cè)谄渲械氖孢m度。學(xué)習(xí)近代建筑史讓我認(rèn)識(shí)到技術(shù)進(jìn)步是建筑發(fā)展的重要推動(dòng)力，同時(shí)建筑也為技術(shù)提供了應(yīng)用和發(fā)展的平臺(tái)。
第三段：社會(huì)變遷與城市規(guī)劃
近代建筑的演變也與社會(huì)變遷和城市規(guī)劃密不可分。在工業(yè)化和城市化的背景下，城市的功能和需求發(fā)生了巨大的改變，對(duì)建筑也提出了新的要求。例如，城市規(guī)劃師開(kāi)始考慮交通流動(dòng)、公共空間和居住環(huán)境等方面的問(wèn)題，并通過(guò)設(shè)計(jì)合理的城市布局和建筑設(shè)計(jì)來(lái)滿足人們的需求。近代建筑的發(fā)展也反映了社會(huì)對(duì)美的追求，如建筑師意識(shí)到建筑外觀對(duì)城市形象和人們的情感產(chǎn)生的影響，開(kāi)始注重建筑的形式和立面設(shè)計(jì)。通過(guò)學(xué)習(xí)近代建筑史，我認(rèn)識(shí)到建筑塑造了城市，并為人們提供了宜居的環(huán)境。
第四段：文化的融合與建筑風(fēng)格的傳播
近代建筑風(fēng)格的變遷不僅僅受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化的影響，還受到全球范圍內(nèi)的文化融合和建筑風(fēng)格的傳播。例如，歐洲的哥特式建筑風(fēng)格在16世紀(jì)傳入亞洲，逐漸融合了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?，形成了?dú)特的亞洲哥特式建筑。同時(shí)，現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的崛起也受到國(guó)際藝術(shù)派和各種設(shè)計(jì)學(xué)派的影響，通過(guò)建筑師的跨國(guó)合作和交流，其理念和風(fēng)格傳播到世界各地。通過(guò)學(xué)習(xí)近代建筑史，我認(rèn)識(shí)到建筑的創(chuàng)新和變革需要不斷吸收和整合不同文化和藝術(shù)的元素。
第五段：建筑的社會(huì)責(zé)任與可持續(xù)發(fā)展
近代建筑的發(fā)展也面臨著新的挑戰(zhàn)和任務(wù)，其中最重要的是建筑的社會(huì)責(zé)任和可持續(xù)發(fā)展。在資源和環(huán)境問(wèn)題日益突出的今天，建筑師需要考慮如何設(shè)計(jì)更節(jié)能、環(huán)保和可持續(xù)的建筑。近年來(lái)，綠色建筑和 passivhaus 等概念出現(xiàn)并獲得廣泛關(guān)注，通過(guò)采用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)計(jì)理念，建筑師可以減少能源消耗、提高室內(nèi)空氣質(zhì)量、降低建筑對(duì)自然環(huán)境的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)近代建筑史，我認(rèn)識(shí)到建筑師有責(zé)任為社會(huì)和環(huán)境做出貢獻(xiàn)，并在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)該注重可持續(xù)性和創(chuàng)新性的結(jié)合。
總結(jié)：
通過(guò)學(xué)習(xí)近代建筑史，我深刻認(rèn)識(shí)到建筑與時(shí)代、技術(shù)、文化和社會(huì)的密切關(guān)系。建筑不僅是一種實(shí)用的功能性建筑，更是一個(gè)城市的符號(hào)和文化的載體。近代建筑的變革和創(chuàng)新不斷推動(dòng)著城市的發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)也對(duì)建筑師提出了新的要求和挑戰(zhàn)。作為新一代的建筑師，我們應(yīng)該關(guān)注可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)責(zé)任，將先進(jìn)的科技與人類的需求和情感相結(jié)合，創(chuàng)造更美觀、實(shí)用和綠色的建筑。
中外建筑史心得體會(huì)篇六
第一段：引言（100字）
地方建筑史是對(duì)一個(gè)地區(qū)的建筑發(fā)展歷史進(jìn)行研究的學(xué)科，它對(duì)于了解一個(gè)地區(qū)的文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)背景具有重要意義。經(jīng)過(guò)對(duì)地方建筑史的學(xué)習(xí)和研究，我深深體會(huì)到了建筑與歷史文化的緊密聯(lián)系，并且對(duì)地方建筑史有了更加全面的認(rèn)識(shí)。
第二段：古代建筑的魅力（250字）
古代建筑是地方建筑史中最重要的組成部分之一。通過(guò)學(xué)習(xí)古代建筑，我發(fā)現(xiàn)古代人民在建筑方面的智慧和創(chuàng)造力令人嘆為觀止。比如，在中國(guó)的古代建筑中，可以看到建筑師精心設(shè)計(jì)的宮殿、寺廟、園林等建筑物，這些建筑不僅具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，而且展現(xiàn)了古代人民對(duì)美好生活的追求。古希臘的古代建筑也是如此，它們充分展現(xiàn)了古希臘人民對(duì)自由、民主和人文主義價(jià)值觀的堅(jiān)守。
第三段：近代建筑的變革（250字）
近代建筑是地方建筑史的另一個(gè)重要組成部分。近代建筑的出現(xiàn)標(biāo)志著工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，它們注重功能性和實(shí)用性，也反映了社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的變革。隨著科技的發(fā)展，近代建筑采用了新材料和新技術(shù)，使建筑更加堅(jiān)固、實(shí)用和美觀。近代建筑中的高樓大廈、現(xiàn)代化工廠、交通樞紐等建筑物大大改變了城市的面貌，也為人們的生活帶來(lái)了便利。
第四段：地方建筑對(duì)文化的影響（300字）
地方建筑對(duì)文化的影響是地方建筑史中的重要內(nèi)容之一。建筑體現(xiàn)著人們的價(jià)值觀、生活方式和審美觀念，它不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也具有濃厚的文化內(nèi)涵。通過(guò)學(xué)習(xí)地方建筑史，我發(fā)現(xiàn)建筑與文化之間有著密不可分的聯(lián)系。不同地區(qū)的建筑風(fēng)格、建筑材料、建筑手法都反映了不同的民族文化和歷史背景。例如，在中國(guó)的民居建筑中，我們可以看到不同地區(qū)所采用的不同建筑風(fēng)格，比如北方的四合院和南方的吳越民居，它們展現(xiàn)了不同地區(qū)人民的生活方式和習(xí)慣。
第五段：對(duì)未來(lái)的啟示（300字）
通過(guò)學(xué)習(xí)地方建筑史，我不僅了解了建筑與歷史文化的密切關(guān)系，也得到了一些對(duì)未來(lái)的啟示。地方建筑史告訴我，建筑不僅是為了滿足人們的居住和工作需要，也應(yīng)該注重其對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和保護(hù)。同時(shí)，建筑應(yīng)該與文化相融合，展示地方的獨(dú)特風(fēng)貌和歷史傳承。未來(lái)的建筑應(yīng)該注重可持續(xù)發(fā)展，采用綠色建筑、智能化技術(shù)等新理念和新技術(shù)，以滿足人們不斷增長(zhǎng)的需求，同時(shí)減少對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響。
總結(jié)（100字）
通過(guò)學(xué)習(xí)地方建筑史，我深刻認(rèn)識(shí)到建筑與歷史文化的緊密聯(lián)系，它不僅是一種藝術(shù)形式，也是人類文明的重要體現(xiàn)。地方建筑史告訴我們，建筑應(yīng)該注重實(shí)用性、功能性，同時(shí)也要考慮對(duì)環(huán)境的保護(hù)和文化的傳承。未來(lái)的建筑應(yīng)該注重可持續(xù)發(fā)展，以滿足人們不斷增長(zhǎng)的需求，并創(chuàng)造宜居的城市環(huán)境。
中外建筑史心得體會(huì)篇七
第一段：介紹西方建筑史課程的背景和意義（200字）
西方建筑史課程是大學(xué)里的一門重要的歷史藝術(shù)課程。通過(guò)學(xué)習(xí)西方建筑史，我們可以了解西方建筑的起源、發(fā)展和影響，并了解其與社會(huì)、文化和科技的關(guān)系。這門課程使我們對(duì)西方建筑的發(fā)展趨勢(shì)、建筑風(fēng)格和建筑材料有了更深入的了解，啟發(fā)了我們對(duì)于建筑的研究和設(shè)計(jì)。
第二段：探討西方建筑史的主要內(nèi)容和重要建筑（300字）
在西方建筑史的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們了解到許多重要的建筑，如古希臘的帕特農(nóng)神殿、古羅馬的斯巴達(dá)克斯劇場(chǎng)、文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂和現(xiàn)代主義建筑師勒·柯布西耶的作品。通過(guò)研究這些建筑，我們了解了不同時(shí)期的建筑風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念，以及科技的發(fā)展如何影響著建筑形態(tài)。這些建筑的形式、功能和意義，都給我們帶來(lái)了極大的啟示和思考。
第三段：剖析西方建筑史對(duì)當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)的影響（300字）
西方建筑史的學(xué)習(xí)使我們對(duì)當(dāng)今的建筑設(shè)計(jì)有了更深入的認(rèn)識(shí)。我們可以從歷史中借鑒不同時(shí)期的建筑風(fēng)格和構(gòu)造技術(shù)，例如文藝復(fù)興時(shí)期的建筑注重人文主義，強(qiáng)調(diào)比例和對(duì)稱；而現(xiàn)代主義建筑則追求功能主義，摒棄裝飾和浪費(fèi)。這些不同的設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格在當(dāng)今的建筑中仍然有所體現(xiàn)，我們可以在實(shí)踐中融合和創(chuàng)新，打造出具有當(dāng)代特色的建筑作品。
第四段：反思西方建筑史帶來(lái)的思考和啟示（300字）
西方建筑史的學(xué)習(xí)讓我們反思了建筑的本質(zhì)和價(jià)值。建筑不僅僅是滿足基本居住和辦公的需要，更是一門藝術(shù)。建筑通過(guò)形式、空間和材料來(lái)創(chuàng)造環(huán)境，并與人類的生活和情感產(chǎn)生聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也意識(shí)到建筑與社會(huì)、文化和環(huán)境之間的緊密聯(lián)系，它反映了一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀和思考方式。因此，在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，我們需要考慮到環(huán)境的可持續(xù)性、社會(huì)的包容性和文化的傳承。
第五段：總結(jié)西方建筑史課程的收獲和體會(huì)（200字）
學(xué)習(xí)西方建筑史的過(guò)程是一次豐富而啟發(fā)性的經(jīng)歷。通過(guò)學(xué)習(xí)古今中外的建筑，我們了解到建筑是多樣化的、富有創(chuàng)造力的，它折射出人類的智慧和文明。同時(shí)，通過(guò)與建筑師們的作品對(duì)話，我們了解到建筑設(shè)計(jì)不僅僅是技術(shù)的應(yīng)用，更是一門與人類生活和情感息息相關(guān)的藝術(shù)。這門課程在我們的大學(xué)學(xué)習(xí)生涯中，為我們打開(kāi)了一扇理解和欣賞建筑的窗口，為我們的專業(yè)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們要珍惜這次機(jī)會(huì)，將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐，為創(chuàng)造更美好的建筑和城市做出貢獻(xiàn)。
中外建筑史心得體會(huì)篇八
建筑作為人類文明的重要組成部分，其發(fā)展歷史深深影響著人們的生活方式和審美觀念。中西建筑史作為一個(gè)專門研究建筑發(fā)展歷程的學(xué)科，在人們對(duì)建筑的認(rèn)知和理解方面起著重要的作用。通過(guò)學(xué)習(xí)中西建筑史，我深刻體會(huì)到建筑風(fēng)格與文化背景的緊密聯(lián)系，以及不同時(shí)期建筑形式的演變。在此，我愿意分享一些我對(duì)中西建筑史的心得體會(huì)。
首先，中西建筑史告訴我們建筑與文化的關(guān)系密不可分。無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)建筑還是西方的現(xiàn)代建筑，都有著豐富的文化內(nèi)涵。例如，中國(guó)的古代建筑注重與自然的融合，追求和諧與平衡。而西方的現(xiàn)代建筑則更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的表達(dá)和功能的合理性。這種差異反映了中西方文化價(jià)值觀的差異。通過(guò)對(duì)中西建筑史的學(xué)習(xí)，我深刻領(lǐng)悟到建筑是文化的載體，它不僅僅是為了滿足人們的生活需要，更是廣泛傳遞著一種特定文化的精神。
其次，中西建筑史讓我認(rèn)識(shí)到建筑的發(fā)展是一個(gè)不斷演變的過(guò)程。無(wú)論是中國(guó)的宋代建筑還是西方的哥特式建筑，它們都經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)期的演變和發(fā)展。這些變化往往受到政治、宗教、技術(shù)等方面的因素的影響。特別是在西方建筑史中，從古希臘的多立克柱式到現(xiàn)代主義建筑的出現(xiàn)，每一種建筑風(fēng)格都是逐步演進(jìn)而來(lái)的。這些演變不僅僅是建筑形式的變化，更是時(shí)代的變化和人們對(duì)建筑需求的變化的反映。通過(guò)對(duì)中西建筑史的研究，我對(duì)建筑發(fā)展的歷程有了更加深入的了解。
第三，中西建筑史啟發(fā)我關(guān)注建筑與環(huán)境的關(guān)系。建筑在不同地域和不同時(shí)期的發(fā)展與其所處的環(huán)境密切相關(guān)。例如，中國(guó)的古代建筑在設(shè)計(jì)上充分考慮了自然環(huán)境的特點(diǎn)，通過(guò)天井、通風(fēng)等方式實(shí)現(xiàn)了自然通風(fēng)和采光。而西方的現(xiàn)代建筑更注重能源利用和減少對(duì)自然環(huán)境的破壞。通過(guò)對(duì)中西建筑史的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到建筑需要與環(huán)境相互協(xié)調(diào)和適應(yīng)，而不是簡(jiǎn)單地追求新穎和獨(dú)特。
第四，中西建筑史引發(fā)我對(duì)建筑藝術(shù)的審美追求。無(wú)論是中國(guó)的古代建筑還是西方的現(xiàn)代建筑，它們都擁有非凡的藝術(shù)價(jià)值。中西建筑史通過(guò)對(duì)不同時(shí)期建筑形式和風(fēng)格的介紹，讓我對(duì)建筑審美產(chǎn)生了深深的興趣。我開(kāi)始注意到建筑的線條、比例、材料等，以及它們所傳遞的情感和意義。通過(guò)觀察和研究建筑藝術(shù)，我不僅得到了視覺(jué)上的享受，更豐富了自己的審美情趣。
最后，中西建筑史教會(huì)我珍惜和保護(hù)歷史建筑。歷史建筑是一個(gè)國(guó)家和民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。通過(guò)對(duì)中西建筑史的學(xué)習(xí)，我深深體會(huì)到歷史建筑所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和歷史意義。這些建筑不僅是過(guò)去時(shí)代的風(fēng)貌和風(fēng)采的見(jiàn)證，更是人們對(duì)歷史的回憶和傳承。因此，我們應(yīng)該積極參與到歷史建筑的保護(hù)工作中，讓它們得以延續(xù)和傳承。
總而言之，通過(guò)對(duì)中西建筑史的學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到建筑與文化的緊密聯(lián)系，建筑的發(fā)展是一個(gè)不斷演變的過(guò)程，建筑需要與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，建筑藝術(shù)是一種審美追求，以及歷史建筑的珍貴和保護(hù)的重要性。這些體會(huì)不僅豐富了我的建筑知識(shí)，更讓我對(duì)建筑有了更加深刻的理解和感悟。我相信，通過(guò)對(duì)中西建筑史的學(xué)習(xí)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)和欣賞建筑，為未來(lái)的建筑發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中外建筑史心得體會(huì)篇九
建筑史課程是建筑學(xué)專業(yè)的核心課程之一，旨在讓學(xué)生了解和掌握各個(gè)歷史時(shí)期的建筑發(fā)展概況，以及相關(guān)的文化、技術(shù)和藝術(shù)背景。為了更好地推進(jìn)這門課程，教育部出臺(tái)了建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)教師在教學(xué)中的內(nèi)容、方法和評(píng)價(jià)等方面的具體操作。在我的學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐中，我深深地感受到了建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)的重要性和價(jià)值，并從中獲得了很多啟示和收獲。
首先，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)生對(duì)建筑歷史的整體認(rèn)知。在過(guò)去的教學(xué)實(shí)踐中，有些教師過(guò)于關(guān)注細(xì)節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生只是零散地記住了一些建筑知識(shí)，缺乏對(duì)整體的理解。而建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定了課程內(nèi)容的層次結(jié)構(gòu)，要求學(xué)生了解各個(gè)歷史時(shí)期的重要建筑代表作、主要建筑流派以及其演變過(guò)程。通過(guò)這種整體性的學(xué)習(xí)，學(xué)生們能夠更好地把握建筑發(fā)展的脈絡(luò)，提高對(duì)建筑史的把握能力。
其次，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了學(xué)生對(duì)建筑與文化、技術(shù)、藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性的認(rèn)識(shí)。建筑不僅僅是一個(gè)物質(zhì)建筑物，它還承載著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)層面的意義。建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)建筑與社會(huì)歷史、人文精神、科技進(jìn)步、藝術(shù)表現(xiàn)等方面的綜合思維能力。這種綜合性的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生更好地理解建筑的內(nèi)在意義，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和人文素養(yǎng)。
第三，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)了教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中的多樣化和創(chuàng)新性。建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)提出了研討、實(shí)踐、參觀等多種教學(xué)方法，并強(qiáng)調(diào)了教師的自由選擇和靈活運(yùn)用。這種多樣化和創(chuàng)新性的教學(xué)設(shè)計(jì)，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的主動(dòng)參與度，加深對(duì)建筑史的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。在我教授建筑史課程的過(guò)程中，我經(jīng)常組織學(xué)生進(jìn)行小組研討、實(shí)地考察等活動(dòng)，讓學(xué)生們親身感受到建筑的魅力和歷史的厚重。
第四，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教師的評(píng)價(jià)和反思提出了要求。建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師通過(guò)多個(gè)維度對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，不僅要注重對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握的評(píng)價(jià)，還要關(guān)注學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。這種綜合評(píng)價(jià)能夠更好地激發(fā)學(xué)生的潛力，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。同時(shí)，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)亦要求教師要經(jīng)常進(jìn)行自我反思，及時(shí)調(diào)整教學(xué)方法，提高教學(xué)效果。這種反思和調(diào)整的過(guò)程使教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷自我提升，提高自己的教學(xué)水平。
最后，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。除了學(xué)習(xí)建筑史的理論知識(shí)外，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行一定程度的設(shè)計(jì)參與和實(shí)踐探索。這種實(shí)踐能力的培養(yǎng)不僅可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，還可以提高學(xué)生的技術(shù)能力和實(shí)際操作能力。在我的教學(xué)中，我組織學(xué)生進(jìn)行了一些設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目，讓學(xué)生學(xué)以致用，得到了良好的教學(xué)效果。
總之，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)是建筑史課程教學(xué)的重要參考和操作指南。通過(guò)對(duì)建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)的理解和應(yīng)用，教師能夠更好地組織和實(shí)施教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。同時(shí)，學(xué)生也能夠更好地掌握建筑史的知識(shí)，提高對(duì)建筑發(fā)展的理解和把握能力。建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施將為建筑學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，有助于人才的培養(yǎng)和建筑事業(yè)的發(fā)展。
中外建筑史心得體會(huì)篇十
建筑是人類文明的重要組成部分，它是人們生活和工作的場(chǎng)所，也是文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)。全球的不同地區(qū)和國(guó)家擁有著各式各樣的建筑風(fēng)格和建筑藝術(shù)。學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史，可以讓我們更加深入地理解建筑的歷史演變以及不同文化之間的交流和影響。在這篇文章中，我將分享我學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)歷史背景的回顧
在學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史的過(guò)程中，我們首先需要了解各個(gè)時(shí)期的歷史背景和文化特點(diǎn)。比如說(shuō)，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的建筑充滿著對(duì)古希臘和羅馬建筑的模仿和贊美，它既是一種回歸古典的文化運(yùn)動(dòng)，也是一種信仰和價(jià)值觀的表現(xiàn)。而巴洛克時(shí)期的建筑則強(qiáng)調(diào)奢華與繁復(fù)，反映了當(dāng)時(shí)我們?nèi)藗儗?duì)藝術(shù)和宗教的極端信仰和追求。通過(guò)了解歷史背景，我們可以更好地理解外國(guó)建筑史以及建筑風(fēng)格的形成和發(fā)展過(guò)程。
第三段：對(duì)建筑風(fēng)格的探討
學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史之后，我們可以開(kāi)始探討各個(gè)時(shí)期和地區(qū)的建筑風(fēng)格。比如說(shuō)，巴羅克建筑風(fēng)格在歐洲和南美洲都有所體現(xiàn)，其共同特點(diǎn)是建筑造型的復(fù)雜性和壯觀性。而現(xiàn)代主義建筑則強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔、實(shí)用和功能性，它反對(duì)追求裝飾和奢華。通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史，我們可以了解世界各地的建筑風(fēng)格和文化特點(diǎn)，從而更好地理解其他國(guó)家和文化。
第四段：對(duì)中國(guó)建筑的思考
學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史，不僅可以讓我們了解其他文化的建筑，還可以對(duì)比和思考自己的文化建筑。中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格和建筑藝術(shù)。通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史，我們可以看到西方文化的影響和借鑒，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)建筑在設(shè)計(jì)和藝術(shù)方面存在一些不足和缺陷。通過(guò)思考和對(duì)比，可以幫助我們更好地發(fā)展和創(chuàng)新中國(guó)的建筑文化。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史，可以讓我們更好地了解世界上的不同文化和建筑風(fēng)格，同時(shí)也可以帶給我們對(duì)自己文化的反思和思考。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以發(fā)現(xiàn)不同國(guó)家和地區(qū)之間的聯(lián)系和交流，認(rèn)識(shí)到建筑的普遍價(jià)值和意義，從而更好地推動(dòng)和發(fā)展文化和人類文明。
中外建筑史心得體會(huì)篇十一
建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)代教育制度中對(duì)建筑史課程的基本要求和內(nèi)容指導(dǎo)。通過(guò)本次建筑史課程的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到了建筑史所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和其在城市發(fā)展中的重要地位。同時(shí)，本次學(xué)習(xí)還幫助我了解到了建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)思路和重要目標(biāo)，讓我對(duì)建筑史研究產(chǎn)生了更深的興趣和熱愛(ài)。以下是我對(duì)建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)的心得體會(huì)。
首先，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)重視對(duì)建筑史知識(shí)的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)和對(duì)建筑史研究方法的掌握。通過(guò)本次學(xué)習(xí)，我了解到建筑史的發(fā)展脈絡(luò)和主要研究方法。建筑史不僅是對(duì)古代建筑的簡(jiǎn)單記錄和研究，更是對(duì)人類文明發(fā)展的追溯和探索。建筑史的課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生能夠熟練掌握建筑史各個(gè)時(shí)期的重要建筑風(fēng)格、建筑技術(shù)和建筑理論，還要求我們掌握從建筑史中提取出來(lái)的研究方法和技巧，能夠運(yùn)用這些方法和技巧分析建筑史中的一些重要問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)，我深刻理解到了建筑史的學(xué)科性質(zhì)和其在城市文化傳承中的重要作用。
其次，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神。建筑史是一個(gè)重要的歷史學(xué)科，其內(nèi)容繁雜且豐富，需要學(xué)生通過(guò)對(duì)歷史材料的整理和分析，總結(jié)出一些重要的規(guī)律和結(jié)論，并能夠進(jìn)行獨(dú)立的思考和創(chuàng)新。通過(guò)本次學(xué)習(xí)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)建筑史的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神。老師的教學(xué)形式多樣化，從講述、講解到討論和實(shí)踐，注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)建筑史的過(guò)程中能夠真正理解并掌握其核心內(nèi)容。
另外，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)努力培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。建筑史作為一門與藝術(shù)緊密相關(guān)的學(xué)科，其目的之一就是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力。本次課程通過(guò)對(duì)建筑作品的介紹和解讀，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)建筑美學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。通過(guò)學(xué)習(xí)建筑史，我不僅對(duì)不同時(shí)期的建筑風(fēng)格和建筑理念有了深入了解，還能夠從審美角度來(lái)分析建筑作品，欣賞建筑的美。建筑史課程的學(xué)習(xí)不僅是知識(shí)上的積累，更是一種對(duì)美的感悟和追求。
最后，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)對(duì)建筑文化的繼承和傳承。建筑作為城市文化的重要組成部分，承載著歷史和社會(huì)的記憶，對(duì)于城市的發(fā)展和人類文明進(jìn)步起著重要的推動(dòng)作用。建筑史課程的目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)建筑文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。通過(guò)學(xué)習(xí)建筑史，我們能夠更好地理解建筑的歷史和背后的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的尊重和保護(hù)意識(shí)。建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)還要求學(xué)生能夠創(chuàng)新并提升建筑設(shè)計(jì)的質(zhì)量和水平。通過(guò)對(duì)建筑史的學(xué)習(xí)，我們能夠從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)和改造，推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展。
綜上所述，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)多樣化的教學(xué)形式和內(nèi)容要求，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)建筑史的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考能力，增強(qiáng)了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和對(duì)美的感悟，激發(fā)了學(xué)生對(duì)建筑文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的熱情。這次學(xué)習(xí)使我認(rèn)識(shí)到建筑史作為一門重要的人文學(xué)科，對(duì)于城市的發(fā)展和文化的傳承至關(guān)重要。未來(lái)我將繼續(xù)研究建筑史，努力把建筑史的理論知識(shí)與實(shí)際工作相結(jié)合，為我國(guó)建筑事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
中外建筑史心得體會(huì)篇十二
作為一名建筑學(xué)專業(yè)的本科生，我深知學(xué)好外國(guó)建筑史對(duì)于自身的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。在學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史過(guò)程中，我不斷收獲著新的知識(shí)和體會(huì)，讓我對(duì)建筑的理解更加深入。以下是我對(duì)學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史的一些心得體會(huì)。
第一段：學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史是認(rèn)識(shí)建筑文化的關(guān)鍵
學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史可以幫助我們了解西方建筑中的經(jīng)典作品及意義，熟悉歷史建筑文化，掌握世界建筑交流的基礎(chǔ)語(yǔ)言。當(dāng)我們了解了建筑史上一些重要的事件和人物后，便能更好地理解一些建筑風(fēng)格，賞析建筑的思想內(nèi)涵。如今，建筑業(yè)已成為全球經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，掌握外國(guó)建筑史可以幫助我們更好地了解世界建筑業(yè)的發(fā)展歷程。
第二段：學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史可以拓寬視野
令人驚訝的是，外國(guó)建筑史作為一門學(xué)科，是緊密聯(lián)系著國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化的，每個(gè)時(shí)代都有著自己的文化背景和風(fēng)貌，它們表現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代建筑的設(shè)計(jì)中，既有與歷史相關(guān)的，也有些是受到地域影響的。學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史可以打破自己視野的局限，了解外國(guó)建筑史上各個(gè)時(shí)期的建筑作品，能夠更深入地了解歐美各國(guó)的建筑文化，并從中汲取精華提升自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
第三段：學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史可以增強(qiáng)自己的創(chuàng)新能力
學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史不僅可以讓我們了解傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，還可以幫助我們發(fā)現(xiàn)新的建筑元素及其風(fēng)格。許多古代建筑風(fēng)格都具有獨(dú)特的美學(xué)，它們蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化、建筑和社會(huì)環(huán)境等各個(gè)因素，這些因素蘊(yùn)涵了許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)元素。當(dāng)我們能夠深入理解并運(yùn)用這些元素并再現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中時(shí)，我們的創(chuàng)新能力也將隨之提升。
第四段：學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史可以提升自己的審美素養(yǎng)
學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史可以幫助我們提升審美素養(yǎng)，了解歐美各國(guó)建筑的發(fā)展歷程、風(fēng)格特點(diǎn)、藝術(shù)魅力等不同方面。當(dāng)我們審美素養(yǎng)提高時(shí)，往往也會(huì)對(duì)自己的生活產(chǎn)生積極的影響。我們可以更好地欣賞周圍的建筑作品，甚至能夠通過(guò)對(duì)建筑風(fēng)格的選擇和塑造，營(yíng)造出美觀舒適的家居環(huán)境，為自己的生活質(zhì)量提升。
第五段：結(jié)尾
學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史是我們成為一名優(yōu)秀建筑師的必經(jīng)之路。 對(duì)于一名合格的建筑師，豐富的建筑文化重要性不言而喻。 我們應(yīng)該明確意識(shí)到需要學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史的重要性，并將其作為我們建筑學(xué)習(xí)的一個(gè)重要組成部分。 當(dāng)我們?cè)谶@方面投入越多的努力和時(shí)間，我們也能夠在這個(gè)領(lǐng)域獲得更大的成就和更深遠(yuǎn)的價(jià)值。
中外建筑史心得體會(huì)篇十三
圓明園是中國(guó)歷史上一座非常重要的皇家園林，也是中國(guó)園林建筑的杰作之一。我有幸參觀了圓明園并學(xué)習(xí)了其建筑史，深受震撼和啟發(fā)。在這個(gè)1200字的文章中，我將分享我對(duì)圓明園建筑史的了解和心得體會(huì)。
第一段：圓明園的建筑背景和意義
圓明園位于北京西北郊，占地面積達(dá)350多公頃。它是清朝皇家園林，由康熙和乾隆兩位皇帝命令修建于18世紀(jì)中期。圓明園建筑宏大，風(fēng)格多樣，結(jié)合了中國(guó)和西方的建筑元素，是中國(guó)古代園林建筑的杰出代表之一。它不僅代表了清朝時(shí)期封建皇家的炫耀和奢華，更展示了中西文化的融合和交流，具有深遠(yuǎn)的歷史和文化意義。
第二段：圓明園的建筑布局和特點(diǎn)
圓明園的建筑布局以大量的湖泊和建筑物相結(jié)合，形成了美麗而宏偉的園林景觀。其中最著名的有三山五岳，石舫，富春園，翠華山，大觀樓等。這些建筑物的設(shè)計(jì)精美，結(jié)構(gòu)精湛。例如，石舫是一座仿西方城堡的建筑，結(jié)合了中西方的建筑風(fēng)格，被譽(yù)為“長(zhǎng)春花色舫”；而大觀樓是中國(guó)園林經(jīng)典建筑之一，以其宏大的規(guī)模和精美的雕刻而聞名。圓明園的建筑特點(diǎn)之一是其精細(xì)的雕刻和裝飾技巧，凸顯了東方傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特魅力。
第三段：圓明園的災(zāi)難與重建
雖然圓明園在其鼎盛時(shí)期是個(gè)宏偉的皇家園林，但在19世紀(jì)，太平軍和英法聯(lián)軍入侵中國(guó)，圓明園遭到了嚴(yán)重破壞。數(shù)千件珍貴的文物被洗劫一空，建筑物幾乎被毀于一旦。這場(chǎng)災(zāi)難給中國(guó)人民帶來(lái)了深深的痛苦和震驚。然而，無(wú)論多么慘重的損失，圓明園也是一個(gè)團(tuán)結(jié)和勇氣的象征。自那以后，中國(guó)人民致力于修復(fù)這片曾經(jīng)輝煌的園林，以保護(hù)和傳承中華民族的文化遺產(chǎn)。
第四段：圓明園的歷史價(jià)值和文化意義
圓明園不僅僅是一座美麗的皇家園林，更是中國(guó)歷史和文化遺產(chǎn)的重要代表。它不僅代表了封建時(shí)代的富裕和浪費(fèi)，更展示了中西方文化的交融和影響。在修復(fù)和保護(hù)圓明園的過(guò)程中，人們意識(shí)到了保護(hù)歷史遺產(chǎn)的重要性，并以此為動(dòng)力，推動(dòng)了中國(guó)文化的保護(hù)和傳承。
第五段：圓明園的啟示和思考
參觀圓明園使我充分認(rèn)識(shí)到了中國(guó)悠久的歷史和豐富的文化瑰寶。作為一個(gè)中國(guó)人，我應(yīng)該為自己的祖先的智慧和創(chuàng)造力感到驕傲，并為自己能夠親身體驗(yàn)到這一壯麗園林的美麗和偉大而感到幸運(yùn)。圓明園也提醒我要珍惜現(xiàn)在的時(shí)光和資源，為了我們的子孫后代，我們應(yīng)該積極參與保護(hù)和傳承中國(guó)文化的事業(yè)。
總結(jié)：圓明園建筑史是中國(guó)文化的重要組成部分。通過(guò)了解和欣賞圓明園，我們不僅能夠欣賞建筑的美麗和偉大，更能夠了解中國(guó)古代文化的獨(dú)特之處。圓明園的災(zāi)難和重建更是向我們展示了中國(guó)人民的堅(jiān)韌和勇氣。作為一個(gè)中國(guó)人，我們應(yīng)該對(duì)自己的歷史和文化感到自豪，并且積極參與保護(hù)和傳承中國(guó)文化的事業(yè)。
中外建筑史心得體會(huì)篇十四
重復(fù)是學(xué)習(xí)之母。為幫助考生們及時(shí)掌握所學(xué)知識(shí)點(diǎn)，考生們要多加練習(xí)試題，以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的一份自考《中外建筑史》填空題練習(xí)及答案，供參考練習(xí)，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
1. 在木結(jié)構(gòu)建筑的設(shè)計(jì)和施工中，我國(guó)很早就實(shí)行了類似于近代建筑的模數(shù)制，宋代用“(材分制 )”，清代用“(斗口制 )”作標(biāo)準(zhǔn)。
2. (浙江余姚河姆渡村落遺址 )發(fā)現(xiàn)的建筑遺址距今約有六、七千年，這是我國(guó)已知的最早采用技術(shù)構(gòu)筑木結(jié)構(gòu)房屋的一個(gè)實(shí)例。
3.《清式營(yíng)造則例》是(梁思成 )(人名)根據(jù)《工程做法則例》編著的。
4.計(jì)成在《園冶》認(rèn)為，第園筑之主，猶須什( 九)，而用匠什(一 )。
5.“擇中”思想見(jiàn)于《周禮 考工記 》一書(shū)，其中的“國(guó)”指(城池 )。
6. 山西五臺(tái)山佛光寺大殿，平面柱網(wǎng)由內(nèi)外兩圈柱組成，這種形式在宋《營(yíng)造法式》中稱為“金箱斗底槽”。
7.中國(guó)營(yíng)造學(xué)社誕生于( 1930)年，創(chuàng)始人是( 朱啟钅今)。
8.清式七檁舉架的飛檐為(三五 )舉，檐步為(五 )舉。
9. 我國(guó)近代建筑的主體結(jié)構(gòu)，大體上經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段 磚木混合結(jié)構(gòu)、磚石鋼筋混凝土混合結(jié)構(gòu)、鋼和鋼筋混凝土混合結(jié)構(gòu)。
10.宋代用材的材等折變率為( 8);清代斗口的等級(jí)折變率為( 11)(數(shù)值)。
11.唐宋木構(gòu)殿堂有(3 )個(gè)水平結(jié)構(gòu)層，其中最復(fù)雜的一個(gè)實(shí)際上屬于(鉸接 )結(jié)構(gòu)。
12.江南園林邊界模糊的空間效果，主要是以(借景 )和(障景 )手法取得的。
13.中國(guó)古代營(yíng)居喜用木構(gòu)，這與( 陰陽(yáng)五行)觀念不無(wú)關(guān)系，也是(磚石 )結(jié)構(gòu)不發(fā)達(dá)的一個(gè)原因。
14.上海大廈(百老匯)屬于(折中主義)風(fēng)格，是(北外灘 )的端景。
15.歷史上外來(lái)建筑文化移入中國(guó)都有一個(gè)適應(yīng)過(guò)程，其英文表達(dá)可用(acculturation )一詞，而當(dāng)代建筑的一大傾向是“趨同”，英文表達(dá)為( assimilation)。
16.在我國(guó)古代氏族社會(huì)時(shí)期，房屋營(yíng)建方式也多種多樣，其中具有代表性的房屋遺址主要有兩種： 干闌式建筑、木骨泥墻建筑。
17.我國(guó)現(xiàn)存最早的塔是 嵩岳寺塔。
18.我國(guó)的古代佛塔一般可分為樓閣式、密檐式、單層塔三種基本類型。
19.中國(guó)古代城市有三個(gè)基本要素： 統(tǒng)治機(jī)構(gòu)、居民區(qū)、手工商業(yè)區(qū)。
20.我國(guó)的五大古都是西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、南京、北京。
21.地方城市的基礎(chǔ)設(shè)施一般有： 防御工程、 水利工程、 道路與下水道、郵驛設(shè)施。
22.窯洞主要的三種形式： 開(kāi)敞式靠崖窯、下沉式窯院(地坑窯)、磚砌錮窯。
23.試舉出我國(guó)民居的四種具體實(shí)際類型 碉樓、土樓、窯洞、云南一顆印、北京四合院、阿以旺。
24.故宮中的前三殿和后三宮分別是指：太和殿、中和殿、保和殿，乾清宮、交泰殿、坤寧宮。
25.我國(guó)古代壇廟建筑的三種基本類型是：祭祀自然神、祭祀祖先、先賢祠廟
26.五岳、五鎮(zhèn)是山神，其中五岳是指：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
27.我國(guó)古代的宗教主要有：佛教、道教、伊斯蘭教。
28.浙江普陀山供奉的是 觀音菩薩 道場(chǎng)。
29.我國(guó)的佛寺的組合形式，大體上可分為 塔院式 和 以殿堂為主的佛寺 的兩大類型。
30.我國(guó)現(xiàn)存最大的經(jīng)幢是 趙州陀羅尼經(jīng)幢(華夏第一經(jīng)幢 北宋)。
31.我國(guó)的佛教石窟主要有：甘肅敦煌莫高窟、山西云岡石窟、洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅麥積山石窟。
32.我國(guó)摩崖造像的代表建筑有：孔望山摩崖造像、樂(lè)山凌云寺彌勒大佛。
33. 大約六、七千年前，我國(guó)廣大地區(qū)都已進(jìn)入氏族社會(huì)，其中具有代表性的房屋遺址有主要兩種：一種是長(zhǎng)江流域的 干闌式 建筑;另一種是黃河流域的 木骨泥墻 房屋。
34.中國(guó)最早的佛寺是建于(北魏 )朝的(洛陽(yáng)白馬寺 )寺，現(xiàn)存元朝以前最大的佛殿是(唐 )朝的(佛光寺)大殿。
35.古代木構(gòu)建筑用材的模數(shù)制，大約開(kāi)始于(南北朝)朝，成熟于(宋)朝，在清代稱為(斗口制)，是(大木大式)建筑用材的標(biāo)準(zhǔn)。
36.古代屋頂色彩等級(jí)最高的是(黃)色，最低的是(黑)色，清代皇家建筑彩畫(huà)主要為(和璽)彩畫(huà)和(旋子)彩畫(huà)。
37.梭柱大約出現(xiàn)于(南北)朝，琉璃瓦大量用于屋頂始自(宋)朝。古代最高等級(jí)的建筑基座稱(須彌座)，是從(印度)傳入的，由(佛座)演變而來(lái)。
琉璃瓦正式用于屋面是南北朝，但為數(shù)不多，宋代使用漸廣，到明代成為高潮
38.“民族固有形式”的口號(hào)盛行于本世紀(jì)(二三十)年代，但當(dāng)時(shí)上海盛行的摩登建筑卻是(折中主義)風(fēng)格，代表作是外灘的(沙遜大廈)和(上海匯豐銀行)。
39.中國(guó)古代都城的居住區(qū)劃分單位在漢朝稱(閭里)，在唐朝稱( 里坊)。
40.明清北京紫禁城的正門是(午門)，屬于(闕)門形制。
41.秦始皇陵的陵臺(tái)底邊長(zhǎng)達(dá)( 350/500)米，這種陵臺(tái)在漢代稱(方上 )。
42.據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)古代從(東漢)朝起開(kāi)始建造佛塔，屬于(樓閣式)門形制式。 (上累金盤，下為重樓)
43.蘇州傳統(tǒng)住宅側(cè)路上的主要建筑是()，為建筑中最精彩的部分。廳堂內(nèi)的軒，以(軒 )椽構(gòu)成。
44.“阿以旺”是(維吾爾 )族的一種典型住宅形式，特指住宅的( 帶天窗的大廳)。
45.中國(guó)現(xiàn)存最大的兩座古代木構(gòu)殿堂是(太和殿 )和(凌恩殿 )。
46.中國(guó)現(xiàn)存最早的木構(gòu)廳堂是(南禪寺大殿 )，現(xiàn)存最早的磚建筑是( 嵩岳寺塔)。
47.宋代木構(gòu)建筑最小的模數(shù)化單位是( 分)，清代的斗口分為( 11)個(gè)等級(jí)。
48.宋代名匠喻浩寫過(guò)一部(《木經(jīng)》 )，還設(shè)計(jì)了著名的開(kāi)封( 佑國(guó)寺)塔。
49.宋遼金時(shí)期的木樓閣上下層結(jié)構(gòu)連接方式多用(叉柱造 )造，結(jié)構(gòu)抗震的關(guān)鍵部位是(榫卯 )。
50.上海沙遜大廈(和平飯店)是由(英商共和洋行 )設(shè)計(jì)的，屬于(折中主義 )風(fēng)格。
51.廣州中山紀(jì)念堂的設(shè)計(jì)者是( 呂彥直)，屬于( 中國(guó)固有)風(fēng)格。
52.中國(guó)近代首批建筑師多畢業(yè)于美國(guó)的(賓夕法尼亞 )大學(xué)，那里曾是(學(xué)院 )派的大本營(yíng)。
53.《中國(guó)建筑類型及結(jié)構(gòu)》的作者是(劉致平 )，《蘇州古典園林》的主編是(劉敦楨 )。
54. 春秋時(shí)期建筑上的重要發(fā)展是 瓦和瓦當(dāng) 的普遍使用和作為諸侯宮室用的 高臺(tái)宮室 的出現(xiàn)。
55. 我國(guó)自然式山水風(fēng)景園林在 秦漢 的開(kāi)始興起，到 魏晉南北朝時(shí)期 有了較大的發(fā)展。
56. 河南開(kāi)封佑國(guó)寺塔，在我國(guó)現(xiàn)存最早的 磚 塔;福建 開(kāi)元寺 兩座石塔是我國(guó)規(guī)模最大的石塔。
57. 清式大木作中普通臺(tái)基高等于檐柱高的15/100;柱礎(chǔ)高為柱徑之2/10。
中外建筑史心得體會(huì)篇十五
讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。為幫助考生們及時(shí)掌握復(fù)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的一份自學(xué)考試《中外建筑史》精選練習(xí)試題，供參考練習(xí)，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
山西五臺(tái)山佛光寺大殿面闊7間，進(jìn)深4間，由內(nèi)外兩圈柱網(wǎng)組成，十分穩(wěn)固;大殿為單檐廡殿頂，;斗拱宏大有力，其高度相當(dāng)于檐柱高的一半，屋面坡度平緩，微微向上反曲，屋角也和緩上翹，形成美麗的曲線。
建筑十書(shū)的作者是維特魯威，它是迄今最早的建筑學(xué)理論著作。維特魯威在這本書(shū)里率先提出了建筑的三要素，即堅(jiān)固、實(shí)用和美觀。
斗拱在結(jié)構(gòu)上挑出以承重，并將大面積的荷載傳遞到柱子上。斗拱又有一定的裝飾作用，是建筑屋頂和屋身立面上的過(guò)渡。另外，斗拱還作為封建社會(huì)中森嚴(yán)的等級(jí)制度和重要建筑的尺度衡量標(biāo)準(zhǔn)。
多力克柱式通常無(wú)柱礎(chǔ)，直接放置在基座上，柱高約為柱徑的4-6倍。柱身明顯向上收縮，稍有微腫，柱表面飾以20個(gè)棱角凹槽。多立克柱式雄偉、粗壯，象征著男性粗獷、剛毅、率直的性格。
斗拱是我國(guó)木構(gòu)架建筑特有的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，主要由水平放置的方形斗、升和矩形的拱以及斜向的昂組成。在結(jié)構(gòu)上挑出以承重，并將大面積的荷載傳遞到柱子上。斗拱又有一定的裝飾作用，是建筑屋頂和屋身立面上的.過(guò)渡。另外，斗拱還作為封建社會(huì)中森嚴(yán)的等級(jí)制度和重要建筑的尺度衡量標(biāo)準(zhǔn)。
穿斗式的特點(diǎn)是用梁枋把柱子串聯(lián)起來(lái)，形成一榀榀的屋架;檁條直接擱置在柱頭上;在沿檁方向，再用斗枋把柱子串聯(lián)起來(lái)，由此形成一個(gè)整體框架。這種木構(gòu)架廣泛用于江西、湖南、四川等南方地區(qū)。相比之下，穿斗式木構(gòu)架用料小，整體性強(qiáng)，但柱子排列緊密，難以獲得較大的室內(nèi)空間。
斗拱在結(jié)構(gòu)上挑出以承重，并將大面積的荷載傳遞到柱子上。斗拱又有一定的裝飾作用，是建筑屋頂和屋身立面上的過(guò)渡。另外，斗拱還作為封建社會(huì)中森嚴(yán)的等級(jí)制度和重要建筑的尺度衡量標(biāo)準(zhǔn)。
古羅馬用作法庭、交易所和議會(huì)廳的大廳性建筑。平面為長(zhǎng)方形，兩端或一端有半圓形龕，主廳被兩排或四排柱子劃分為三個(gè)或五個(gè)空間，中間寬而高的是中廳，側(cè)廊窄而低，入口通常在長(zhǎng)邊。這種建筑的容量大、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，后來(lái)成為中世紀(jì)基督教堂的基本形式。
大角斗場(chǎng)的立面為券柱式構(gòu)圖柱式由下至上均不同：低層為質(zhì)樸的塔司干柱式;二層為秀美的愛(ài)奧尼柱式;三層為華麗的科林斯柱式;四層墻面則用了羅馬偏愛(ài)的科林斯壁柱。
坦比哀多神堂外墻面直徑6.1米,周圍一圈多立克式的柱廊，有16根柱子。集中式的形體、飽滿的穹頂、圓柱形的鼓座，外加一圈柱廊，使它的體積感很強(qiáng)，十分雄健，坦比哀多雖小，但有很強(qiáng)的層次感，有多種幾何形體的變化，虛實(shí)映襯，構(gòu)圖豐富。環(huán)廊上的柱子，經(jīng)過(guò)鼓座上臂柱的接應(yīng)，同穹頂?shù)睦呤孜蚕噙B，從下而上，一氣呵成，渾然一體。坦比哀多的比例極為和諧，遵循著純粹的古典主義原則。值得一提的是，伯拉孟特的設(shè)計(jì)很有彈性，所以這種構(gòu)圖在全球各地被廣泛復(fù)制。
萬(wàn)神廟曾是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)出現(xiàn)之前世界上跨度最大的建筑。圓形正殿是萬(wàn)神廟的直徑和高度都是43.43米。神殿的全部結(jié)構(gòu)均以火山灰混凝土澆筑，墻厚達(dá)6.2米，以抵抗上部穹頂傳下來(lái)的側(cè)推力。穹頂越往上越薄，所選用的填充料也越輕，充分表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)技術(shù)與藝術(shù)處理的協(xié)調(diào)。
木構(gòu)建筑正面相鄰兩檐柱間的水平距離稱為“開(kāi)間”，前后檐柱間的水平距離稱為“進(jìn)深”。
請(qǐng)分析希臘愛(ài)奧尼柱式的形象特點(diǎn)。
愛(ài)奧尼柱式比多立克柱式輕巧、雅致，象征女性，柱身24道凹槽，柱高約為柱徑的8-9倍。柱身收分不太明顯，始于1/3柱高處。柱頭有兩個(gè)卷渦。
文藝復(fù)興風(fēng)格提倡向古希臘、古羅馬的建筑學(xué)習(xí)，古典柱式再度成為構(gòu)圖主題。為了追求合乎理性的穩(wěn)定感，半圓形券、厚實(shí)墻、圓形穹窿、水平向厚檐一起被用來(lái)與哥特風(fēng)格的尖券、垂直向上的束柱、飛扶壁和小尖塔等建筑符號(hào)對(duì)抗。在建筑的總體輪廓上，文藝復(fù)興建筑強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和條理性，批判哥特風(fēng)格的參差不齊。
科林斯柱式比愛(ài)奧尼柱式更加纖巧，比例也更細(xì)長(zhǎng)，柱式刻有24道凹槽，柱頭有一個(gè)飾有美麗毛茛葉的倒鐘形花籃?？屏炙怪酵ねび窳?、極為優(yōu)雅、富有女性溫柔之美。
洛可可風(fēng)格是17-18世紀(jì)在法國(guó)宮廷和貴族沙龍中盛行的一種室內(nèi)裝飾風(fēng)格，它追求的是柔媚、溫情的性格與瑣碎、纖巧的圖形。其常用手法為：建筑室內(nèi)空間各個(gè)面的交接處都用柔軟的曲面掩飾棱角;裝飾題材有自然主義傾向，用蚌殼，卷渦，水草等曲線形花紋;多用閃爍的光澤和柔媚的色彩，使室內(nèi)充滿脂粉氣。
中國(guó)木構(gòu)建筑分為“三段式”——臺(tái)基、屋身和屋頂。臺(tái)基對(duì)于木結(jié)構(gòu)的防水是必不可少的，它的厚實(shí)又增加了古建筑的穩(wěn)定感;臺(tái)基之上是由柱子、梁枋、斗拱、雀等組成的屋身，比起磚石來(lái)，木構(gòu)要輕巧得多;屋頂較為碩大，與空透的檐廊恰成對(duì)比。然而它出檐深遠(yuǎn)，又具有漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，因此絲毫不顯得沉悶和壓迫。。
木構(gòu)建筑正面相鄰兩檐柱間的水平距離稱為“開(kāi)間”。建筑中各開(kāi)間的名稱因位置不同而不同，正中一間叫“明間”，向兩側(cè)依次叫“次間”、“梢間”、“盡間”。
拱券是由放射形排開(kāi)的楔形拱石之間相互產(chǎn)生的張力撐開(kāi)的拱面。
拱券式：希臘柱式系統(tǒng)引入后，柱式不再承重，僅作為裝飾用的壁柱放置在券洞的兩旁，正真的承重是拱券，這種結(jié)構(gòu)構(gòu)圖稱為拱券式。
建筑的開(kāi)間數(shù)在漢以前有奇數(shù)有偶數(shù)，漢以后多用11間以下的奇數(shù)。民間建筑常用3、5開(kāi)間，宮殿、廟宇和官署多用5、7開(kāi)間，十分隆重的才用9開(kāi)間。11開(kāi)間的建筑除了大明宮含元殿、麟德殿和北京故宮太和殿以為，還沒(méi)有見(jiàn)到其他的實(shí)例。
山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔塔平面呈八角形，塔身有5個(gè)明層和4個(gè)暗層，看上去好像是9層。塔的整體比例極為均勻協(xié)調(diào)，明顯的收分使塔身外輪廓呈現(xiàn)出優(yōu)美的曲線。山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔是我國(guó)現(xiàn)存最古老的木塔，造于遼代，釋迦塔剎頂距地67.13米，是我國(guó)古代木建筑高度之最，而且經(jīng)歷900多年仍屹立不倒。
干闌式木構(gòu)架適用于南方多雨地區(qū)和云南、貴州等少數(shù)民族地區(qū)。一般底層架空，結(jié)構(gòu)輕巧，上層常懸出挑廊，與地形結(jié)合甚佳。
中外建筑史心得體會(huì)篇十六
指人工建造形成的資產(chǎn)，屬于固定資產(chǎn)范疇，包括房屋和構(gòu)筑物。房屋是指供人們居住、工作、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、娛樂(lè)、儲(chǔ)存物品和進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的工程建筑。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
第一篇:中外建筑史論文
這一時(shí)期是文化交融的時(shí)期，先后經(jīng)歷了少數(shù)民族文化的統(tǒng)治，兩次湖廣填四川（一次是在元末明初，一次是在清代前期）等的影響，造成了會(huì)館的興起。清末重慶開(kāi)埠后，外國(guó)建筑文化漸漸對(duì)本土建筑造成影響，出現(xiàn)了西方風(fēng)格的建筑、教堂等，也出現(xiàn)了富有當(dāng)?shù)靥厣牡跄_樓、古鎮(zhèn)建筑、寺廟道觀、會(huì)館等。通過(guò)重慶考古所對(duì)慈云寺遺址的搶救性考古發(fā)掘，考察了寺廟主體及附屬建筑遺跡33處，包括殿基址4處、房址2處、院1處、排水溝8條、道路4條、焚燒坑6個(gè)、佛臺(tái)7個(gè)、佛龕1處。出土了銅、鐵、陶、瓷、石等各類明、清時(shí)期遺物百余件。本次發(fā)掘工作最大的收獲是弄清了寺廟主體區(qū)域的布局與結(jié)構(gòu)。此次考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大型臺(tái)基5進(jìn)、石碑3通、各類題記8則、各類造像5尊、精美石構(gòu)件9件及墓地3處。結(jié)合出土碑刻、題記及石質(zhì)文物雕刻工藝和風(fēng)格判斷，此處早期建筑基址的年代上限可及明代晚期，下限至乾隆五十四年；晚期建筑基址的修建年代則為乾隆五十五年，慈云寺遺址是重慶地區(qū)目前保存最好的古代寺廟基址，其布局清晰、結(jié)構(gòu)完整，具有較高的歷史、藝術(shù)和佛教考古價(jià)值，是認(rèn)識(shí)與研究重慶地區(qū)的歷史文化、明清時(shí)期佛教寺廟布局特點(diǎn)的重要實(shí)物參考。在漢東城遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)城墻、房址、墓葬、灰坑、水溝、道路、陶窯等各類遺跡101處，房屋的柱洞、排水溝和墻體的基座等都被完整保留下來(lái)，面積共計(jì)10000平方米。此古城涵蓋了新石器時(shí)代、商周時(shí)期、漢代、唐宋元及明清各個(gè)時(shí)期建筑風(fēng)貌。隨著文物發(fā)掘工作的進(jìn)一步開(kāi)展，揭示了重慶這一時(shí)期古建筑的文化原素和本地特色。時(shí)代不斷地變化，各地區(qū)文化相互交流，地方特色建筑逐漸與古鎮(zhèn)相互融合（如徽式建筑）。特別是重慶開(kāi)埠以后，本地建筑受到外國(guó)建筑元素的影響，出現(xiàn)了西式的圓拱、柱式等特征。
重慶地區(qū)古建筑是中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的縮影，它除了繼承了中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的基本構(gòu)造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來(lái)的仍然具有很大的文物和歷史文化研究?jī)r(jià)值。
（一）古建筑的類型
重慶古建筑的類型有軍事設(shè)施、公用設(shè)施、民用設(shè)施、園林設(shè)施和其他的古建筑形式。
1.軍事設(shè)施。重慶因?yàn)榈乩憝h(huán)境特點(diǎn)的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門、碉堡等，這些軍事建筑及設(shè)施分布在許多古城鎮(zhèn)之中。重慶歷來(lái)都是軍事上的必爭(zhēng)之地，如巴南區(qū)的豐盛古鎮(zhèn)在古代是通往南川、涪陵的必經(jīng)之地，其在清代修有數(shù)十座用于防御的碉樓，現(xiàn)今保存完好的有10座。
2.公用設(shè)施。歷史上重慶地區(qū)的公用設(shè)施有寺廟、道觀、會(huì)館、墓葬群、古鎮(zhèn)村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等；道觀有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等；會(huì)館有湖廣會(huì)館、禹王宮、文昌宮等；墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮(zhèn)村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門等。
3.民用設(shè)施。重慶民用設(shè)施有民居、書(shū)院等。民居大多是傳統(tǒng)的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢(shì)而建，因地制宜，是為了防洪防災(zāi)而建的，遍布于重慶各大古鎮(zhèn)及重慶主城區(qū)。書(shū)院在產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書(shū)院體系從中國(guó)唐代開(kāi)始，到清末退出歷史舞臺(tái)，存在了1000多年。重慶書(shū)院大都是由寺廟或有錢人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮(zhèn)的翰林院。
4.園林設(shè)施。中國(guó)園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國(guó)的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風(fēng)景名勝區(qū)園林，寺廟園林與寺院結(jié)合在一起既表現(xiàn)出園林的形態(tài)，又反映出宗教的特征。構(gòu)成寺廟園林建筑群的有亭、臺(tái)、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結(jié)合書(shū)法、牌匾、繪畫(huà)、雕塑、建筑、家具等藝術(shù)底蘊(yùn)，更便于寺廟與園林的完美結(jié)合。這些寺廟園林大多又處在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，與重慶山水相結(jié)合，通常是背靠山面臨水的風(fēng)水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。5.其他。重慶地區(qū)還有其他的建筑類別，如窯址、戲臺(tái)、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等；戲臺(tái)有偏巖古鎮(zhèn)禹王廟前名為萬(wàn)年臺(tái)的戲臺(tái)；石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻；鹽泉有寧廠鹽泉中的白鹿鹽泉。
（二）重慶地區(qū)古建筑的主要特征
重慶地區(qū)的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個(gè)性文化特征。重慶地區(qū)的建筑多以穿斗結(jié)構(gòu)為主，少量抬梁式；磚木竹土為墻，竹作筋相當(dāng)于現(xiàn)在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻；桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等；城鎮(zhèn)街道多以青石鋪之，因此很多古鎮(zhèn)都有石板街之稱；斗拱較簡(jiǎn)單，以實(shí)撐撐拱居多；吊腳樓設(shè)有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊；窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門主要是以合頁(yè)門、搓板門為主；建筑群中都有良好的排水系統(tǒng)，用水主要是以打井取水。
1.建筑原料。重慶地區(qū)建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區(qū)建筑增添了獨(dú)有的特色，竹的運(yùn)用是重慶地區(qū)古建筑材料的一大特征。
2.建筑構(gòu)圖。重慶的建筑構(gòu)圖要從建筑個(gè)體和群組平面布局上分別來(lái)看，個(gè)體建筑還是以中國(guó)傳統(tǒng)建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結(jié)構(gòu)為主；群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結(jié)合在一起。中國(guó)的院宅講究的是規(guī)矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區(qū)寺廟園林中，宅沒(méi)有特別講究對(duì)稱，而是隨地形而建，空間形態(tài)中重慶古建筑物中通常分為單開(kāi)間、雙開(kāi)間和三開(kāi)間，宅與宅的關(guān)系變得主次不明，講內(nèi)講外。
3.藝術(shù)特征。建筑美是設(shè)計(jì)美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質(zhì)和精神共同構(gòu)建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿足精神的需求外，還需要穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。精神世界需用物質(zhì)所表現(xiàn)，建筑是精神世界的物質(zhì)產(chǎn)物。建筑形態(tài)通常由點(diǎn)、線、面、體、質(zhì)、色構(gòu)成，并運(yùn)用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)。建筑所處的位置、構(gòu)成的形式都要遵從于功能。藝術(shù)特征由裝飾、造型、山水文化、寫意山水、詩(shī)意、文人墨寶等方面組成。裝飾類別有門、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩(shī)、畫(huà)形成了山水文化。重慶古建筑所處的環(huán)境各異，也因功能意境而不同，所表現(xiàn)的藝術(shù)特征具有獨(dú)特性。在整體與單個(gè)建筑的關(guān)系中存在對(duì)比關(guān)系，單個(gè)的建筑具有節(jié)奏感，多樣的單體建筑構(gòu)成了整個(gè)建筑群，它又具有整體性。
（三）重慶地區(qū)古建筑的現(xiàn)狀
通過(guò)對(duì)重慶地區(qū)的古建筑的走訪及調(diào)查，重慶現(xiàn)存古建筑群，如古鎮(zhèn)、老街和古城有數(shù)十個(gè)，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當(dāng)完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數(shù)存在不少的損傷，因?yàn)榘紫伿梢?、自然風(fēng)化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮(zhèn)中，市中心也有不少，多數(shù)都經(jīng)過(guò)幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當(dāng)然也有很多毀于戰(zhàn)爭(zhēng)、文革等非自然因素。重慶地區(qū)古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚(yú)臺(tái)，也有逐漸消失的重慶古城門。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經(jīng)被考古發(fā)掘出來(lái)，得到了一定的保護(hù)，尚未發(fā)現(xiàn)的還需要考古隊(duì)調(diào)查研究。
重慶地區(qū)歷史文化悠久，從早期的大溪文化到巴國(guó)文化再到陪都文化，先后經(jīng)歷了許多時(shí)期。如何去解讀重慶地區(qū)的古建筑文化，需要從歷史、地理環(huán)境與氣候的影響、建筑原料、古時(shí)人們意識(shí)形態(tài)等來(lái)給予解答。按功能可以分為民用建筑文化、宗教建筑文化、軍事建筑文化和其他建筑文化。建筑文化發(fā)展受到社會(huì)政治、倫理、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)的影響，因?yàn)楣δ艿牟煌a(chǎn)生出不同的建筑文化，反映了重慶地區(qū)當(dāng)時(shí)人們的思想情感。這些以功用來(lái)區(qū)別的建筑，同時(shí)滿足了他們的生理、心理、物質(zhì)、精神、實(shí)用審美、認(rèn)知甚至信仰、崇拜等多種要求。按形態(tài)可以分為山地建筑文化、吊腳樓建筑文化、移民建筑文化等。巴渝先民創(chuàng)造了豐富的建筑藝術(shù)、鄉(xiāng)土文化。他們靠江河聚居，在西部平坦地區(qū)建房，因地（坡地）制宜，通過(guò)筑臺(tái)、架空吊層、挑廊附巖形成了山地建筑文化。宗教建筑文化是由佛教、道教等以及其他宗教通過(guò)歷史上的幾次宗教文化的傳輸而形成的。移民建筑文化是由于湖廣填四川、清朝的三次移民等主要原因形成的，民居是山地環(huán)境的中國(guó)傳統(tǒng)院落式，同時(shí)吸納湖廣、江浙等地文化涵蘊(yùn)，在裝飾上整合它們的雕刻、圖案和彩繪。除此之外，按原材料可以分為巴渝竹文化、巴渝石文化等；按建筑的整體性還可以分為巴渝古鎮(zhèn)文化和巴渝宗教園林文化。巴渝古鎮(zhèn)文化聚居形態(tài)因素較多，有交通、軍事、商貿(mào)、移民、宗教等因素，也有自然、傳承、移民、商貿(mào)等因素。宗教園林建筑文化在于對(duì)人文內(nèi)涵的追求，用各種建筑小品來(lái)詮釋所要表達(dá)的宗教文化主題?？偠灾?，重慶地區(qū)的古建筑可以說(shuō)是一部運(yùn)用竹子的史書(shū)。大溪文化遺址就發(fā)現(xiàn)有用竹來(lái)建屋的考古發(fā)掘；魏晉南北朝時(shí)期佛教思想的傳入，建筑多元化民族思想不斷相互交融；宋以后文人的詩(shī)畫(huà)書(shū)法元素融入建筑文化，在這些建筑中都有竹子的身影，時(shí)而作筋時(shí)而編作夾墻。古代建筑文化偏重于藝術(shù)與情感，重慶地區(qū)富有其地域特色，古代的建筑理念運(yùn)用到現(xiàn)今建筑中去，如竹筋窨井蓋，反映了重慶地區(qū)古代建筑建造者們的勞動(dòng)智慧、時(shí)代要求、情感訴求以及價(jià)值觀的體現(xiàn)，這也是當(dāng)時(shí)一定時(shí)代的社會(huì)心理、文化整合中審美情趣和時(shí)代精神的體現(xiàn)。建筑文化是歷史的沉淀，歷史的沉淀賦予了建筑以靈魂。歷史的沉淀是古人在長(zhǎng)期的生活中潛移默化形成的。建筑是沒(méi)有文字和聲音的語(yǔ)言，通過(guò)自身的功能來(lái)表現(xiàn)出其創(chuàng)造性藝術(shù)，它又是人們的審美對(duì)象，需要與人之間相互依存。判斷建筑美的標(biāo)準(zhǔn)需要根據(jù)地域、人等因素來(lái)做出，建筑所表達(dá)的美與不同的民族、時(shí)代、文化、歷史相關(guān)，建筑文化代表著這個(gè)地區(qū)這個(gè)民族的生存生活方式、策略和智慧。
第二篇:中外建筑史論文
摘要：在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過(guò)程中，建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著繽紛絢麗的色彩世界，而且通過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷不斷深化著對(duì)建筑色彩的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代建筑外國(guó)建筑色彩文化
1、中國(guó)古代建筑色彩
我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，色彩文化的起源也非常早。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑在傳統(tǒng)建筑色彩的進(jìn)程很少發(fā)生間斷，表現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性。但每一個(gè)朝代的更替都會(huì)帶來(lái)材料、技術(shù)、文化審美的變化，正是這些不同性最終形成了華夏民族絢麗多姿、獨(dú)樹(shù)一幟的建筑色彩。
從原始社會(huì)初期到舊石器時(shí)代后期，人們的居住形態(tài)由穴居發(fā)展成為了簡(jiǎn)單的房屋，建筑色彩以自然的建筑材料的色彩為主，采用了黃土、褐土、紅土、木材和干草之類為基準(zhǔn)色調(diào)。
夏朝和商朝時(shí)期，開(kāi)始修建宮室、臺(tái)榭。建筑的形式已經(jīng)初具規(guī)模，而且已經(jīng)在木質(zhì)雕刻的表面施以顏色。
兩漢時(shí)期的封建經(jīng)濟(jì)比較昌盛，西漢都城長(zhǎng)安，修建的大量園林和宮殿，規(guī)模宏大，色彩的使用也非常豐富。
三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，佛教文化不斷地滲入我國(guó)，所以這一時(shí)期主要的建筑表現(xiàn)在寺廟與石窟。顏色以紅土為主調(diào)，配以石青、石綠、朱砂、銀朱、黑白等，對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。
隋唐時(shí)期是我國(guó)歷史上封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)最繁榮的時(shí)期，這一時(shí)期的古代建筑非常成熟，建筑裝飾以及色彩都有著巨大的發(fā)展，在唐代柱、枋、上色彩畫(huà)主要運(yùn)用青綠色、黃色，還有藍(lán)色。
宋、遼、金時(shí)期，宋朝在建筑色彩方面也取得了很大的發(fā)展。屋頂部分不再使用橙黃色的琉璃瓦，而是大量采用青綠色的琉璃瓦。
元、明、清時(shí)期在建筑方面繼承宋代的建筑傳統(tǒng)，在屋頂上還是大量使用琉璃瓦，但是琉璃瓦的顏色十分豐富。墻面用紅色抹灰，還采用了琉璃磚。這樣從整體來(lái)看建筑的外部色彩就回顯得對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。
在我國(guó)古代，建筑的規(guī)模、形式、色彩的使用都有著嚴(yán)格的限定，一般而言，皇家使用的色彩，對(duì)老百姓而言就是禁忌的顏色。如，北京的故宮和四合院建筑，故宮的色彩富麗堂皇，而民間的四合院卻是以灰色為主。這樣的限定雖然不能讓民間的色彩盡情發(fā)揮，但是從積極的方面來(lái)看，卻控制了大環(huán)境色彩的整體協(xié)調(diào)。而且由于建筑材料多數(shù)為就地取材，所以色彩地域性特點(diǎn)非常明顯。
2、國(guó)外建筑色彩現(xiàn)況
色彩的延續(xù)性可以一直追溯到古希臘時(shí)期，古埃及時(shí)期天然材料和涂料色彩的使用是源于一種自發(fā)的狀態(tài)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代材料和涂料的種類日益豐富，在材料、技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程的影響下，地方特色的材料漸漸退出建筑市場(chǎng)，同時(shí)新結(jié)構(gòu)與新建筑形式大量涌現(xiàn)，這些都對(duì)原有的城市色彩體系造成了巨大的沖擊，甚至產(chǎn)生“色彩污染”的問(wèn)題。
1800-1850年間，意大利都靈市政府在當(dāng)?shù)亟ㄖ焻f(xié)會(huì)的建議下，委托該組織負(fù)責(zé)對(duì)全程色彩進(jìn)行全面規(guī)劃與設(shè)計(jì)。在當(dāng)年規(guī)劃都靈城色彩的規(guī)劃過(guò)程中，不僅注意了城市建筑與街道、廣場(chǎng)的色彩風(fēng)格統(tǒng)一，主要街道和廣場(chǎng)的顏色設(shè)計(jì)也極為細(xì)致、豐富。在都靈的舊城復(fù)建中，以色彩作為規(guī)劃手段的做法給人們以啟發(fā)，成為城市色彩規(guī)劃的開(kāi)端。
1961年，歐洲興起了清潔建筑運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于巴黎，由法國(guó)文化部部長(zhǎng)安德烈馬爾羅發(fā)起，對(duì)城市建筑的外墻面進(jìn)行清潔，把它們恢復(fù)到石材表面的自然外貌。
20世紀(jì)70年代，“國(guó)際色彩顧問(wèn)協(xié)會(huì)”iacc主席法蘭克?馬漢克先生在他的《色彩，環(huán)境和人的反應(yīng)》一書(shū)中提出“色彩體驗(yàn)金字塔”的概念，強(qiáng)調(diào)“看見(jiàn)”色彩的過(guò)程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的視覺(jué)過(guò)程，而是一個(gè)復(fù)雜的體驗(yàn)過(guò)程，即對(duì)色彩刺激的生理反應(yīng)潛在無(wú)意識(shí)有意識(shí)的象征和聯(lián)想文化影響和獨(dú)特風(fēng)格時(shí)尚、潮流和風(fēng)格的影響個(gè)人體驗(yàn)，從這個(gè)由初級(jí)到高級(jí)的金字塔系列我們可清晰地把握影響人們色彩心理的脈絡(luò)，即經(jīng)過(guò)生理反應(yīng)到心理反應(yīng)，再到文化影響。
20世紀(jì)70年代，日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)張，也出現(xiàn)了城市色彩“亂”“俗”，隨心所欲的現(xiàn)象。1970～1972年期間，日本色彩規(guī)劃中心針對(duì)城市環(huán)境的總體景觀色彩加以研究，同時(shí)為日本的城市管理部門制定了“城市色彩實(shí)施法令”。
這些例證表明：國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家己把城市建筑色彩納入整個(gè)城市規(guī)劃，并把這種可持續(xù)性發(fā)展方式看成是一種社會(huì)責(zé)任，導(dǎo)入先進(jìn)色彩理念，消除城市發(fā)展中帶來(lái)的色彩污染和色彩趨同現(xiàn)象。
3、中外建筑的區(qū)別
首先，從建筑用料上有很大的區(qū)別。中國(guó)古代建筑多選用木料材質(zhì)來(lái)修葺宮殿，木料的優(yōu)點(diǎn)是可塑性比較高，但是缺點(diǎn)是易燃易腐蝕不宜長(zhǎng)久的使用，所以現(xiàn)如今保存下來(lái)的宮殿屈指可數(shù)。而西方建筑用料多用石材，所以能夠更好的歷經(jīng)風(fēng)雨，至今仍有很多上千年的宮殿保存的很完整。
其次，從體量造型上看，中國(guó)古代建筑由于選用木料，木結(jié)構(gòu)為梁架組合，能夠很好的運(yùn)用曲線折角等造型形體，如飛檐。而西方古建筑由于用料的限制在建筑造型上多用基礎(chǔ)幾何形體構(gòu)成。
在色彩上，中國(guó)古代建筑特別是宮廷建筑的色彩往往跟統(tǒng)治者的喜好有著很直接的關(guān)聯(lián)。以明清時(shí)期為例，為了顯示至高無(wú)上的皇權(quán)建筑色彩絢麗多姿、金碧輝煌，而民間則以灰色為主，以此來(lái)凸顯皇家的尊貴。而西方古建筑，用料多為石材，所以很多時(shí)候是以石料本身的色彩為主色調(diào)只是為了打破這種單調(diào)，而采用以幾何線條作為裝飾和點(diǎn)綴。
4、外國(guó)建筑對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代建筑的影響與啟示
西方列強(qiáng)來(lái)入侵中國(guó)的同時(shí)，也帶來(lái)了西方帝國(guó)主義的思想文化以及社會(huì)意識(shí)，在這時(shí)期，對(duì)我國(guó)的建筑文化的影響是巨大的。我國(guó)近現(xiàn)代建筑從技術(shù)、思想等多個(gè)方面模仿和借鑒同時(shí)又結(jié)合自身的文化特征，從而掀起了我國(guó)近現(xiàn)代建筑的篇章。
回顧西方建筑思潮對(duì)我國(guó)近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在文化融合趨勢(shì)的推動(dòng)下，中外建筑必然會(huì)朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展。但是建筑的現(xiàn)代化不但包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，還應(yīng)該包括思想文化的現(xiàn)代化，一些落后的建筑思維束縛著我們的思想，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，“西化”并不會(huì)必然地導(dǎo)致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來(lái)越強(qiáng)調(diào)在不同國(guó)家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，未來(lái)文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。所以在求同存異的環(huán)境下，各個(gè)國(guó)家和民族的優(yōu)秀建筑文化的精髓都會(huì)得到更為妥善的保護(hù)和傳播。所以我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新，中國(guó)建筑需要?jiǎng)?chuàng)新來(lái)改變當(dāng)代建筑藝術(shù)的頹勢(shì)，只有創(chuàng)新才能使我國(guó)建筑更富有生命力。（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）
參考資料：
[1]張為誠(chéng)，沐小虎主編，建筑色彩設(shè)計(jì).同濟(jì)大學(xué)出版社.
[2]陳飛虎主編，建筑色彩學(xué).中國(guó)建筑工業(yè)出版社.
[3][美]哈羅德?林頓（haroldlinton）著謝潔，張根林譯，建筑色彩：建筑室內(nèi)和城市空間的設(shè)計(jì).中國(guó)水利水電出版社.
[4]顧馥保主編，中國(guó)現(xiàn)代建筑100年.中國(guó)計(jì)劃出版社.
[5]潘谷西，編著，中國(guó)古代建筑史.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.
第三篇:中外建筑史論文
建筑文化包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：
1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實(shí)體;2精神層面――指通過(guò)物質(zhì)(即空間環(huán)境實(shí)體)體現(xiàn)出來(lái)的建筑理論、人的審美觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀等。
現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，然而西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫(huà)講究變形、講究表現(xiàn)畫(huà)家個(gè)人的情感，這在中國(guó)古代繪畫(huà)理論中就可發(fā)現(xiàn);現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫(huà)、抽象雕塑興盛一時(shí)，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國(guó)在晉代文人士大夫就開(kāi)始了對(duì)抽象形體美的重視，中國(guó)畫(huà)中的潑墨山水畫(huà)、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設(shè)計(jì)的座右銘，他的“有機(jī)建筑”的理論實(shí)際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說(shuō)是直接來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化;而波特曼所倡導(dǎo)的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國(guó)傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設(shè)計(jì)思想的變異。
中國(guó)傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華。無(wú)論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動(dòng)中心，也是室內(nèi)外空間的過(guò)渡和延伸。這也是中國(guó)民族文化鄰里關(guān)系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國(guó)傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實(shí)相間的建筑群，設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮實(shí)的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強(qiáng)的流動(dòng)感和導(dǎo)向性;而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對(duì)獨(dú)立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美。現(xiàn)代建筑所追求的空間的對(duì)比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過(guò)渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示實(shí)際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡(jiǎn)捷明快的造型以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價(jià)高昂卻不接地氣的建筑。
文化代表一個(gè)民族特有的精神財(cái)富，民族建筑文化是這種財(cái)富的代表之一。建筑作為一種實(shí)體但卻表達(dá)著文化意義，建筑活動(dòng)不僅是人類征服自然為謀求生存的活動(dòng)，同時(shí)又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領(lǐng)域中最具有時(shí)代特征、地域特征和民族特征的文化類型。“建筑記載歷史，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的載體”。在今天的建筑開(kāi)發(fā)中運(yùn)用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開(kāi)發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國(guó)，對(duì)包括建筑在內(nèi)的一切領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴(yán)重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設(shè)計(jì)公司和設(shè)計(jì)思潮進(jìn)入中國(guó)，給我們帶來(lái)很新的建筑技術(shù)和材料，同時(shí)也帶來(lái)了先鋒的設(shè)計(jì)理念和時(shí)髦樣式，以此為基礎(chǔ)的建筑文化和風(fēng)格席卷了大江南北的城市。歐陸風(fēng)、西洋風(fēng)…一味片面的追求國(guó)際化和現(xiàn)代化，致使這個(gè)國(guó)家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨?shì)性使不同城市本來(lái)的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個(gè)性幾乎遺失殆盡?？梢哉f(shuō)如今國(guó)內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國(guó)家大劇院都耗資巨大，違反了中國(guó)實(shí)際國(guó)情，只是一味追求國(guó)外建筑的新、奇、怪，對(duì)現(xiàn)在的西方建筑文化沒(méi)有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬(wàn)科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬(wàn)科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬(wàn)科傾心開(kāi)發(fā)的第二個(gè)現(xiàn)代中式別墅項(xiàng)目。其顯著特點(diǎn)是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎(chǔ)上，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中對(duì)民族建筑文化采取了適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳承。萬(wàn)科選擇蘇州這個(gè)極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開(kāi)發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實(shí)至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬(wàn)科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運(yùn)用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎(chǔ)，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當(dāng)局者領(lǐng)導(dǎo)的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護(hù)意識(shí)從很早就建立起來(lái)。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設(shè)計(jì)師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項(xiàng)目所在城市的歷史文化，對(duì)項(xiàng)目最后定型至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師不能一味的照搬抄襲跟風(fēng)，應(yīng)在辨析、梳理與評(píng)判的基礎(chǔ)上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關(guān)重要的，就是開(kāi)發(fā)者、投資者對(duì)于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識(shí)能夠直接影響到整個(gè)小區(qū)、整個(gè)建筑群甚至整個(gè)城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學(xué)觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來(lái)的作品才會(huì)富有生命力。
對(duì)建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對(duì)美的欣賞一樣有三個(gè)層次：對(duì)建筑物本身的欣賞好比對(duì)“果實(shí)”的欣賞，是物質(zhì)美的享受;對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對(duì)“花”的欣賞，是精神美的享受;而對(duì)創(chuàng)作思想所包含的哲學(xué)觀、審美觀等的欣賞則好比對(duì)“種子”的欣賞，是更高級(jí)的哲學(xué)美的享受?！胺N子”是最關(guān)鍵的，有什么樣的“種子”才生長(zhǎng)什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
參考文獻(xiàn)：
[1]建筑文化-中國(guó)文化大發(fā)展的關(guān)鍵詞金磊
[2]試論房地產(chǎn)行業(yè)中的建筑文化攻略
[3]追尋新地域建筑文化的隱形特征：2000年后建筑創(chuàng)作中的思考與探索
第四篇:中外建筑史論文
【世紀(jì)末的中國(guó)建筑史研究】論文摘要：自70年代末國(guó)門打開(kāi)以來(lái)，戰(zhàn)后西方已流行2o一3o年乃至晚近的10、2o年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。
其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說(shuō)。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開(kāi)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)建筑史現(xiàn)狀對(duì)我們這些青年學(xué)者群來(lái)說(shuō)，整個(gè)80年代可以說(shuō)是一個(gè)方法論的年代，建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國(guó)門打開(kāi)以來(lái)，戰(zhàn)后西方已流行2o一3o年乃至晚近的10、2o年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。
其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說(shuō)。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開(kāi)。
在這些方法論的影響下，青年學(xué)術(shù)導(dǎo)向著眼于對(duì)建筑歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現(xiàn)實(shí)，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，而不甘于傳統(tǒng)的考據(jù)與實(shí)證式的“做學(xué)問(wèn)”。一批才華橫溢，西學(xué)中用，推古論今的佳作就此涌現(xiàn)出來(lái)。
但是在正統(tǒng)的歷史科學(xué)看來(lái)，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無(wú)論采用什么方法，其目的都應(yīng)是解決某種問(wèn)題，引發(fā)某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒(méi)有較深厚的實(shí)證基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，各種有關(guān)建筑的“歷史哲學(xué)”、“理論框架”、“模式”等終不過(guò)是曇花一現(xiàn)，多雷電而少雨露。
因?yàn)橥普搨}(cāng)促，于史無(wú)補(bǔ)；思辯高寒，于世無(wú)緣。這些看法對(duì)青年學(xué)子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個(gè)事實(shí)，即對(duì)建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對(duì)建筑史的探究則少人問(wèn)津，至于對(duì)建筑現(xiàn)實(shí)的評(píng)論更是少的可憐。
這里先撇開(kāi)“論”，從“史”的一方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該承認(rèn)，哲學(xué)方法論層次上對(duì)邏輯實(shí)證的批判與具體問(wèn)題研究上對(duì)實(shí)證方法的否定從來(lái)不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔(dān)當(dāng)?shù)?。確實(shí)，10余年來(lái)以這些“新方法論”、“新角度”來(lái)研究中國(guó)建筑史的高水平成果并不多。
這是否說(shuō)明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對(duì)待方法論的時(shí)代卻應(yīng)該結(jié)束了。然而中國(guó)建筑史研究的真正危機(jī)還不在于此。
以中國(guó)古代建筑史研究為例即可說(shuō)明。首先，這方面研究的任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，都倚重于扎實(shí)的實(shí)物及文獻(xiàn)資料功底，有時(shí)甚至還會(huì)借助于音韻、訓(xùn)詁等舊國(guó)學(xué)考證方法。
但實(shí)際情況則往往是“大膽假設(shè)”有余，“小心求證”不足，尤其對(duì)于不少青年學(xué)者來(lái)說(shuō)，由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國(guó)一盤棋”的協(xié)作奉獻(xiàn)式研究局面已難維持。
而造就信息共享的當(dāng)代研究條件卻為期尚遠(yuǎn)。再加上社會(huì)乃至有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)建筑史研究的實(shí)用主義態(tài)度，以及經(jīng)費(fèi)來(lái)源的枯竭等。
使這門學(xué)問(wèn)愈來(lái)愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。盡管如此，近些年來(lái)中國(guó)建筑史研究方面依然成績(jī)裴然，令人振奮。
如傅熹年先生對(duì)元、明清皇家建筑型制、構(gòu)圖與象征的研究。楊鴻勛先生對(duì)古代著名建筑的復(fù)原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)分別進(jìn)行的建筑文化和中外建筑關(guān)系系列研究，汪寧生先生對(duì)古代明堂的文化人類學(xué)分析，龍慶忠先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)的古建筑防災(zāi)系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對(duì)華南一些典型傳統(tǒng)民居的調(diào)查研究、曹汛先生對(duì)古建命題的縝密考證，張良皋先生對(duì)華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對(duì)風(fēng)水內(nèi)涵的發(fā)掘詮釋，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，當(dāng)然還應(yīng)特別提到汪坦先生主持的中國(guó)近代建筑史研究，陳志華先生等所進(jìn)行的鄉(xiāng)土建筑調(diào)查研究等。
凡此種種，舉不一一，都對(duì)中國(guó)建筑史的領(lǐng)域拓展和深化研究產(chǎn)生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國(guó)建筑史》和《中國(guó)建筑藝術(shù)史》將全面反映近年來(lái)的中國(guó)古代建筑研究水平和成果。
前景建筑史研究的對(duì)象是歷史上建筑所包含的思想和技巧（或曰意匠），其時(shí)空發(fā)展序列，其歷史價(jià)值以及對(duì)后世、對(duì)現(xiàn)實(shí)以至對(duì)未來(lái)的影響。太史公的“究天入之際、通古今之變”至今也依然是治建筑史的要旨。
當(dāng)然還可以加上“辨中外之異同”等。跨世紀(jì)的中國(guó)建筑史研究仍存在兩大方面。
一是史的方面，以中國(guó)古代建筑史為例，近l0余年來(lái)隨著新的考古資料的不斷增加，如大漢口原始社會(huì)建筑群遺址和廣漢上古三星堆遺址的性質(zhì)，鄭州邙山早期城市遺址對(duì)版筑技術(shù)的上移。歧山周原遺址對(duì)造磚技術(shù)的推前，始皇陵遺址對(duì)陵寢制度的佐證，唐九成宮建筑布局和型制的發(fā)現(xiàn)，以及各地民居的深入研究等，都為補(bǔ)充和部分改寫中國(guó)古代建筑史提供了新的資料基礎(chǔ)。
應(yīng)該指出的是，未來(lái)的中國(guó)建筑史或應(yīng)更多地滲入和吸收考古學(xué)、文化人類學(xué)、文化史、藝術(shù)史、科技史等。
第五篇:中外建筑史論文
摘要：從古至今，建筑都是人類改變自然環(huán)境、創(chuàng)造和改善的一種人工環(huán)境使之達(dá)到滿意的狀態(tài)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，讓知識(shí)的生產(chǎn)與傳播發(fā)生巨大的變化，傳播速度快、信息可采取量大、覆蓋面廣這些優(yōu)點(diǎn)使各大高校在教學(xué)中普及應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)的方式教學(xué)。但在普及應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)方式時(shí)，也造成了一定的影響，本文結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)中外建筑的改革與要求，提出問(wèn)題分析和建議。
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);中外;建筑;改革
1建筑史學(xué)概述
在人類沒(méi)有誕生前是沒(méi)有建筑的，那個(gè)時(shí)候生物都生活在洞穴中，后來(lái)有了人類的存在，窩棚被人類賦予了建筑的意識(shí)。所以，建筑從誕生的那一刻算起，其就背負(fù)了兩種職能，一種是居住，一種是美觀。西方早期的建筑理論家吉狄翁提出“建筑對(duì)于我們生活而言是可取的生活方式的詮釋”由此可見(jiàn)建筑的好壞是影響生活質(zhì)量的關(guān)鍵。先天性的大環(huán)境是無(wú)法改變的，但是我們可以改變居住的小環(huán)境，先從建筑開(kāi)始。建筑學(xué)在國(guó)內(nèi)被分為國(guó)內(nèi)建筑和國(guó)外建筑，在教學(xué)系統(tǒng)中簡(jiǎn)稱為中外建筑。
2中外建筑史教學(xué)中的改革必要性
2.1教學(xué)目標(biāo)定位不準(zhǔn)確
由于學(xué)生注重的特點(diǎn)不同，有些專注中式建設(shè)，有些偏向于西式建筑，而中式建筑和西式建筑又各有細(xì)分，且每個(gè)人的實(shí)際受教育水平不同，對(duì)新知識(shí)的接受度不同，理解能力不同，由于這些大的差異在一定的程度上限制大部分的高校做的都是講解通用易懂的知識(shí)點(diǎn)，講解內(nèi)容較廣、無(wú)法做到細(xì)致深入的課程。
2.2教學(xué)方法課程單一、課堂缺少互動(dòng)性
建筑學(xué)的課程基本上是提前做好的以二維圖片配以文字做成ppt課件，配以講師程序化的課程講解，這種課程方式提高了上課的利用率。[1]省去了板書(shū)圖畫(huà)的時(shí)間，但這種填鴨式的講學(xué)課堂信息量過(guò)大，對(duì)圖片的記憶沒(méi)有板書(shū)的記憶力深。容易造成信息過(guò)大無(wú)法完成消化，難以把握知識(shí)點(diǎn)。建筑學(xué)在各大校一般都是大課堂的形式上課，學(xué)生人數(shù)過(guò)多，教師和學(xué)生無(wú)法完成互動(dòng)和交流，老師無(wú)法完全把握學(xué)生的吸收結(jié)果。
2.3缺乏實(shí)踐性
在建筑學(xué)上來(lái)說(shuō)，教學(xué)實(shí)踐有助于加深對(duì)課堂知識(shí)的理解，如果沒(méi)有教學(xué)實(shí)踐的環(huán)節(jié)僅憑課堂教師結(jié)合圖片演示的結(jié)果，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)法完成認(rèn)識(shí)一個(gè)建筑的完成，也理解不了建筑其中的精妙之處?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展更加注重實(shí)用性人才，從人才培養(yǎng)規(guī)律和環(huán)境來(lái)看，學(xué)生課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)是有限的，但在課外的學(xué)習(xí)是無(wú)限的。
2.4考核方式不合理
建筑學(xué)的考試是以卷面問(wèn)答和涂畫(huà)表格兩種方式完成的，這種以書(shū)面的形式容易讓一些學(xué)習(xí)不努力的學(xué)生有機(jī)會(huì)抄襲別人的問(wèn)卷。對(duì)相當(dāng)一部分認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生是不公平的，另外一方面建筑學(xué)不像其他學(xué)科按照理論知識(shí)死記硬背，建筑學(xué)更重要的是動(dòng)手實(shí)踐能力，考核方式以這兩種方式組成，容易造成一部分學(xué)生學(xué)習(xí)松懈。平時(shí)不努力學(xué)習(xí)，考試時(shí)候死記硬背也能考出不錯(cuò)的成績(jī)，考完就全忘了。[2]對(duì)學(xué)習(xí)缺乏熱情，存在畏難心理。
3在中外建筑史教學(xué)改革的措施
3.1采取分班制
大班課程使得老師在講解上無(wú)法細(xì)分講課，在這種情況下，高?？蛇m當(dāng)采取分班的制度，比如分國(guó)內(nèi)建筑和國(guó)外建筑的課程，這樣對(duì)于老師來(lái)說(shuō)備課可以更為容易一點(diǎn)，也可講解更深入的一些知識(shí)點(diǎn)，有條件的高?？稍龠M(jìn)行細(xì)分，例如可分為蘇州建筑、杭州建筑等等。
3.2多種教學(xué)手段并用
在課堂上講解時(shí)老師可適當(dāng)和學(xué)生增加互動(dòng)，比如多提問(wèn)、讓學(xué)生對(duì)上一堂進(jìn)行評(píng)價(jià)以及自由提問(wèn)環(huán)節(jié)，這樣既可以增加學(xué)生對(duì)知識(shí)的鞏固，提高興趣，老師又可以了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，可進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。
3.3虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用
3.4改革考試方式
在考試中，可增加平時(shí)成績(jī)計(jì)量，還可加入動(dòng)手操作模型分?jǐn)?shù)，畢竟建筑更重要的是對(duì)于操作實(shí)踐能力，不能紙上談兵?，F(xiàn)在的動(dòng)手能力培養(yǎng)可以在以后就業(yè)中，對(duì)于實(shí)際建筑物的設(shè)計(jì)更能有把握力和了解，這樣不僅改善了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也可為未來(lái)的就業(yè)奠定一定的基礎(chǔ)。
3.5利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)
“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，人人能夠共享知識(shí)，獲取知識(shí)的來(lái)源不再是單一的教師和教材。人們能夠隨時(shí)隨地獲取到所需的知識(shí)，同時(shí)在獲取知識(shí)效率大幅度提升時(shí)，相關(guān)的成本也在逐漸下降。而且獲取的知識(shí)會(huì)更快，幅度也會(huì)更廣。在這種大的趨勢(shì)下，學(xué)生和教師相互間可以建立微信群，實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享。既可以傳授交流知識(shí)，又可以更好了解全面了解學(xué)生的想法。
4結(jié)語(yǔ)
建筑不屬于即時(shí)消費(fèi)的媒介，它是以時(shí)間為媒介代表特定的一個(gè)時(shí)期，向后人講述前人的事。那么在應(yīng)用型高校來(lái)說(shuō)應(yīng)以指導(dǎo)思想為原則，培養(yǎng)目標(biāo)為方向，不斷從各個(gè)方面對(duì)中外建筑進(jìn)行改革探索。讓學(xué)生掌握理論知識(shí)在實(shí)踐中的方法，鍛煉學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，從而達(dá)到能快速與社會(huì)接軌、適應(yīng)專業(yè)發(fā)展的需求，促進(jìn)建筑行業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第六篇:中外建筑史論文
建筑文化是人類歷史長(zhǎng)河中不可或缺的一部分。一座建筑物不是無(wú)生命的瓦礫磚砌抑或是僵硬的地標(biāo)。歷史建筑可以見(jiàn)證一段歷史，現(xiàn)代建筑可以代表現(xiàn)代的審美學(xué)和高科技的發(fā)展。不同地域的建筑物從側(cè)面反映了不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)。從世界八大奇跡的中國(guó)長(zhǎng)城，古埃及金字塔再到現(xiàn)代建筑的臺(tái)北101大樓，無(wú)一不體現(xiàn)著建筑業(yè)的發(fā)展和文化底蘊(yùn)。
說(shuō)到建筑的發(fā)展史，人類最基本的活動(dòng)便是衣食住行，其中住就是建筑的體現(xiàn)，早在原始社會(huì)，我們的祖先就用樹(shù)枝，石塊等最簡(jiǎn)單的資源構(gòu)筑巢穴擋風(fēng)遮雨，躲避野獸的襲擊。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類的建筑不再滿足于簡(jiǎn)單的居住要求，建筑的類型日益豐富，建筑技術(shù)也不斷提高，對(duì)高生活品質(zhì)的追求促使著人們以欣賞或者其他目的建造各樣的建筑物。建筑學(xué)的形成正式因?yàn)槿藗冇幸庾R(shí)地創(chuàng)造并美化我們的生活環(huán)境，于是有了日新月異的建筑。不同的地域由于文化的差異，生活的環(huán)境甚至信仰的不同對(duì)建筑美學(xué)有著不同的理解，于是才有了各式各樣的風(fēng)格的建筑物，這也正是其魅力所在。
首先來(lái)談?wù)剼W洲建筑，大多數(shù)人都能識(shí)別到中西建筑物的明顯差異。總體來(lái)說(shuō)歐洲建筑的特點(diǎn)便是簡(jiǎn)潔、線條分明、講究對(duì)稱、運(yùn)用色彩的明暗，鮮淡來(lái)對(duì)視覺(jué)進(jìn)行沖擊.在意態(tài)上則使人感到壅容華貴.典雅，富有浪漫主義色彩，給人以視覺(jué)上的沖擊力，歐式建筑的風(fēng)格具有另人們感到無(wú)限向往及產(chǎn)生遐想的力量，這種風(fēng)格大部分都體現(xiàn)在教堂，其中最具代表性的就是于羅曼式建筑和文藝復(fù)興建筑之間的1140左右誕生法國(guó)的哥特式建筑。最能體現(xiàn)其建筑風(fēng)格的便是教堂像巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、英國(guó)威斯敏斯特大教堂等。在中世紀(jì)高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于十二世紀(jì)的法國(guó)，持續(xù)至十六世紀(jì)，哥德式建筑的整體風(fēng)格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感，對(duì)后世其他藝術(shù)均有重大影響。哥德式大教堂等無(wú)價(jià)建筑藝術(shù)已列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)，其也成了一門關(guān)于主教座堂和教堂的研究。十八世紀(jì)，英格蘭開(kāi)始了一連串的哥德復(fù)興，蔓延至十九世紀(jì)的歐洲，并持續(xù)至二十世紀(jì)，主要影響教會(huì)與大學(xué)建筑。提到哥特式的發(fā)源就不得不提同時(shí)期的文化背景，在十二之十五世紀(jì)，歐洲整體的城市手工業(yè)和商業(yè)行會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，城市內(nèi)實(shí)行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭(zhēng)勝來(lái)表現(xiàn)自己的城市。另外，當(dāng)時(shí)教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會(huì)堂、公共禮堂，甚至可用作市場(chǎng)和劇場(chǎng)。在宗教節(jié)日時(shí)，教堂往往成為熱鬧的賽會(huì)場(chǎng)地。在哥特式建筑盛行的時(shí)期盡管歐洲所有國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)各種風(fēng)格潮流和反潮流的強(qiáng)烈動(dòng)湯，而在一系列國(guó)家里這種動(dòng)蕩還形成了獨(dú)立的濃厚的地方傳統(tǒng)。歐洲建筑風(fēng)格另外一個(gè)重要代表便是文藝復(fù)興建筑。文藝復(fù)興建筑于15至19世紀(jì)起源于意大利，囊括了巴洛克建筑和古典藝術(shù)建筑，關(guān)于文藝復(fù)興是一場(chǎng)發(fā)生在14至16世紀(jì)的文化思潮，最早起源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國(guó)。文藝復(fù)興不僅帶來(lái)了思想上的革新，也給我們帶來(lái)了一系列富有創(chuàng)意和代表的建筑物。文藝復(fù)興期間的建筑師希望通過(guò)建筑物來(lái)傳達(dá)一種對(duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定的情感，于是文藝復(fù)興建筑格外講究秩序和比例，對(duì)立面和平面構(gòu)圖極其嚴(yán)謹(jǐn)，如建筑家布拉曼特重新設(shè)計(jì)修建了圣彼得大教堂，恢復(fù)了古代混泥土結(jié)構(gòu)的工程方式。
再來(lái)看看東方的建筑，此時(shí)大家腦海里第一浮現(xiàn)的應(yīng)該是長(zhǎng)城了吧。的確，長(zhǎng)城作為世界八大奇跡之一，其蜿蜒的路線猶如一條巨龍，盤繞在中華大地之間。長(zhǎng)城的修筑始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已有二千多年的歷史，長(zhǎng)城的修建是為抵御不同時(shí)期的塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲。萬(wàn)里長(zhǎng)城不僅僅是一座獨(dú)具特色的建筑，更是一個(gè)國(guó)家的豐富文化內(nèi)涵的遺產(chǎn)，它記載了中國(guó)封建社會(huì)的殘酷，有體現(xiàn)了古人的堅(jiān)韌的毅力。在中國(guó)流傳著這樣一個(gè)故事：孟姜女哭長(zhǎng)城。大致內(nèi)容是孟姜女跋山涉水去尋夫，卻發(fā)現(xiàn)其丈夫?yàn)榱私ㄩL(zhǎng)城而勞累致死，于是在長(zhǎng)城邊上仰天長(zhǎng)哭。故事的真實(shí)性已無(wú)從考證，但這從側(cè)面反映了在秦朝，有多少平名百姓生活在秦始皇的暴政之下。當(dāng)我們腳踏長(zhǎng)城時(shí)，已經(jīng)無(wú)法單純的從審視一個(gè)偉大的建筑的角度去欣賞和感嘆其偉大，我們不自覺(jué)的將那段歷史和其聯(lián)系在一起，這個(gè)時(shí)候長(zhǎng)城不再是冰冷冷的城墻，他更是一個(gè)永久的歷史的見(jiàn)證者，同時(shí)也是中國(guó)人民的勤勞，勇敢，吃苦耐勞的代表。因而用“萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒”來(lái)象征、比喻中華民族生生不息、恒存發(fā)展，數(shù)千年一直挺立于世界民族之林的偉大形象。除了這樣宏偉的建筑，與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的建筑也無(wú)一不體現(xiàn)了建筑于文化的密不可分。但凡是來(lái)北京旅游的，都會(huì)想要親眼看看北京的四合院。四合院，及合院建筑的一種，一個(gè)院子四面都建有房屋，四合房屋，中心為院。北京四合院之所以有名，主要在于其建筑構(gòu)造的獨(dú)特之處，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑住宅中具有典型性和代表性，北京的四合院，院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨(dú)立，彼此之間有走廊連接，起居十分方便。四合院可謂是典型的老北京的代表，由于其建筑的特點(diǎn)，居住在里面的人互相往來(lái)十分便利，更促進(jìn)了鄰里感情，我們口中的老北京熱情，好客，這其中大部分原因與那個(gè)時(shí)期的四合院的居住經(jīng)驗(yàn)密不可分。由于四合院的唯一性，久而久之，大家便把北京和四合院自然而然的聯(lián)系在了一起。由于中國(guó)是一個(gè)有多個(gè)名族組成的國(guó)家，建筑風(fēng)格上也無(wú)一不體現(xiàn)著建筑文化的多元化。人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動(dòng)方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會(huì)文化中的一個(gè)局部層次。具有自己的對(duì)象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會(huì)文化和歷史文化。
說(shuō)到建筑的發(fā)展史，建筑往往在社會(huì)文藝發(fā)展中往往體現(xiàn)了滯后性，一般是哲學(xué)思想和藝術(shù)的雜交物。縱觀歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑物，我們不難體會(huì)到每個(gè)時(shí)期的建筑的風(fēng)格的迥異，如何反應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的觀念。
再來(lái)看看現(xiàn)代建筑的發(fā)展，上海的金茂大廈，臺(tái)北的101大樓，我們會(huì)感慨人類如此非凡的能力，當(dāng)然這也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)與科技的迅速發(fā)展。從這些高樓大廈，我們可以看出一個(gè)城市甚至國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。拿最簡(jiǎn)單的例子，我們?nèi)チ艘粋€(gè)陌生的地方，眼睛最初所觸及到的便是那座城市的建筑物，高大宏偉的建筑給我們以一種繁榮昌盛的感覺(jué)，錯(cuò)落有致的建筑，給我們以安詳和整潔的映像。2008奧運(yùn)在北京成功的舉辦，給人們留下深刻的印象的不僅僅是精彩的賽事，還有中國(guó)建筑師們獨(dú)特的創(chuàng)新，鳥(niǎo)巢，水立方，都體現(xiàn)了“天人合一”這一思想。將自然與建筑相結(jié)合，也越來(lái)越成為現(xiàn)代建筑的追求。隨著科技的不斷發(fā)展，人們也逐漸領(lǐng)會(huì)到自然和人類生活的密不可分，建筑師們希望通過(guò)將新型材料和原始自然的構(gòu)造相結(jié)合，傳達(dá)一種自然的理念。
總之，當(dāng)我們欣賞一座建筑物時(shí)，單純的從其外表去體會(huì)其美觀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，建筑物不是一對(duì)沒(méi)有生命力的石頭，水泥，鋼材。一座偉大的建筑應(yīng)該是有其豐富的文化內(nèi)涵抑或是歷史底蘊(yùn)，這樣的建筑物才會(huì)引起人們內(nèi)心深處的共鳴，才稱得上是成功的建筑。
參考文獻(xiàn)
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第七篇:中外建筑史論文
中圖分類號(hào)：k826.16文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：
對(duì)于建筑保溫方面，在我國(guó)的北方地區(qū)，冬季的時(shí)候還主要是以集中供熱的方式為主，那么這種集中供熱需要消耗大量的能源，而這些能源是有限的，如果長(zhǎng)期的消耗對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)是一種巨大的負(fù)擔(dān)。在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于資源的消耗比較大，使生態(tài)環(huán)境遭到了極大的破壞，如果長(zhǎng)此以往的話就會(huì)為我國(guó)帶來(lái)極大的災(zāi)難。在這種情況下，就要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和能源戰(zhàn)略規(guī)劃之間找到一種平衡的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。隨著對(duì)科技的發(fā)展，建筑物外墻內(nèi)保溫施工技術(shù)取得了重要進(jìn)展，在滿足了不斷提高的節(jié)約能源和保護(hù)環(huán)境要求的同時(shí)，也為我國(guó)建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。
1.關(guān)于外墻內(nèi)保溫的技術(shù)分析
關(guān)于外墻內(nèi)保溫技術(shù)，主要就是在建筑工程中對(duì)于外墻的內(nèi)部使用苯板等保溫材料對(duì)建筑實(shí)現(xiàn)保溫功能，這種施工最早是起源于歐洲的，在施工技術(shù)上比較簡(jiǎn)單，操作方便，節(jié)省成本，可以降低建筑工程的資金投入，且不影響施工進(jìn)度。在我國(guó)的建筑工程項(xiàng)目中，對(duì)于外墻內(nèi)保溫的施工技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)是非常普遍的了，受到了建筑界的認(rèn)可。
外墻內(nèi)保溫的施工技術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用，但是對(duì)于居住的用戶來(lái)說(shuō)更關(guān)心的還是外墻內(nèi)保溫的質(zhì)量問(wèn)題，這是在施工技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。由于在結(jié)構(gòu)上存在著熱（冷）橋所以就會(huì)使局部發(fā)生溫差過(guò)大的原因，導(dǎo)致了結(jié)露現(xiàn)象。在室外環(huán)境的作用下，容易使樓板發(fā)生不同程度的變形。因而，這種反復(fù)的變化會(huì)最終導(dǎo)致內(nèi)。
外墻內(nèi)保溫施工中的一個(gè)明顯的缺陷就是：結(jié)構(gòu)冷(熱)橋的存在使局部溫差過(guò)大導(dǎo)致產(chǎn)生結(jié)露現(xiàn)象。由于內(nèi)保溫保護(hù)的位置僅僅在建筑的內(nèi)墻及梁內(nèi)側(cè)，內(nèi)墻及板對(duì)應(yīng)的外墻部分得不到溫材料的保護(hù)，因此，在此部分形成冷(熱)橋，冬天室內(nèi)的墻體溫度與室內(nèi)墻角(保溫墻體與未保溫板交角處)溫度差約9攝氏度左右，與室內(nèi)的溫度差可達(dá)到11攝氏度以上，一旦室內(nèi)的濕度條件適合，在此處即可形成結(jié)露現(xiàn)象。而結(jié)露水的浸漬或凍融極易造成保溫隔熱墻面發(fā)霉、開(kāi)裂。
保溫結(jié)構(gòu)處在一種極為不穩(wěn)定的墻體基礎(chǔ)上，這樣的不穩(wěn)定變化所帶來(lái)的后果就是外墻容易遭受溫差應(yīng)力的破壞，使內(nèi)保溫隔熱體系產(chǎn)生空鼓和開(kāi)裂。另外，對(duì)于二次裝修的居民和住戶來(lái)講，在內(nèi)墻中已有懸掛物和固定物件，也容易破壞內(nèi)保溫的結(jié)構(gòu)。
2．關(guān)于外墻內(nèi)保溫的材料分析在我國(guó)目前的多數(shù)工程當(dāng)中，保溫材料的選擇多以聚苯板、擠密苯板、聚苯顆粒為主。不同材料均有著各自不同的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，首先，聚苯板和擠密苯板的導(dǎo)熱系數(shù)分別為0.030w（m.k)和0.043w（m.k）?？砂l(fā)現(xiàn)聚苯板同抗裂砂漿相差大約23倍，而擠密苯板同抗裂砂漿相差33倍。因此如果單從抗裂能力角度分析，擠密苯板的性能要差與聚苯板。但是擠密苯板也具有導(dǎo)熱系數(shù)較小且密度大等優(yōu)點(diǎn)，聚苯板由于它主要是由膠粉聚苯和膠粉料兩種材料構(gòu)成，所以他在導(dǎo)熱性能方面就要比擠密苯板和聚苯顆粒差，但是它的抗裂能力確明顯要凌駕于兩者之上。因此，在選擇保溫材料時(shí)，我們要根據(jù)建筑物所處的具體環(huán)境來(lái)判斷選用哪一種保溫材料較為合適，能滿足用戶的要求。
在外墻保溫材料中，以前都是采用的水泥砂漿，其在性能方面具有很多的優(yōu)點(diǎn)，但是也存在著一定的劣勢(shì)，比如說(shuō)由于柔韌性不足而導(dǎo)致的開(kāi)裂現(xiàn)象，所以說(shuō)在對(duì)其研制的過(guò)程中，加入了抗裂砂漿，以保證材料的穩(wěn)定性。
3．目前，我們?cè)谕鈮?nèi)保溫中應(yīng)用聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿是一種叫做聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿的新式的保溫材料，這種新型材料以粉煤灰、漂珠、憎水改性膨脹珍珠巖作為保溫骨科，輔助隔熱材料則為坡化微珠和閉孔珍珠巖。此外，采用超高強(qiáng)度的水泥作為接連各種原料的膠凝材料，同時(shí)還加入聚苯烯單絲短纖維作為增強(qiáng)網(wǎng)格材料攪拌進(jìn)多種聚合物外加劑，采用工廠化混合生產(chǎn)而成的干粉狀建筑保溫隔熱材料。相較于du聚氨酯、eps保溫板和膠粉聚苯顆粒這些之前采用的原料，聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿這種新型保溫節(jié)能才能材料具有之前材料不具有的優(yōu)良熱點(diǎn)，下面對(duì)其優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了歸納總結(jié)：
（1）在施工中易于操作，方法簡(jiǎn)單，并且速度快。
（2）在耐老化方面要比傳統(tǒng)的保溫材料高，具有很高的燃燒性能。
（3）聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿的新型操作將整體的保溫層的厚度變薄，從而增加了內(nèi)保溫層的厚度。提高了墻面的呼吸功能，有利于改善室內(nèi)環(huán)境，提高舒適度。
（4）由于在保溫材料當(dāng)中摻入了各種聚合物，從而在易燃性、防水性不足的問(wèn)題上給予了解決的方法。
（5）聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿是一種不易開(kāi)裂的新型材料，如果在干燥的環(huán)境下，可以不使用罩面抗裂砂漿，涂料能夠直接作用在其表面。
4．外墻內(nèi)保溫與外墻外保溫的對(duì)比目前，很多人都容易將外墻內(nèi)保溫和外墻外保溫混為一談，以至于沒(méi)有辦法區(qū)分兩種保溫結(jié)構(gòu)，在今后的維護(hù)中，也可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的方法。本文論述至此，將外墻內(nèi)保溫與外墻外保溫兩種保溫結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比和區(qū)分，以供大家參考。
5.外墻內(nèi)保溫的基本情況。
外墻內(nèi)保溫技術(shù)主要就是在外墻結(jié)構(gòu)內(nèi)添加保溫材料，在墻體的內(nèi)部涂抹石膏作為粘結(jié)劑然后貼上苯板等保溫材料來(lái)達(dá)到保溫效果，但是這種施工技術(shù)同樣還是存在很多的問(wèn)題，主要表現(xiàn)如下：保溫效果不理想；不方便對(duì)熱橋的保溫處理；會(huì)占用的室內(nèi)的使用面積，不利于室內(nèi)裝修的操作；對(duì)于既有建筑而言，不方便對(duì)其改造；保溫層由于施工技術(shù)和材料因素，容易發(fā)生開(kāi)裂的情況。
伴隨著建筑節(jié)能技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和完善，外墻外保溫技術(shù)也漸漸的成為了工程施工當(dāng)中的主要選擇，外墻外保溫形式是一種先進(jìn)的、具有廣闊的應(yīng)用前景的保溫節(jié)能技術(shù)。外墻外保溫的基本情況是在主體墻結(jié)構(gòu)外側(cè)在粘接劑的作用下，固定一層保溫材料，并在保溫材料的外側(cè)砂漿或作其他保護(hù)裝飾。
隨著外墻保溫形式的逐漸增多,目前主要流行有聚苯板保溫砂漿外墻保溫形式、聚苯顆粒材料外墻保溫等多種方法。對(duì)于外墻外保溫過(guò)程中極易出現(xiàn)的粉刷層裂開(kāi)的問(wèn)題，我們可以通過(guò)改變施工技術(shù)和選擇合適的外墻外保溫材料等方法進(jìn)行解決，使之能達(dá)到工程的質(zhì)量要求水平。在考慮采用外墻外保溫施工技術(shù)的時(shí)候，我們不僅應(yīng)該之單一的追求事用性，還要注意到節(jié)能環(huán)保方面的需求，如果這種技術(shù)能做到兩方面的兼?zhèn)?，那么它將成為除了外墻?nèi)保溫施工技術(shù)之外的又一種高效率的新型保溫方式。
外墻內(nèi)保溫施工技術(shù)只有不斷的完善才能滿足我國(guó)建筑行業(yè)不斷提高的質(zhì)量要求水平?，F(xiàn)如今，環(huán)保低碳的建筑理念越來(lái)越深入人心，并且隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)出高級(jí)的保溫材料，這些創(chuàng)新的制備新保溫材料的技術(shù)促進(jìn)了內(nèi)外墻的保溫施工的發(fā)展，并且它的出現(xiàn)迎合了時(shí)代對(duì)于環(huán)保節(jié)能產(chǎn)品的大力提倡，因此建筑工程中的外墻內(nèi)保溫施工技術(shù)會(huì)在更多的建筑物中得到利用。以此同時(shí)，我們還應(yīng)該注重外墻外保溫施工等新型技術(shù)的開(kāi)發(fā)完善，為我國(guó)建筑工程行業(yè)的保溫技術(shù)方面創(chuàng)造出良好的發(fā)展前景。
參考文獻(xiàn)：
第八篇:中外建筑史論文
建筑文化是人類歷史長(zhǎng)河中不可或缺的一部分。一座建筑物不是無(wú)生命的瓦礫磚砌抑或是僵硬的地標(biāo)。歷史建筑可以見(jiàn)證一段歷史，現(xiàn)代建筑可以代表現(xiàn)代的審美學(xué)和高科技的發(fā)展。不同地域的建筑物從側(cè)面反映了不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)。從世界八大奇跡的中國(guó)長(zhǎng)城，古埃及金字塔再到現(xiàn)代建筑的臺(tái)北101大樓，無(wú)一不體現(xiàn)著建筑業(yè)的發(fā)展和文化底蘊(yùn)。
說(shuō)到建筑的發(fā)展史，人類最基本的活動(dòng)便是衣食住行，其中住就是建筑的體現(xiàn)，早在原始社會(huì)，我們的祖先就用樹(shù)枝，石塊等最簡(jiǎn)單的資源構(gòu)筑巢穴擋風(fēng)遮雨，躲避野獸的襲擊。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類的建筑不再滿足于簡(jiǎn)單的居住要求，建筑的類型日益豐富，建筑技術(shù)也不斷提高，對(duì)高生活品質(zhì)的追求促使著人們以欣賞或者其他目的建造各樣的建筑物。建筑學(xué)的形成正式因?yàn)槿藗冇幸庾R(shí)地創(chuàng)造并美化我們的生活環(huán)境，于是有了日新月異的建筑。不同的地域由于文化的差異，生活的環(huán)境甚至信仰的不同對(duì)建筑美學(xué)有著不同的理解，于是才有了各式各樣的風(fēng)格的建筑物，這也正是其魅力所在。
首先來(lái)談?wù)剼W洲建筑，大多數(shù)人都能識(shí)別到中西建筑物的明顯差異?？傮w來(lái)說(shuō)歐洲建筑的特點(diǎn)便是簡(jiǎn)潔、線條分明、講究對(duì)稱、運(yùn)用色彩的明暗，鮮淡來(lái)對(duì)視覺(jué)進(jìn)行沖擊.在意態(tài)上則使人感到壅容華貴.典雅，富有浪漫主義色彩，給人以視覺(jué)上的沖擊力，歐式建筑的風(fēng)格具有另人們感到無(wú)限向往及產(chǎn)生遐想的力量，這種風(fēng)格大部分都體現(xiàn)在教堂，其中最具代表性的就是于羅曼式建筑和文藝復(fù)興建筑之間的1140左右誕生法國(guó)的哥特式建筑。最能體現(xiàn)其建筑風(fēng)格的便是教堂像巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、英國(guó)威斯敏斯特大教堂等。在中世紀(jì)高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于十二世紀(jì)的法國(guó)，持續(xù)至十六世紀(jì)，哥德式建筑的整體風(fēng)格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感，對(duì)后世其他藝術(shù)均有重大影響。哥德式大教堂等無(wú)價(jià)建筑藝術(shù)已列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)，其也成了一門關(guān)于主教座堂和教堂的研究。十八世紀(jì)，英格蘭開(kāi)始了一連串的哥德復(fù)興，蔓延至十九世紀(jì)的歐洲，并持續(xù)至二十世紀(jì)，主要影響教會(huì)與大學(xué)建筑。提到哥特式的發(fā)源就不得不提同時(shí)期的文化背景，在十二之十五世紀(jì)，歐洲整體的城市手工業(yè)和商業(yè)行會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，城市內(nèi)實(shí)行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭(zhēng)勝來(lái)表現(xiàn)自己的城市。另外，當(dāng)時(shí)教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會(huì)堂、公共禮堂，甚至可用作市場(chǎng)和劇場(chǎng)。在宗教節(jié)日時(shí)，教堂往往成為熱鬧的賽會(huì)場(chǎng)地。在哥特式建筑盛行的時(shí)期盡管歐洲所有國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)各種風(fēng)格潮流和反潮流的強(qiáng)烈動(dòng)湯，而在一系列國(guó)家里這種動(dòng)蕩還形成了獨(dú)立的濃厚的地方傳統(tǒng)。歐洲建筑風(fēng)格另外一個(gè)重要代表便是文藝復(fù)興建筑。文藝復(fù)興建筑于15至19世紀(jì)起源于意大利，囊括了巴洛克建筑和古典藝術(shù)建筑，關(guān)于文藝復(fù)興是一場(chǎng)發(fā)生在14至16世紀(jì)的文化思潮，最早起源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國(guó)。文藝復(fù)興不僅帶來(lái)了思想上的革新，也給我們帶來(lái)了一系列富有創(chuàng)意和代表的建筑物。文藝復(fù)興期間的建筑師希望通過(guò)建筑物來(lái)傳達(dá)一種對(duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定的情感，于是文藝復(fù)興建筑格外講究秩序和比例，對(duì)立面和平面構(gòu)圖極其嚴(yán)謹(jǐn)，如建筑家布拉曼特重新設(shè)計(jì)修建了圣彼得大教堂，恢復(fù)了古代混泥土結(jié)構(gòu)的工程方式。
再來(lái)看看東方的建筑，此時(shí)大家腦海里第一浮現(xiàn)的應(yīng)該是長(zhǎng)城了吧。的確，長(zhǎng)城作為世界八大奇跡之一，其蜿蜒的路線猶如一條巨龍，盤繞在中華大地之間。長(zhǎng)城的修筑始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已有二千多年的歷史，長(zhǎng)城的修建是為抵御不同時(shí)期的塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲。萬(wàn)里長(zhǎng)城不僅僅是一座獨(dú)具特色的建筑，更是一個(gè)國(guó)家的豐富文化內(nèi)涵的遺產(chǎn)，它記載了中國(guó)封建社會(huì)的殘酷，有體現(xiàn)了古人的堅(jiān)韌的毅力。在中國(guó)流傳著這樣一個(gè)故事：孟姜女哭長(zhǎng)城。大致內(nèi)容是孟姜女跋山涉水去尋夫，卻發(fā)現(xiàn)其丈夫?yàn)榱私ㄩL(zhǎng)城而勞累致死，于是在長(zhǎng)城邊上仰天長(zhǎng)哭。故事的真實(shí)性已無(wú)從考證，但這從側(cè)面反映了在秦朝，有多少平名百姓生活在秦始皇的暴
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