心得體會(huì)是通過(guò)對(duì)某個(gè)經(jīng)歷或事件的感悟和思考而形成的一種文字表達(dá)。寫(xiě)心得體會(huì)的過(guò)程中，可以借用一些有意義的名言警句來(lái)豐富文章內(nèi)容。完美的心得體會(huì)不僅要有條理地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，還要具備一定的文采和語(yǔ)境的把握，以下范文或許能給你一些建議。
中外文化心得體會(huì)篇一
中外文化交流一直都是一個(gè)十分熱門(mén)的話題，隨著國(guó)際化的深入推進(jìn)，人們之間的交流和往來(lái)也越來(lái)越頻繁，中外文化交流也越來(lái)越重要。在學(xué)校中，也會(huì)有一些中外文化交流課程，這些課程也是讓我們學(xué)習(xí)中外文化交流和溝通的重要的平臺(tái)。
第二段：課程的設(shè)想和設(shè)計(jì)
中外文化交流課程旨在讓學(xué)生了解和掌握跨文化交際并建立跨文化溝通意識(shí)，在課程設(shè)計(jì)上，主要從以下三個(gè)方面入手：
1. 了解中外文化的差異性：通過(guò)介紹不同地區(qū)和不同國(guó)家的文化，學(xué)生能夠更深刻地了解中外文化之間的差異性，了解好客之邦和禮儀之邦的傳統(tǒng)。
2. 學(xué)習(xí)外語(yǔ)交流技巧：外語(yǔ)交流畢竟不同于學(xué)術(shù)英語(yǔ)，正確的語(yǔ)調(diào)、文化背景和口音都影響著語(yǔ)言交流的效果，因此在課程中，我們應(yīng)該聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)全面入手。
3. 通過(guò)文化活動(dòng)加深理解：通過(guò)文化活動(dòng)，例如文化節(jié)等等，可以更好地了解文化之間的異同，增強(qiáng)跨文化交際意識(shí)和敬畏之心。
第三段：課程的實(shí)現(xiàn)和方法
除了課堂教學(xué)之外，我們還推進(jìn)了許多實(shí)踐性的方法，例如：
1. 文化講座：引進(jìn)一些戲曲藝術(shù)、茶藝、烹飪、書(shū)法、繪畫(huà)等文化領(lǐng)域的人才，為孩子們做專題講座，增強(qiáng)了孩子們的文化興趣，幫助他們領(lǐng)略不同文化的魅力。
2. 語(yǔ)言交流活動(dòng)：我們也組織了一些語(yǔ)言交流活動(dòng)，例如英語(yǔ)角、語(yǔ)言競(jìng)賽等等，讓孩子們?cè)谡鎸?shí)場(chǎng)景中實(shí)踐，在交流中學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言。通過(guò)交流，不僅問(wèn)答題考不倒他們，就連口音也可以越來(lái)越純正。
3. 跨文化體驗(yàn)：我們還組織了一些國(guó)內(nèi)外游學(xué)、文化交流等活動(dòng)，讓孩子們走出課堂，走向社會(huì)，親身感受不同的文化和民族風(fēng)情。
第四段：學(xué)生反饋和收獲
這個(gè)中外文化交流課程包含了許多新奇且有趣的教學(xué)設(shè)計(jì)，收獲在于許多學(xué)生獲得了跨文化思維能力和交際技巧方面的提升，同時(shí)也更深刻地了解到了中外文化之間的差異性和美妙性，下面是某位學(xué)生的個(gè)人反饋：
“在這門(mén)叫‘跨文化交際的課里，我學(xué)到了很多以前沒(méi)有接觸過(guò)的知識(shí)，讓我對(duì)看似很遙遠(yuǎn)的國(guó)家和文化又產(chǎn)生了更多的追求和好奇，同時(shí)也錘煉了我的交際能力?！?/p>
第五段：結(jié)論
在中外文化交流課程的體驗(yàn)中，我們深刻體會(huì)到了文化的多樣性與豐富性，通過(guò)這課程的搭建，讓我們眼界開(kāi)闊，懂得了跨文化交際的重要性。未來(lái)，我們希望可以將中外文化交流中的交流和溝通深化，讓這個(gè)領(lǐng)域的技巧能夠在學(xué)生的成長(zhǎng)歷程中得到更好的應(yīng)用和發(fā)揮，讓文化之間的差異成為我們互相學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
中外文化心得體會(huì)篇二
隨著中國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)和國(guó)際地位的不斷提高，中外文化交流也越來(lái)越頻繁。為了更好地了解外國(guó)文化，提高自身的文化素養(yǎng)和語(yǔ)言能力，我參加了學(xué)校舉辦的中外文化交流課程。在這門(mén)課程中，我意識(shí)到了文化交流的重要性，同時(shí)也收獲了不少的心得體會(huì)。
一、走近文化多元性
在中外文化交流課程中，我第一次意識(shí)到了文化多元性的存在。這個(gè)世界不僅僅有中國(guó)文化，還有其他國(guó)家的文化。我們常說(shuō)的“思想信仰的不同”、“文化差異”等等，其實(shí)就是由文化多元性所導(dǎo)致的。而在這門(mén)課程中，我們借鑒了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，用聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等方式來(lái)學(xué)習(xí)其他國(guó)家的語(yǔ)言和文化，從而更好地了解不同國(guó)家文化的不同之處。
二、擴(kuò)展語(yǔ)言視野
語(yǔ)言是文化的載體，學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言就是學(xué)習(xí)一種文化。在中外文化交流課程中，我不僅學(xué)習(xí)了語(yǔ)言，還學(xué)習(xí)了外國(guó)的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等等。通過(guò)交流，我逐漸熟悉了其他國(guó)家的發(fā)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言要素，同時(shí)也提高了自身的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。除此之外，我也學(xué)會(huì)了如何在交流中禮貌地表達(dá)自己的看法、心情和態(tài)度等等，這對(duì)于以后的交際與溝通非常有幫助。
三、了解外國(guó)文化
文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)是非常重要的，它包含了一整套的價(jià)值觀、思想觀、行為規(guī)范等等。在中外文化交流課程中，我們從語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈等多個(gè)角度來(lái)了解外國(guó)的文化，比如我們學(xué)習(xí)了法國(guó)酒、意大利烹飪、日本茶道等等。這些都是這些國(guó)家文化的體現(xiàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解到了世界各國(guó)的不同文化和背景，這也讓我更加理解并尊重其他國(guó)家文化的獨(dú)特性。
四、增強(qiáng)自信心
通過(guò)參加這門(mén)課程，我不僅擴(kuò)展了自己的知識(shí)面，還能更好地適應(yīng)多元文化的環(huán)境，反映和接受外來(lái)文化，并且在學(xué)習(xí)交流中樹(shù)立起自信心來(lái)。我們的交流是相互的，對(duì)方對(duì)我們的中文也充滿好奇，而我們對(duì)外國(guó)文化的知識(shí)與感悟也能讓外國(guó)友人感到驚喜和贊嘆。這種互動(dòng)不僅是對(duì)我們個(gè)人的挑戰(zhàn)，也是增加自信心和鼓勵(lì)個(gè)人自我表達(dá)的重要機(jī)會(huì)。
五、形成綜合素質(zhì)
中外文化交流課程不僅僅是圍繞語(yǔ)言學(xué)習(xí)的，它還包括了很多其他方面，比如人際交往、跨文化交流等等。在這個(gè)過(guò)程中，我們學(xué)會(huì)了如何體察他人的感受、如何禮貌地表達(dá)自己的看法和如何熱情地接待其他國(guó)家的朋友。這些社交技能在我們的生活中實(shí)屬必要之物，為我們的未來(lái)人格、職業(yè)和人生開(kāi)展做好了鋪墊。
總之，中外文化交流課程給我?guī)?lái)了諸多收獲。它不僅讓我看到了更多的世界，增長(zhǎng)了自身的知識(shí)面，還提高了自己的語(yǔ)言能力和社交能力。在以后的日子里，我將會(huì)更加自信、更加開(kāi)放、更加多元、更加溫和地接待世界。
中外文化心得體會(huì)篇三
隨著全球化的不斷推進(jìn)，中外文化的交流互鑒已成為時(shí)代的潮流。為了更好地了解和欣賞其他國(guó)家的文化，我參加了中外文化鑒賞課程。通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)中外文化的差異和共同點(diǎn)有了更深入的了解，也更加理解了文化對(duì)一個(gè)國(guó)家和個(gè)人的重要性。
第一節(jié)課，老師首先介紹了中外文化的定義和范圍，讓我對(duì)這門(mén)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容有了整體的了解。我意識(shí)到，文化不僅僅是一種藝術(shù)表達(dá)形式，還包括了語(yǔ)言、信仰、價(jià)值觀等方方面面。而中外文化鑒賞的目的就是通過(guò)對(duì)文化的了解和理解，促進(jìn)不同文化之間的交流和合作。
在隨后的課程中，老師詳細(xì)講解了中國(guó)文化的特點(diǎn)和代表性作品。我了解到中國(guó)文化注重人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。中國(guó)文化的代表作品有《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等，這些作品在很大程度上反映了中國(guó)文化的核心思想和價(jià)值觀。與此同時(shí)，我也學(xué)習(xí)到了一些中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，如京劇、書(shū)法和中國(guó)茶道等。這些藝術(shù)形式深深吸引著我，讓我更加向往中國(guó)的文化和藝術(shù)。
在接下來(lái)的幾節(jié)課中，老師重點(diǎn)介紹了西方文化的特點(diǎn)和代表性作品。與中國(guó)文化不同，西方文化更加重視個(gè)人的獨(dú)立與自我表達(dá)。我了解到，西方文化的代表作品有莎士比亞的戲劇作品、莫扎特的音樂(lè)作品等。這些作品體現(xiàn)了西方文化對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力和表達(dá)自我的重視。此外，我還學(xué)習(xí)到了西方文化中的一些重要的藝術(shù)形式，如繪畫(huà)、雕塑和攝影等。這些藝術(shù)形式給我留下了深刻的印象，讓我更加欣賞西方的藝術(shù)創(chuàng)作。
通過(guò)對(duì)中外文化的學(xué)習(xí)，我意識(shí)到文化的多樣性和豐富性給世界帶來(lái)了無(wú)盡的可能性。文化的差異不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的。中外文化鑒賞課程讓我更加尊重和欣賞其他國(guó)家的文化，不再局限于自己狹隘的視野中。我了解到，文化的交流和相互學(xué)習(xí)可以推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
在課程的最后一節(jié)，老師布置了一個(gè)課后作業(yè)：寫(xiě)一篇關(guān)于中外文化鑒賞的心得體會(huì)。通過(guò)這個(gè)作業(yè)，我不僅鞏固了對(duì)中外文化鑒賞的理解，還能夠更好地表達(dá)自己的思考與感受。這門(mén)課的學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓我受益匪淺，不僅開(kāi)拓了我的視野，也為我未來(lái)更深入地學(xué)習(xí)和欣賞中外文化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
總的來(lái)說(shuō)，中外文化鑒賞課后心得體會(huì)讓我更加了解和欣賞中外文化，尊重并接納不同的文化差異。通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，我深刻地認(rèn)識(shí)到文化的價(jià)值和重要性，它們不僅豐富了個(gè)人的生活，也推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。我相信，在全球化的大背景下，通過(guò)中外文化的交流和互鑒，我們將能夠?qū)崿F(xiàn)文化多元共享的美好愿景。
中外文化心得體會(huì)篇四
文化是人類智慧的結(jié)晶，也是各國(guó)人民傳承和發(fā)揚(yáng)特有的民族精神和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，不同國(guó)家和地區(qū)的文化交流比以往更加頻繁，互相了解并尊重彼此文化差異的能力顯得尤為重要。在本文中，筆者將分享自己的中外文化心得與體會(huì)。
一、文化背景的不同
作為一個(gè)中國(guó)人，我深知雄厚而深邃的中華文化對(duì)中國(guó)人民精神世界的影響。中國(guó)文化以其獨(dú)特性和博大精深的內(nèi)涵，對(duì)世界文化史有巨大的影響。而相比之下，西方文化則具有鮮明的個(gè)性和創(chuàng)新氣息。西方文化是高度個(gè)性化的，具有強(qiáng)烈的自我表達(dá)和創(chuàng)新理念，尤其是強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、以及個(gè)人和社會(huì)的平等。這兩種文化的根源、歷史、傳統(tǒng)、價(jià)值觀的不同，導(dǎo)致了兩種文化在很多方面有著明顯的差異，需要我們?nèi)フJ(rèn)真分辨和理解。
二、 中外對(duì)待時(shí)間的不同
在中國(guó)文化中，時(shí)間是虛高的，無(wú)始無(wú)終，時(shí)刻都在生生不息地往前推進(jìn)，因此容易導(dǎo)致一些行為失效或失控。在西方文化中，時(shí)間則是金錢(qián)，一分一秒都需要盡量利用，及時(shí)且有效地進(jìn)行工作，否則會(huì)失去機(jī)會(huì)。因此，比較而言，西方人比中國(guó)人更注重時(shí)間管理，他們將時(shí)間視為資源，通過(guò)周密的計(jì)劃和時(shí)間規(guī)劃來(lái)提高效率和生產(chǎn)力。而中國(guó)人則更強(qiáng)調(diào)時(shí)間的隨性和自由。
三、中外人際交往模式的差異
中西方的人際交往模式也有所不同。西方人注重規(guī)則和程序，常常直白地直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)。而在中國(guó)文化中，人們更加注重隱晦和含蓄，甚至存在一種“如沉默般響亮”的語(yǔ)言表達(dá)。人們更注重非語(yǔ)言性的傳遞，需要從語(yǔ)氣、神態(tài)、眼神、表情等方面去解讀雙方的意思。也正是因?yàn)檫@種差異，所以在跨文化交流中，中外雙方都需要更多的耐心和理解。
四、中外審美觀的差異
在審美方面，中西方文化的區(qū)別也很大。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性，倡導(dǎo)自由、輕松、大膽和創(chuàng)新，所以在音樂(lè)、藝術(shù)、建筑等方面都彌漫著濃烈的個(gè)性色彩。而中國(guó)文化，則講究著大氣、穩(wěn)重，更加注重整體的審美效果，看重的是與世界的和諧和諧與人本身的內(nèi)涵及本質(zhì)?！白匀弧?、“古典”、“道德倫理”是中國(guó)傳統(tǒng)審美的內(nèi)涵，對(duì)藝術(shù)、文學(xué)等也有著極大的影響。
五、文化融合與價(jià)值互通
雖然中西方文化在某些方面存在巨大的差異，但在全球化背景下，中西方文化的融合成為了不可避免的趨勢(shì)。中西方文化之間的交流和融合可以促進(jìn)世界各國(guó)人民之間的相互理解和尊重。更重要的是，我們應(yīng)該通過(guò)中西文化之間的對(duì)話和交流來(lái)學(xué)習(xí)吸收他們優(yōu)秀的文化、思想、理念和價(jià)值觀念，融合出人性、尊重和平、奉獻(xiàn)社會(huì)、開(kāi)放創(chuàng)新這樣一種人類共同的文化精神，為共建人類命運(yùn)共同體作貢獻(xiàn)。
總之，文化是一個(gè)民族的精髓，也是人類共同的寶貴財(cái)富。在跨文化交流中，我們應(yīng)該尊重、欣賞和包容不同文化之間的差異，保持開(kāi)放的心態(tài)，推動(dòng)各國(guó)文化的共同發(fā)展和繁榮。只有這樣，人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧才能得以實(shí)現(xiàn)，人類社會(huì)才能進(jìn)一步走向更加美好的未來(lái)。
中外文化心得體會(huì)篇五
第一段：引言（200字）
中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家，而世界各地也有著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。在大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)中外文化簡(jiǎn)史課程后，我深刻領(lǐng)悟到文化的多樣性和重要性。本文將分享我在這門(mén)課程中的學(xué)習(xí)體會(huì)和思考。
第二段：中外文化簡(jiǎn)史的重要性（200字）
中外文化簡(jiǎn)史的學(xué)習(xí)讓我明白到了文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的重要性。文化是人類智慧的結(jié)晶，是國(guó)家和民族認(rèn)同的核心。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化的發(fā)展歷程以及其他國(guó)家和地區(qū)的文化特點(diǎn)，我認(rèn)識(shí)到每一個(gè)文化都有著自己的獨(dú)特性和價(jià)值。這種了解有助于我更好地理解和尊重其他文化，促進(jìn)不同文化間的交流和合作。
第三段：中外文化的交流與融合（300字）
中外文化簡(jiǎn)史課程還讓我認(rèn)識(shí)到不同文化之間的交流與融合是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的動(dòng)力之一。在歷史的長(zhǎng)河中，各個(gè)文化相互借鑒、交流與融合，形成了豐富多樣的文化遺產(chǎn)。例如，中國(guó)和古埃及的文化交流使兩個(gè)古老的文明得以互相啟發(fā)，造就了世界上眾多的信仰與藝術(shù)。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史上的交流與融合案例，我深刻體會(huì)到文化的交流與融合對(duì)于世界的文明進(jìn)步產(chǎn)生了重大影響。
第四段：文化的傳承與保護(hù)（300字）
中外文化簡(jiǎn)史課程還給我上了一堂關(guān)于文化傳承與保護(hù)的課。隨著社會(huì)的變遷和全球化的加速，各種文化現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，但同時(shí)也面臨著文化多樣性的威脅。我們應(yīng)當(dāng)珍惜和尊重每一種文化的存在，推動(dòng)文化的傳承和保護(hù)。只有通過(guò)傳承和保護(hù)，文化才能在變遷中生根發(fā)芽，傳遞給下一代。中外文化簡(jiǎn)史課程的學(xué)習(xí)使我深刻認(rèn)識(shí)到文化的尊嚴(yán)與獨(dú)特性，并激發(fā)了我對(duì)文化傳承與保護(hù)的責(zé)任感。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）
通過(guò)中外文化簡(jiǎn)史課程的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到了文化的多樣性、交流與融合的重要性以及文化的傳承與保護(hù)的責(zé)任。了解不同文化能夠帶給我更寬廣的視野，促進(jìn)我更好地思考和理解世界。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)中外文化的學(xué)習(xí)與研究，致力于文化的傳承與創(chuàng)新，為構(gòu)建一個(gè)更加開(kāi)放、包容和諧的世界貢獻(xiàn)自己的力量。
（總計(jì) 1200 字）
中外文化心得體會(huì)篇六
近年來(lái)，隨著全球化的迅猛發(fā)展，中外文化交流越來(lái)越頻繁。為了更好地適應(yīng)這一趨勢(shì)，許多人選擇參加中外文化交流培訓(xùn)項(xiàng)目來(lái)提升自己的跨文化交際能力。這樣的培訓(xùn)能夠幫助我們更好地了解和尊重不同文化背景的人，增進(jìn)國(guó)際間的互信和友情，推動(dòng)世界和平與發(fā)展。在參加中外文化交流培訓(xùn)的過(guò)程中，我有了一些寶貴的心得體會(huì)，下面將與大家分享。
段二：培訓(xùn)能夠?qū)τ谖覀€(gè)人的成長(zhǎng)帶來(lái)的益處
參加中外文化交流培訓(xùn)，我學(xué)到了許多關(guān)于其他國(guó)家和民族的知識(shí)，拓寬了自己的眼界。通過(guò)培訓(xùn)，我了解到不同的國(guó)家和民族有著不同的歷史、文化、價(jià)值觀和習(xí)俗，這些知識(shí)使我更加包容和理解他人。同時(shí)，培訓(xùn)也提高了我的跨文化交際能力，使我能夠更好地與不同文化背景的人合作和溝通。這對(duì)于我未來(lái)的職業(yè)發(fā)展非常有幫助，因?yàn)闊o(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上工作，我都會(huì)面對(duì)各種各樣的人和文化。
段三：培訓(xùn)對(duì)于中外友好關(guān)系的促進(jìn)作用
中外文化交流培訓(xùn)不僅對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)有益處，也對(duì)于中外友好關(guān)系的促進(jìn)起到重要作用。通過(guò)培訓(xùn)，我們能夠更加深入地了解其他國(guó)家的文化，增進(jìn)對(duì)彼此的理解和認(rèn)知。這種互相了解和尊重的基礎(chǔ)上，中外之間的合作與交流會(huì)更加順利和有效。培訓(xùn)的受益者們可以成為促進(jìn)中外友好關(guān)系的使者和橋梁，為兩國(guó)人民之間的交流搭建更多的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。
段四：培訓(xùn)對(duì)于國(guó)際間的和諧與發(fā)展的積極影響
參加中外文化交流培訓(xùn)不僅對(duì)于個(gè)人和中外友好關(guān)系有積極影響，也對(duì)于國(guó)際間的和諧與發(fā)展具備重要意義。通過(guò)培訓(xùn)，我們可以實(shí)現(xiàn)更廣泛的國(guó)際互通，促進(jìn)各國(guó)之間的交流和合作。這樣的交流不僅可以推動(dòng)不同國(guó)家之間的文化、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域的發(fā)展，也有助于解決全球性問(wèn)題，推動(dòng)全球治理體系的完善。因此，中外文化交流培訓(xùn)在促進(jìn)國(guó)際間的和諧與發(fā)展方面具有重要作用。
段五：總結(jié)培訓(xùn)心得體會(huì)
通過(guò)參加中外文化交流培訓(xùn)，我不僅提升了自己的跨文化交際能力，也深化了對(duì)其他國(guó)家和民族的了解。培訓(xùn)不僅對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)有益處，也為中外友好關(guān)系和國(guó)際的和諧與發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。因此，我認(rèn)為中外文化交流培訓(xùn)是非常寶貴和重要的，我會(huì)繼續(xù)在未來(lái)的日子里努力學(xué)習(xí)和參與相關(guān)的交流項(xiàng)目，為促進(jìn)中外友好關(guān)系和全球的和諧與發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
總的來(lái)說(shuō)，中外文化交流培訓(xùn)在當(dāng)今全球化的時(shí)代具有重要意義，對(duì)于個(gè)人、中外友好關(guān)系和國(guó)際的和諧與發(fā)展都有積極影響。通過(guò)這樣的培訓(xùn)，我們能夠更加了解不同文化背景的人，增進(jìn)互信和友情，推動(dòng)世界和平與發(fā)展的進(jìn)程。在今后的日子里，我們應(yīng)該繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和參與中外文化交流培訓(xùn)，為推動(dòng)和平、發(fā)展和友好合作而努力。
中外文化心得體會(huì)篇七
在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，我選擇了中外文化簡(jiǎn)史課程作為選修課。我之所以對(duì)這門(mén)課程感興趣，是因?yàn)槲蚁Ｍ軌蛄私夂捅容^不同文化間的差異和聯(lián)系。通過(guò)學(xué)習(xí)中外文化簡(jiǎn)史，我發(fā)現(xiàn)不同國(guó)家的文化是如何相互影響、相互融合的，增強(qiáng)了我對(duì)文化多樣性的認(rèn)識(shí)和理解。
第二段：了解中外文化簡(jiǎn)史對(duì)于培養(yǎng)全球視野的重要性
通過(guò)學(xué)習(xí)中外文化簡(jiǎn)史，我深刻地認(rèn)識(shí)到，全球化時(shí)代，了解不同國(guó)家和文化的差異是非常重要的。只有通過(guò)對(duì)不同文化的了解，我們才能夠進(jìn)一步推動(dòng)全球文化的交流和融合。同時(shí)，中外文化簡(jiǎn)史課程也為我提供了一個(gè)擴(kuò)展視野的機(jī)會(huì)，讓我能夠更好地適應(yīng)和理解不同文化背景下的人員和環(huán)境。
第三段：中外文化簡(jiǎn)史課程對(duì)于培養(yǎng)跨文化溝通能力的重要性
中外文化簡(jiǎn)史課程也幫助我培養(yǎng)了跨文化溝通能力。通過(guò)學(xué)習(xí)不同國(guó)家和文化的歷史，我了解到文化差異的存在，以及如何尊重和理解他人的文化習(xí)俗和價(jià)值觀。這對(duì)于我與不同文化背景的人交流和合作非常有幫助?？缥幕瘻贤芰Φ呐囵B(yǎng)讓我更加能夠與不同文化背景的人建立良好的關(guān)系，并更好地解決思維和語(yǔ)言的障礙。
第四段：中外文化簡(jiǎn)史課程對(duì)于提升人文素養(yǎng)的影響
中外文化簡(jiǎn)史課程不僅幫助我了解不同國(guó)家和文化間的差異，還讓我對(duì)人文素養(yǎng)有了更深入的認(rèn)識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史人物的思想、藝術(shù)作品的創(chuàng)作背景以及文化習(xí)俗的演變，我意識(shí)到人文素養(yǎng)是一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)中外文化簡(jiǎn)史，我能夠更好地欣賞和理解不同文化的藝術(shù)和文學(xué)作品，增強(qiáng)了我對(duì)人文精神的追求和熱愛(ài)。
第五段：對(duì)中外文化簡(jiǎn)史課程學(xué)習(xí)的總結(jié)和展望
通過(guò)學(xué)習(xí)中外文化簡(jiǎn)史課程，我深切體會(huì)到了文化的多樣性和豐富性。這門(mén)課程不僅開(kāi)拓了我的知識(shí)視野，增進(jìn)了我對(duì)不同文化的了解，還培養(yǎng)了我的跨文化溝通能力和人文素養(yǎng)。通過(guò)這門(mén)課程，我愿意更加積極地參與到多元文化的交流與融合中，并將所學(xué)用于實(shí)際生活中，為推動(dòng)全球文化的交流和融合做出更大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，我也希望未來(lái)能夠有更多的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)不同文化，不斷提升自己的跨文化交流能力和人文素養(yǎng)。
中外文化心得體會(huì)篇八
第一段：引言（100字）
中外文化鑒賞課程是一門(mén)非常有意思和有益的學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)該課程，我對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)的文化有了更深入的了解。課上老師不僅帶我們欣賞了許多經(jīng)典的文藝作品，還向我們介紹了各種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這些課程不僅使我拓寬了視野，提升了審美眼光，而且讓我更加自信和開(kāi)放，能夠更好地融入多元文化的社會(huì)。
第二段：欣賞中外文藝作品（250字）
在中外文化鑒賞課程中，最吸引我的是欣賞中外文藝作品。無(wú)論是中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》，還是外國(guó)的《羅密歐與朱麗葉》，每一部作品都給我?guī)?lái)了很多思考和啟發(fā)。通過(guò)欣賞這些作品，我深刻體會(huì)到了文學(xué)的力量和智慧。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)和外國(guó)的文學(xué)作品在表達(dá)方式和情感體驗(yàn)上有很大的區(qū)別，這使得我對(duì)不同文化的藝術(shù)形式和審美理念有了更多了解。
第三段：傳統(tǒng)文化的魅力（300字）
中外文化鑒賞課程還教授了各種傳統(tǒng)文化。通過(guò)學(xué)習(xí)古代中國(guó)的儒家思想、佛教文化以及民間傳統(tǒng)，我深刻體會(huì)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。這些傳統(tǒng)文化不僅有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，更體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧和品質(zhì)。與此同時(shí)，我也對(duì)其他國(guó)家的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，我學(xué)習(xí)了外國(guó)的音樂(lè)、繪畫(huà)和舞蹈，這些都讓我更加了解和欣賞異國(guó)文化的獨(dú)特魅力。
第四段：拓寬眼界的意義（300字）
通過(guò)中外文化鑒賞課程，我的眼界得到了很大的拓寬。我發(fā)現(xiàn)文化的多元性和豐富性對(duì)社會(huì)交往和理解他人起到了重要的作用。不同國(guó)家和地區(qū)的文化之間有著微妙的聯(lián)系和相互影響，通過(guò)學(xué)習(xí)和了解這些文化，我更加認(rèn)識(shí)到文化的獨(dú)特性和共通性。這對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義，我能夠更好地融入國(guó)際社會(huì)，并且在跨文化交流中展示自己的風(fēng)采和智慧。
第五段：總結(jié)（150字）
中外文化鑒賞課程是一門(mén)非常有益的學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)該課程，我不僅拓寬了視野，提升了審美修養(yǎng)，還深入了解了不同國(guó)家和地區(qū)的文化。這門(mén)課程不僅增強(qiáng)了我的文化自信和開(kāi)放心態(tài)，還讓我更加了解自己的文化和他人的文化之間的差異和聯(lián)系。通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我相信我將更好地適應(yīng)多元文化的社會(huì)，并且在未來(lái)的生活和工作中展現(xiàn)出更好的自我。
中外文化心得體會(huì)篇九
第一段：介紹中外文化交流培訓(xùn)的背景及重要性（200字）
中外文化交流培訓(xùn)是現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越重要的一項(xiàng)工作，它將不同國(guó)家、民族之間的文化溝通放在一個(gè)平等、相互尊重的基礎(chǔ)上，通過(guò)不同形式的培訓(xùn)，促進(jìn)不同文化之間的交流和相互學(xué)習(xí)。中外文化交流培訓(xùn)的目的是增進(jìn)人們對(duì)其他文化的了解和認(rèn)同，豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)，提高文化適應(yīng)能力，并促進(jìn)兩國(guó)之間的友好合作關(guān)系。
第二段：中外文化交流培訓(xùn)的重要性及體會(huì)（200字）
中外文化交流培訓(xùn)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的影響是巨大的。在個(gè)人層面，它可以開(kāi)拓人的眼界，提供更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。通過(guò)與不同國(guó)家的人交流，我們可以學(xué)習(xí)到各種各樣的文化觀念、價(jià)值觀和生活方式，拓寬自己的思維和認(rèn)知。在社會(huì)層面，中外文化交流培訓(xùn)有助于促進(jìn)各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、教育和文化合作。只有通過(guò)相互了解和合作，才能建立穩(wěn)定和諧的國(guó)際關(guān)系。
第三段：中外文化交流培訓(xùn)的受益及體會(huì)（200字）
在參與中外文化交流培訓(xùn)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了其中的種種益處。首先，它有助于培養(yǎng)個(gè)人的文化素養(yǎng)和跨文化交際能力。通過(guò)與其他國(guó)家的人交流、學(xué)習(xí)和合作，我了解到了不同文化之間的差異和相似之處，提高了自己的文化適應(yīng)能力。其次，中外文化交流培訓(xùn)為我提供了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在與不同文化的人交流的同時(shí)，我也向他們學(xué)習(xí)了許多新的知識(shí)和技能。最后，中外文化交流培訓(xùn)還提高了我的自信心和開(kāi)拓能力。通過(guò)與不同背景的人交流，我變得更加自信和開(kāi)放，愿意接受新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
第四段：中外文化交流培訓(xùn)的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)（300字）
在參與中外文化交流培訓(xùn)的過(guò)程中，也遇到了一些挑戰(zhàn)。首先是語(yǔ)言障礙。不同國(guó)家的人使用不同的語(yǔ)言進(jìn)行交流，語(yǔ)言的不同會(huì)導(dǎo)致理解上的困難。為了應(yīng)對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，我們需要提前學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言，或者利用翻譯工具進(jìn)行溝通。其次是文化差異。每個(gè)國(guó)家都有自己的文化習(xí)慣和價(jià)值觀念，在交流中會(huì)出現(xiàn)一些不理解和沖突。為了應(yīng)對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，我們需要增加對(duì)其他文化的了解和尊重，并學(xué)會(huì)在交流中保持平等和開(kāi)放的態(tài)度。最后是文化適應(yīng)能力。在不同文化的環(huán)境中生活和學(xué)習(xí)，會(huì)出現(xiàn)一些生活習(xí)慣和行為方式上的不適應(yīng)。為了應(yīng)對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，我們需要尊重對(duì)方的文化，并靈活調(diào)整自己的行為方式。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
中外文化交流培訓(xùn)是一個(gè)相互學(xué)習(xí)、相互尊重的過(guò)程，通過(guò)參與這個(gè)過(guò)程，我不僅加深了對(duì)自己文化的認(rèn)同和理解，還拓寬了自己的視野，學(xué)到了更多的知識(shí)和技能。同時(shí)，我也意識(shí)到了中外文化交流培訓(xùn)面臨的挑戰(zhàn)，需要我們?cè)鰪?qiáng)自己的跨文化交際能力和文化適應(yīng)能力，以更好地與其他國(guó)家的人交流和合作。未來(lái)，我將繼續(xù)參與中外文化交流培訓(xùn)，為促進(jìn)國(guó)際交流與合作做出自己的貢獻(xiàn)。
中外文化心得體會(huì)篇十
中外文化的交流與融合，已變成了當(dāng)代生活中最重要的話題之一，越來(lái)越多的人熱衷于探索不同文化之間的聯(lián)系與區(qū)別。而我也在不斷地感受著這種文化的融合和碰撞中，不斷地汲取著新的知識(shí)與體驗(yàn)。因此，本文將分享我的一些關(guān)于中外文化心得體會(huì)。
【正文一】
作為一個(gè)中國(guó)人，在自己狹小的世界里認(rèn)為西方的文化與價(jià)值觀與我們的存在于截然不同的軌道上，但近年來(lái)隨著全球化的歷史進(jìn)程，這兩種文化的聯(lián)系越來(lái)越緊密，中西文化相互影響、融合的趨勢(shì)越來(lái)越顯著。比如，對(duì)于我們中華兒女來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的孝道和家族觀念漸漸地轉(zhuǎn)化為更側(cè)重于自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)性發(fā)展。同時(shí)，西方文化的相對(duì)開(kāi)放與自由，也逐漸影響了中國(guó)年輕一代人的思維方式，使得中國(guó)青年的獨(dú)立挑戰(zhàn)與創(chuàng)新精神逐漸提高。
【正文二】
除了傳統(tǒng)文化的交流交融之外，還要深入了解另一種文化的實(shí)際性質(zhì)。比如，我們都知道，西方文化注重個(gè)人獨(dú)特性和多樣性，而中國(guó)文化更加注重團(tuán)隊(duì)精神和人際關(guān)系。因此，在西方國(guó)家，更加注重個(gè)人的成長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)和探索，而在亞洲地區(qū)，則注重關(guān)系的維護(hù)和互相扶持。這兩種文化的差異，關(guān)乎著人類社會(huì)的倫理、思想、行為等方面，需要大家去深入思考和交流。
【正文三】
在體驗(yàn)不同文化的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)文化差異中最重要的一點(diǎn)在于心態(tài)的改變。有些時(shí)候，我們往往抱有一種偏見(jiàn)和成見(jiàn)，導(dǎo)致我們無(wú)法真正理解對(duì)方文化中真正的精髓。這就要求我們，要有開(kāi)放的心態(tài)、注重交流、互相傾聽(tīng)、尊重不同的文化差異。只有這樣，彼此間的文化才能更好地交匯和融發(fā)展。
【正文四】
除此之外，我認(rèn)為我們還需要借助現(xiàn)代化的技術(shù)手段去加深自己對(duì)外部文化的了解，比如利用互聯(lián)網(wǎng)去學(xué)習(xí)英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等國(guó)家的語(yǔ)言，通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)外國(guó)的文化，了解其發(fā)展歷程和重要的歷史事件等等。同時(shí)，在旅行中可以了解他國(guó)的文化，了解一個(gè)國(guó)度的生活、習(xí)俗、習(xí)慣和樂(lè)趣。
【結(jié)論】
在當(dāng)代社會(huì)中，中外文化交流已成為一種趨勢(shì)和必然，我們需要保持心態(tài)的開(kāi)放，用聆聽(tīng)、尊重和交流，去理解和對(duì)待不同的文化。我們可以在中西文化交流中不斷總結(jié)體會(huì)，不斷完善自身的思維方式并還綜合國(guó)為自我的價(jià)值觀和行為禁忌，在交融中不斷發(fā)展，成為全球化時(shí)代的開(kāi)放多元化公民。
中外文化心得體會(huì)篇十一
中外文化交流是近年來(lái)日益熱門(mén)的話題。許多人參加中外文化交流培訓(xùn)課程，探索和學(xué)習(xí)不同國(guó)家的文化和語(yǔ)言。我也有幸參加了一個(gè)中外文化交流培訓(xùn)課程，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)中外文化交流的理解和體會(huì)。
第一段：引入中外文化交流的重要性和背景
中外文化交流是增進(jìn)國(guó)際友誼，促進(jìn)國(guó)際合作的重要途徑。隨著全球化的發(fā)展，不同國(guó)家之間的接觸和交流變得更加頻繁和密切。了解和欣賞其他國(guó)家的文化不僅可以拓寬視野，還能培養(yǎng)跨文化溝通的能力。因此，中外文化交流培訓(xùn)課程由此應(yīng)運(yùn)而生。
第二段：中外文化交流培訓(xùn)的目的和內(nèi)容
中外文化交流培訓(xùn)課程的目的是幫助參與者了解其他國(guó)家的文化和語(yǔ)言，從而培養(yǎng)跨文化溝通的能力。在培訓(xùn)中，我們學(xué)習(xí)了不同國(guó)家的歷史、地理、文化、禮儀等方面的知識(shí)。同時(shí)，我們也學(xué)習(xí)了各國(guó)語(yǔ)言的基本交際技巧和常用表達(dá)方式。通過(guò)這些培訓(xùn)，我們能夠更好地理解其他國(guó)家的文化和語(yǔ)言，并與他們建立更好的溝通和合作關(guān)系。
第三段：中外文化交流培訓(xùn)的影響和收獲
參加中外文化交流培訓(xùn)課程對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，我對(duì)其他國(guó)家的文化有了更深入的了解。我學(xué)到了很多關(guān)于其他國(guó)家的歷史、風(fēng)俗和習(xí)慣的知識(shí)。這些知識(shí)讓我對(duì)其他國(guó)家的文化有了更加全面和客觀的認(rèn)識(shí)。其次，我提高了我的跨文化溝通能力。通過(guò)與來(lái)自不同國(guó)家的同學(xué)和老師交流，我學(xué)會(huì)了如何更好地與他們溝通和交流。這對(duì)我以后的國(guó)際事務(wù)和跨國(guó)合作會(huì)有很大的幫助。
第四段：中外文化交流培訓(xùn)的挑戰(zhàn)和解決辦法
參加中外文化交流培訓(xùn)課程并不是一件容易的事情。首先，語(yǔ)言障礙可能是一個(gè)挑戰(zhàn)。畢竟，掌握一門(mén)外語(yǔ)并不容易，更別說(shuō)用它進(jìn)行日常交流了。然而，通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力和練習(xí)，我逐漸克服了這個(gè)障礙。其次，文化差異也可能導(dǎo)致溝通困難。不同國(guó)家的人有不同的行為準(zhǔn)則和習(xí)慣，這可能導(dǎo)致誤解和誤會(huì)。解決這個(gè)問(wèn)題的辦法是尊重和理解對(duì)方的文化，學(xué)會(huì)相互包容和適應(yīng)。
第五段：總結(jié)我的中外文化交流培訓(xùn)心得體會(huì)
中外文化交流培訓(xùn)培訓(xùn)課程是一次難得的機(jī)會(huì)，我從中學(xué)到了很多。通過(guò)這個(gè)培訓(xùn)，我不僅深入了解了其他國(guó)家的文化和語(yǔ)言，還提高了我的跨文化溝通能力。雖然參加培訓(xùn)可能會(huì)面臨一些挑戰(zhàn)，但通過(guò)努力和適應(yīng)，我克服了這些困難。我相信中外文化交流對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和未來(lái)的發(fā)展有著巨大的影響。我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索其他國(guó)家的文化，為我與他人的跨文化交流提供更好的基礎(chǔ)。
中外文化心得體會(huì)篇十二
忠心耿耿的趙子龍領(lǐng)著三、四十人，返身又殺回了亂軍之中，到處尋找甘夫人、糜夫人和劉備剛生出的兒子劉禪(小名阿斗)，劉備的婦人糜夫人意外地投井自殺了，趙云沒(méi)有因?yàn)榘⒍返膵寢屪詺⒍酉滤前阉剡M(jìn)盔甲中，殺出一條血坂坡?；氐絼渖磉吅?，劉備不知怎樣感激趙云，就把阿斗往地上一扔說(shuō)：“為了這小子，差點(diǎn)失去了我的一員大將!”趙云感動(dòng)地說(shuō)：“我無(wú)法報(bào)答主公之恩，我愿一生一世在主公身邊?！?/p>
這個(gè)故事讓我體會(huì)到趙云是個(gè)非常忠心的人，他可以為了主公的兒子而去冒送命的危險(xiǎn)，自己都不知道自己對(duì)劉備來(lái)說(shuō)有多么地重要。主公可以為了保住趙云的命，而不要兒子，可想而知趙云在劉備心中的地位是多么高。
做人一定要有誠(chéng)心，就拿交朋友來(lái)說(shuō)，一定要對(duì)自己朋友真誠(chéng)相待，不要被人看著都覺(jué)得假惺惺的。如果是這樣的話，就沒(méi)有人和你交朋友了。就算歷史改變，蜀國(guó)慘敗，趙云也一直會(huì)對(duì)劉備誠(chéng)心誠(chéng)意的。因?yàn)閯鋵?duì)趙云的恩情數(shù)不勝數(shù)，趙云更不希望自己是個(gè)恩將仇報(bào)的人。
中外文化心得體會(huì)篇十三
中外文學(xué)課程是一門(mén)經(jīng)典的人文課，在其中學(xué)習(xí)，不僅可以領(lǐng)略不同文學(xué)體裁的奧妙，還可以有效提高語(yǔ)言表達(dá)和分析思考的能力。在本學(xué)期的中外文學(xué)課堂中，我收獲了很多，以下將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)情況，總結(jié)心得和體會(huì)。
二、了解不同文學(xué)體裁
在中外文學(xué)課堂中，我們學(xué)習(xí)了不同的文學(xué)體裁，如詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等。學(xué)習(xí)詩(shī)歌使我領(lǐng)略到語(yǔ)言的美和表達(dá)情感的力量，我學(xué)會(huì)了在詩(shī)歌中感受和表達(dá)內(nèi)心的情感。小說(shuō)則是一個(gè)完整的故事，它以語(yǔ)言為媒介刻畫(huà)出情節(jié)、人物等，對(duì)情節(jié)、人物、背景等各個(gè)方面進(jìn)行深入的探討和分析，帶給我了很多思考和啟示。散文則是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)展示自己的情感、感悟和對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，通過(guò)閱讀，我了解了自己的情感，也學(xué)會(huì)了發(fā)表自己的觀點(diǎn)。
三、語(yǔ)言表達(dá)能力的提高
中外文學(xué)課堂培養(yǎng)了我們對(duì)語(yǔ)言的敏感性和精準(zhǔn)性。在閱讀作品的過(guò)程中，我通過(guò)反復(fù)推敲與思考，逐步提升了閱讀思維的能力，學(xué)會(huì)了分析、掌握、理解文本中的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和提煉出作者所想傳達(dá)的思想內(nèi)容。通過(guò)寫(xiě)作作業(yè)，我學(xué)會(huì)了如何用簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)自己的思考，如何在措辭上避免生硬與華麗，讓自己的文章更加易讀和易懂。
四、人文關(guān)懷和思考
中外文學(xué)課堂中我們不僅學(xué)會(huì)了文學(xué)技巧和語(yǔ)言表達(dá)，更重要的是學(xué)會(huì)了人文關(guān)懷和思考。文學(xué)作品常常揭示了人類生存的關(guān)鍵問(wèn)題和對(duì)人類資源的關(guān)注，例如人道主義、社會(huì)公正、愛(ài)和友誼等等，我們能用一種更加溫暖的眼光去看待這些問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)其中的人性之美和思考。這種人文關(guān)懷是培養(yǎng)我們成為具有社會(huì)責(zé)任感的人的重要因素。
五、結(jié)語(yǔ)
在學(xué)習(xí)中外文學(xué)的過(guò)程中，我體會(huì)到了詩(shī)歌、小說(shuō)和散文背后的智慧和思想，也感受到了語(yǔ)言表達(dá)的魅力和力量。除此之外，我也從中汲取到了人文關(guān)懷和思考的能力。通過(guò)學(xué)習(xí)，我更加明白了文學(xué)作品的內(nèi)涵和價(jià)值，更加深遠(yuǎn)的理解了語(yǔ)言文字在我們生活中的重要性，對(duì)為將來(lái)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我相信，這門(mén)人文課程會(huì)成為我的深刻記憶，將激發(fā)我在未來(lái)更加深入的探索和思考。
中外文化心得體會(huì)篇十四
21世紀(jì)的中外文化交流受今后的中國(guó)走向和世紀(jì)風(fēng)云變化所制約。從當(dāng)前的中外格局去觀察，有兩點(diǎn)是可以肯定的：一是中國(guó)走向現(xiàn)代化的大方向不會(huì)變，而且會(huì)步伐加快；二是世界的經(jīng)濟(jì)一體化程度會(huì)越來(lái)越高，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系將來(lái)越來(lái)緊密。由此兩點(diǎn)就必然引申出來(lái)一個(gè)基本的結(jié)論：21世紀(jì)的中外文化交流必然會(huì)更加擴(kuò)展，交流的廣度和深度是歷史上任何一個(gè)時(shí)期都無(wú)法比擬的。理由很簡(jiǎn)單，現(xiàn)代化就意味著走向世界，一個(gè)封閉的民族是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。中國(guó)現(xiàn)代化的程度越高，與世界的聯(lián)系就越緊密，與世界各國(guó)的文化交流就越來(lái)越擴(kuò)展，只要中國(guó)現(xiàn)代化的步伐不停，就會(huì)努力去促進(jìn)與世界的文化交流。而且，中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，文化的包容性較強(qiáng)。隨著國(guó)力的增強(qiáng)，擁抱世界文化的胸懷會(huì)更加寬廣。一個(gè)矢志不渝追求現(xiàn)代化的中國(guó)，絕對(duì)不會(huì)把交流的大門(mén)關(guān)上的。與中國(guó)的現(xiàn)代化、改革開(kāi)放互為因果，世界對(duì)中國(guó)的需求也會(huì)越來(lái)越增大。一則世界的經(jīng)濟(jì)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)會(huì)難分難解地?fù)胶推饋?lái)，跨到中國(guó)和中國(guó)跨至外國(guó)的世界跨國(guó)公司將使中國(guó)經(jīng)濟(jì)變成世界經(jīng)濟(jì)一體化中的一部分，將來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)會(huì)直接對(duì)西方乃至世界發(fā)生比較大的影響，中國(guó)的市場(chǎng)對(duì)外國(guó)的吸引力會(huì)越來(lái)越大，世界對(duì)中國(guó)的依賴會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，與中國(guó)的交流會(huì)越來(lái)越迫切；二則中國(guó)文化自成一體，歷史悠久，博大精深，在世界文化格局中獨(dú)樹(shù)一幟，必然繼續(xù)引起世界各民族的關(guān)注和廣泛研究。古典的中國(guó)文化在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中雖然難有驚人的魅力，但不等于中國(guó)文化就失去了對(duì)人類文明進(jìn)程的推動(dòng)力。文化的暫時(shí)落伍不等于文化的無(wú)用。被封存了的古典文化在人類發(fā)展的不同時(shí)期會(huì)受到不同層面的關(guān)注，所以古典文化對(duì)人類進(jìn)步的輻射作用，從某種角度講是永恒的，只是隨著時(shí)間的不同關(guān)懷的角度有別。中國(guó)文化在現(xiàn)代化方面可能是低能兒，在后現(xiàn)代方面則可能會(huì)受人青睞?？傊?，中國(guó)文化的內(nèi)在魅力，為世界各國(guó)加強(qiáng)與中國(guó)的文化交流奠定了基礎(chǔ)。再加上現(xiàn)代化的交流手段，信息時(shí)代的到來(lái)，21世紀(jì)中外文化交流的前景無(wú)限廣闊。有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會(huì)變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國(guó)文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國(guó)文化的現(xiàn)代性和傳承性。
這是幾千年特別是1840年以來(lái)中外文化交流中遇到的一個(gè)老問(wèn)題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個(gè)新問(wèn)題。近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，為使中國(guó)的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過(guò)各種各樣的模式。如“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”；“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”；“建設(shè)以中國(guó)文化為本位的新文化”；“中國(guó)文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤(pán)西化”，等等。這些模式都試圖在中國(guó)新文化的建設(shè)中找到一個(gè)科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強(qiáng)的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動(dòng)，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說(shuō)無(wú)法去事先設(shè)定一個(gè)人為的范式。當(dāng)強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”的時(shí)候，往往會(huì)限制去吸收外來(lái)文化；當(dāng)呼喚“全盤(pán)西化”的時(shí)候，又會(huì)忘掉了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。其實(shí)，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進(jìn)，也見(jiàn)不了多少成效。孫中山在辛亥革命時(shí)期從西方引進(jìn)的共和國(guó)理論、多黨政治等，費(fèi)力可謂多矣，但中國(guó)不具有實(shí)行的社會(huì)條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來(lái)創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個(gè)范式去進(jìn)行文化的交流和選擇，只能是異想天開(kāi)。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開(kāi)放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導(dǎo)。在21世紀(jì)的中外文化交流中，中國(guó)的改革開(kāi)放的基本國(guó)策，必然會(huì)以開(kāi)放的姿態(tài)去迎接未來(lái)文化；而隨著中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，文化也會(huì)逐步現(xiàn)代化。在中國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，自然要去處理外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價(jià)值判斷去重新解析和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問(wèn)題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學(xué)地做到以開(kāi)放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時(shí)，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)時(shí)，又和文化的現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會(huì)導(dǎo)致對(duì)外來(lái)文化的不準(zhǔn)確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對(duì)外來(lái)文化的排斥。因而，在21世紀(jì)的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進(jìn)行長(zhǎng)期研究的。
挑戰(zhàn)之二是如何處理中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中的世界性與民族性。
所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進(jìn)性和時(shí)代性。具體來(lái)講，就是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化要保持先進(jìn)地位，跟上世界前進(jìn)的步伐，始終維持一種高勢(shì)能的文化。這種世界性，沒(méi)有文化的交流是無(wú)法實(shí)現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀(jì)更是如此。所以，21世紀(jì)的中國(guó)文化，只有充分的世界性，才能具有時(shí)代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個(gè)問(wèn)題上，明清以來(lái)已經(jīng)走過(guò)了近5的路程，但仍然沒(méi)有處理好。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價(jià)值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，即西方文化是什么，中國(guó)文化又如何，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國(guó)文化在這種結(jié)合中自然就具有了時(shí)代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個(gè)字或一兩句話概括中西文化。如李大釗曾明確指出：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也?！薄耙粸樽匀坏?，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細(xì)去推敲，則會(huì)發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性，進(jìn)入了簡(jiǎn)單化的誤區(qū)。因?yàn)?，無(wú)論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來(lái)證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實(shí)例，指出其消極的成分，說(shuō)明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認(rèn)真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進(jìn)東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。李大釗在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個(gè)是新的，一個(gè)是舊的。但這種精神活動(dòng)的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進(jìn)化有益?！盵2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國(guó)文化具備世界性。但實(shí)際運(yùn)作起來(lái)相當(dāng)困難。20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放突起的時(shí)候，知識(shí)界又在重復(fù)五四時(shí)期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個(gè)字或幾句話來(lái)講清楚兩種文化的差異。這當(dāng)然無(wú)法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡(jiǎn)單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實(shí)的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進(jìn)行中外文化的研究，同時(shí)持久不懈地促進(jìn)中外文化的交流，才能使中國(guó)新文化和世界接軌，才可以具備文化的時(shí)代性和先進(jìn)性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來(lái)文化在中國(guó)真正扎根，必須具備了中國(guó)的民族特點(diǎn)，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。利瑪竇等西方的傳教士早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，幾千年的中外文化交流也證明了這一點(diǎn)。民族性是外來(lái)文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時(shí)代性或先進(jìn)性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進(jìn)性或時(shí)代性是內(nèi)核，文化的.民族性是形式。時(shí)代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時(shí)代性才可以保持。二者如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。
挑戰(zhàn)之三是國(guó)民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國(guó)民性的改造問(wèn)題。
任何美妙的設(shè)計(jì)，任何精心制定的方針政策，最終都要人來(lái)具體實(shí)施，都要由人來(lái)完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風(fēng)貌。21世紀(jì)的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。有鑒于此，歷來(lái)的有識(shí)之士都注重民族素質(zhì)的提高和國(guó)民性的改造。梁?jiǎn)⒊簧粲蹰_(kāi)發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國(guó)民性，致力于國(guó)民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過(guò)文化交流促進(jìn)中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國(guó)民性格，是相當(dāng)難的一件事情。俗話講，江山易改，本性難移。國(guó)民性的改造要多種因素去綜合運(yùn)作，還必須在創(chuàng)造文化的過(guò)程中去實(shí)現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會(huì)更糟。一個(gè)民族國(guó)民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會(huì)的進(jìn)步而變遷。在當(dāng)前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展?，F(xiàn)代化是解決一切問(wèn)題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過(guò)來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程?，F(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關(guān)系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關(guān)系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進(jìn)到中國(guó)，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國(guó)文化，在中外文化交流中永遠(yuǎn)立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會(huì)造成一大批學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話，21世紀(jì)中外文化交流的面貌主要是由中國(guó)人的素質(zhì)來(lái)決定的。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]李大釗：新的!舊的!，新青年[j]，北京，第4卷，第5期.
[3]李喜所主編：五千年中外文化交流史[m]，北京：世界知識(shí)出版社，.
中外文化心得體會(huì)篇十五
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)下，看到了這本《絕對(duì)小孩》。朱德庸，幾年前，一本《澀女郎》紅遍了海峽兩岸，由此翻拍的.電視劇《粉紅女郎》更一時(shí)成為年輕人追逐的新寵。這次，其一反之前《雙響炮》等作品的取材，將視角從婚姻、家庭，轉(zhuǎn)變?yōu)樯磉吙蓯?ài)的孩子們，實(shí)在是令人眼前一亮，向我們展現(xiàn)了一個(gè)奇異多彩的兒童世界。
這個(gè)世界不是絕對(duì)的，有這些小孩是絕對(duì)的?！边@是《絕對(duì)小孩》的主要中心。讀過(guò)這本書(shū)的人都知道，《絕對(duì)小孩》是由著名的漫畫(huà)家朱德庸先生創(chuàng)作的一部漫畫(huà)作品，它用生動(dòng)、天真的漫畫(huà)把所有小孩在生活中的七情六欲表現(xiàn)得淋漓盡致，使所有大人明白“每個(gè)小孩都是智者，他們洞穿生活的本質(zhì)，那就是‘快樂(lè)’。”瞧，六個(gè)古靈精怪的“絕對(duì)小孩”正向我們走來(lái)，他們就是不“正?！钡男∧泻ⅰ芭^”、不想乖但總愛(ài)裝乖的“五毛”、覺(jué)得自己并不討厭的“討厭”、滿腦稀奇古怪念頭的小女生“寶兒”、每天靠比賽生活的“比賽小子”和充滿貴族品味的“貴族妞”。
美好的童真似乎與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)顯得那么格格不入，于是，我們失去了自我，失去了未來(lái)的方向，也再找不到回到童年的路?？粗@些“絕對(duì)”的小孩，我總會(huì)想到生活中的我們，我覺(jué)得我很像故事中“五毛”、“寶兒”、“比賽小子”、“貴族妞”的綜合體：在生活中，我很想好好地瘋一次，但又希望像個(gè)小淑女；我喜歡像寶兒一樣瞎想，“如果我多一條腿，將會(huì)是怎樣？”；我雖然沒(méi)有“比賽小子”一樣逼他玩命比賽的父母，卻還是有蠻大的學(xué)習(xí)壓力；我在家里也喜歡當(dāng)一回貴族妞，感受一下貴族的生活……有時(shí)我也會(huì)想，果世界上沒(méi)有了小孩，那將是一幅多么死氣沉沉的景象！
只有小孩有免于現(xiàn)實(shí)的權(quán)利、只有小孩的世界充滿想象、因?yàn)樗麄冇眯目矗笕擞醚劬Σ粫?huì)用心卻感覺(jué)。
中外文化心得體會(huì)篇十六
中外文學(xué)課程是我們大學(xué)文學(xué)教育的重要部分之一，通過(guò)深入學(xué)習(xí)古今中外文學(xué)作品的背景和內(nèi)涵，我們掌握了更加深刻的文學(xué)知識(shí)，提高了文學(xué)鑒賞和分析能力。在這門(mén)課堂中，我學(xué)到了許多東西，同時(shí)也獲得了不少感悟和思考，本文將總結(jié)我的所得，談?wù)勎覍?duì)中外文學(xué)課程的體會(huì)和心得。
第二段：中外文學(xué)課程學(xué)習(xí)的重要意義
中外文學(xué)課程學(xué)習(xí)的重要意義在于擴(kuò)大我們的文學(xué)視野，了解不同地域、不同時(shí)代的文學(xué)發(fā)展歷程和文學(xué)成就，以此加深我們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，提高我們的思考和表達(dá)能力。對(duì)于文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這門(mén)課程更是必修課程，是最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的學(xué)科之一。通過(guò)學(xué)習(xí)中外文學(xué)，掌握了文化背景、分析方法、文學(xué)經(jīng)典等，能夠?yàn)槲覀兊奈磥?lái)學(xué)習(xí)和工作做好鋪墊。
第三段：中外文學(xué)課堂的收獲
在中外文學(xué)課堂中，我們學(xué)習(xí)了大量經(jīng)典的文學(xué)作品，例如蘇軾的《赤壁賦》、威廉·莎士比亞的《哈姆雷特》、契訶夫的《長(zhǎng)日將近》等。這些作品不僅讓我們了解了古代文學(xué)的風(fēng)味和氣質(zhì)，也為我們展現(xiàn)了人性和人生的不同側(cè)面，使我們對(duì)文學(xué)有了更深的認(rèn)識(shí)和理解。此外，我們也學(xué)習(xí)了很多文學(xué)分析方法和鑒賞技巧，如文本分析、意象分析等，使我們能夠更為準(zhǔn)確地理解文學(xué)作品的內(nèi)涵和文化意義。
第四段：需要改進(jìn)的地方
雖然中外文學(xué)課堂為我們提供了豐富的學(xué)習(xí)資源和寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但也存在一些需要改進(jìn)的地方。例如，教師的講授方式和考核方式應(yīng)當(dāng)更加多元化和靈活，以適應(yīng)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和興趣愛(ài)好；課堂互動(dòng)和討論應(yīng)更加深入和學(xué)生參與。此外，學(xué)生在學(xué)習(xí)中也應(yīng)更加努力和認(rèn)真，積極參與課堂，認(rèn)真完成作業(yè)和閱讀。
第五段：總結(jié)
在整個(gè)中外文學(xué)課程學(xué)習(xí)中，我們不僅僅學(xué)到了很多有關(guān)文學(xué)的知識(shí)和理念，更重要的是，我們也學(xué)到了如何去欣賞和理解文學(xué)的方法和思路。這不僅對(duì)我們的文學(xué)修養(yǎng)有用，也對(duì)我們的人生修養(yǎng)和思考有著極為重要的影響。因此，我們應(yīng)該珍惜所學(xué)，不斷探索和深化自己的文學(xué)學(xué)習(xí)，為自己的未來(lái)做好準(zhǔn)備。
中外文化心得體會(huì)篇十七
尊敬的嘉賓，您好!
“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)匯聚集成;鼓勵(lì)成功寬容失敗”是張江品牌深刻的內(nèi)涵?！皣?guó)際一流的創(chuàng)新科技園區(qū)”是張江全新的定位。
在十二五規(guī)劃開(kāi)啟新一輪創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)浪潮的背景下，張江人為張江品牌確立了更加深刻的內(nèi)涵，同時(shí)也為自己確立了全新的發(fā)展目標(biāo)。
創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)力量是張江不可或缺的組成部分，為了匯聚最活躍的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)力量，張江將全面提升園區(qū)軟實(shí)力，打造更加完善的園區(qū)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境。
為了這個(gè)目標(biāo)我們十分榮幸的邀請(qǐng)您作為園區(qū)創(chuàng)新力量的代表、張江創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)最親密的朋友，加入到“獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策張江創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)”暨張江孵化器中心成立三周年企業(yè)交流會(huì)中來(lái)，與眾多正在創(chuàng)業(yè)或服務(wù)創(chuàng)業(yè)者的伙伴們一起就創(chuàng)新發(fā)達(dá)地區(qū)的創(chuàng)業(yè)文化、張江創(chuàng)業(yè)文化未來(lái)的發(fā)展等獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策展示自己最真實(shí)的想法。
我們敬請(qǐng)期待您的光臨!
地點(diǎn)：蔡倫路1690號(hào)2號(hào)樓(張江孵化器中心)一樓多功能廳
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中外文化心得體會(huì)篇十八
企業(yè)文化是指在企業(yè)內(nèi)部形成的一種特殊的社會(huì)文化形態(tài)，是一種理念、價(jià)值觀、行為方式和組織風(fēng)格的綜合體。中外企業(yè)在經(jīng)營(yíng)和管理方面存在著不同的文化差異，這對(duì)于我們了解國(guó)際市場(chǎng)和處理跨國(guó)業(yè)務(wù)具有重要意義。通過(guò)與中外企業(yè)的交流與學(xué)習(xí)，我逐漸了解到了中外企業(yè)文化的差異與共同點(diǎn)，并從中獲得了一些心得和體會(huì)。
首先，中外企業(yè)文化在價(jià)值觀上存在差異。中外企業(yè)在價(jià)值觀上存在著不同的偏向和注重點(diǎn)。在國(guó)內(nèi)企業(yè)中，制度和規(guī)范往往受到更多的關(guān)注，重視公平正義和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；而在國(guó)外企業(yè)中，注重的是個(gè)人的自由發(fā)展和創(chuàng)新思維能力。這種差異來(lái)自于國(guó)家文化的影響，豐富了各國(guó)企業(yè)文化的多樣性。
其次，在組織風(fēng)格和管理方式上也存在差異。中國(guó)企業(yè)普遍采用傳統(tǒng)的垂直管理結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)權(quán)威和層級(jí)。而西方企業(yè)更加注重平等、開(kāi)放和自主管理，在組織結(jié)構(gòu)上更加平坦。另外，中國(guó)企業(yè)更注重家族式的企業(yè)文化，個(gè)人與企業(yè)的關(guān)系更加緊密；而西方企業(yè)更注重員工的個(gè)體能力和自主性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人解決問(wèn)題的能力和責(zé)任心。
此外，中外企業(yè)文化在溝通方式和決策模式上也有所差異。中國(guó)企業(yè)更加強(qiáng)調(diào)間接和非正式的溝通方式，在溝通中更注重關(guān)系和面子；而西方企業(yè)更加注重直接和正式的溝通，強(qiáng)調(diào)事實(shí)和邏輯。在決策模式上，中國(guó)企業(yè)更加偏向集中決策，領(lǐng)導(dǎo)者往往是權(quán)威決策者；而西方企業(yè)更注重團(tuán)隊(duì)合作和民主決策，鼓勵(lì)員工參與決策過(guò)程。
然而，中外企業(yè)文化也有許多共同點(diǎn)。無(wú)論是中外企業(yè)，都注重團(tuán)隊(duì)合作和員工的積極參與。都強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的傳承和企業(yè)文化的塑造。此外，中外企業(yè)都認(rèn)識(shí)到員工是企業(yè)最寶貴的資源，通過(guò)培訓(xùn)和激勵(lì)措施來(lái)提高員工的工作素質(zhì)和技能水平。
最后，通過(guò)對(duì)比中外企業(yè)文化的差異與共同點(diǎn)，我得出了一些心得和體會(huì)。首先，了解和尊重不同的文化，是跨國(guó)經(jīng)營(yíng)中必不可少的能力。了解不同國(guó)家的價(jià)值觀、習(xí)俗和思維方式，可以幫助我們更好地與他人進(jìn)行合作。其次，借鑒和融合不同文化的優(yōu)點(diǎn)，可以提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。中外企業(yè)文化的差異和共同點(diǎn)，都有助于我們吸收各種文化的優(yōu)勢(shì)，為企業(yè)的發(fā)展帶來(lái)創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力。
總結(jié)起來(lái)，中外企業(yè)文化的差異在于價(jià)值觀、組織風(fēng)格、溝通方式和決策模式等方面。雖然存在一些差異，但也有許多共同點(diǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒中外企業(yè)文化的優(yōu)點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，可以提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際經(jīng)營(yíng)的能力。對(duì)于我個(gè)人而言，對(duì)比中外企業(yè)文化帶給我了更寬廣的視野和思維方式，使我在未來(lái)的職業(yè)生涯中能更好地應(yīng)對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的挑戰(zhàn)。
中外文化心得體會(huì)篇十九
有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會(huì)變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國(guó)文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國(guó)文化的現(xiàn)代性和傳承性。
這是幾千年特別是1840年以來(lái)中外文化交流中遇到的一個(gè)老問(wèn)題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個(gè)新問(wèn)題。近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，為使中國(guó)的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過(guò)各種各樣的模式。如“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”；“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”；“建設(shè)以中國(guó)文化為本位的新文化”；“中國(guó)文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤(pán)西化”，等等。這些模式都試圖在中國(guó)新文化的建設(shè)中找到一個(gè)科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強(qiáng)的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動(dòng)，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說(shuō)無(wú)法去事先設(shè)定一個(gè)人為的范式。當(dāng)強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”的時(shí)候，往往會(huì)限制去吸收外來(lái)文化；當(dāng)呼喚“全盤(pán)西化”的時(shí)候，又會(huì)忘掉了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。其實(shí)，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進(jìn)，也見(jiàn)不了多少成效。孫中山在辛亥革命時(shí)期從西方引進(jìn)的共和國(guó)理論、多黨政治等，費(fèi)力可謂多矣，但中國(guó)不具有實(shí)行的社會(huì)條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來(lái)創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個(gè)范式去進(jìn)行文化的交流和選擇，只能是異想天開(kāi)。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開(kāi)放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導(dǎo)。在21世紀(jì)的中外文化交流中，中國(guó)的改革開(kāi)放的基本國(guó)策，必然會(huì)以開(kāi)放的姿態(tài)去迎接未來(lái)文化；而隨著中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，文化也會(huì)逐步現(xiàn)代化。在中國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，自然要去處理外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價(jià)值判斷去重新解析和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問(wèn)題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學(xué)地做到以開(kāi)放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時(shí)，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)時(shí)，又和文化的現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會(huì)導(dǎo)致對(duì)外來(lái)文化的不準(zhǔn)確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對(duì)外來(lái)文化的`排斥。因而，在21世紀(jì)的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進(jìn)行長(zhǎng)期研究的。
挑戰(zhàn)之二是如何處理中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中的世界性與民族性。
所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進(jìn)性和時(shí)代性。具體來(lái)講，就是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化要保持先進(jìn)地位，跟上世界前進(jìn)的步伐，始終維持一種高勢(shì)能的文化。這種世界性，沒(méi)有文化的交流是無(wú)法實(shí)現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀(jì)更是如此。所以，21世紀(jì)的中國(guó)文化，只有充分的世界性，才能具有時(shí)代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個(gè)問(wèn)題上，明清以來(lái)已經(jīng)走過(guò)了近500年的路程，但仍然沒(méi)有處理好。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價(jià)值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，即西方文化是什么，中國(guó)文化又如何，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國(guó)文化在這種結(jié)合中自然就具有了時(shí)代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個(gè)字或一兩句話概括中西文化。如李大釗曾明確指出：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也?！薄耙粸樽匀坏模粸槿藶榈?；一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細(xì)去推敲，則會(huì)發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性，進(jìn)入了簡(jiǎn)單化的誤區(qū)。因?yàn)?，無(wú)論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來(lái)證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實(shí)例，指出其消極的成分，說(shuō)明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認(rèn)真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進(jìn)東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。李大釗在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個(gè)是新的，一個(gè)是舊的。但這種精神活動(dòng)的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進(jìn)化有益。”[2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國(guó)文化具備世界性。但實(shí)際運(yùn)作起來(lái)相當(dāng)困難。20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放突起的時(shí)候，知識(shí)界又在重復(fù)五四時(shí)期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個(gè)字或幾句話來(lái)講清楚兩種文化的差異。這當(dāng)然無(wú)法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡(jiǎn)單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實(shí)的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進(jìn)行中外文化的研究，同時(shí)持久不懈地促進(jìn)中外文化的交流，才能使中國(guó)新文化和世界接軌，才可以具備文化的時(shí)代性和先進(jìn)性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來(lái)文化在中國(guó)真正扎根，必須具備了中國(guó)的民族特點(diǎn)，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。利瑪竇等西方的傳教士早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，幾千年的中外文化交流也證明了這一點(diǎn)。民族性是外來(lái)文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時(shí)代性或先進(jìn)性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進(jìn)性或時(shí)代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時(shí)代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時(shí)代性才可以保持。二者如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。
挑戰(zhàn)之三是國(guó)民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國(guó)民性的改造問(wèn)題。
任何美妙的設(shè)計(jì)，任何精心制定的方針政策，最終都要人來(lái)具體實(shí)施，都要由人來(lái)完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風(fēng)貌。21世紀(jì)的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。有鑒于此，歷來(lái)的有識(shí)之士都注重民族素質(zhì)的提高和國(guó)民性的改造。梁?jiǎn)⒊簧粲蹰_(kāi)發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國(guó)民性，致力于國(guó)民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過(guò)文化交流促進(jìn)中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國(guó)民性格，是相當(dāng)難的一件事情。俗話講，江山易改，本性難移。國(guó)民性的改造要多種因素去綜合運(yùn)作，還必須在創(chuàng)造文化的過(guò)程中去實(shí)現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會(huì)更糟。一個(gè)民族國(guó)民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會(huì)的進(jìn)步而變遷。在當(dāng)前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展?，F(xiàn)代化是解決一切問(wèn)題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過(guò)來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程?，F(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關(guān)系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關(guān)系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進(jìn)到中國(guó)，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國(guó)文化，在中外文化交流中永遠(yuǎn)立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會(huì)造成一大批學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話，21世紀(jì)中外文化交流的面貌主要是由中國(guó)人的素質(zhì)來(lái)決定的。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李大釗：東西文明根本之異點(diǎn)，言治[j]，北京，1918，(3).
[2]李大釗：新的!舊的!，新青年[j]，北京，第4卷，第5期.
[3]李喜所主編：五千年中外文化交流史[m]，北京：世界知識(shí)出版社，2002.
中外文化心得體會(huì)篇二十
中國(guó)古老建筑故宮旁，有一家美國(guó)的咖啡店，星巴克。我們時(shí)?？梢钥匆?jiàn)游人拿著一杯星巴克游逛著故宮。
許多人以擁有蘋(píng)果手機(jī)為榮，覺(jué)得國(guó)外的東西一定比國(guó)內(nèi)好，這是盲目追隨社會(huì)。蘋(píng)果手機(jī)的使用價(jià)值與價(jià)格成正比嗎？答案是不確定的。對(duì)有需求的人來(lái)說(shuō)，它是成正比的，反之，則是反比。對(duì)比國(guó)貨之光，為啥那么不選性價(jià)比較高的國(guó)產(chǎn)手機(jī)，對(duì)于國(guó)貨國(guó)人似乎都不太支持。
前段時(shí)間國(guó)內(nèi)有部動(dòng)漫上映，《哪吒之魔童降世》，反響很不錯(cuò)，有人稱為國(guó)漫的崛起，可前兩年有人也將《白蛇》成為國(guó)漫崛起。有人戲稱國(guó)漫這是在做仰臥起坐，對(duì)于大家對(duì)國(guó)漫的否定，我想，今年大家有中國(guó)國(guó)漫應(yīng)該是給予了肯定了。
星巴克是美國(guó)一家全球連鎖咖啡店，它的風(fēng)靡程度可想而知。故宮是我國(guó)有名的古建筑，代表中國(guó)歷史，在這么具有中國(guó)特色的建筑旁一家美國(guó)的咖啡店門(mén)庭若市，這代表我們對(duì)外友好交流，卻無(wú)形中讓它悄悄潛入了中國(guó)傳統(tǒng)文化。
接納國(guó)外文化固然重要，但過(guò)分追求國(guó)外文化只會(huì)迷失自己，每個(gè)國(guó)家有每個(gè)國(guó)家的特色，我們不應(yīng)該學(xué)習(xí)清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)，放棄對(duì)其他國(guó)家的了解，學(xué)習(xí)、接納其他國(guó)家的文化，但同時(shí)，也不要崇洋媚外，針對(duì)任何事物都支持國(guó)外，中國(guó)是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，也是一個(gè)古老的國(guó)家，我們也要保護(hù)、支持、傳承我們的傳統(tǒng)文化。
中外文化心得體會(huì)篇二十一
21世紀(jì)的中外文化交流受今后的中國(guó)走向和世紀(jì)風(fēng)云變化所制約。從當(dāng)前的中外格局去觀察，有兩點(diǎn)是可以肯定的：一是中國(guó)走向現(xiàn)代化的大方向不會(huì)變，而且會(huì)步伐加快；二是世界的經(jīng)濟(jì)一體化程度會(huì)越來(lái)越高，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系將來(lái)越來(lái)緊密。由此兩點(diǎn)就必然引申出來(lái)一個(gè)基本的結(jié)論：21世紀(jì)的中外文化交流必然會(huì)更加擴(kuò)展，交流的廣度和深度是歷史上任何一個(gè)時(shí)期都無(wú)法比擬的。理由很簡(jiǎn)單，現(xiàn)代化就意味著走向世界，一個(gè)封閉的民族是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。中國(guó)現(xiàn)代化的程度越高，與世界的聯(lián)系就越緊密，與世界各國(guó)的文化交流就越來(lái)越擴(kuò)展，只要中國(guó)現(xiàn)代化的步伐不停，就會(huì)努力去促進(jìn)與世界的文化交流。而且，中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，文化的包容性較強(qiáng)。隨著國(guó)力的增強(qiáng)，擁抱世界文化的胸懷會(huì)更加寬廣。一個(gè)矢志不渝追求現(xiàn)代化的中國(guó)，絕對(duì)不會(huì)把交流的大門(mén)關(guān)上的。與中國(guó)的現(xiàn)代化、改革開(kāi)放互為因果，世界對(duì)中國(guó)的需求也會(huì)越來(lái)越增大。一則世界的經(jīng)濟(jì)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)會(huì)難分難解地?fù)胶推饋?lái)，跨到中國(guó)和中國(guó)跨至外國(guó)的世界跨國(guó)公司將使中國(guó)經(jīng)濟(jì)變成世界經(jīng)濟(jì)一體化中的一部分，將來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)會(huì)直接對(duì)西方乃至世界發(fā)生比較大的影響，中國(guó)的市場(chǎng)對(duì)外國(guó)的吸引力會(huì)越來(lái)越大，世界對(duì)中國(guó)的依賴會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，與中國(guó)的交流會(huì)越來(lái)越迫切；二則中國(guó)文化自成一體，歷史悠久，博大精深，在世界文化格局中獨(dú)樹(shù)一幟，必然繼續(xù)引起世界各民族的關(guān)注和廣泛研究。古典的中國(guó)文化在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中雖然難有驚人的魅力，但不等于中國(guó)文化就失去了對(duì)人類文明進(jìn)程的推動(dòng)力。文化的暫時(shí)落伍不等于文化的無(wú)用。被封存了的古典文化在人類發(fā)展的不同時(shí)期會(huì)受到不同層面的關(guān)注，所以古典文化對(duì)人類進(jìn)步的輻射作用，從某種角度講是永恒的，只是隨著時(shí)間的不同關(guān)懷的角度有別。中國(guó)文化在現(xiàn)代化方面可能是低能兒，在后現(xiàn)代方面則可能會(huì)受人青睞。總之，中國(guó)文化的內(nèi)在魅力，為世界各國(guó)加強(qiáng)與中國(guó)的文化交流奠定了基礎(chǔ)。再加上現(xiàn)代化的交流手段，信息時(shí)代的到來(lái)，21世紀(jì)中外文化交流的前景無(wú)限廣闊。有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會(huì)變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國(guó)文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國(guó)文化的現(xiàn)代性和傳承性。
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中外文化心得體會(huì)篇二十二
佛教起源于古印度，但在向世界傳播的過(guò)程中不斷地吸收了世界各地的文化。龜茲石窟中的波斯藝術(shù)元素再現(xiàn)了波斯精致奢華的城市生活，以及隨之而來(lái)的優(yōu)雅、富麗的波斯藝術(shù)特質(zhì)。龜茲石窟中對(duì)波斯文化的模仿與移用，體現(xiàn)出龜茲古國(guó)對(duì)波斯工藝的追捧和生活的向往，從一個(gè)側(cè)面反映出波斯物質(zhì)生活的巨大誘惑力和絲綢之路商業(yè)貿(mào)易的蓬勃。龜茲石窟中的波斯藝術(shù)元素，主要體現(xiàn)在人物形象、場(chǎng)景構(gòu)圖、裝飾紋樣、器皿造型、樂(lè)器形制和祆教題材等幾個(gè)方面。
一、龜茲石窟中所見(jiàn)波斯藝術(shù)元素
（一）人物形象
龜茲石窟中的世俗供養(yǎng)人，身穿長(zhǎng)至膝部的長(zhǎng)袍，一對(duì)夸張的大翻領(lǐng)，腰部束帶顯出腰身的纖細(xì)，足蹬護(hù)小腿的皮靴，整個(gè)形象顯得挺拔而修長(zhǎng)，在體型和服飾裝束上體現(xiàn)出波斯的特征。同時(shí)，他們的站立姿勢(shì)也是獨(dú)特的：與人物體型不成比例的、又尖又小的雙腳，腳跟向內(nèi)、腳尖向外，以類似芭蕾舞的姿勢(shì)腳尖點(diǎn)地站立。這種造型源于波斯，波斯銀盤(pán)中騎士的腳就是這樣表現(xiàn)的。因?yàn)樗_珊人的坐騎沒(méi)有馬鐙，所以成就了這種獨(dú)特的足部造型，腳前伸緊繃，正是為了適應(yīng)這種無(wú)鐙的馬背生活。波斯金銀幣中表現(xiàn)火壇祭司的場(chǎng)景中，也有很多人物是以這種姿勢(shì)站立的。龜茲石窟中武士的裝束也來(lái)自波斯。早在公元前480年，波斯軍隊(duì)已裝備了由鐵甲片編綴而成的魚(yú)鱗甲，在幼發(fā)拉底河畔杜拉歐羅波發(fā)現(xiàn)的遺跡中就有頭戴兜鍪身披鎧甲的騎士。在波斯文化范疇內(nèi)的粟特所發(fā)現(xiàn)的穆格山皮盾囊上的騎馬圖，與克孜爾14窟智馬本生圖相比，人物的裝束、騎馬的動(dòng)態(tài)、畫(huà)面表現(xiàn)的角度都很相似。武士所著的橫條紋的甲胄，弓箭袋的大小和放置方法，馬匹的形態(tài)，以及身上的裝飾，都顯示出二者的淵源關(guān)系。龜茲石窟中有的金剛神形象，也借鑒了波斯貨幣上的頭像。根據(jù)歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，龜茲國(guó)在魏晉南北朝時(shí)期，正式流通的貨幣就是波斯薩珊王朝的銀幣?？俗螤?07窟金剛神造型無(wú)疑包含著豐富的波斯藝術(shù)元素，人物頭冠兩側(cè)的雙翼、頭后兩條卷曲的飄帶、聯(lián)珠紋的耳飾和項(xiàng)鏈，都具有波斯藝術(shù)的典型特征。加上頭發(fā)以圓形凸起的表現(xiàn)手法，以及人物優(yōu)雅的神態(tài)，都向人們暗示著波斯藝術(shù)遠(yuǎn)播的痕跡。此外，據(jù)《周書(shū)異域傳》記載，波斯人有剪發(fā)之俗。龜茲壁畫(huà)中的王族是剪發(fā)齊頸的，也是受到了波斯文化影響的結(jié)果。
（二）場(chǎng)景構(gòu)圖
龜茲石窟中表現(xiàn)狩獵場(chǎng)景與波斯銀盤(pán)狩獵圖的構(gòu)圖方式非常相似。狩獵是波斯人喜歡的題材，他們樂(lè)于把國(guó)王射殺動(dòng)物的英勇形象制作在銀盤(pán)上，以此來(lái)頌揚(yáng)國(guó)王的英勇與威猛。最早的這類主題就源于波斯，并在公元4世紀(jì)形成一種典型的藝術(shù)形式。龜茲的狩獵圖采取了波斯銀盤(pán)的構(gòu)圖形式，騎馬的人物位于畫(huà)面的正中，右手從頭后邊拉弓、露出臉部。動(dòng)物就在狩獵者身邊奔跑，四蹄張開(kāi)騰空，摒棄了實(shí)際的距離感和空間感，卻使畫(huà)面達(dá)到一種豐富而均衡的效果。波斯藝術(shù)家把諸多對(duì)象緊湊安排的手法被龜茲石窟所繼承。有趣的是，這種狩獵圖像到了敦煌，采取了中原山水畫(huà)的表現(xiàn)方式，狩獵者與動(dòng)物的距離變遠(yuǎn)了，而且描繪出其間的山川和樹(shù)木，更趨于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。波斯狩獵圖在公元4世紀(jì)，所射殺的是獅子和野豬兩種野獸，但是到了5-6世紀(jì)，動(dòng)物則變?yōu)閷?duì)人沒(méi)有威脅的食草類，如野牛與瞪羚等。約公元7世紀(jì)的克孜爾198窟，商莫迦本生圖中所射殺的動(dòng)物為鹿。龜茲石窟中獅子捕食的場(chǎng)面也源于波斯。史籍中多次記載波斯國(guó)遣使獻(xiàn)獅子的史實(shí)?！蔼{子”的漢語(yǔ)發(fā)音正是源于波斯語(yǔ)“sheer”一詞。獅子常常出現(xiàn)在波斯薩珊的狩獵銀盤(pán)紋飾中，前后肢角度分開(kāi)極大，幾乎呈一條直線，與森木塞姆第41窟獅子形象如出一轍。此外，龜茲石窟的八王爭(zhēng)舍利圖也借鑒了波斯王位繼承圖的形式。薩珊的王位繼承圖無(wú)論是雙人、三人或是多人，多采用左右對(duì)稱構(gòu)圖。人物身體部分常常是正面，臉大都是半側(cè)面的。阿達(dá)希爾一世登基紀(jì)念浮雕與克孜爾224窟的八王爭(zhēng)舍利相比，有很多相似之處。馬匹和人物在畫(huà)面呈對(duì)稱式分布，馬匹微低頭、抬起內(nèi)側(cè)的前腿，與對(duì)面的馬相呼應(yīng)。而且馬匹的類型也與波斯相同，頭小、胸寬、腿細(xì)高、腹圍窄、蹄大，馬鬃結(jié)三綹，顯得矯健而善于奔跑。這幾項(xiàng)正是伊蘭馬種的特征。在人物形象上，也體現(xiàn)出鮮明的波斯特征，尤其人物腿部被刻畫(huà)得絲毫沒(méi)有力量感，柔軟地從馬背上垂下。
（三）裝飾紋樣
龜茲石窟中有豐富的裝飾紋樣，尤其是以菱形劃出邊界，在菱形內(nèi)填充動(dòng)物、植物和故事的“菱格畫(huà)”，更是全國(guó)石窟中獨(dú)一無(wú)二的。這種菱形格的構(gòu)圖方式，早在公元前8世紀(jì)腓尼基的“襲擊黑人的牡獅”就以規(guī)則的拱形疊加構(gòu)成故事的背景。雖然在公元前6世紀(jì)腓尼基為波斯所滅，但其形式卻被波斯藝術(shù)所繼承。到了薩珊時(shí)代，裝飾性是其突出特征，在他們的織造品和金銀工藝品中，可以看出薩珊朝的裝飾者如何從那些題材上剝掉其造型特質(zhì)，而由活的形態(tài)中提取純幾何圖案。耶路撒冷梅耶爾伊斯?fàn)栆了固m藝術(shù)紀(jì)念所與博物館收藏的一件鎏金銀瓶，雖然年代約公元7世紀(jì)，但它體現(xiàn)著薩珊時(shí)代的重要特征，在每個(gè)拱形內(nèi)，繪以不同的動(dòng)植物。既有獨(dú)立的紋飾，又有整體的構(gòu)成效果。同時(shí)，由于波斯人的興趣不在于創(chuàng)造一個(gè)幻想中的大自然，而喜歡在平坦圖案上表現(xiàn)他們的裝飾能力，所以他們熱衷于使用大色塊來(lái)獲得輝煌的效果[10]。龜茲的菱格畫(huà)中，工整的裝飾紋樣、對(duì)稱的圖案表現(xiàn)、以及大面積的藍(lán)綠色調(diào)的運(yùn)用，都擁有波斯藝術(shù)元素的特質(zhì)。同時(shí)，在龜茲石窟中，無(wú)論是什么題材或內(nèi)容，常常在背景中規(guī)則的裝飾著花朵或其他抽象的圖案，也是受波斯發(fā)達(dá)的裝飾技巧的啟示。龜茲石窟中人物的頭冠、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、腰帶、衣服的紋樣以及壁畫(huà)背景的裝飾圖案等，廣泛地使用著波斯創(chuàng)造的、具有代表性意義的聯(lián)珠紋。這種紋飾與波斯的祆教信仰有關(guān)，象征神明居住、光明常在，并能賜福的天空與光明、華麗而又具神圣的'珍珠等[11]。這些美好的象征意義很受青睞，大批量生產(chǎn)在波斯錦當(dāng)中。4世紀(jì)中葉，波斯先后建立起了一些絲綢作坊，生產(chǎn)的綢緞帶有特點(diǎn)鮮明的圖案，最典型的就是聯(lián)珠紋圍繞著中央有獸或鳥(niǎo)的造型。這種聯(lián)珠紋的形式，在龜茲也受到了喜愛(ài)，并在石窟中廣泛地運(yùn)用。而龜茲王室成員所著的聯(lián)珠紋“波斯錦”，更明確反映出波斯貨物在當(dāng)時(shí)是時(shí)尚和權(quán)貴的體現(xiàn)。此外，還有編帶和繡花，都是仿波斯的裝飾風(fēng)格。
（四）器皿造型
龜茲石窟中還有一些波斯的器皿造型，最典型的就是多曲長(zhǎng)杯。這是一種平面呈橢圓形、由杯沿到杯底縱向分瓣的器皿，猶如盛開(kāi)的花朵，器型優(yōu)美華麗。多曲長(zhǎng)杯是波斯人在薩珊時(shí)期創(chuàng)造定型的器物，3至8世紀(jì)，不僅流行于波斯，而且逐步向外傳播，并被仿制[12]。這種器物不僅出現(xiàn)在龜茲石窟中，還給唐代帶去了極大的影響，成為當(dāng)時(shí)重要的器物造型之一?？俗螤?8窟中，兩位天宮伎樂(lè)手中所持的就是典型的多曲長(zhǎng)杯。第一個(gè)杯的形制、色彩與薩珊王朝的多曲長(zhǎng)杯完全一致；第二個(gè)的形制為薩珊王朝多曲長(zhǎng)杯，但是其清淡透明的色彩卻顯示出玻璃的質(zhì)地，這或許是玻璃制品模仿了金銀器的形制。因?yàn)樵谒_珊王朝時(shí)期，波斯人已經(jīng)能夠很好地使用羅馬的玻璃技術(shù)，并且形成了有獨(dú)具特色的薩珊玻璃造型[13]。與犍陀羅石刻中天宮伎樂(lè)多為手持蓮花的造型相比，更富于生活氣息，體現(xiàn)了龜茲文化多元性特征。
（五）樂(lè)器形制
波斯藝術(shù)元素在龜茲石窟另一個(gè)重要表現(xiàn)就是樂(lè)器形制。龜茲樂(lè)的主要樂(lè)器———曲項(xiàng)琵琶和豎箜篌，就是來(lái)源于波斯，這在龜茲石窟壁畫(huà)和出土文物中都有著豐富的遺存。波斯帝王宴飲圖銀盤(pán)中的曲項(xiàng)琵琶與公元7世紀(jì)克孜爾尕哈石窟壁畫(huà)中的曲項(xiàng)琵琶在形制和彈奏方式上是一致的；波斯薩珊朝塔卡依博斯坦石雕中出現(xiàn)的豎箜篌，與克孜爾石窟出土的公元7世紀(jì)木雕伎樂(lè)天手中所持豎箜篌的形制也基本相似，只是琴弦的傾斜角度和弦數(shù)的差異較大。克孜爾石窟中的豎箜篌琴弦?guī)缀醮怪庇诘撞?，所以琴弦所系的另一端就制作得較長(zhǎng)且圓。而弦數(shù)的差異，并不能說(shuō)明實(shí)質(zhì)的問(wèn)題。因?yàn)閺亩叩脑煨惋L(fēng)格上看，克孜爾木雕較為簡(jiǎn)約、概括，有可能是克孜爾的雕刻者對(duì)琴弦也采用了簡(jiǎn)化的手法。龜茲壁畫(huà)出現(xiàn)曲項(xiàng)琵琶和豎箜篌的時(shí)間在公元5世紀(jì)間，和絲綢之路發(fā)展、與波斯交通進(jìn)一步加強(qiáng)的歷史相一致[14]。著名的龜茲樂(lè)舞受到波斯的深刻影響，特別是在樂(lè)器方面的受益更深。
（六）祆教題材
龜茲石窟中，有許多表現(xiàn)薩薄燃臂引路的題材。在克孜爾石窟第8、17、38、58、63、114、178、184都曾出現(xiàn)[15]。這些圖像無(wú)疑表現(xiàn)的就是粟特商人的形象，而其熊熊燃燒的雙臂能夠指引商旅走出迷途，或許也與火的崇拜有關(guān)。祆教在薩珊王朝時(shí)期，它重新被奉為國(guó)教，進(jìn)入了強(qiáng)盛時(shí)期[16]。波斯文化圈內(nèi)的粟特人是信仰祆教的一個(gè)重要民族。粟特人從公元4世紀(jì)初葉開(kāi)始，就在絲綢之路上形成了自己的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，到7、8世紀(jì)，還在龜茲城東建立了一個(gè)粟特聚落[17]。《舊唐書(shū)西戎傳》記載：西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法焉。隋唐時(shí)專門(mén)設(shè)置了管理祆教的特殊機(jī)構(gòu)，名為“薩薄府”，或“薩寶府”，并設(shè)置祆祠及官員“薩簿”，是根據(jù)西域祆教的習(xí)俗，沿用此制，由祆教徒自理其內(nèi)部事務(wù)[18]。隨著這些波斯或粟特的信眾到來(lái)，也帶來(lái)了祆教的畫(huà)師和粉本，祆教題材也融入了龜茲石窟當(dāng)中。此外，龜茲石窟天象圖中出現(xiàn)日天乘四馬車(chē)輦的圖像。據(jù)研究，日天形象最近的圖像來(lái)源，就是祆教的密特拉神[19]。因?yàn)?，粟特地區(qū)遺跡表明祆教諸神常常和特定的動(dòng)物相伴出現(xiàn)，如密特拉和馬，動(dòng)物或作為神的坐騎，或作為座椅的裝飾[16]。此外，佛教造像的佛座、座上的獅子以及承托兩足的蓮花座與波斯王座的基壇、王座以及足臺(tái)的構(gòu)成形式相關(guān)。獅子座以及座上的三角靠背，都與波斯的王座相關(guān)。[20]龜茲石窟中的獅子座也是來(lái)源于波斯。龜茲石窟不僅僅吸取了波斯世俗藝術(shù)的樣式，而且對(duì)波斯的宗教藝術(shù)也進(jìn)行了吸納和融合。
二、波斯藝術(shù)元素傳入龜茲考
波斯大致位于今伊朗高原。波斯藝術(shù)是在繼承巴比倫、亞述等西亞藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出特征鮮明的藝術(shù)形式。注重畫(huà)面的裝飾性、歌頌世俗的享樂(lè)生活、熱衷于祆教題材的表達(dá)，都是其獨(dú)有的。這些豐富的創(chuàng)意，在絲綢之路貿(mào)易的推動(dòng)下，廣泛的傳播并流行。不僅僅是對(duì)西域，也對(duì)中原起到很大的影響作用。尤其是在唐代流行的聯(lián)珠紋、對(duì)鳥(niǎo)對(duì)獸紋、狩獵紋、翼獸紋、忍冬紋等織錦紋樣，以及帶柄杯、高腳杯、長(zhǎng)杯等金銀器的形制，都是波斯藝術(shù)影響的結(jié)果。波斯藝術(shù)精神后來(lái)又被伊斯蘭美術(shù)所吸取，成為伊斯蘭工藝造型和裝飾的基礎(chǔ)。波斯與中國(guó)的交通在漢武帝時(shí)已見(jiàn)于正史記載，《漢書(shū)西域傳》記載：“（安息）去長(zhǎng)安萬(wàn)一千六百里，不屬都護(hù)。北與康居、東與烏弋山離、西與條支接?！鋵傩〈髷?shù)百城，地方數(shù)千里，最大國(guó)也，臨媯水，商賈車(chē)船行旁國(guó)?！涞凼记彩怪涟蚕?，王令將二萬(wàn)騎迎于東界?！虬l(fā)使隨漢使者來(lái)觀漢地，以大鳥(niǎo)卵及犁眩人獻(xiàn)于漢，天子大悅?！惫?26年，波斯公爵阿爾達(dá)西舉兵獨(dú)立，推翻安息的統(tǒng)治，重新統(tǒng)一波斯帝國(guó)，史稱薩珊王朝?！段簳?shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》等史籍開(kāi)始改稱它為“波斯國(guó)”。當(dāng)時(shí)波斯中央集權(quán)鞏固，經(jīng)濟(jì)繁榮，貿(mào)易發(fā)達(dá)。憑借著強(qiáng)盛的國(guó)力以及地理優(yōu)勢(shì)，波斯控制了絲綢之路上的貿(mào)易權(quán)。商隊(duì)穿過(guò)帝國(guó)境內(nèi)來(lái)往于絲綢之路的商業(yè)中心之間。公元4世紀(jì)中葉，波斯的勢(shì)力直達(dá)今日阿富汗境，喀布爾等處的貴霜族的國(guó)王和波斯聯(lián)盟而為其藩屬[21]。對(duì)龜茲地區(qū)的影響更為直接。經(jīng)過(guò)這里，波斯與中原的聯(lián)系也更加密切。從北朝至隋唐時(shí)期，波斯使節(jié)與中國(guó)多有往來(lái)。《隋書(shū)西域列傳》記載“：波斯每遣使貢獻(xiàn)。西去海數(shù)百里，東去穆國(guó)四千余里，西北去拂四千五百里，東去瓜州萬(wàn)一千七百里。煬帝遣云騎尉李昱使通波斯，尋遣使隨昱貢方物?！薄杜f唐書(shū)太宗本紀(jì)》記載“：高麗、新羅、西突厥、吐火羅、康國(guó)、安國(guó)、波斯、疏勒、于闐、焉耆、高昌、林邑、昆明及荒服蠻酋，相次遣使朝貢。”中國(guó)的絲綢大量涌入波斯，而波斯的銀幣也大量流入中國(guó)[22]。甚至還有波斯人定居中原，入朝為官?！侗笔钒餐赂酚涊d：“安息胡人安吐根，性和善，頗有計(jì)策，頻使入朝，為神武親待?！辈ㄋ顾囆g(shù)元素的傳播，粟特人是最為重要的中介，即中國(guó)史籍所稱的“昭武九姓”。粟特人在宗教、文化方面深受波斯文化的影響，粟特文化是屬于以波斯為中心的伊朗文化范疇之內(nèi)的[23]。他們居住于中亞阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫珊河流域，即所謂索格底亞那地區(qū)，包括康國(guó)、安國(guó)、曹?chē)?guó)、何國(guó)、史國(guó)、石國(guó)等幾個(gè)城邦國(guó)家?！端鍟?shū)裴矩傳》記載：“（絲綢之路）其中道從高昌、焉者、龜茲、疏勒，度蔥嶺，又經(jīng)鈸汗、蘇對(duì)沙那國(guó)、康國(guó)、曹?chē)?guó)、何國(guó)，大、小安國(guó)，穆國(guó)，至波斯，達(dá)于西海。”他們是古代絲綢之路上著名的商業(yè)民族，《唐會(huì)要康國(guó)條》記載“：男子二十即送之他國(guó)，來(lái)過(guò)中夏，利之所在，無(wú)所不至?！庇纱硕诮z綢之路上形成了許多粟特人的聚落。他們充當(dāng)著絲綢之路物質(zhì)、文化交流的中介者，向龜茲傳遞著波斯藝術(shù)元素。
三、波斯藝術(shù)元素對(duì)龜茲石窟的構(gòu)建
以支持和推廣佛教著稱的迦膩色迦王，在蘇爾赫科塔爾建立了一座大型的國(guó)王祆教寺院，并在金幣上裝飾了各種各樣的祆教神仙[24]。體現(xiàn)出貴霜王朝對(duì)波斯文化的青睞。波斯人也很早就參與了佛經(jīng)的翻譯及傳播工作，波斯帝國(guó)前的安息時(shí)期，中國(guó)典籍中就記載了“安清，字世高，安息國(guó)王正后之太子也?！詽h桓之初，始到中夏”“；優(yōu)婆塞安玄，安息國(guó)人。志性貞白，深沈有理致，有誦群經(jīng)，多所通習(xí)。亦以漢靈之末，游賞洛陽(yáng)”“；安息國(guó)沙門(mén)曇帝，亦善律學(xué)。以魏正元之中，來(lái)游洛陽(yáng)，譯出《曇無(wú)德羯磨》?！碑?dāng)時(shí)一定形成了安息的佛教文獻(xiàn)，在安息摩尼教著作中也含有許多佛教外來(lái)語(yǔ)。3世紀(jì)中葉，駐在木鹿的波斯統(tǒng)帥佩洛次所鑄造的硬幣上還印有他禮佛的畫(huà)面。[24]所以在佛教造像的過(guò)程中，波斯文化和佛教文化進(jìn)行了融合，佛教藝術(shù)借助了波斯文化的成分。如佛像的頭光、背光及焰肩[25]。波斯藝術(shù)元素對(duì)佛教藝術(shù)起到了重要的構(gòu)建作用。波斯的富饒以及商業(yè)貿(mào)易的推動(dòng)，使其物質(zhì)生活達(dá)到了鼎盛，創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)樣式，又通過(guò)絲綢之路傳播、蔓延開(kāi)來(lái)。龜茲作為絲綢之路的重要驛站，是波斯及粟特商人來(lái)往、居留的重要地點(diǎn)，波斯的織錦、銀盤(pán)、金銀幣等工藝品，以及波斯的信仰和習(xí)俗，都隨著絲綢之路貿(mào)易來(lái)到龜茲，龜茲石窟則記錄了當(dāng)時(shí)交往的盛況。波斯藝術(shù)在龜茲影響強(qiáng)烈的原因，除了物質(zhì)、文化的交流外，還有一個(gè)重要的因素，就是龜茲人與波斯人有種族上的親緣關(guān)系。據(jù)國(guó)外學(xué)者考證研究，他們大部分是操“吐火羅”語(yǔ)的東伊蘭人。這里的人們與波斯人在語(yǔ)言、心理素質(zhì)、風(fēng)俗等方面會(huì)有許多共同點(diǎn)[26]。這種生理上的淵源，使得文化趨同更為容易。龜茲石窟中的人物形象、場(chǎng)面構(gòu)圖、裝飾紋樣、器皿造型及祆教題材，都體現(xiàn)出鮮明的波斯藝術(shù)特質(zhì)。上述史實(shí)說(shuō)明，即使在交通和通信技術(shù)及手段很不發(fā)達(dá)的時(shí)代，世界各地的文化交流和融合依然大量存在。因此，任何一個(gè)民族的文化能夠繁盛和傳承，都必然大量吸收其他民族的文化元素。波斯藝術(shù)元素真實(shí)地記錄了中外文化交流的歷史。
龜茲古國(guó)的歷史與文化軌跡，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界不同種族的共存、多元文化的碰撞、異文化的態(tài)度等諸多問(wèn)題，有著重要的啟迪和借鑒意義。文明有不同的起源地，但都是依靠與其他文明的交往才能獲得新的動(dòng)力。不斷的流逝，不斷的充實(shí)，不斷的你融入我，我融入你，奔流不息，充滿生命力。龜茲始終以探索的眼光、熱情的心態(tài)、開(kāi)放的思維，對(duì)不同的民族、不同的文化敞開(kāi)胸懷。龜茲石窟藝術(shù)融合東西文化，創(chuàng)造了燦爛輝煌的藝術(shù)成就。為今天我們所面對(duì)的東西文化碰撞何去何從提供借鑒，有益于我們解決目前在中西方繪畫(huà)融合方面所面臨的一些問(wèn)題。還將有助于啟發(fā)人們思考人類存在、人類交往中的異向理解問(wèn)題。尊重不同文化的價(jià)值，尋求理解與和諧共處，是面對(duì)多元文化時(shí)應(yīng)有的心態(tài)。
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