熱門水的哲學(xué)意義論文（匯總21篇）

總結(jié)可以幫助我們反思和總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)，從中吸取教訓(xùn)，提高我們的工作效率和學(xué)習(xí)效果。總結(jié)要有自己的觀點(diǎn)和思考，展現(xiàn)個(gè)性和獨(dú)特性?？偨Y(jié)是一個(gè)不斷提高的過程，人們可以通過閱讀范文來獲取更多的寫作技巧和靈感。

水的哲學(xué)意義論文篇一

經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)我們首先完全理論接觸經(jīng)濟(jì)理論的必經(jīng)之路，我國作為發(fā)展中社會(huì)主義國家，市場經(jīng)濟(jì)深入改革的道路越走越寬，對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)必須科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)有持續(xù)性，要從經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自然發(fā)展上系統(tǒng)性的認(rèn)知，結(jié)合國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，有著非常積極和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、有利于增進(jìn)對(duì)西方國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的探索和研究

研究西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，把握西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)尤其是發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)均衡發(fā)展有著積極的意義，西方國家經(jīng)濟(jì)模式是按經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論架構(gòu)的，國家經(jīng)濟(jì)政策的制訂也是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)設(shè)置的。同時(shí)，在目前的國際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)中，探討國際經(jīng)濟(jì)問題主要也是以經(jīng)濟(jì)學(xué)作為重要的分析工具。具備經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，是參與國際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，掌握其運(yùn)作模式和共同解決國際問題的重要方式。我國要加快市場改革的步伐，就必須了解、學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有了解西方強(qiáng)國的經(jīng)濟(jì)理論政策及經(jīng)濟(jì)發(fā)展依據(jù)，掌握他們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，研究他們的經(jīng)濟(jì)管理方法和管理模式，研究他們的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，真正做到知已知彼，才能促進(jìn)市場建設(shè)的快速發(fā)展。

二、有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展

我國如何建立和完善市場建設(shè)，這些問題，需要有經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣比較成熟的理論來解釋、回答和闡述，經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的理論問題恰恰可以有效地幫助我們提供參考和借鑒經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同水平條件下，如何發(fā)展我們的市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些思想理論和政策工具就是為解決市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的種種問題和矛盾服務(wù)的。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，探討了供求理論、價(jià)格理論、成本和收益理論、市場理論、收入分配理論，對(duì)我國資源有效并合理的利用產(chǎn)生了重要影響，對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高，提供了重要的分析手段。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，探討了國民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、通貨膨脹理論、貨幣理論、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)周期理論等。這些理論的研究實(shí)際上對(duì)我國宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，對(duì)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展提供有益的參考和借鑒，對(duì)我國的貨幣政策工具和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控起到了不可替代的作用。

三、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐現(xiàn)狀

1、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》實(shí)踐用書?，F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐用書一般是直接翻譯過來的大部頭，大部頭不太適合國內(nèi)高職高專使用，高職高專一般只安排一個(gè)學(xué)期，上半部經(jīng)濟(jì)學(xué)固然不好，上整冊經(jīng)濟(jì)學(xué)，時(shí)間太緊湊，非常趕，難以完成實(shí)踐計(jì)劃;再有就是選擇一些國內(nèi)教師編輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍，部分教材錯(cuò)漏多，還有少部分教師加上了自己的理解，都沒有假設(shè)檢驗(yàn)過，難免有誤導(dǎo)學(xué)生之嫌疑;另一方面經(jīng)濟(jì)學(xué)概念繁多，邊際、均衡等等許多概念較為抽象，學(xué)生有時(shí)會(huì)感到理解起來比較困難;再一方面，就是教材知識(shí)點(diǎn)多、復(fù)雜，學(xué)生也感到壓力大，如何把知識(shí)利用起來，也無從下手;教師要選擇到難易適度、簡明豐富的教材并非易事。

2、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)學(xué)案例實(shí)踐，與其他課程應(yīng)該有不同之處，經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例講解，不能簡單理解成案例分析，更不能理解為舉例實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于生活，可以更好的為實(shí)踐服務(wù)，可以設(shè)置一個(gè)事件，一個(gè)今天發(fā)生的或者正在發(fā)生的事件，以學(xué)生為主，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)去探究經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值。它也不是互動(dòng)式實(shí)踐，而應(yīng)該是一種探索式案例實(shí)踐，黃金價(jià)格下跌，我們教師是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生分析均衡打破的原因，供求關(guān)系究竟發(fā)生了什么情況，才回出現(xiàn)短期均衡出現(xiàn)拐點(diǎn)。探究式案例實(shí)踐，它有多重優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)生活沒有唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案，對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活問題，我們可以鼓勵(lì)學(xué)生多視角思考問題，提出學(xué)生自己的思想境界，研究出多種解決問題的方案，其目的是培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)分析的能力和興趣;同時(shí)，探究式案例實(shí)踐不只是涉及到課程中某一章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)，而是可能需要對(duì)幾個(gè)章節(jié)的知識(shí)進(jìn)行綜合應(yīng)用，也能起到復(fù)習(xí)前面章節(jié)的價(jià)值，提高學(xué)習(xí)自主性。

3、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》實(shí)踐工具。我們知道多媒體實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)是使用便捷快速、易于拷貝和觀摩，形式比較生動(dòng)，其實(shí)多媒體也有它固有的缺點(diǎn)的，就是知識(shí)固化、信息量受到課本的局限，不能承載其它課本先進(jìn)的知識(shí)，它不太有利于知識(shí)把握能力差的學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)分析工具。并非所有層次的'學(xué)生都適合以多媒體為主要工具，大多數(shù)西方發(fā)達(dá)國家名校，依然還是以黑板為主，對(duì)于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，講義、黑板也許更加合適，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)用性強(qiáng)的合理選擇實(shí)踐形式和手段的重要環(huán)節(jié)。

四、學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)

1、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程錯(cuò)誤認(rèn)知。部分學(xué)生以為《經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是學(xué)習(xí)做股票，可以學(xué)也可以不學(xué)，對(duì)自己影響不大;加上同學(xué)們校園文化的傳播，學(xué)生會(huì)想當(dāng)然的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)再怎么學(xué)習(xí)也學(xué)不好的，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系龐大、流派眾多，各種理論觀點(diǎn)、政策主張各異，甚至相互矛盾，觀點(diǎn)難以統(tǒng)一，實(shí)踐必然感覺思維混亂，課程學(xué)習(xí)難以根本理解。

2、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》基礎(chǔ)較差。高職院校學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)普遍參差不齊，教師講授邊際、效用等學(xué)生往往難以理解，部分學(xué)生的思路還停留在高中學(xué)習(xí)階段，每節(jié)課要有重點(diǎn)，要?jiǎng)澇瞿男┦且痴b的，結(jié)論要有對(duì)錯(cuò)，在看到經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有確切的結(jié)論時(shí)往往就會(huì)失望而歸，有時(shí)候，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的實(shí)踐是離不開微積分和圖表分析的，經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)接觸到非常簡單的數(shù)字計(jì)算，哪怕是初等數(shù)學(xué)的極限計(jì)算，對(duì)于那些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差的學(xué)生來說無異于在教授天書。

五、高職高專《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》實(shí)踐問題的解決思路

掌握經(jīng)濟(jì)管理基本理論、基本知識(shí)和基本技能，具有滿足職業(yè)崗位需要的管理能力和基本素質(zhì)，能在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域第一線從事經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營和管理的高等應(yīng)用性管理人才。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是所有商科類專業(yè)核心課程的先導(dǎo)課，在專業(yè)課程體系中居于重要地位?；诟呗毟邔＝?jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐現(xiàn)狀，我們認(rèn)為課程目標(biāo)、實(shí)踐體系與實(shí)踐內(nèi)容，方法與手段等方面應(yīng)該進(jìn)行思考和探索，解決實(shí)踐中出現(xiàn)的一些問題。

1.實(shí)踐設(shè)計(jì)與實(shí)踐方法

實(shí)踐設(shè)置首先要考慮積極的實(shí)踐氛圍，設(shè)置一些喜聞樂見生活趣事，用動(dòng)畫的形式表現(xiàn)出來，既生動(dòng)又能揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，既形象鮮活又帶動(dòng)學(xué)生的積極參與;每個(gè)原理觀點(diǎn)都可以設(shè)置一個(gè)小生活趣事，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。也可以在課程實(shí)踐進(jìn)度計(jì)劃中安排1-2次辯論賽，確定好辯題。在具體實(shí)施前告知學(xué)生辯題、辯論時(shí)間、辯論規(guī)則和考核方式等實(shí)踐過程設(shè)計(jì)，并將辯論具體要求和辯論規(guī)則發(fā)到學(xué)生手中，學(xué)習(xí)完均衡分析后可以安排一次“黃金價(jià)格均衡分析”的辯論賽，從供求因素分析，正方金價(jià)上漲，反方金價(jià)下跌。當(dāng)然觀察法實(shí)踐也可以考慮，可以帶學(xué)生到就近的菜市做觀察筆記，或者要求學(xué)生去超市做觀察筆記，觀察一周的菜價(jià)漲跌，看看進(jìn)出市場人數(shù)與菜價(jià)的線性關(guān)系，可以得出需求增加，價(jià)格上漲，需求人數(shù)下降，價(jià)格下跌的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

2.實(shí)踐內(nèi)容精選

對(duì)于高職類學(xué)生而言，《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》的實(shí)踐內(nèi)容沒有必要追求大而全，現(xiàn)在各高職院校所用的教材，很多都在體系內(nèi)容上與本科生甚至是研究生教材并無二致，并不注重經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在實(shí)際生活、生產(chǎn)中的應(yīng)用，理論與實(shí)際生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系的案例極其貧乏，應(yīng)將實(shí)踐內(nèi)容根據(jù)后續(xù)學(xué)習(xí)的需要進(jìn)行精簡，淡化計(jì)算圖表學(xué)習(xí)，強(qiáng)化應(yīng)用性、實(shí)踐性結(jié)合點(diǎn)的學(xué)習(xí)，實(shí)踐內(nèi)容最貼近學(xué)生的生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，加強(qiáng)實(shí)踐性引導(dǎo)，能使學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中熟練運(yùn)用知識(shí)。

水的哲學(xué)意義論文篇二

當(dāng)現(xiàn)代歷史研究要求打破思辨的歷史觀念時(shí)，歷史哲學(xué)的研究重心隨即轉(zhuǎn)入歷史認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域。認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的歷史哲學(xué)不是徑直去考查歷史本身，而是首先考查歷史認(rèn)識(shí)的主體認(rèn)識(shí)歷史的能力，于是，歷史認(rèn)識(shí)的客觀性問題就成為歷史認(rèn)識(shí)論討論的核心內(nèi)容。而以歷史為對(duì)象的認(rèn)識(shí)過程，則關(guān)系到歷史認(rèn)識(shí)的客體及歷史認(rèn)識(shí)的主體。從歷史認(rèn)識(shí)的客體來說，存在著一個(gè)歷史事實(shí)的客觀性問題；從歷史認(rèn)識(shí)的主體來說，又存在著一個(gè)歷史撰述的客觀性問題。歷史認(rèn)識(shí)中主客體的復(fù)雜性，使歷史認(rèn)識(shí)論的審查變得比批判哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問題更加復(fù)雜。

一、歷史的“物自體”：作為“硬核”的歷史事實(shí)

從歷史事實(shí)的客觀性方面來看，從事史學(xué)實(shí)踐的歷史學(xué)家在歷史知識(shí)的客觀性問題上幾乎不會(huì)產(chǎn)生原則上的分歧。因?yàn)橐话闱闆r下，他們從自然主義的角度出發(fā)，認(rèn)為歷史事實(shí)就是指在過去的時(shí)空中確實(shí)發(fā)生的事件，在歷史事實(shí)就是“過去的發(fā)生”這一點(diǎn)上，一般不存在什么爭議，有爭議的問題發(fā)生在認(rèn)識(shí)論層面，即從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，對(duì)于一個(gè)歷史哲學(xué)家來說，他追問的不是針對(duì)特殊判斷的真實(shí)性，而是追問歷史認(rèn)識(shí)的主體究竟能否精確地到達(dá)“事實(shí)”，追問歷史認(rèn)識(shí)的主體能否使自己對(duì)過去的認(rèn)識(shí)與實(shí)際情形完全一致。很遺憾，這個(gè)表達(dá)方式本身就有問題，這是因?yàn)檫@個(gè)陳述在表達(dá)出這一問題的時(shí)候，剛好碰到了以歷史認(rèn)識(shí)論批判為己任的分析、批判的歷史哲學(xué)所反對(duì)的問題。從認(rèn)識(shí)論角度說，“保證對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)與實(shí)際情形完全一致”這種思想方法本身就是非歷史的，它是真理的符合論，因?yàn)樗褮v史認(rèn)識(shí)看成是“錯(cuò)誤向真理的朝圣”。分析、批判的歷史哲學(xué)所反對(duì)的內(nèi)容之一，就是在歷史認(rèn)識(shí)問題上“完全照原樣重構(gòu)過去”的“客觀主義態(tài)度”?！翱陀^主義”的歷史研究相信，歷史學(xué)家能夠并且已經(jīng)認(rèn)識(shí)了歷史事實(shí)，歷史學(xué)家唯一的事情就是按原樣講述一切。即使是笛卡爾那樣輕視歷史學(xué)的人，也并不否認(rèn)人們能夠認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)。通常所言的歷史學(xué)是“用一千個(gè)謊言掩蓋著一個(gè)事實(shí)”，也只是抱怨歷史撰述中的歷史學(xué)家的主觀性而并非否認(rèn)歷史事實(shí)的真實(shí)性。歷史事實(shí)的客觀性被視為歷史認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)“硬核”。

歷史研究中的實(shí)證主義就是堅(jiān)持這種“硬核”的，比如，蘭克所堅(jiān)持的“如實(shí)直書”的實(shí)證主義的理念。蘭克認(rèn)為，歷史事實(shí)是不依人的意志轉(zhuǎn)移的、獨(dú)立于歷史認(rèn)識(shí)主體的客觀存在；經(jīng)過嚴(yán)格考證的史料是客觀存在的真實(shí)反映；如果史料的搜集是全面的，歷史學(xué)家又不將他的個(gè)人特征強(qiáng)加給它，那么我們就可以還歷史以本來面目，但是，問題恰好就出在這里。分析、批判的歷史哲學(xué)就是指向這個(gè)“硬核”的，即所謂的歷史事實(shí)究竟是什么？它不可能是脫離人的認(rèn)識(shí)的那種絕對(duì)的、冷冰冰的客觀存在，這是顯而易見的'。在分析、批判的歷史哲學(xué)中，新康德主義打破了“如實(shí)直書”的理念，其出發(fā)點(diǎn)是，歷史認(rèn)識(shí)中有其不可離棄的主觀性因素，我們脫離這一點(diǎn)去奢談客觀的歷史真實(shí)，歷史認(rèn)識(shí)就不可能達(dá)到完全的客觀性。所以，歷史真實(shí)也無疑帶有歷史學(xué)家個(gè)人的特征，不管這個(gè)歷史認(rèn)識(shí)的主體是否意識(shí)到這一點(diǎn)。

以克羅齊為代表的新黑格爾主義的歷史研究，繼續(xù)了新康德主義的批判?？肆_齊顛覆性地提出“一切歷史都是當(dāng)代史”，強(qiáng)烈反對(duì)“如實(shí)直書”的客觀主義認(rèn)識(shí)觀念。他認(rèn)為歷史不是死去的歷史，而是活著的歷史，過去就活在現(xiàn)在之中。我們總是從現(xiàn)在的立場出發(fā)，以當(dāng)前為觀察點(diǎn)去認(rèn)識(shí)過去的，因此，歷史就只能是引起我們當(dāng)前關(guān)切的歷史，所謂的歷史事實(shí)只是與歷史學(xué)家的“趣味”相關(guān)切的歷史事實(shí)，是和歷史學(xué)家生活的時(shí)代相關(guān)切的歷史事實(shí)———?dú)v史事實(shí)因此就不可能具有“如實(shí)直書”的那種客觀性。

這些發(fā)生在歷史認(rèn)識(shí)論上的討論，的確指出了歷史研究領(lǐng)域中的那種非批判的歷史認(rèn)識(shí)觀念，要求人們重新理解被想當(dāng)然了的歷史事實(shí)，過去發(fā)生的并不像自然科學(xué)中那樣是可以通過特定的條件設(shè)定重復(fù)觀察到的。而在實(shí)際中，我們是把認(rèn)識(shí)到的歷史事實(shí)當(dāng)作歷史事實(shí)本身，這樣一來，所謂的歷史事實(shí)就只能是我們所知道的歷史事實(shí)，也就是說，歷史事實(shí)僅僅只是迄今為止我們所獲得的認(rèn)識(shí)。還可以這樣來表達(dá)，在歷史學(xué)家創(chuàng)造歷史事實(shí)之前，歷史事實(shí)對(duì)于任何歷史學(xué)家而言都是不存在的。當(dāng)歷史認(rèn)識(shí)論討論到這里的時(shí)候，情況變得復(fù)雜起來，因?yàn)榇藭r(shí)我們已經(jīng)突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“歷史事實(shí)的哥白尼”。直白地說，不是歷史事實(shí)決定我們對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而是我們關(guān)于歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)決定歷史事實(shí)。這也就意味著，歷史事實(shí)就是歷史學(xué)家的塑造，是歷史學(xué)家在認(rèn)識(shí)中確立的東西?；蛘哒f，歷史事實(shí)的原貌已經(jīng)不可能在認(rèn)識(shí)論層面獲得，已成為一個(gè)歷史的“物自體”。

二、“虛構(gòu)中的虛構(gòu)”：歷史撰述的客觀性

在歷史認(rèn)識(shí)客觀性的問題上，除了涉及認(rèn)識(shí)對(duì)象（即歷史事實(shí)）的客觀性問題，還涉及歷史認(rèn)識(shí)的主體問題。不過，這里需要說明一點(diǎn)，歷史認(rèn)識(shí)的主體在歷史認(rèn)識(shí)論的討論中，尤其是在分析、批判的歷史哲學(xué)討論中，主要是指歷史學(xué)家。從歷史認(rèn)識(shí)主體的方面來考察，其實(shí)也就是追問歷史撰述的客觀性問題。借用沃爾什在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》第五章的標(biāo)題來說，“歷史學(xué)可能是客觀的嗎？”

歷史學(xué)是關(guān)于歷史事實(shí)認(rèn)識(shí)的理論，是歷史學(xué)家以歷史事實(shí)為“材料”，通過對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋而撰述成的知識(shí)體系。它包含兩個(gè)主要的層面，首先就是歷史事實(shí)的層面，但純粹的歷史事實(shí)并不是歷史學(xué)，而只是史料的堆積，所以歷史學(xué)的第二個(gè)層面就是圍繞歷史事實(shí)并使歷史事實(shí)成為可理解的歷史撰述。歷史撰述是歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋，追問歷史認(rèn)識(shí)的客觀性問題，或者說歷史學(xué)何以可能的問題，也就不能只追問歷史事實(shí)的客觀性問題，也要追問歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋的客觀性問題。歷史學(xué)家僅在歷史事實(shí)的客觀性問題上達(dá)成一致，并不能保證歷史知識(shí)的客觀性，因?yàn)闅v史學(xué)家在構(gòu)筑歷史學(xué)的時(shí)候，對(duì)如何將歷史事實(shí)納入到歷史的撰述中，仍然會(huì)產(chǎn)生很大的分歧。因此，一種“公正”、“客觀”的理解與闡釋是否能成為爭論的中心，這個(gè)問題是歷史認(rèn)識(shí)論最難解決的問題，也是史學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常發(fā)生爭論的問題。

新康德主義歷史研究者認(rèn)為，實(shí)證主義的歷史學(xué)是非批判的，而一門真正的歷史學(xué)“是一門批判的科學(xué)。他們的職責(zé)不只是記錄和闡述，……沒有這種批判觀點(diǎn)，就沒有這種歷史。一個(gè)歷史學(xué)家是否成熟，其根據(jù)就在于他是否明確這種批判觀點(diǎn)；因?yàn)槿绻皇沁@樣，在選材和描述細(xì)節(jié)時(shí)他就只能按本能從事而無明確的標(biāo)準(zhǔn)”。那種認(rèn)為只要掌握詳盡的材料和正確的方法就可以達(dá)到客觀性的觀念，只能是一種天真的信仰或偏見。

如果歷史學(xué)不能驅(qū)除主觀性的障礙，那么歷史學(xué)的合法性就成為問題。新黑格爾主義者在解決這一問題上另辟蹊徑，克羅齊與柯林伍德選擇了在本體上把歷史上升為“思想”的道路。如果我們可以假設(shè)新黑格爾主義的歷史本體論思維是正當(dāng)?shù)?，那么這一方案不僅如愿以償?shù)亟鉀Q了“歷史物自體”的問題，也解決了歷史理解與闡釋中的客觀性問題。因?yàn)?，如其所言，思想是唯一的?shí)在，歷史與思想是同一的，那么歷史必然也具備唯一實(shí)在的性質(zhì)，歷史完全成為思想本身之后，也就不存在經(jīng)驗(yàn)的歷史現(xiàn)象界與本體界二元對(duì)立的問題了———但這都是建立在本體論假設(shè)之上。

在柯林武德看來，“一切歷史都是當(dāng)代史”的批判性仍然不夠徹底，歷史學(xué)家只了解孤立的歷史事實(shí)是不夠的，如果不深入歷史人物的思想世界，恐怕連歷史事實(shí)都很難理解，就更不用說理解歷史本身了。歷史學(xué)家所要追求的是這些思想過程，所以，“一切歷史都是思想史”的觀點(diǎn)就是理所當(dāng)然的了。歷史認(rèn)識(shí)論的初衷是確立歷史認(rèn)識(shí)的客觀性，卻走上了一條“歷史即心靈的自我認(rèn)識(shí)”的道路，并且在這條道路上越走越遠(yuǎn)。

在批判哲學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論表達(dá)方式中，歷史知識(shí)的客觀性問題變得渺茫了，歷史認(rèn)識(shí)論的批判并未確立起歷史知識(shí)的合法性，在患有“主觀性”恐懼癥的狹隘視野中，無論是新康德主義、新黑格爾主義，還是其后的新實(shí)證主義的歷史研究，都擺脫不了“歷史物自體”，或許也只好戲謔地承認(rèn)，“歷史就是‘生活的女主人’，但她是一個(gè)輕薄的女主人。然而我們一直在追尋她———這種追尋從希羅多德和修昔底德時(shí)代就開始了……這個(gè)主題必須被假設(shè)但永遠(yuǎn)難以達(dá)到，并且是不能取得一致意見”。

三、史學(xué)實(shí)踐中歷史認(rèn)識(shí)客觀性和解的可能路徑

值得慶幸的是，從事歷史研究的那些歷史學(xué)家，并沒有因?yàn)闅v史哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論批判而使其工作停止下來，并沒有因?yàn)椤皻v史事實(shí)的哥白尼”而對(duì)歷史事實(shí)的客觀性產(chǎn)生恐慌。在史學(xué)實(shí)踐中，歷史學(xué)家相信他們在原則性上能夠達(dá)成一致意見，但這不是說對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)論批判理論對(duì)歷史學(xué)家毫無影響。因此，現(xiàn)在就有必要審查一下在歷史研究的實(shí)踐中，歷史學(xué)家究竟是怎樣看待歷史事實(shí)的。

為了更清晰地呈現(xiàn)出史學(xué)實(shí)踐中歷史學(xué)家工作時(shí)的思路，我們現(xiàn)在有必要推出兩個(gè)認(rèn)識(shí)論中的概念，即沃爾什所說的“符合論”與“融貫論”。按照“符合論”信念，“如果一個(gè)陳述符合事實(shí)，那么我們說它是真的；反之亦然，如果它是真的，它就符合事實(shí)。因此，真實(shí)性和符合事實(shí)似乎就是兩個(gè)可以互相通用的名詞；而這個(gè)理論就只在于強(qiáng)調(diào)它們的相等。真理———它的擁護(hù)者說———就意味著與事實(shí)符合；因此凡是并不符合事實(shí)的陳述，就都不可能是真的。”沃爾什認(rèn)為，“符合論”對(duì)于頭腦不太復(fù)雜的人來說，只不過是一種不言而喻的說法罷了，它不能告訴我們究竟某一信念是否與實(shí)在相符合。但無論如何，我們擺脫不了“與實(shí)在相符合”這一根深蒂固的信念；所以，史學(xué)實(shí)踐中的歷史學(xué)家的確抱有這樣的信念。對(duì)他們來說，歷史事實(shí)的客觀性是通過“去偽存真”來實(shí)現(xiàn)的，就是對(duì)從前的歷史學(xué)留下來的歷史材料進(jìn)行分析、梳理，通過考古發(fā)掘等發(fā)現(xiàn)，在分析比較中去掉相互抵觸的部分來實(shí)現(xiàn)的，在這一點(diǎn)上沒有什么不明白的?！叭谪炚摗笔且环N這樣的主張：如果一個(gè)陳述表明可以和我們所準(zhǔn)備接受的其他陳述相適合（或者說不相互抵觸），那么它就是真的。例如，在史學(xué)實(shí)踐中，要確定“秦始皇是死在出巡的路上”這個(gè)歷史事實(shí)，如果這個(gè)歷史陳述不與史學(xué)家已經(jīng)“準(zhǔn)備接受”了的“秦始皇不在咸陽城”的歷史陳述相沖突，那么這個(gè)歷史事實(shí)就是真的。用史學(xué)家常掛在嘴邊的一個(gè)術(shù)語就是“孤證不立”，恰好也能表達(dá)其中的意思。然而我們知道，“秦始皇不在咸陽城”不是自明的歷史事實(shí)，所以“符合論”并不是歷史學(xué)家的全部信念，他們時(shí)而又依靠“融貫論”。由此看來，歷史學(xué)家的工作無疑類似于在“符合論”與”貫融論”之間的冒險(xiǎn)。

在認(rèn)識(shí)論視閾下，歷史認(rèn)識(shí)的客觀性自然涉及主客體兩個(gè)方面，也會(huì)自然形成歷史事實(shí)的客觀性問題與對(duì)歷史的理解與闡釋的客觀性問題。歷史事實(shí)的客觀性問題是由歷史學(xué)家“對(duì)過去的認(rèn)識(shí)如何與過去的發(fā)生相一致”而引起的；而歷史理解與闡釋的客觀性是由歷史學(xué)的“意識(shí)形態(tài)”———理解與闡釋的“前結(jié)構(gòu)”而引起的。歷史認(rèn)識(shí)論批判的成果值得肯定，歷史并不單純是史料的函數(shù)，更重要的，它也是歷史研究者思想的函數(shù)。歷史認(rèn)識(shí)不僅要以歷史事實(shí)為依據(jù)，而且需要以現(xiàn)實(shí)生活為契機(jī)，注入歷史學(xué)家的思想，需要?dú)v史學(xué)家精神世界的融入，歷史的理解與闡釋需要注入歷史學(xué)家的靈魂。但分析、批判的歷史哲學(xué)在認(rèn)定歷史認(rèn)識(shí)主體的主觀性特征影響認(rèn)識(shí)結(jié)果的同時(shí)，又堅(jiān)守在主觀性與客觀性勢不兩立的二元對(duì)立的思維方式中。歷史認(rèn)識(shí)中具有其主觀性這一特征，使其與自然科學(xué)明顯不同，但這并不意味著歷史完全沒有客觀性可言，或者說，我們以自然科學(xué)中的客觀性去要求歷史認(rèn)識(shí)中的客觀性未免過于苛刻。

用伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論來說，對(duì)客觀性的認(rèn)識(shí)必須具備一種超越性的視野，客觀性是根置在“成見”之中的，沒有任何“成見”，也就沒有任何客觀性可言，“成見”雖然包含不合理的因素，但也正因如此，才成為“合理的成見”。進(jìn)一步講，在歷史知識(shí)的客觀性問題上，那些沒有貼上“偏見”標(biāo)簽的乃是真正的偏見。從解釋學(xué)的角度出發(fā)，伽達(dá)默爾認(rèn)為，在歷史認(rèn)識(shí)中、在歷史性的時(shí)間跨度中，我們可以借助歷史的發(fā)展來淡去“偏見”中屬于某一個(gè)時(shí)代的特殊關(guān)切（如現(xiàn)代社會(huì)中的功利主義），這樣我們就有可能帶著比較“客觀”的態(tài)度去認(rèn)識(shí)對(duì)象。在解釋學(xué)的理解中，客觀性乃是各種不同的主體“視界”相互“融合”的結(jié)果，客觀性不僅僅是開放的、批判的、歷史的、生成的，而且連“偏見”也是開放的、批判的、歷史的、生成的。

總而言之，歷史認(rèn)識(shí)主體的主觀性特征并沒有對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的客觀性形成真正的威脅，歷史方法論和認(rèn)識(shí)論的中心問題在于，客觀地認(rèn)識(shí)過去只能在認(rèn)識(shí)主體的主觀性中獲得；歷史認(rèn)識(shí)的合法性，既有歷史認(rèn)識(shí)的客體向度，也有歷史認(rèn)識(shí)的主體向度，而且也正是由于主體向度才賦予客觀性以開放性與生命力。那種要求上帝視角下的客觀性，只能陷入羅蒂所指出的視角中心主義的鏡式魔障。

水的哲學(xué)意義論文篇三

在教育部8月頒布的《教育部關(guān)于實(shí)施卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃的意見(教師[5號(hào)])》中指出，“近年來，我國教師教育體系不斷完善，教師教育改革持續(xù)推進(jìn)，教師培養(yǎng)質(zhì)量和水平得到提高，但也存在著教師培養(yǎng)的適應(yīng)性和針對(duì)性不強(qiáng)、課程內(nèi)容和教學(xué)方法相對(duì)陳舊、教育實(shí)踐質(zhì)量不高、教師教育師資隊(duì)伍薄弱等突出問題。大力提高教師培養(yǎng)質(zhì)量成為我國教師教育改革發(fā)展最核心最緊迫的任務(wù)?！苯處煹呐囵B(yǎng)關(guān)系著國家、社會(huì)和民族的進(jìn)步與希望，國家對(duì)于教育的期望和重視最終體現(xiàn)在教師的培養(yǎng)和發(fā)展方面。因此，如何培養(yǎng)出高素質(zhì)的、優(yōu)質(zhì)的、一流的師資就成為教師培養(yǎng)院校的重要任務(wù)?！巴ㄟ^招生模式、課程設(shè)置、師資隊(duì)伍、教學(xué)組織和管理體制‘五位一體’的深層次改革，構(gòu)建起教師協(xié)同培養(yǎng)的新模式。這一模式通過教育資源的優(yōu)勢互補(bǔ)，解決了單一學(xué)校培養(yǎng)教師的資源限制問題;通過優(yōu)質(zhì)資源的本土轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了區(qū)域文化融合，解決了單一體系培養(yǎng)教師的模式趨同問題;通過靈活多元的成長通道，滿足了學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求，解決了職前培養(yǎng)與職后培訓(xùn)相脫節(jié)的問題，具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義和理論擴(kuò)展價(jià)值?！盵1]基于此，高等師范學(xué)校應(yīng)開展高校教師進(jìn)中小學(xué)進(jìn)行相關(guān)教育教學(xué)研究的活動(dòng)，從而形成教師培養(yǎng)新機(jī)制。

一、協(xié)同教育提出的背景及任務(wù)

(一)協(xié)同教育提出的背景

教育部教師[]4號(hào)文件《教育部關(guān)于大力推進(jìn)師范生實(shí)習(xí)支教工作的意見》中明確指出：“開展師范生實(shí)習(xí)支教工作是推動(dòng)教師教育改革，強(qiáng)化師范生實(shí)踐教學(xué)，提高教師培養(yǎng)質(zhì)量的有效措施;是加強(qiáng)教師養(yǎng)成教育，引導(dǎo)師范生深入基層，了解國情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感的必要途徑;是密切高師院校與中小學(xué)的聯(lián)系，促進(jìn)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，更好地服務(wù)基礎(chǔ)教育的重要紐帶。開展師范生實(shí)習(xí)支教工作，也有利于幫助農(nóng)村中小學(xué)提高師資水平，促進(jìn)素質(zhì)教育的全面實(shí)施?！盵2]師資培養(yǎng)的重要性是毋庸置疑的，如何確保師資培養(yǎng)院校能夠?yàn)楦骷?jí)學(xué)校培養(yǎng)出符合學(xué)校實(shí)際需求的高素質(zhì)教師，就是需要探討的?！敖處熃逃龁栴}”是我國目前最主要的社會(huì)問題之一，破解“教育人才培養(yǎng)難題”,是掃清我國現(xiàn)代化進(jìn)程中障礙的重要舉措，通過大力發(fā)展教育，來提高全社會(huì)人口的受教育水平和人力資本含量，提高教育對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的動(dòng)力水平，從而推動(dòng)社會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步，以從根本上解決“教師培養(yǎng)問題”已逐漸成為社會(huì)各界的共識(shí)，這是教育受到教育界關(guān)注的根本原因。

自現(xiàn)代意義上的師范教育產(chǎn)生之初，“師范性”就是師范教育的主要特征，而實(shí)踐性培養(yǎng)作為“師范性”的集中體現(xiàn)歷來也是師范教育中必不可少的環(huán)節(jié)。因?yàn)閺膸煼督逃臍v史發(fā)展來看，無論是國外還是國內(nèi)，師范人才的培養(yǎng)中始終要求理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過實(shí)踐性培養(yǎng)強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，提高師范生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)?！盵3]協(xié)同教育以提升教師教育培養(yǎng)的質(zhì)量、帶動(dòng)教師教育專業(yè)建設(shè)和教師人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新、調(diào)整教育研究的服務(wù)面向三位一體的共同體創(chuàng)新能力為核心，形成“教育高地、科研陣地、培養(yǎng)基地”,將協(xié)同教育的協(xié)同主體打造成具有開放性、實(shí)踐性和發(fā)展性特點(diǎn)的平臺(tái)，并圍繞這一特征設(shè)計(jì)新型科研管理體制機(jī)制，匯聚創(chuàng)新要素,對(duì)內(nèi)整合資源，對(duì)外協(xié)同發(fā)展。

(二)協(xié)同教育提出的任務(wù)

1.開展協(xié)同地區(qū)義務(wù)教育師資培養(yǎng)均衡發(fā)展

研究義務(wù)教育均衡發(fā)展，不僅指城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、校際之間的內(nèi)部均衡發(fā)展，而且也包含著義務(wù)教育對(duì)縣域社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與適應(yīng)的外部均衡發(fā)展。義務(wù)教育的均衡發(fā)展，本質(zhì)在于義務(wù)教育師資的均衡發(fā)展。從義務(wù)教育發(fā)展的事實(shí)來看，義務(wù)教育發(fā)展的外部失衡問題日益突出，由此加劇了義務(wù)教育的內(nèi)部不均衡。關(guān)注內(nèi)部均衡而忽略外部均衡問題，則義務(wù)教育的均衡發(fā)展就會(huì)喪失其社會(huì)基礎(chǔ)，義務(wù)教育均衡發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。因此，突破義務(wù)教育均衡發(fā)展困境,需要將內(nèi)部師資培養(yǎng)均衡與外部師資使用均衡有機(jī)地結(jié)合起來，重構(gòu)義務(wù)教育均衡發(fā)展概念。

2.協(xié)同開展師資教育教學(xué)實(shí)踐能力發(fā)展的研究

以基礎(chǔ)教育課程改革為協(xié)同主題發(fā)展的平臺(tái)，開展師資培養(yǎng)學(xué)院和師資使用學(xué)校有效教育教學(xué)研究。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入實(shí)施新課程、積極倡導(dǎo)規(guī)范辦學(xué)行為與減負(fù)增效提質(zhì)的今天，如何堅(jiān)持“借助教學(xué)促進(jìn)學(xué)生(師資)發(fā)展為本”的教學(xué)理念，增強(qiáng)師資培養(yǎng)院校課堂有效教學(xué)培養(yǎng)的的意識(shí)，注重有效教學(xué)方法與技術(shù)的運(yùn)用，評(píng)價(jià)中小學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量與效益是協(xié)同主體的基本研究任務(wù)。

3.協(xié)同開展探索地區(qū)校長和教師定期交流制度的研究

探索地區(qū)校長和教師定期交流制度，探索推進(jìn)完善義務(wù)教育階段校長、教師輪崗制度。由縣(市區(qū))級(jí)或縣級(jí)以上教育行政部門對(duì)所屬區(qū)域內(nèi)的校長、教師有計(jì)劃地在不同學(xué)校開展定期或不定期的交流任教，目標(biāo)是促進(jìn)區(qū)域內(nèi)校際師資力量的均衡配置，通過推進(jìn)義務(wù)教育階段教師合理有序流動(dòng)來實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的一種制度設(shè)計(jì)。而要切實(shí)落實(shí)這一制度,則需要在優(yōu)化政策環(huán)境、完善政策體系，人事制度改革，消解利益沖突，健全監(jiān)控機(jī)制等方面做大量的調(diào)查研究和理論、制度創(chuàng)新。.

二、協(xié)同教師培養(yǎng)的內(nèi)容及機(jī)制研究

(一)協(xié)同教師培養(yǎng)的內(nèi)容

協(xié)同教師培養(yǎng)是指將教師教育的院校師資和中小學(xué)學(xué)校教師的實(shí)踐工作結(jié)合起來，使得培養(yǎng)師資的教師能夠了解其培養(yǎng)的對(duì)象在實(shí)際的學(xué)校教育教學(xué)工作情境中的真實(shí)狀態(tài)，以及培養(yǎng)的對(duì)象為更好地實(shí)現(xiàn)工作的目標(biāo)所必需的的知識(shí)和技能，以期望提升師資的實(shí)踐教學(xué)的能力。鮑嶸在《論教師教學(xué)實(shí)踐知識(shí)及其養(yǎng)成——兼談教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)》一文中提出：“對(duì)教師來說，教學(xué)就像一條實(shí)踐的河流，河水是流境。教學(xué)的問題主要不是理論的或技術(shù)的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，是一個(gè)教師在教學(xué)現(xiàn)場如何有所行動(dòng)的問題。教師職前教育應(yīng)把專業(yè)實(shí)踐能力作為與教師專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能并重的培訓(xùn)內(nèi)容，并對(duì)教師備課、上課、輔導(dǎo)、課堂管理、語言與備課技巧等進(jìn)行訓(xùn)練?！眞這樣使教師培養(yǎng)的目的性、計(jì)劃性、針對(duì)性更明確。當(dāng)前師資培養(yǎng)的缺失就在于培養(yǎng)計(jì)劃和培養(yǎng)活動(dòng)的針對(duì)性不明確，培養(yǎng)師資的教師不了解其培養(yǎng)對(duì)象將來的實(shí)際工作情況，如培養(yǎng)中小學(xué)師資的培養(yǎng)單位對(duì)于中小學(xué)教師教育教學(xué)的工作狀況了解得不夠深人，對(duì)于中小學(xué)的課程改革、教學(xué)模式、中小學(xué)學(xué)生的本質(zhì)屬性、中小學(xué)教育、中小學(xué)教師發(fā)展等方面的實(shí)際工作掌握得不透徹，甚至從來不去關(guān)注中小學(xué)的各方面的工作，結(jié)果就是師資培養(yǎng)院校和使用師資的學(xué)校相互脫節(jié)，嚴(yán)重影響到教師培養(yǎng)的質(zhì)量和效益，影響到國家教育事業(yè)的發(fā)展。

(二)協(xié)同教師培養(yǎng)的機(jī)制研究

師資培養(yǎng)院校和中小學(xué)校要建立和形成教師培養(yǎng)、培訓(xùn)及使用一體化的機(jī)制，共同商討和確定協(xié)同培養(yǎng)教師的內(nèi)容及培養(yǎng)的方式方法，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.設(shè)計(jì)模塊化的課程體系，建設(shè)高質(zhì)量的課程資源

課程建設(shè)是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以往的課程設(shè)置采取的是自上而下的形式，課程的設(shè)置更多的受到來自于社會(huì)、課程專家、文化傳統(tǒng)等外在因素的影響和制約，課程設(shè)置的主體和課程實(shí)施的主體以及課程結(jié)果的體現(xiàn)的主體都是不統(tǒng)一的。在這樣的課程設(shè)置下培養(yǎng)的教師，在其學(xué)校教育教學(xué)工作過程中存在的問題就是多方面的,如不了解學(xué)校教育教學(xué)的.工作實(shí)際、不能很好地適應(yīng)工作環(huán)境、教師自身的專業(yè)性發(fā)展的基本缺失等。模塊化的課程設(shè)置采取的是自下而上的形式，采用反推法來設(shè)置課程。比如小學(xué)教師的培養(yǎng)，通過到多所小學(xué)走訪和做大量的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，確定當(dāng)前一名合格的小學(xué)教師需要哪些知識(shí)和技能，這些知識(shí)和技能在師資培養(yǎng)的院校里設(shè)置模塊化的課程，需要哪方面的就來學(xué)習(xí)和訓(xùn)練哪方面，使得師資的培養(yǎng)更加具有實(shí)效性和針對(duì)性。

學(xué)校中的資源都可以作為學(xué)生培養(yǎng)的可利用的資源?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》明確指出：“積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源，學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮圖書館、實(shí)驗(yàn)室、專門教室及各類教學(xué)設(shè)施和實(shí)踐基地的作用;廣泛利用校外的圖書館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊(duì)和科研院所等各種社會(huì)資源以及豐富的自然資源;積極利用并開發(fā)信息化課程資源?！盵51到多所學(xué)校進(jìn)行調(diào)研，明確各級(jí)學(xué)校對(duì)課程資源的認(rèn)識(shí)，就師資培養(yǎng)所需的課程資源聽取一線教師或?qū)W校校長的意見和建議。高質(zhì)量、高素質(zhì)的教師才能培養(yǎng)出高層次的師資，學(xué)校中的教師、教科書、學(xué)生、教師和學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)策略都是非常重要的課程資源，必須加強(qiáng)建設(shè)，使之在師資培養(yǎng)方面發(fā)揮更大的作用和效能。

2.組建強(qiáng)大的教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，建設(shè)高規(guī)格的實(shí)踐教學(xué)基地

當(dāng)前中小學(xué)中建立的教學(xué)團(tuán)隊(duì)對(duì)于學(xué)校各方面工作的推進(jìn)均起到重要的影響作用，在師資培養(yǎng)的過程中必須給培養(yǎng)的學(xué)生樹立團(tuán)隊(duì)的思想?；诖?，作為師資培養(yǎng)的單位必須建立強(qiáng)大的教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，對(duì)師資培養(yǎng)過程中的問題進(jìn)行細(xì)致的研究。良好而有效的團(tuán)隊(duì)建設(shè)，對(duì)于明確團(tuán)隊(duì)努力的方向和發(fā)展的目標(biāo)、明確團(tuán)隊(duì)成員的職責(zé)方面都具有重要的作用。此外，團(tuán)隊(duì)建設(shè)還要發(fā)揮兩方面的作用：一方面，確保師資培養(yǎng)的過程精確化、有效化和時(shí)效化，確保師資培養(yǎng)的質(zhì)量;另一方面，促進(jìn)培養(yǎng)單位師資的專業(yè)發(fā)展，以便于更好地實(shí)現(xiàn)師資培養(yǎng)的任務(wù)。

除了在師資培養(yǎng)單位建立強(qiáng)大的教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，為了確保師資培養(yǎng)的高質(zhì)量，還需要高規(guī)格的實(shí)踐教學(xué)基地，這也是協(xié)同教育的重要組成部分。這樣就使得校內(nèi)校外很好地結(jié)合在一起，共同對(duì)師資的培養(yǎng)發(fā)揮作用，便于師資的理論和實(shí)踐結(jié)合。實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)必須是高規(guī)格、高起點(diǎn)、高要求和高效益。在師資培養(yǎng)過程中能夠真正發(fā)揮職責(zé)，要形成實(shí)踐教學(xué)基地專人負(fù)責(zé)的機(jī)制，對(duì)于學(xué)生在實(shí)踐基地的所有實(shí)踐環(huán)節(jié)，必須經(jīng)過師資培養(yǎng)單位和實(shí)踐教學(xué)基地嚴(yán)格的科學(xué)的考證，確保實(shí)踐教學(xué)的有效性。

3.開展形式多樣的專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，形成多元化的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系

在師資培養(yǎng)單位開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容要緊密結(jié)合專業(yè)建設(shè)與發(fā)展。結(jié)合學(xué)生社團(tuán)的相關(guān)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教師專業(yè)發(fā)展的教育和培養(yǎng)是當(dāng)前師資培養(yǎng)的一致做法，還要緊密結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)教師必備的知識(shí)和技能開展社團(tuán)活動(dòng)，課內(nèi)教育和課外教育緊密結(jié)合，通過課外活動(dòng)的開展來彌補(bǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐技能的不足，是非常有效的教師技能培養(yǎng)方面的措施。舒爾曼指出：“培養(yǎng)專業(yè)人員不能只是簡單地把他們所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，而是在不可避免的、不確定的情況下學(xué)會(huì)運(yùn)用判斷，即學(xué)會(huì)變化、適應(yīng)、融會(huì)貫通、批判、發(fā)明，把學(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)，變成專業(yè)工作所需的臨床知識(shí)?！盵6]師資培養(yǎng)單位要結(jié)合實(shí)踐單位的需要來建立并形成相關(guān)活動(dòng)的政策和機(jī)制，對(duì)于活動(dòng)的實(shí)施能夠給予相關(guān)的信息指導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)保障，以便于學(xué)生能夠更廣泛地參與到活動(dòng)中來提升自身的各方面知識(shí)學(xué)習(xí)和技能培養(yǎng)。

在師資培養(yǎng)過程中，必須要建立和形成多元化的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系。多元化的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的建立要協(xié)同師資使用學(xué)校，在廣泛吸納相關(guān)學(xué)校的意見和建議基礎(chǔ)上共同制定評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。從當(dāng)前教師的錄用和使用方面來凸顯并提升對(duì)師資培養(yǎng)單位的影響的力度和影響的作用。建立師資培養(yǎng)單位聯(lián)合師資使用學(xué)校共同評(píng)價(jià)的體系，實(shí)行評(píng)價(jià)方面的“雙導(dǎo)師制”，對(duì)于師資培養(yǎng)的有效性的指導(dǎo)性將會(huì)更加明顯。

三、協(xié)同教育培養(yǎng)教師遵循的基本要求

1.師資的培養(yǎng)必須以需求為導(dǎo)向

當(dāng)前的教師是作為應(yīng)用型人才來培養(yǎng)的，既然是作為應(yīng)用型的人才，在人才的培養(yǎng)過程中就需要明確人才的需求狀況，根據(jù)需求的規(guī)模、人數(shù)、質(zhì)量、類型和層次做好人才的培養(yǎng)工作。師資的培養(yǎng)需滿足師資實(shí)際的需求，如當(dāng)前城鎮(zhèn)學(xué)校的教師已經(jīng)處于飽和的狀況，但是在條件相對(duì)貧困的地區(qū)，教師數(shù)量和質(zhì)量仍然比較低，所以教師教育專業(yè)逐步緊縮，也才開始培養(yǎng)“全科教師”。因此，師資的培養(yǎng)要避免盲目性，就必須以需求為導(dǎo)向。

2.師資的培養(yǎng)必須以分類為指導(dǎo)

分類指導(dǎo)作為師資培養(yǎng)學(xué)院的根本要求，是適應(yīng)社會(huì)對(duì)高技能和應(yīng)用型人才培養(yǎng)的的客觀要求而必須遵循的原則之一。協(xié)同的作用在于培養(yǎng)師資的單位和應(yīng)用師資的學(xué)校相互協(xié)調(diào)、交流溝通、互派互訪，培養(yǎng)師資的學(xué)院進(jìn)人相關(guān)的學(xué)校對(duì)學(xué)校的各項(xiàng)工作進(jìn)行指導(dǎo)，采取培訓(xùn)教師，理論講座的形式;應(yīng)用師資的學(xué)校骨干教師或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)入師資培養(yǎng)學(xué)院來對(duì)學(xué)院的教師和學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)師范、專業(yè)引領(lǐng)、學(xué)生管理等方面的實(shí)踐知識(shí)的講座或報(bào)告活動(dòng)，使得師資培養(yǎng)學(xué)院全體師生能夠?qū)?shí)踐領(lǐng)域的相關(guān)工作有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，有利于師資的自我發(fā)展和進(jìn)步。

3.師資的培養(yǎng)必須做到協(xié)同創(chuàng)新

協(xié)同創(chuàng)新原則，其內(nèi)容在于“三位一體兩協(xié)同”的全程滲透專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系，即“課堂教學(xué)實(shí)踐一課外教學(xué)實(shí)踐一專業(yè)實(shí)習(xí)(含見習(xí))一-‘三位一體’”和“課堂理論教學(xué)與創(chuàng)新型實(shí)踐教學(xué)相協(xié)同”“高等師范院校與中小學(xué)合作交流培養(yǎng)相協(xié)同”——“兩個(gè)協(xié)同”。該體系依托校內(nèi)外教學(xué)實(shí)踐基地，以橫向課題為牽引，增設(shè)貫穿大學(xué)四年的“課外教學(xué)項(xiàng)目實(shí)踐”課程，把學(xué)科建設(shè)成果轉(zhuǎn)化為本科教學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源，實(shí)現(xiàn)了從學(xué)習(xí)型向教育教學(xué)能力型、從單知識(shí)點(diǎn)向多知識(shí)點(diǎn)、從單一的課內(nèi)向課內(nèi)外相結(jié)合模式的轉(zhuǎn)變，打造出“教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)”多層次、全過程不間斷的培養(yǎng)模式，使本科生通過接觸課堂實(shí)際，經(jīng)受教學(xué)鍛煉，體察教育教學(xué)的艱辛和快樂，從而實(shí)現(xiàn)早進(jìn)課堂、早進(jìn)社會(huì)。

4.師資的培養(yǎng)必須做到深度融合

協(xié)同培養(yǎng)師資的工作不能停留在表面上，要滲透在師資培養(yǎng)的方方面面。不但要有一定的深度，還要有一定的力度。要建立和形成師資培養(yǎng)的真正“協(xié)同”，注重協(xié)同的實(shí)效，從協(xié)同的整體設(shè)計(jì)、協(xié)同實(shí)施的具體環(huán)節(jié)、協(xié)同過程中關(guān)系的協(xié)調(diào)、協(xié)同階段質(zhì)量和效益的評(píng)價(jià)、協(xié)同結(jié)束后經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論形成等方面，發(fā)揮協(xié)同主體各自的作用和職責(zé)，確保順利實(shí)現(xiàn)師資的培養(yǎng)和應(yīng)用。要實(shí)現(xiàn)學(xué)院和學(xué)校的深度融合、部門和部門的深度融合、個(gè)人和個(gè)人的深度融合，集中協(xié)同主體的所有的資源優(yōu)勢，真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，使師資培養(yǎng)的工作真正落到實(shí)處。

協(xié)同教育作為師資培養(yǎng)過程中的較新的做法在實(shí)踐過程中的確發(fā)揮了有效的作用，“當(dāng)然，任何時(shí)候人們對(duì)新生事物都要有一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。尤其是當(dāng)新生事物打破原有的制度安排，調(diào)整既有的利益分配，改變固有的行為模式，人們往往就會(huì)因?yàn)殚L期形成的固化思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值取向等對(duì)新生事物產(chǎn)生疑惑、觀望、排斥甚至阻撓。所以，這樣的認(rèn)識(shí)過程也就往往是曲折的、艱難的甚至是痛苦的。”[7]協(xié)同培養(yǎng)師資，必然能夠?yàn)樯鐣?huì)各級(jí)學(xué)校發(fā)展培養(yǎng)出合格的、高素質(zhì)的教師，必須要不斷鞏固并發(fā)展協(xié)同師資培養(yǎng)的機(jī)制。

貧窮階層則在權(quán)力階層的擠壓下，復(fù)制出貧窮階層，使階層固化，階層流動(dòng)減慢，社會(huì)喪失活力與公平。許多學(xué)者呼吁關(guān)注農(nóng)村學(xué)生，政府也積極制定政策，提高部屬高校農(nóng)村學(xué)生比例，這樣有利于加快階層流動(dòng)速度，使公平重新回到社會(huì);但是這一行為觸及到權(quán)力階層的利益，使他們無法容忍，他們不僅會(huì)反對(duì)該項(xiàng)政策的實(shí)施，同時(shí)可能會(huì)借助這項(xiàng)政策獲得更多利益，迫使政府制定的政策破產(chǎn)，不僅不利于公平的回歸，甚至?xí)觿∩鐣?huì)的不公正，導(dǎo)致民怨沸騰，社會(huì)矛盾激化。對(duì)此，從政策制定到政策實(shí)施，必須全盤考慮，尤其在政策實(shí)施環(huán)節(jié)，事先考慮到政策實(shí)施會(huì)產(chǎn)生的各種影響和遇到的各種阻力，進(jìn)一步完善該項(xiàng)政策，同時(shí)實(shí)施一段時(shí)間后需要對(duì)政策進(jìn)行評(píng)估，將產(chǎn)生的問題匯總，重新修訂該項(xiàng)政策。另外，一項(xiàng)政策收效如何,不僅要看政策制定的合理性，還需要關(guān)注實(shí)施環(huán)節(jié)，加緊配套政策的出臺(tái)，只有這樣，才有可能減少權(quán)力階層的惡，防止他們借助該項(xiàng)政策獲利,促進(jìn)階層流動(dòng)，使社會(huì)更加和諧。

參考文獻(xiàn)

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水的哲學(xué)意義論文篇四

古生態(tài)哲學(xué)理論是我國長期的歷史發(fā)展過程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時(shí)對(duì)大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質(zhì)地貌、景觀景物等多種因素的綜合評(píng)判，對(duì)建筑技術(shù)營造中和禁忌歸辟的總結(jié)，人們在長期的歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)形成了古生態(tài)哲學(xué)理論，它蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)和具美學(xué)內(nèi)涵，有一定的科學(xué)性，隨著社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)步，不僅在我國甚至在西方發(fā)達(dá)國家都引起了很多學(xué)者的關(guān)注和研究。

1.古生態(tài)哲學(xué)理論應(yīng)用在我國古代住宅規(guī)劃中的啟迪

在我國古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經(jīng)典，人們對(duì)居住環(huán)境都有過十分豐富的創(chuàng)造，也產(chǎn)生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個(gè)活化石，宏村的特點(diǎn)是仿生學(xué)理念布局的應(yīng)用，因此名揚(yáng)海內(nèi)外，有國家瑰寶的美譽(yù)。它仿生的動(dòng)物是牛，應(yīng)用上獨(dú)具匠心、別出心裁、嚴(yán)謹(jǐn)合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)借鑒。

2.古生態(tài)哲學(xué)理論在當(dāng)今社會(huì)的繼承與發(fā)展

我國古生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展史很大程度是就是我國古代住宅規(guī)劃史，也是我國古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學(xué)史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺(tái)在三國時(shí)期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學(xué)理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應(yīng)用。古生態(tài)哲學(xué)理論的理性的應(yīng)用，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來看待這個(gè)理念，已成為當(dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個(gè)熱點(diǎn)和亮點(diǎn)，對(duì)這一理論的應(yīng)用要遵循如下幾個(gè)原則。

2.1因地制宜

應(yīng)用古生態(tài)哲學(xué)理論要主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進(jìn)行，北方氣候干燥和寒冷出現(xiàn)了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現(xiàn)了吊腳樓，這些建筑形式的出現(xiàn)都是因地制宜在古生態(tài)哲學(xué)理論中這一原則的產(chǎn)物，通過科學(xué)的認(rèn)證，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，這些建筑形式是非常合理的。

2.2與自然和諧相處，即“天人合一”

“天人合一”古生態(tài)哲學(xué)理論的核心思想，這種思想的出現(xiàn)和形成到成熟，用今天的科學(xué)理論檢驗(yàn)，它是一種理性的科學(xué)的的世界觀，實(shí)際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想，這一思想內(nèi)涵和我國古生態(tài)哲學(xué)理論是一致的的，從某種程度上說是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設(shè)規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學(xué)理論中都可以找到。

3.古生態(tài)哲學(xué)理論對(duì)住宅區(qū)規(guī)劃的影響

3.1要求加強(qiáng)住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念

住宅區(qū)規(guī)劃理論知識(shí)和實(shí)踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會(huì)不斷更新、不斷進(jìn)步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達(dá)自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來所追求的更高理想和達(dá)到的更好效果。

3.2利用自然、融合自然

古生態(tài)哲學(xué)理論這一學(xué)從古到今都有爭議，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來看是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化色彩有強(qiáng)烈的表現(xiàn)，把它作為一種文化觀念來研究和對(duì)待更科學(xué)合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產(chǎn)生的影占主導(dǎo)地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關(guān)系方面的'理論依據(jù)，這份文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實(shí)際的生活中進(jìn)行借鑒。

4.古生態(tài)哲學(xué)理論在住宅區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1樓棟的朝向和布局

建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學(xué)理論所主張的，我國的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關(guān)聯(lián)，從氣候?qū)W來講是非?？茖W(xué)的，北側(cè)建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風(fēng)，達(dá)到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時(shí)間是北風(fēng)，這樣也達(dá)到了避寒保曖的作用。

4.2戶型

玄關(guān)是住宅區(qū)的戶型設(shè)計(jì)規(guī)劃中不可缺少的一個(gè)重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進(jìn)門就對(duì)整個(gè)房間一目了然的設(shè)計(jì)，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當(dāng)然更多的作用是精神上的。

4.3綠化

綠化是衡量一個(gè)小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量和水準(zhǔn)的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當(dāng)中起了最大作用，植物可以起到營造一個(gè)小環(huán)境的作用，這就要求我們在城市住宅區(qū)規(guī)劃中對(duì)這些因素應(yīng)予以重視。

5.結(jié)束語

古生態(tài)哲學(xué)理論由于受當(dāng)時(shí)認(rèn)知等原因達(dá)不到當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進(jìn)技術(shù)手段，但在尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然和利用自然與我們現(xiàn)代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學(xué)理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學(xué)理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學(xué)思想，用這種理論中科學(xué)的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問題。

水的哲學(xué)意義論文篇五

馬克思的貨幣資本理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的重要組成部分，是對(duì)市場經(jīng)濟(jì)體制科學(xué)而又獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，具有深刻的內(nèi)涵。隨著資本主義制度的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)制度的全面建立，金融日漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心構(gòu)成要素，可以說，金融業(yè)發(fā)展是否順暢直接影響到國民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。而貨幣資本與金融業(yè)的發(fā)展向來緊密相聯(lián)，它是影響金融業(yè)發(fā)展穩(wěn)定的最關(guān)鍵因素。因此，我們必須要正視貨幣資本，發(fā)揮好貨幣資本的重要作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

一、馬克思貨幣資本理論的主要內(nèi)容

1.馬克思關(guān)于貨幣的論述關(guān)于貨幣的起源，馬克思認(rèn)為貨幣產(chǎn)生于商品交換的過程中。主要表現(xiàn)為隨著商品交換矛盾的日益擴(kuò)大，價(jià)值形式也開始不斷擴(kuò)大，并最終演進(jìn)為貨幣的形式。關(guān)于貨幣的本質(zhì)，馬克思指出貨幣就是一種充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。貨幣的職能主要具有以下5種職能，即：價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段以及世界貨幣。最后，伴隨著現(xiàn)代信用和金融制度的形成，以銀行券、商業(yè)票據(jù)為代表的銀行券產(chǎn)生。

2.貨幣轉(zhuǎn)化為資本馬克思說：商品流通是資本的起點(diǎn)，貨幣是商品交換的最后產(chǎn)物，而每一輪新資本重新出現(xiàn)在市場上的過程就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程。馬克思認(rèn)為，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣有六個(gè)區(qū)別，即：第一、流通形式不同；第二、流通順序不同；第三、流通中的貨幣具有不同的特點(diǎn)；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。資本的總公式是g-w-g,這個(gè)公式也表現(xiàn)出來資本運(yùn)動(dòng)的基本特征。商品和貨幣的流通并不能刺激資本的形成，資本形成的首要前提是勞動(dòng)力成為商品。貨幣轉(zhuǎn)化為資本不是資本主義生產(chǎn)方式所特有的，而是商品經(jīng)濟(jì)中必然存在的一種現(xiàn)象。

3.虛擬資本虛擬資本的形成被稱為資本化。因?yàn)樘摂M資本是指企業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)投入或?qū)⒁度氲馁Y本價(jià)值，而現(xiàn)實(shí)資本是指企業(yè)股票的資本價(jià)值，所以虛擬資本的價(jià)值并不等同于現(xiàn)實(shí)資本的價(jià)值，它們是相互獨(dú)立的。作為一種紙質(zhì)副本，虛擬資本價(jià)值的變動(dòng)與現(xiàn)實(shí)資本價(jià)值的變動(dòng)毫無關(guān)系，也就是說虛擬資本同貨幣資金的運(yùn)動(dòng)并無關(guān)聯(lián)。

虛擬資本的價(jià)值主要通過證券、股票等投機(jī)性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，因此，隨著虛擬資本的不斷膨脹，發(fā)生金融危機(jī)的概率也會(huì)顯著提升。

二、馬克思貨幣資本理論的現(xiàn)實(shí)意義

1.對(duì)我國貨幣政策的'施行和市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本是“第一推動(dòng)力”的理論表明：對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起決定作用的是貨幣資金。著也就是說貨幣資金的投放數(shù)量和投放方向是影響金融市場和國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。同時(shí)因?yàn)樨泿刨Y金的投放數(shù)量也與資本運(yùn)動(dòng)和市場規(guī)模緊密相聯(lián)，所以它也能影響到產(chǎn)品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)速度等，進(jìn)而影響到市場經(jīng)濟(jì)體制的健康發(fā)展。如果貨幣投放數(shù)量大于實(shí)際所需數(shù)量，那么加劇通脹壓力，造成物價(jià)上漲；如果貨幣投放數(shù)量小于實(shí)際所需數(shù)量，又會(huì)造成產(chǎn)品積壓、經(jīng)濟(jì)蕭條。

2.對(duì)我國貨幣政策的正確應(yīng)用具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本積累理論提出：貨幣供應(yīng)量的擴(kuò)大既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，也能阻礙經(jīng)濟(jì)增長。根據(jù)調(diào)查資料顯示，近幾年來我國的m2/gdp都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐美發(fā)達(dá)國家。而且，自2005年匯率制度改革以來，隨著人民幣的升值預(yù)期不斷加快，國外熱錢也開始不斷涌入我國資本市場，使得我國的貨幣供應(yīng)量長期處于供大于求的狀態(tài)，雖然在一定程度上推動(dòng)了我國資產(chǎn)市場價(jià)格的上漲，但是也加劇了通脹壓力，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長造成了一定的消極影響。

3.對(duì)于我國新階段的金融改革具有指導(dǎo)意義隨著我國老齡化趨勢的日益嚴(yán)重，我國的經(jīng)濟(jì)增長也開始進(jìn)入減速階段。在這種情況下，國家必須要加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，推進(jìn)我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，但是，這些戰(zhàn)略舉措都需要大量、持續(xù)的資金來進(jìn)行支撐，由于我國目前金融體系中的資金來源重要以短期資金為主，因此造成了嚴(yán)重的借貸期限錯(cuò)配問題。這就要求我國必須要盡快完善金融市場，引進(jìn)更多的長期資本。與此同時(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)金融體制改革，完善多層次的資本市場，建立起長期資本的投融資體制。

4.對(duì)于我國實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有啟示意義馬克思的虛擬資本理論提出：適當(dāng)?shù)奶摂M資本能滿足實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，為其提供良好的發(fā)展機(jī)遇，從而推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的快速向前發(fā)展，同時(shí)，它也能擴(kuò)大企業(yè)的資金來源渠道，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展壯大。高風(fēng)險(xiǎn)、高利潤是虛擬資本的顯著特點(diǎn)，當(dāng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的大量資本開始流向虛擬資本時(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)體經(jīng)濟(jì)投資的大量減少，對(duì)其發(fā)展造成嚴(yán)重的損害。而且虛擬資本也容易引發(fā)投機(jī)行為，造成收入分配格局失衡，同時(shí)還能誘發(fā)金融危機(jī)，嚴(yán)重威脅到市場經(jīng)濟(jì)健康平穩(wěn)運(yùn)行。

三、總結(jié)

綜上所述，馬克思的貨幣資本理論對(duì)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立健全、貨幣政策的正確應(yīng)用、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及金融體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。但是，這也并不表示貨幣資本理論能有效解決我國金融市場出現(xiàn)的所有問題，事物是在不斷向前發(fā)展的，任何事物都會(huì)有其局限性。因此，在生活實(shí)際中，我們不能完全照搬西方理論，要在以馬克思理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，具體問題具體分析，從而建立起符合我國具體國情的貨幣制度。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李振華.對(duì)馬克思貨幣理論的思考[j].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（05）。

水的哲學(xué)意義論文篇六

各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行：

大家好！

《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組正式批準(zhǔn)立項(xiàng)。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開題報(bào)告，請大家對(duì)我的報(bào)告提出寶貴意見，在此我向大家表示真誠的感謝。

本研究課題希望通過校本課的開發(fā)來對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化價(jià)值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實(shí)踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準(zhǔn)備工作，進(jìn)行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準(zhǔn)備。第二階段為實(shí)驗(yàn)研究階段，該階段我們采用班級(jí)實(shí)際教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)法，通過問卷調(diào)查和學(xué)生意見反饋來積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報(bào)告課題論文和校本課教材，申請結(jié)題。

選取高一年級(jí)三個(gè)班級(jí)作為實(shí)驗(yàn)班，在正常教學(xué)外分別按照課題的設(shè)計(jì)增開校本課，計(jì)劃開設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學(xué)內(nèi)容制作課件利用多媒體教學(xué)設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個(gè)班級(jí)作為對(duì)比班，按原計(jì)劃組織教學(xué)。考慮到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔(dān)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國家介紹》等校本課的開發(fā)，姜振國等將承擔(dān)《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。

課題研究過程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點(diǎn)我們準(zhǔn)備通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜集，通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)上全國教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的'研究來實(shí)現(xiàn)。如果全國有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會(huì)議或培訓(xùn)，我們將申請參加。同時(shí)本課題的第二階段需要確立實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班，針對(duì)學(xué)校每個(gè)年段都設(shè)實(shí)驗(yàn)班和普通班的現(xiàn)實(shí)，我準(zhǔn)備從這兩種班中分別選取實(shí)驗(yàn)對(duì)象，并分別確立對(duì)照班。

課題研究的內(nèi)容我們初步準(zhǔn)備分以下幾個(gè)方面：

1、世界三大宗教介紹的校本課開發(fā)。

2、發(fā)達(dá)國家——美國、英國、法國、德國、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開發(fā)。

3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾介紹的校本課開發(fā)。

4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學(xué)信息資源的發(fā)掘與探索。

5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進(jìn)行實(shí)際教學(xué)效果研究。

高中生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)方法研究是一個(gè)長久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開展了一定的探索，所以我們在這里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請，如果您對(duì)我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門申請加強(qiáng)本課題的研究力量。

同時(shí)我們真誠的懇請各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行能多指教。課題研究過程中，我們還需要各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和各位專家的指導(dǎo)，我們也希望能得到大家的支持與幫助。

謝謝大家

水的哲學(xué)意義論文篇七

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是近年內(nèi)在哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)新興起的一股研究浪潮，在哲學(xué)界反響強(qiáng)烈，提倡采用多學(xué)科融合的方法與視角去看待和探究古老的哲學(xué)問題，以期獲得新的結(jié)論和啟發(fā)。理論心理學(xué)與哲學(xué)同根同源，它保持著傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的研究方法，也正是因?yàn)樵撗芯糠椒ǖ姆墙?jīng)驗(yàn)性，在發(fā)展的道路上受到非難與阻礙。哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的反叛，這對(duì)于理論心理學(xué)未來的發(fā)展道路有何借鑒？本文旨在分析實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展對(duì)于理論心理學(xué)未來研究的意義和啟示，為理論心理學(xué)的發(fā)展引入新的研究契機(jī)。

一、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起與新發(fā)展

近些年來，由一批年輕的分析哲學(xué)家所掀起的新興變革運(yùn)動(dòng)正在哲學(xué)界興起。他們脫離傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方法，不再單純依靠“扶手椅上”的單純思辨方式繼續(xù)形而上的哲學(xué)，而是使用科學(xué)的方法來進(jìn)行哲學(xué)研究，對(duì)于一些基本的哲學(xué)命題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析。同理論心理學(xué)的產(chǎn)生一樣，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展壯大也是受到了哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)部局限與外部發(fā)展的矛盾相驅(qū)動(dòng)。

內(nèi)部局限是指哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)研究方法在其有效上存在著很大限制，因?yàn)椤拔覀兇嬖谟谝粋€(gè)紛繁萬變的世界中，人類創(chuàng)造的概念系統(tǒng)也是龐雜的，若不借助于外在的經(jīng)驗(yàn)或物質(zhì)條件，單憑有限的想象或邏輯推理，往往難以駕馭概念系統(tǒng)的復(fù)雜性”，因此哲學(xué)迫切需要方法的革新。于是哲學(xué)家們需要尋求一個(gè)更為綜合的研究道路，憑借實(shí)證方法探究人類對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)議題的真實(shí)想法的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)就擔(dān)負(fù)起了這樣的使命，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們結(jié)合了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的研究成果，試圖探討人類直覺問題背后的心理模式與認(rèn)知機(jī)制。

外部發(fā)展是指其他學(xué)科發(fā)展帶來的促動(dòng)。哲學(xué)的研究內(nèi)容很大部分是探索人自身問題，這些問題也受到了心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，他們從技術(shù)層面對(duì)這些問題予以新的解釋和突破對(duì)于哲學(xué)在這些問題上的研究就是一個(gè)促動(dòng)。哲學(xué)需要保證其學(xué)科的競爭力就需要用更加整合的方法對(duì)趨勢下的問題進(jìn)行研究和解釋，否則就會(huì)被歷史所淘汰。另外諸如概率論、統(tǒng)計(jì)決策論、博弈論和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，也為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的產(chǎn)生提供了合適的工具土壤。

在諸多因素的促動(dòng)之下，哲學(xué)家們開始使用科學(xué)的武器重新探索古老的哲學(xué)議題，以期脫離傳統(tǒng)哲學(xué)研究沉寂的氛圍。

近年來，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得長足進(jìn)步，現(xiàn)在美國及歐洲的一些高校和研究機(jī)構(gòu)都相應(yīng)地建立起相對(duì)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室—目前比較有影響的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室有意大利pavia大學(xué)哲學(xué)系的計(jì)算哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大simonfrase：大學(xué)哲學(xué)系邏輯與體驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室、美國arizona大學(xué)哲學(xué)系體驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室等，其研究課題也都頗具代表性。如美國arizona大學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室關(guān)注的是認(rèn)知直覺、規(guī)范學(xué)習(xí)、自我概念等議題的研究；耶魯大學(xué)的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室關(guān)注的是非道德問題的道德判斷影響因素、自由意志的直覺等問題。

在上述代表性的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究當(dāng)中，是采集普通人所持有的直覺數(shù)據(jù)來統(tǒng)計(jì)分析問題答案，但哲學(xué)的探究并非是尋求關(guān)于事實(shí)到底“是什么”的答案，而是需要指出或糾正流行的謬誤，尋找“應(yīng)該是什么”的解答。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)只是用某種方式幫助我們獲悉事實(shí)，而這些事實(shí)經(jīng)過一些轉(zhuǎn)折，再對(duì)哲學(xué)探究起到實(shí)質(zhì)性的作用。因此實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的結(jié)果對(duì)哲學(xué)理論的.影響是問接的，或者說是“薪合劑”與“指路標(biāo)”的作用。

二、對(duì)理論心理學(xué)的意義與啟示

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在思辨的大本營里崛起，星星之火正在以燎原之勢發(fā)展，而在實(shí)證的窮境里尋求喘息的理論心理學(xué)應(yīng)從中獲得哪些啟示？著眼于理論心理學(xué)的困境，結(jié)合實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的新發(fā)展，我們可從以下幾個(gè)方面指出實(shí)驗(yàn)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代理論心理學(xué)研究具有的意義和啟示。

（一）方法論的轉(zhuǎn)向

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起，本質(zhì)上來說是對(duì)哲學(xué)研究方法的一次革新，是哲學(xué)與科學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合，體現(xiàn)的就是哲學(xué)研究中的方法論轉(zhuǎn)向。

面對(duì)一貫運(yùn)用思辨方法、邏輯研究來論證，全憑直覺經(jīng)驗(yàn)度日的傳統(tǒng)哲學(xué)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)首先挑戰(zhàn)的就是其對(duì)于直覺知識(shí)的過分依賴，通過實(shí)驗(yàn)分析對(duì)哲學(xué)思想有更深刻的洞察，使原本晦澀、模糊的哲學(xué)問題更加具體、清晰，正體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)方法的強(qiáng)大競爭力。也正是這種優(yōu)勢，促使了哲學(xué)家研究方法論的轉(zhuǎn)向。

有鑒于此，理論心理學(xué)也正需要一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)狹隘的實(shí)證主義的研究方法，也不應(yīng)是激進(jìn)的相對(duì)主義方法，而是“在推進(jìn)理論型知識(shí)的研究基礎(chǔ)上，尋求理論的同一性。這是更容易被學(xué)術(shù)界所認(rèn)同的方法”。具體來說就是提倡多元化的方法論模式。在當(dāng)前的理論心理學(xué)，乃至心理學(xué)科的發(fā)展中：第一，須確立一種多元方法論評(píng)價(jià)體系；第二，重視學(xué)科問的綜合，創(chuàng)建一種“整合的心理學(xué)模式”；第三，要不斷的尋求和掌握新的方法技術(shù)，為研究提供新視域，新觀點(diǎn)。

（二）探索融合之路

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)作為一個(gè)方法論層面的變革運(yùn)動(dòng)，對(duì)其最大的爭論也必定集中在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)這樣的方法論改變是否必要和正確。有人質(zhì)疑這樣的變革是將“做哲學(xué)”變成了“做心理學(xué)”，是“越姐代危”。但支持者認(rèn)為，哲學(xué)并沒有忘記它的終極使命，使用科學(xué)的實(shí)證方法是尋求老的爭執(zhí)問題的新解，是啟發(fā)新的問題去思考，它是一種對(duì)新時(shí)代發(fā)展和繁榮哲學(xué)的有益探索。這樣的良性創(chuàng)新，提示我們重視在理論心理學(xué)的發(fā)展中探尋一條融合之路。

在心理學(xué)的理論研究與實(shí)證研究之問，向來存在著許多難以平衡的分歧爭議，經(jīng)由實(shí)驗(yàn)哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，我們看到這其中也隱含著某種建設(shè)性發(fā)展的可能性。心理學(xué)的實(shí)證研究范式與新的研究范式存在著難以輕易跨越的鴻溝，但這些沖突、矛盾都是正常合理的，“對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的多元論來說，沖突具有潛在的建設(shè)性意義，這些沖突通過共同分享的價(jià)值觀而得到解決”。在心理學(xué)的研究中，一方面，具體的工作需要依據(jù)充足的實(shí)驗(yàn)資料，而大量的實(shí)證研究也需要形成概括體系化的理論假設(shè)另一方面，實(shí)證研究也在逐漸面向那些經(jīng)驗(yàn)性的工作中所蘊(yùn)含的形而上問題。

考慮到研究對(duì)象的復(fù)雜性，現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的問題，基本上都具有深層次和高難度的特點(diǎn)。而無論是運(yùn)用實(shí)證來研究還是借助理論來研究，多類型、多層次的研究主題都普遍面臨著如何把研究深入持續(xù)下去的難題。這就要求心理學(xué)家不僅需要依賴實(shí)證的研究范式，更需要有理論的研究綱領(lǐng)來指導(dǎo)研究。理論心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)是“促進(jìn)心理學(xué)向譬如物理學(xué)中的理論物理學(xué)與實(shí)驗(yàn)物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣的態(tài)勢邁進(jìn)”。心理學(xué)邁入到了一個(gè)迫切需要提升學(xué)科整體理論研究的新階段?！艾F(xiàn)代心理學(xué)從來都不缺乏實(shí)驗(yàn)的資料，通過多年的發(fā)展，心理學(xué)已積累了大量的數(shù)據(jù)、素材、模型等，但如何將這些零亂的資源合理統(tǒng)籌起來，構(gòu)建成可用的框架體系，正是理論心理學(xué)工作者需要努力的方向。

三、結(jié)語

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)用實(shí)證的科學(xué)方法來重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)問題，開拓了研究哲學(xué)問題的新契機(jī)，擴(kuò)展了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域，推進(jìn)了當(dāng)代哲學(xué)研究的變革與發(fā)展。理論心理學(xué)如何參照實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)推進(jìn)心理學(xué)理論研究的進(jìn)步，促進(jìn)心理科學(xué)的成熟？我們從實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起與發(fā)展中所能借鑒到的，更多的是一種學(xué)科整合范式融合的發(fā)展觀念。我們相信心理學(xué)的實(shí)證研究范式最終與理論的研究范式會(huì)走上一條殊途同歸的道路，我們也期望在心理學(xué)界能夠形成一種“理論的自覺”，營造一個(gè)是與心理學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。

水的哲學(xué)意義論文篇八

一個(gè)問題往往有許多答案，然而很多人卻認(rèn)為只有一個(gè)。放開眼多方面地去看吧！不管是什么人、事、物，你都會(huì)看到它的多姿多彩。

上完《赫耳墨斯和雕像者》，我有了一種與課文截然不同的體會(huì)。

兩個(gè)都對(duì)！莎士比亞說：“有一百個(gè)觀者就有一百個(gè)哈莫雷特。”正如達(dá)芬奇畫雞蛋，看雞蛋只要從不同角度就會(huì)畫出不同的雞蛋。如老頭塞翁，思考問題從不同側(cè)面就會(huì)得到不同的結(jié)果，古今中外有一大堆的事在證明這一道理。

而我又在書上讀過這么一個(gè)痛心疾首的故事：同樣是一個(gè)灰姑娘的`故事，在美國小學(xué)生課堂上學(xué)生和老師聯(lián)想到了生活、朋友甚至故事中不合理的地方。而在中國學(xué)生的課堂上大家只搬照書上的，只有比喻啦詞句啦以及前人幫忙整理出來的主旨。那文章中有一句話雖然諷刺但還是有真實(shí)性的“不好好上課就不能考出好成績，不能考好成績就不能上好大學(xué)，不能上好大學(xué)就.......”

大家都是學(xué)生，但是我們是照搬書上和借鑒前人成功經(jīng)驗(yàn)來做，我承認(rèn)這樣是可以少走彎路少摔跤。但這里又有多少是你自己做成的呢？這個(gè)世界是多元化的，可以拓展到好多不同的層面，只怕我們沒有想過質(zhì)疑過。放開眼、放開手、放開心，去從不同的角度看世界，去用新的方式去做一件事，用自己獨(dú)特的一面去感受世界！

水的哲學(xué)意義論文篇九

改革開放以來，特別是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科設(shè)立以來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域有兩個(gè)問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟(jì)思想不斷涌現(xiàn)、學(xué)科分化日益精細(xì)的情況下，如何通過經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，―這關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的理論定位和學(xué)科建設(shè)問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮對(duì)我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響日益嚴(yán)峻的情況下，如何在我國與世界經(jīng)濟(jì)接軌、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論問題，―這關(guān)涉到我國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)方位和未來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟(jì)時(shí)間層面闡釋馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)及其理論整體，并以此為基礎(chǔ)和視點(diǎn)，促請廣大同仁關(guān)注上述問題。

一、真的呈現(xiàn)

如果把馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律和深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律兩個(gè)層次，后者則包括前者且不限于前者。

1。淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實(shí)，存在于時(shí)間之流中，要對(duì)其進(jìn)行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體中分離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是使對(duì)象出離真實(shí)時(shí)間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認(rèn)知圖式對(duì)材料進(jìn)行加工。經(jīng)過整理，使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來，賦之以形，即形成經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。顯然，這個(gè)意義上的科學(xué)規(guī)律是對(duì)既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。

馬克思借助形式時(shí)間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的因果關(guān)系，形成一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)律，諸如剩余價(jià)值量（率）計(jì)算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計(jì)算公式、兩大部類間社會(huì)總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計(jì)算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟(jì)概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟(jì)表象的圖像，在一定范圍和層次上科學(xué)地回答了困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)經(jīng)濟(jì)問題。但馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的剖析遠(yuǎn)非僅限于此。

2。深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示

馬克思經(jīng)濟(jì)理論中諸如價(jià)值規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、平均利潤規(guī)律等基本規(guī)律，是對(duì)隱藏在社會(huì)經(jīng)濟(jì)表象背后的“本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當(dāng)然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)行考察的結(jié)果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級(jí)矛盾運(yùn)動(dòng)及轉(zhuǎn)化，又如商品價(jià)值向生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化、剩余價(jià)值向利潤和利息及地租的轉(zhuǎn)化，再如價(jià)值規(guī)律向剩余價(jià)值規(guī)律和平均利潤規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運(yùn)動(dòng)及其轉(zhuǎn)化，顯然需要將時(shí)間引人經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動(dòng)起來。

馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的辯證分析，將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)之上，既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟(jì)范疇及其理論體系應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜問題的活力。但是，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)本真的揭示還不止于此。

3。非形式化真理性思想的闡釋

在經(jīng)濟(jì)認(rèn)知活動(dòng)中，要把握對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進(jìn)中，通過現(xiàn)實(shí)的力量，使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來，進(jìn)而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟(jì)理論中的真理性思想就是對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史中客觀抽象出來的真實(shí)關(guān)系的觀念把握，其間自然離不開科學(xué)的“抽象力”。但是，真理性思想中相當(dāng)一部分認(rèn)識(shí)不能完全取得科學(xué)規(guī)范的形式，對(duì)于那些不能以直接科學(xué)化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學(xué)語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術(shù)一起出現(xiàn)的。”？因此，《資本論》中運(yùn)用了諸如物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等一系列隱喻、詩性語言和藝術(shù)手法，把深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想作為“藝術(shù)的整體”？呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學(xué)化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為規(guī)律強(qiáng)制性地起調(diào)節(jié)作用時(shí)，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)時(shí)，借助雇傭勞動(dòng)者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運(yùn)用這種方法闡明了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。

馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論，運(yùn)用“革命”后的“科學(xué)的術(shù)語”和相關(guān)的“工藝術(shù)語”，對(duì)從簡單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時(shí)的社會(huì)狀態(tài)的存在條件的表述”。

二、善的向往

在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中，如果說對(duì)真的把握，離不開對(duì)過去的追憶和對(duì)未來的寄望，更多地倚重科學(xué)理智；那么對(duì)善的把握，則需要將時(shí)間之箭側(cè)重于指向未來，離不開價(jià)值的牽引，更多地訴諸實(shí)踐意志。

1。資本主義歷史暫時(shí)性的揭示

資本主義有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察，才能對(duì)它予以總體把握；只有對(duì)它進(jìn)行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過程；只有把實(shí)質(zhì)時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時(shí)確認(rèn)其歷史暫時(shí)性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟(jì)特征和歷史趨勢的理論視點(diǎn)和邏輯理路。

把客觀對(duì)象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時(shí)間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級(jí)階段上重復(fù)出現(xiàn)低級(jí)階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對(duì)立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣，各種關(guān)系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對(duì)其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會(huì)歷史發(fā)展過程投射到思想層面，在觀念中加以運(yùn)演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運(yùn)動(dòng)的總特征。對(duì)此，馬克思曾以人的成長為例加以說明，并以反問的方式強(qiáng)調(diào)指出，人類童年時(shí)代“發(fā)展得最完美的地方”應(yīng)該在高級(jí)階段上“顯示出永久的魅力”。他對(duì)“人”“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強(qiáng)調(diào)說，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是因?yàn)橹灰娨话愫吞厥饧皞€(gè)別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時(shí)間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對(duì)化了。

2?！疤S”性方案的提出

馬克思所在的歷史時(shí)期，以勞資矛盾為基礎(chǔ)的階級(jí)沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟(jì)制度及其體制機(jī)制出了問題，集中體現(xiàn)在資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價(jià)值要求資本時(shí)鐘的轉(zhuǎn)速越來越快，特別是隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，財(cái)富的創(chuàng)造越來越將勞動(dòng)時(shí)間降為次要地位，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來越短，大量自由時(shí)間被創(chuàng)造出來。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動(dòng)時(shí)間保存價(jià)值，并將由社會(huì)支配的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時(shí)間，勞動(dòng)者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時(shí)間越來越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會(huì)財(cái)富反過來對(duì)其運(yùn)轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用“時(shí)間去消滅空間”？思想的深層意蘊(yùn)所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰不可避免，時(shí)代向何處去的問題就提出來了。就這個(gè)問題的解答，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提方案的要點(diǎn)包含三個(gè)基本假設(shè)：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。其應(yīng)對(duì)危機(jī)的基本出發(fā)點(diǎn)是，拒斥實(shí)質(zhì)時(shí)間進(jìn)人經(jīng)濟(jì)分析視野，以堅(jiān)持對(duì)資本主義的盲目信仰。對(duì)此，馬克思批評(píng)說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾時(shí)，總是懷揣“從世界開始存在時(shí)起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅(jiān)信它是揭示所有秘密的“天機(jī)”？。無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提方案，即馬克思解答時(shí)代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動(dòng)者是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體力量；第三，必要的跳躍是社會(huì)歷史前進(jìn)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時(shí)鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當(dāng)勞資間利益的沖突達(dá)到量的調(diào)和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。

3?！苯篇湹木`”的降服

三、美的追求

與立足于理智和意志透視時(shí)間思想視域中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對(duì)其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。

1。內(nèi)容美

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出真實(shí)美。馬克思闡明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是“社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把“單個(gè)的孤立的”人作為出發(fā)點(diǎn)，是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學(xué)上的假象”。接著，他分析指出，越向過去追溯，個(gè)人就越抽象和簡單、從屬而完整；進(jìn)入私有制社會(huì)以后，個(gè)人就具體而豐富、獨(dú)立卻片面；未來社會(huì)中個(gè)人將在更高層次上從屬于社會(huì)聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個(gè)人”。進(jìn)而，馬克思闡明了“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過程，以揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國學(xué)者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟(jì)理論是“依據(jù)一個(gè)實(shí)際的對(duì)象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點(diǎn)”。揭示真實(shí)、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含著激勵(lì)勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)進(jìn)取、變革社會(huì)的強(qiáng)大生命力和感召力，展示出力量美。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學(xué)概括，源于客觀，折射真實(shí)，由此構(gòu)建起來的科學(xué)理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應(yīng)了時(shí)代召喚，具有強(qiáng)大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋?，《資本論》就是一個(gè)“武庫”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)“藝術(shù)的整體”保存了“活的歷史”，負(fù)載了無產(chǎn)階級(jí)使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢，科學(xué)地預(yù)見了未來社會(huì)的基本特征，并呼吁無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過解放自己進(jìn)而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時(shí)代的活的歷史，提示了無產(chǎn)階級(jí)革命的契機(jī)，對(duì)現(xiàn)時(shí)代的建設(shè)和改革仍具有重大指導(dǎo)意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。

2。形式美

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的內(nèi)容美，是通過巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學(xué)表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構(gòu)造起來的通觀以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯不難看出，其具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價(jià)值決定價(jià)格原理，第三卷論述生產(chǎn)價(jià)格理論時(shí)又指出，生產(chǎn)價(jià)格決定市場價(jià)格，似乎出現(xiàn)“價(jià)格決定價(jià)格”的循環(huán)論，但實(shí)際上并不違背價(jià)值規(guī)律，仍符合價(jià)值決定價(jià)格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克等人據(jù)此對(duì)《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑，但歷史證明，這種指責(zé)是帶有偏見的。第二，結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想進(jìn)行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程看，先后分析了自在之物的自然時(shí)間、勞動(dòng)產(chǎn)品的生命時(shí)間、商品的社會(huì)時(shí)間、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間、資本品的規(guī)制時(shí)間等；從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的構(gòu)成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成以及勞動(dòng)主體的時(shí)間構(gòu)成等；就經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制看，分析了資本高效運(yùn)行的微觀層面的時(shí)間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟(jì)周期的運(yùn)行特征和超宏觀層面的社會(huì)歷史發(fā)展趨勢等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想從范疇運(yùn)演到體系建構(gòu)、從矛盾運(yùn)動(dòng)到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計(jì)量、從財(cái)富主導(dǎo)因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運(yùn)動(dòng)到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟(jì)規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對(duì)以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，圍繞著剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個(gè)藝術(shù)的整體”和“巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”？精神產(chǎn)品的思想。

在《資本論》及其手稿中，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間的剖析是精妙的。僅就對(duì)資本時(shí)鐘的剖析就能充？分說明這一點(diǎn)。他的論述表明，資本有一個(gè)內(nèi)置時(shí)鐘，其轉(zhuǎn)動(dòng)有一個(gè)最低時(shí)速和最高時(shí)速。最低時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動(dòng)時(shí)間必須大于用于補(bǔ)償勞動(dòng)力商品價(jià)格的生產(chǎn)時(shí)間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，卻不是最大化運(yùn)作，個(gè)別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競爭中獲得超額剩余價(jià)值，這需要資本在運(yùn)作中適時(shí)動(dòng)態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時(shí)間。在客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個(gè)體資本家的資本時(shí)鐘總是在最低時(shí)速和最高時(shí)速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時(shí)做出最大化調(diào)整。在這一過程中，制約個(gè)體資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件所允許的資本運(yùn)作的時(shí)間就是資本的外部時(shí)鐘，它客觀上要求全社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)保持平衡、社會(huì)總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內(nèi)部時(shí)鐘和外部時(shí)鐘的綜合規(guī)制下，展開實(shí)際的矛盾運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)資本主義運(yùn)作過程中，資本時(shí)鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動(dòng)時(shí)間的排斥與利用的矛盾以及自由時(shí)間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的雙重失衡，即必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減與剩余勞動(dòng)時(shí)間增加的失衡以及非勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造與自由時(shí)間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運(yùn)作不能繼續(xù)，必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰。這不僅表明馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中“辯證綜合”藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個(gè)觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。

馬克思對(duì)以時(shí)間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)理論的表述美與其科學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關(guān)?！顿Y本論》中關(guān)于語言的運(yùn)用有三個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中。保證理論的科學(xué)性，馬克思堅(jiān)持收集和使用第一手研究資料，并注意及時(shí)更新和補(bǔ)充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學(xué)而嚴(yán)密”。第二，注意修辭潤色。經(jīng)濟(jì)理論擁有大量專業(yè)術(shù)語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運(yùn)演關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行修辭潤色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術(shù)語”和修辭潤色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經(jīng)濟(jì)理論冰冷的事實(shí)，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達(dá)出來。”

四、真善美

把實(shí)質(zhì)時(shí)間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系，將展示出科學(xué)性、價(jià)值性和藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。

1?？茖W(xué)性、價(jià)值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對(duì)其進(jìn)行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界?；诳茖W(xué)理性的向度，馬克思借助形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價(jià)值論的深層時(shí)間結(jié)構(gòu)和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出科學(xué)性；基于實(shí)踐意志的向度，馬克思通過實(shí)踐的翻轉(zhuǎn)，把時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，借助范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)，解開原始返終的社會(huì)歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時(shí)鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進(jìn)而揭示了資本主義的歷史暫時(shí)性，提出現(xiàn)實(shí)的解決方案，指出勞動(dòng)者革命的歷史正當(dāng)性與現(xiàn)實(shí)合法性，呈現(xiàn)出價(jià)值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來，其經(jīng)濟(jì)思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動(dòng)主體無盡的社會(huì)變革力量，透過其內(nèi)蘊(yùn)的內(nèi)容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學(xué)實(shí)踐觀上統(tǒng)一起來，構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論意境的三重視域。

2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一

馬克思基于未來立場，致力于解答時(shí)代課題，追問高于或優(yōu)于資本主義的社會(huì)形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的視界。這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來，對(duì)未來社會(huì)的追求，本質(zhì)上是將無產(chǎn)階級(jí)的目的訴諸革命行動(dòng)，對(duì)資本主義進(jìn)行革命，完成了使命就實(shí)現(xiàn)了善；把資本主義投入到時(shí)間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)與其客觀歷史過程相一致就是真；對(duì)未來社會(huì)追求的善和對(duì)資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對(duì)于過去和現(xiàn)在而言的?？梢?，在馬克思經(jīng)濟(jì)理論中，從超越當(dāng)下的將來的立場即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們在經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。

3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一

在馬克思看來，對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾及其發(fā)展趨勢的揭示，旨在喚起勞動(dòng)者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會(huì)，這是對(duì)善的追求。在這一過程中，需要充分發(fā)揮勞動(dòng)者的主體性作用。這里，馬克思事實(shí)上指認(rèn)了社會(huì)的歷史生成過程，與達(dá)爾文所謂“物競天擇”的自發(fā)生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導(dǎo)下的歷史生成過程有別，它本質(zhì)上由革命階級(jí)主導(dǎo)，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴(yán)正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。

五、必要的反思

1。理性至上主義

當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在一種所謂科學(xué)主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究就是對(duì)既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過兩個(gè)要素作為經(jīng)濟(jì)建模的基本變量，借助相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)假設(shè)、數(shù)理推演和計(jì)量檢驗(yàn)，診斷經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，預(yù)測經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣做的一個(gè)所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，并致力于“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種實(shí)證科學(xué)”？。借用邏輯、數(shù)理和計(jì)量的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對(duì)于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步專業(yè)化和時(shí)代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實(shí)和實(shí)際的對(duì)立”，只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)懷，是有悖于時(shí)間思想視域中馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的。這種研究方法無視當(dāng)下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來價(jià)值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實(shí)證主義的窠臼，本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無二致，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實(shí)上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不拒斥經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，更不拒絕形式時(shí)間的邏輯推演和經(jīng)濟(jì)計(jì)量，但其對(duì)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)本真追求的理論意境遠(yuǎn)不止于此。

2。意志至上主義

如果說在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)形態(tài)的尋求上，忽視當(dāng)下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尋找在場經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律，而對(duì)不在場的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的，屬于科學(xué)至上主義的研究范式。那么，在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值形態(tài)的尋求上，忽視過去和當(dāng)下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來理想主義，把馬克思的科學(xué)論斷當(dāng)作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，或機(jī)械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實(shí)，這本質(zhì)上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的錯(cuò)誤定位和理路，是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導(dǎo)，必然陷入凌空蹈虛的學(xué)究型研究模式之中。基于未來視角研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，將其關(guān)于資本主義的科學(xué)論斷和未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)見作為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行動(dòng)指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實(shí)中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)本身以外的實(shí)際的細(xì)節(jié)”的“誠實(shí)研究”態(tài)度，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學(xué)精神，抽掉過去、無視當(dāng)下的單一未來視角的研究，將會(huì)墮入幻想的無根境地，勢必貶損馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所蘊(yùn)含的崇高的善之意境。

3。情感至上主義

單一過去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有的理論本真；而單一未來視角的研究，陷入超現(xiàn)實(shí)的價(jià)值懸設(shè)和信仰盲從，又會(huì)越過馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的善之意境。所以，只有通過實(shí)踐構(gòu)境，把對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視線投向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學(xué)本位，從而恢復(fù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應(yīng)有的科學(xué)指導(dǎo)功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)注實(shí)踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中還存在實(shí)用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當(dāng)下，駐足于流俗的經(jīng)濟(jì)物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應(yīng)景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補(bǔ)苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這根稻草。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照，僅僅截取當(dāng)下時(shí)點(diǎn)，通過空間化將其拉伸，把過去和將來強(qiáng)行塞進(jìn)當(dāng)下之中，并用現(xiàn)在去透支未來，所有經(jīng)濟(jì)事件都被視作可以完全掌控的當(dāng)下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進(jìn)步的觀念之間”的學(xué)術(shù)境遇之中，而這正是馬克思所反對(duì)的，因?yàn)樗鼤?huì)造成穆勒認(rèn)識(shí)論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時(shí)候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時(shí)候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實(shí)則喪失了理智，驅(qū)除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)穿透力下降，意志的欠缺將致使價(jià)值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真之呈現(xiàn)和善之意境，進(jìn)而損及其美之意境，相關(guān)研究陷于流俗和尷尬，必將一事無成，甚至貽害社會(huì)。時(shí)下流行的所謂馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“過時(shí)論”或“無用論”、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“成熟論”或“實(shí)用論”等論調(diào)，無疑是這種實(shí)用主義研究范式的代表。

六、結(jié)語

本文通過對(duì)《資本論》及其手稿中經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想進(jìn)行深度透視，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有嚴(yán)密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)間的內(nèi)在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟(jì)理論中存在短期、中期、長期和超長期四層次內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)時(shí)間模式；從分析層次看，馬克思對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、中觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術(shù)看，馬克思對(duì)實(shí)質(zhì)時(shí)間與形式時(shí)間、演化時(shí)間與可逆時(shí)間、過程時(shí)間與階段時(shí)間、內(nèi)在時(shí)間與表征時(shí)間、自然時(shí)間與社會(huì)時(shí)間、資本主義時(shí)間與未來社會(huì)時(shí)間等進(jìn)行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、辯證性和歷史性。

需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想是馬克思經(jīng)濟(jì)理論大廈的核心構(gòu)件，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)理論體系的重要標(biāo)識(shí)，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)解答時(shí)代課題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎(chǔ)構(gòu)成馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中不斷得到自我反省。而對(duì)其準(zhǔn)確把握則需要基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和超驗(yàn)科學(xué)、形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無論是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。

水的哲學(xué)意義論文篇十

1.成功之本取決于人的心理素質(zhì)、人生態(tài)度和才能資質(zhì)。當(dāng)然，僅靠這個(gè)“本”還不夠，必須兼具高遠(yuǎn)志向和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的專心致志毅力。特別是專著于一的精神，更有利助人成功。

2.做事不必與俗同，亦不宜與俗異。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

3.不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

4.如果你準(zhǔn)備結(jié)婚的話，告訴你一句非常重要的哲學(xué)名言，你一定要忍耐包容對(duì)方的缺點(diǎn)。

5.如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。

6.把自己的欲望降到最低點(diǎn)，把自己的理性升華到最高點(diǎn)，就是圣人。

7.因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。

8.說一句謊話，要編造十句謊話來彌補(bǔ)，何苦呢?

10.說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚(yáng)人惡，自然能化敵為友。

11.沒有了愛的語言，所有的文字都是乏味的。

12.真正的愛，應(yīng)該超越生命的長度、心靈的寬度、靈魂的深度。

13.愛的力量大到可以使人忘記一切，卻又小到連一粒嫉妒的石也不能容納。

14.當(dāng)一個(gè)人真正覺悟的一刻，他放棄追尋外在世界的財(cái)富，而開始追尋他內(nèi)心世界的真正財(cái)富。

15.只要有信心，人永遠(yuǎn)不會(huì)挫敗。

16.人若軟弱就是自己最大的敵人。

17.人若勇敢就是自己最好的朋友。

18.“不可能”只存在于蠢人的字典里。

19.抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。

20.多少次又多少次，回憶把生活劃成一個(gè)圈，而我們在原地轉(zhuǎn)了無數(shù)次，無法解脫?？偸窍Ｍ氐阶畛跸嘧R(shí)的地點(diǎn)，如果能夠再一次選擇的話，以為可以愛得更單純。

21.你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。

22.不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。

23.與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。

24.心是最大的騙子，別人能騙你一時(shí)，而它卻會(huì)騙你一輩子

25.擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

26.永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無藥可救。

27.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。

28.請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

29.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢?同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢?

30.得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。

水的哲學(xué)意義論文篇十一

心靈哲學(xué)中的命題態(tài)度研究

緒論

本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問題，但從淵源上來說，對(duì)命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。

將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。

對(duì)弗雷格及羅素關(guān)于此問題解決方法的評(píng)析促進(jìn)了情境語義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。

情境語義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個(gè)體對(duì)命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達(dá)一個(gè)個(gè)體的態(tài)度。

該研究將命題態(tài)度形式化，即一個(gè)邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個(gè)系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。

總體來說，語言學(xué)或者邏輯學(xué)對(duì)于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來探討有關(guān)語義的問題。

其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。

其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。

第1章命題態(tài)度的含義

1.1命題態(tài)度與心理意向性

也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識(shí)到這一點(diǎn)，即“無意識(shí)的心理狀態(tài)”。

除了上述情況，還有些無意識(shí)狀態(tài)比如慣性。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人10年不變在同一個(gè)地方居住、并且在同一個(gè)區(qū)域上班，那么每當(dāng)他上下班時(shí)，即使在路上不費(fèi)力尋找路標(biāo)甚至走神，他依然能到達(dá)期望的地點(diǎn)。

或者一個(gè)人慣用手寫，提起鋼筆就會(huì)自發(fā)地尋找紙張進(jìn)行書寫，那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進(jìn)而繼續(xù)翻找紙張。

這些無意識(shí)的狀態(tài)是否具有意向性?我們認(rèn)為答案是肯定的。

因?yàn)闊o論主體有沒有對(duì)當(dāng)下狀況的意識(shí)，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項(xiàng)工作。

例如某人順應(yīng)心中對(duì)家的期待而在不故意的情況下抵達(dá)住所，或者能夠遵循對(duì)書寫的渴望而尋找紙張。

關(guān)于意識(shí)與意向性關(guān)系的進(jìn)一步討論我們將在下一節(jié)完成。

而這種無意識(shí)的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。

這種無意識(shí)的心理意向并沒有指向一個(gè)命題表達(dá)出來的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。

1.2意識(shí)與意向性

與上述分離主義不同，意向性基本論認(rèn)為，意識(shí)與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識(shí)可以用意向性來解釋。

表征主義是其中一種代表性理論。

表征主義認(rèn)為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對(duì)事物或性質(zhì)進(jìn)行表征而得來，換言之，本應(yīng)理解為由意識(shí)得來的內(nèi)容，其實(shí)可以由意向(表征)得來。

其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。

人的經(jīng)驗(yàn)有一種透明性，“經(jīng)驗(yàn)的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當(dāng)我們注視一棵樹，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺經(jīng)驗(yàn)，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質(zhì)。

這表明，經(jīng)驗(yàn)恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質(zhì)。

在此意義上，我們說經(jīng)驗(yàn)是透明的。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17

3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21

結(jié)論.......................24

第3章命題態(tài)度的歸屬過程

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為

也有例外。

比如當(dāng)這個(gè)人害怕火焰，但假設(shè)他是一個(gè)冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時(shí)，由于他同時(shí)相信這個(gè)火焰不會(huì)傷害到自己，那么他將不會(huì)感到害怕，也不會(huì)如前所述，驚叫甚至避開。

還有一種例外是，當(dāng)一個(gè)人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠(yuǎn)大于信念p的影響力，那么他會(huì)呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。

例如，一個(gè)人雖然害怕火，但是當(dāng)他獨(dú)自迷失在森林中，此時(shí)如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時(shí)他會(huì)拋開對(duì)火的'害怕而選擇生存。

當(dāng)然如果他相信只要點(diǎn)火他就會(huì)害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對(duì)火好，結(jié)果將不相同。

另外一種情況是，在一個(gè)危險(xiǎn)的水邊，主體a相信靠近水可能會(huì)喪失生命，那么他將遠(yuǎn)離水岸，而同樣一個(gè)擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會(huì)靠近水岸。

如此種種。

3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬

在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對(duì)命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預(yù)言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對(duì)第一人稱問題進(jìn)行考慮，mm理論就成了一個(gè)好的選擇。

此外，對(duì)于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。

然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補(bǔ)充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。

例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機(jī)制在什么情況下完成表達(dá)任務(wù)，同時(shí)，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。

所謂信念的上升程式是指，當(dāng)人們思考類似“是否相信p”的問題時(shí)，實(shí)際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個(gè)事實(shí)。

對(duì)于這種現(xiàn)象，mm理論并沒給出合理的解釋。

結(jié)論

關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進(jìn)行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時(shí)的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認(rèn)知命題態(tài)度對(duì)行為的影響。

這個(gè)部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。

對(duì)于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進(jìn)行解釋或預(yù)測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對(duì)行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對(duì)神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對(duì)每一個(gè)行動(dòng)方面的解釋而非行動(dòng)整體;在社會(huì)歷史維度，命題態(tài)度對(duì)行為的解釋則受社會(huì)、歷史、語言的影響。

命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認(rèn)知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來完成自我認(rèn)知，對(duì)于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。

水的哲學(xué)意義論文篇十二

工程是一種有一定規(guī)模的建造活動(dòng),當(dāng)今人類正生活在一個(gè)由各種有形和無形的工程所關(guān)聯(lián)起來的網(wǎng)絡(luò)中,人類當(dāng)代文明就是一種工程文明.工程的普遍化使得工程問題上升到了哲學(xué)層面,具有了哲學(xué)意義.工程個(gè)案和一般工程學(xué)科解決工程中的具體問題,但惟獨(dú)不對(duì)“工程本身”發(fā)問.對(duì)工程的哲學(xué)研究則專門追究“工程之所以為工程”的問題.工程問題的哲學(xué)意義至少有兩種:一是按熙哲學(xué)研究的慣常方式建構(gòu)一門新的'部門哲學(xué),二是通過對(duì)工程問題的特殊性呈現(xiàn)給人類思維方式的變革提供一個(gè)契機(jī).任何一項(xiàng)工程都牽涉無數(shù)復(fù)雜因素,它們之間盡管具有這樣那樣的邏輯性關(guān)聯(lián),但總有一些因素之間沒有邏輯聯(lián)系,這就使得工程問題歸根到底不可能邏輯地、理論地和哲學(xué)地解決.理論和工程之間不可能邏輯地統(tǒng)一起來,這就是工程問題通過哲學(xué)而給我們的最特殊的啟示.

水的哲學(xué)意義論文篇十三

近段時(shí)間以來讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過才會(huì)知道?，F(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。

首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會(huì)》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書的主要內(nèi)容。全書的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對(duì)法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來說有三大派別：社會(huì)學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點(diǎn)，既主張不以任何單一的、絕對(duì)的因素來解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實(shí)施要受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價(jià)值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對(duì)法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書的價(jià)值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個(gè)部分展開重點(diǎn)闡述。

本書第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個(gè)小部分來進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個(gè)人的非正義觀。同時(shí)作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。

一、正義的概念范圍

(一)歷史上典型的正義概念

第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭議的主觀向度?！罢x被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個(gè)重要組成部分是:給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實(shí)際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。

(二)博登海默界定的正義之四重含義

第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關(guān)注的是在社會(huì)成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時(shí)、評(píng)分制度的公平性和分配獎(jiǎng)學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個(gè)社會(huì)成員所違反時(shí),該社會(huì)成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美⒔邮苄塘P等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。

第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯(cuò)誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實(shí)力地位而將條件強(qiáng)加給對(duì)方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個(gè)人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個(gè)精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問題都可以歸結(jié)為一個(gè)論式:“個(gè)人應(yīng)得的歸于個(gè)人”。

二、正義與自然法的關(guān)系

(一）自然法的概念

在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點(diǎn)，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會(huì)組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個(gè)人的觀點(diǎn)相似。與此對(duì)應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對(duì)論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對(duì)論的方法,認(rèn)為自然法是相對(duì)的、可變的。而第三種觀點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們在一個(gè)國家或其他共同體的實(shí)在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。

(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展

把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對(duì)人們在立法方面的基本需要進(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會(huì)中則為法律所禁止；在過去,人們對(duì)輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個(gè)現(xiàn)代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會(huì)所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點(diǎn)。

(三)自然法是正義的最低層次

從書中不難看出正義制度由三個(gè)層次組成:第一層次是自然法,它是正義制

度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會(huì)制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個(gè)更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個(gè)國家的實(shí)在法所無力實(shí)現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時(shí)的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。

綜上,是我對(duì)博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對(duì)正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書的一兩個(gè)小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實(shí)質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對(duì)正義的這場探討給法學(xué)乃至整個(gè)人類文明留下了寶貴的精神財(cái)富,值得后人細(xì)細(xì)品味。

水的哲學(xué)意義論文篇十四

人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對(duì)根本性矛盾，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人類的“生活”方式同動(dòng)物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。

生存;生活;馬克思主義;異化

哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對(duì)人類社會(huì)生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價(jià)值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上，又是能夠自我意識(shí)、自我改造、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。

一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵

“生存”，是指動(dòng)物(包括人)本能地?zé)o意識(shí)地去適應(yīng)環(huán)境來維持其生存的生命活動(dòng)，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對(duì)其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動(dòng)物?！睆?qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物性與自然屬性。近代法國哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動(dòng)物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的;人與動(dòng)物的區(qū)別在于多幾個(gè)齒輪，多幾根彈簧而已。”指出了人的動(dòng)物性和機(jī)械性。我國戰(zhàn)國時(shí)期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動(dòng)物一樣也具有生理層面的自然反映。動(dòng)物式的“生存”活動(dòng)是沒有意識(shí)的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動(dòng)物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在?！吧睢保侵溉祟愑幸庾R(shí)地認(rèn)識(shí)自我與世界、改造自我與世界以及能動(dòng)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映?！吧睢笔侨祟愄赜械纳嬖诜绞?，同動(dòng)物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！痹缭诠畔ＥD時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動(dòng)物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在?！痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動(dòng)性，有別于動(dòng)物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動(dòng)物之間的區(qū)別，即“人是理性的動(dòng)物?！眲?dòng)物是沒有理性的，它們對(duì)世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動(dòng)地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識(shí)和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動(dòng)是有意識(shí)的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識(shí)與理性從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對(duì)立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來的意識(shí)在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。

二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”

馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)性地運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)去把握人類世界，指出了人類的生命活動(dòng)是用實(shí)踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動(dòng)，而不單純是動(dòng)物式的無意義的“生存”活動(dòng)。近代機(jī)械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”，每個(gè)人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費(fèi)爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強(qiáng)調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強(qiáng)調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實(shí)的人。馬克思批評(píng)這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點(diǎn)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點(diǎn)中的錯(cuò)誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，認(rèn)為人類和人類世界都需要從實(shí)踐活動(dòng)中去理解和把握。實(shí)踐活動(dòng)使人從自然的束縛中解放出來，成為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，把自然對(duì)象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實(shí)踐活動(dòng)來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識(shí)、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動(dòng)同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國春秋時(shí)期思想家管仲曾提出著名論點(diǎn)：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆?qiáng)調(diào)了本能生存需求對(duì)高層次道德意識(shí)的基礎(chǔ)性作用。無獨(dú)有偶，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。”其次，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實(shí)踐則使人類的生命活動(dòng)從“生存”上升到了“生活”。動(dòng)物只是本能地按照“它所屬的那個(gè)物種的尺度”來進(jìn)行生命活動(dòng)，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動(dòng)物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識(shí)用實(shí)踐改變世界的歷史性的存在。

三、人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”

有意識(shí)的、能動(dòng)的生命活動(dòng)把動(dòng)物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會(huì)分工的出現(xiàn)，人的能動(dòng)性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認(rèn)為，人的異化是人類通過勞動(dòng)所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會(huì)現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫塞也曾提出一個(gè)重要命題――“單向度的人”，認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)尤其是在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺性，人類的種種能動(dòng)性與創(chuàng)造性得不到機(jī)會(huì)激發(fā)或生成，其生命活動(dòng)也逐漸淪為了同動(dòng)物一般的單一機(jī)械式的“生存”。美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個(gè)層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實(shí)現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。我國哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個(gè)境界，認(rèn)為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達(dá)到道德境界和天地境界。而今，在社會(huì)巨大競爭和強(qiáng)制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動(dòng)性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達(dá)到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財(cái)富極大豐富、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能最終脫離動(dòng)物界的“|生存”世界，進(jìn)入人類的“生活”世界。

[哲學(xué)的專題論文]

水的哲學(xué)意義論文篇十五

車行，風(fēng)景變化，從身邊而過。有的時(shí)候是在火車上，有的時(shí)候是在汽車上。一個(gè)人，有些寂寞。于是，拿一本書看，或者聽一張cd，很快，就可以到目的地。這是一些短途旅行，在一些陽光燦爛的日子里。我在帆布大包里裝進(jìn)書，cd機(jī)，太陽鏡和相機(jī)，物件很少。車子在鐵軌或者公路上安靜地行駛，車廂里的人孤獨(dú)到無聊便會(huì)交談起來。他們無論是什么樣的人，來自哪里，此時(shí)，都溫和地微笑。

你告訴我，你要到一個(gè)地方拍一些照片，關(guān)于一些孩子的氣息。

你告訴我，那是一個(gè)遠(yuǎn)僻淳樸天然的古鎮(zhèn)，有無數(shù)條長長的曲折的狹窄的石子路，石子的縫隙間夾長著嫩綠細(xì)小的青苔。那里有一條大河，有紅色大理石砌成橋墩的木身古橋從上面越過。河綿長了許多個(gè)世紀(jì)，綠色的，住著大魚。你述說的時(shí)候神采飛揚(yáng)，你早已到了那里，身臨其境，忘記那一瞬的真實(shí)環(huán)境。你說孩子們會(huì)穿著最樸素老土的衣服，光著腳，從橋的這一邊跑到那一邊，由于快樂而尖叫。你跟著他們，到他們的房子里去。青磚所砌的墻邊已把木柴堆得很高，在那些木頭的前面還停著一輛黑色的老式永久自行車，車身很干凈，門口貼著褪了紅顏色的春聯(lián)，黑色的木門上貼著關(guān)公像。你拿出相機(jī)，一下子就拍了好多張。

門打開，老農(nóng)問你，破房子那里好看。你笑笑，沒有回答。門里面，一只會(huì)笑的大黃狗探出頭搖著尾巴。老農(nóng)欲引你進(jìn)門，泡甜茶做沙茶蛋湯招待你，皆被你微笑著一一拒絕。孩子們跟著你，對(duì)你手中的數(shù)碼相機(jī)感到好奇。你一路行去，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)時(shí)農(nóng)家的們五顏六色，紅色，藍(lán)色，黃色……全都嵌在石頭房子里，那石門上還刻著四個(gè)字，“五福臨門”。孩子們跟著你，你一轉(zhuǎn)身，把他們都拍了好幾下。孩子們一下子全都哈哈地笑起來，你也笑，跟著他們一起。

這條長而曲折的石子路前面有一口水井。你把頭伸過去向里望，一時(shí)間頭暈?zāi)垦?，好深的一口井，安靜得仿佛與世隔絕，有清涼的冷氣從下面竄上來撲上你的臉龐。你站直身子感覺有些難過。有人走過來跟你說，不要怕，水很甜的。水很甜的。那人把一個(gè)小的黑色木質(zhì)水桶放進(jìn)井里，繩索與滾軸摩擦發(fā)出嗚嗚的聲響在井里產(chǎn)生空洞悠遠(yuǎn)的回音。他在井邊晃動(dòng)繩索，然后用勁將那一小桶泉通過滑輪拉上來。他把它放在井邊，從遮著井的亭子的柱子上取下一個(gè)在其旁邊和著把子的小竹筒從里面舀出滿滿的一杯水來遞給你。你喝一口，確實(shí)冰涼甘甜得心曠神怡。

心曠神怡。陽光明媚，這是一個(gè)夏天。這里沒有知了的叫聲，只有風(fēng)輕輕地吹拂。陽光透過他的空氣照下來，也只剩下清涼的味道。我的嘴里在回蕩著井水的味道，滋滋的味甜，美妙得可以。他問我，好喝吧。我對(duì)其抱以微笑，很甜。我拿出相機(jī)，幫他照了一張相。他很高興。可是他哪里可以拿到相片？他沒有地址，沒有郵箱，我不過也只是一個(gè)過客。在這個(gè)幽靜的小鎮(zhèn)里面，一切都與二十一實(shí)際仿佛搭不上界。這里是一個(gè)美妙和值得保護(hù)的地方，我對(duì)著井和井邊的小木桶接連拍了幾張，跟他道別。他站在井邊向我揮手，笑容燦爛，一個(gè)淳樸的人。繞過那口井，我繼續(xù)行去。可惜了一個(gè)古鎮(zhèn)，出了石頭小徑就來了現(xiàn)代氣息。農(nóng)民們蓋得整齊的房子，他們在外墻上貼上紅色的白色的瓷，老土不好看的建筑，一排排，沿著河邊排去。偶爾路過兩個(gè)城門，是兩個(gè)。全由大青石穩(wěn)穩(wěn)地筑著，城門上城門罅隙里長滿了青色的草。從城門出去可到河邊，河是綠色的。我沒有從那里去看河，或者河的風(fēng)景。我走到一個(gè)橋上，建筑墩的大理石皆是紅色的。橋上搭著精美的頂，有雕花鏤空。橋內(nèi)昏暗，涼爽宜人。有人告訴我，八月的時(shí)候這里會(huì)有盛大的宴席。宴席。

你開始滿腦子的胡思亂想。

他說，是時(shí)，用的可都是象牙筷啊。

很多時(shí)候，一個(gè)地方的美食是很能吸引人的。你到那里，點(diǎn)了一桌當(dāng)?shù)仫L(fēng)味，聽他說小鎮(zhèn)野史。他的酒喝多了，故事一個(gè)接一個(gè)，精彩非凡。他敬你酒，一邊還介紹著小吃的歷史。你想起其他好幾次的短途旅行。有的時(shí)候是在擁擠的小吃店，有的時(shí)候是在街邊的大排檔，有的時(shí)候是在高檔的酒店。無論在哪里，都得要一點(diǎn)當(dāng)?shù)氐姆諊Ｄ氵€久久不能忘記沙縣的燒賣，透明的，蘸一些豆鼓油，燙燙的放進(jìn)嘴里，美味可口。這時(shí)，小姐端上菜來，名字似乎是叫棍子魚。長而細(xì)的身體，被烤制的很硬，又放進(jìn)鍋里再次加工，名副其實(shí)。

你又回到他言語里橋上的美宴。

于是，你問他，用的可是宋朝的飲酒器皿？

他說，哈哈，是啊。你怎么知道。

你只是胡亂亂說說罷了。用的什么時(shí)代的東西跟你有什么關(guān)系，你只不過是個(gè)過客。一群孩子坐在橋倚欄前的長木凳上，你舉起相機(jī)，喀嚓，喀嚓。被孩子們發(fā)現(xiàn)后，他們都埋起頭看你拍照。一個(gè)孩子牽著只很大的黑狗從橋外走過來，你又是一拍，孩子正抬起頭看你。他的眼睛很大很亮，他沒有笑容，眼睛里面是無邊無際的單純。

你說，你好。

他沒有回應(yīng)，低著頭，牽著黑狗，徑直從你身邊走了過去。

水的哲學(xué)意義論文篇十六

是不是每個(gè)人都會(huì)有這樣一個(gè)夢想，有一天，可以自己一個(gè)人背上行囊，一個(gè)人去旅行，去看盡世間的風(fēng)景。我想應(yīng)該是的，這是多么美好的愿望，旅行的意義只是離開，從這一站到另外一站，生命在旅行，心情在旅行，我們每個(gè)人都在旅行。

在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代里，有一天你會(huì)覺得疲憊吧，有一天你也會(huì)感到想要放松吧，于是便有了給自己放一次長假去旅行的目的，給自己平白無奇的生活開一道擁有青草和花香氣息的縫隙。不要試著對(duì)自己辯解，忙忙碌碌的日子里，你總需要時(shí)間讓自己好好的休息。是，讓自己的心好好的休息一下，拂拂心上的塵埃，理理自己的心情。

那么就去旅行吧。在行走的路上，去聞聞世間的芳香，去聞聞自己的味道。一個(gè)人，背著行囊看風(fēng)景，或沉吟或歡笑，或與陌生人侃侃而談，或打個(gè)電話告訴親朋好友沿途的心情，或在某個(gè)地點(diǎn)駐足一整日，可以關(guān)掉電話，可以不和任何人說一句話，總之，想怎么樣都行。在旅行中總是更容易與人相處，和不相干的人說些不相干的事，甚至心底那些一直以來隱藏的最深的秘密也說說無所謂，反正下一刻便天各一方，不必有什么擔(dān)憂，只當(dāng)是旅行中的一段插曲。旅行的心情是輕松的，淡然的，是為自己去旅行的。旅行的心情是浪漫的，簡單的，是為了自己去旅行的。也許會(huì)去那個(gè)美麗省份的某個(gè)小鎮(zhèn)，穿梭在陌生的小巷，踏過那些鋪著石板的小路，聽那些隱藏在樹蔭后面的隱約的呼吸，在陌生的靜僻的咖啡館里喝咖啡，或許，灰色的墻，黛色的瓦，崎嶇的路，就是當(dāng)下的思緒小鎮(zhèn)就像一幅含蓄的水墨畫，默默，靜靜的，穿過悠遠(yuǎn)靜謐的街巷，行走于小橋亭臺(tái)之間，感受著小鎮(zhèn)那份安謐溫馨的情趣和古樸的風(fēng)韻。

旅行的心情，是擺脫了一切環(huán)境牽拌的、逍遙自在的心情，更是遠(yuǎn)離了所有熟悉的人們的自由放任的心情，也是拋開了一切屬于自己的事物的、輕松與全新的心情。喜歡獨(dú)倚船舷，看孤舟一葉，乘風(fēng)破浪。喜歡憑車窗，看長長的列車，逸興飛揚(yáng)。可以住進(jìn)一所鄉(xiāng)間的舊式客棧，賞青松，聽流泉。也可以住進(jìn)新式旅館那舒適的房間，欣賞精美的裝璜，悅目的色調(diào)，與窗外無際的藍(lán)天。有時(shí)，旅行是一種冒險(xiǎn)，經(jīng)歷著動(dòng)魄與驚心；有時(shí)間，旅行是一種分享，和朋友、戀人分享著風(fēng)途的快樂與溫雅；有時(shí)，旅行是一種尋訪，懷古歷史的滄桑與變換；也有時(shí)，旅行只是一種情節(jié)，習(xí)慣了獨(dú)行的清爽與干澄；更有時(shí)，旅行是為了追念，回味著曾經(jīng)的故事和溫情想旅行。

所以有那么多的人喜歡著旅行，喜歡著旅行時(shí)的心情。是無所羈絆的自由和淡然。

有人說：人生就是一場旅行，重要的不是沿途的風(fēng)景，而是看風(fēng)景的心情。其實(shí)，每個(gè)人都是一幕風(fēng)景。我是風(fēng)景，風(fēng)景是我。我看風(fēng)景，風(fēng)景亦看我。旅行的時(shí)候，帶上一本本子，把自己的心得和看到人與事物都記錄下來，也許只是幾句話，也許是長長的一段文字，都是當(dāng)下的心情。把本子留下來，有空的時(shí)候再翻閱翻閱。說到底，喜歡那些讓心靈平靜的風(fēng)景和心情，讓自己心緒沉重的時(shí)刻，總是選擇不間斷的放棄和忘記。或許，不去刻意記取，也就無所謂忘記。

去旅行吧，去感受那里的柔軟時(shí)光吧，安靜的，坐在某個(gè)無人打擾的角落，看風(fēng)景來去，從容自己的心情，也是一種美麗。只要心情是平和的，能夠放開心懷去容納那片風(fēng)景以及自己看風(fēng)景的心情，在任何時(shí)候，看到的任何風(fēng)景，都將是絢麗的。

水的哲學(xué)意義論文篇十七

生命就像一個(gè)短暫而又長的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長我們一定要珍愛它，愛護(hù)它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個(gè)階段。

青春是最熾熱的太陽，青春時(shí)最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時(shí)刻。是理想信念的堅(jiān)定時(shí)期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。

世界是一本書，你是一個(gè)作家你是一個(gè)書寫人生的一個(gè)作家。人生是一個(gè)沒有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個(gè)演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個(gè)階段，也許你是一個(gè)作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個(gè)歌手唱出你你生命中最美的時(shí)光，唱出你生命中最難忘的時(shí)刻，也許你天生就是一個(gè)主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時(shí)刻。

珍愛生命，生命就像短暫而又長的一次旅行，珍愛人生做對(duì)你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。

你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。

人的生命會(huì)出現(xiàn)最美時(shí)刻也會(huì)出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。

珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。

水的哲學(xué)意義論文篇十八

向日葵頂著炎炎酷暑。正是這樣的盛夏時(shí)節(jié)，一年一度的大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐正在熱火朝天地舉行……社會(huì)主義高校辦學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。達(dá)到和實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑和方法是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。因此，我們學(xué)校紛紛開展大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐，以期望通過開展此項(xiàng)活動(dòng)達(dá)到在提高大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的同時(shí)，服務(wù)社會(huì)的目的。

這次的社會(huì)實(shí)踐，豐富了我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高了我們的團(tuán)隊(duì)合作能力，這次實(shí)踐活動(dòng)意義深遠(yuǎn)，對(duì)我們的.幫助享用一生。作為新時(shí)期的大學(xué)生，社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會(huì)、并投身社會(huì)的良好形式；通過這次機(jī)會(huì)培養(yǎng)鍛煉了我們的才干；提升我們的修身，樹立了服務(wù)社會(huì)的思想與意識(shí)。同時(shí)，有助于我們充分了解社會(huì)，樹立更遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量！

水的哲學(xué)意義論文篇十九

到現(xiàn)在，我都百思不得其解，這句話蘊(yùn)含什么深刻的意義。

每當(dāng)我考試考差時(shí)，爸他就會(huì)對(duì)我講一堆的話語，他的話語基本上都離不開學(xué)習(xí)這個(gè)詞語，學(xué)習(xí)改變生活，想必大家應(yīng)該都聽過這句話吧，這致使我讓我覺得人活著的意義是學(xué)習(xí)。

從小到大，我成績一向并不怎么的好，上了初中之后，有時(shí)候會(huì)墮落自己，每次看到那幾道數(shù)學(xué)題目，總是頭大，不會(huì)做，然后我就隨便涂了一個(gè)答案，在寫下那個(gè)錯(cuò)誤的答案的時(shí)候，我在心里對(duì)自己說，我的能力只有那么一些，無所謂了，說出一些這樣的喪話來，甚至一道題目冥思苦想一上午，卻還是空著的，但那張作業(yè)紙要么已經(jīng)褶皺了，要么已經(jīng)濕噠噠了，上面全是淚水，心里感覺好難受，像扎了刺一樣。

看見那些聰明的同學(xué)，我不禁羨慕他們，爸他對(duì)我說，他們付出了很多努力才把自己變得那么的聰明，那么的優(yōu)秀。為什么高中生們?nèi)杖瞻疽古磿鲱}目，就是為了能考上好的大學(xué)，然后找一份好的工作，讓生活更加的美好燦爛，如果讀書很容易，那個(gè)個(gè)人都可以去考清華北大。義務(wù)教育九年，免費(fèi)讓你讀，但是上高中就不一樣了，憑的就是你中考的分?jǐn)?shù)，能否考上高中。為什么有的人活著那么累，又有些人活著那么輕松，應(yīng)該還是離不開這句話“學(xué)習(xí)改變生活”反正我是這么覺得的，可能個(gè)別有不贊同，就像爺爺奶奶一樣。

我的爺爺奶奶出生于上世紀(jì)五十年代，條件艱苦，沒錢讀書，我之前問過爺爺，你為什么沒有讀書讀出，爺爺告訴我那個(gè)時(shí)候窮啊，沒錢讀書啊。哎，然后爺爺又給我插了句話，大家應(yīng)該都知道了“學(xué)習(xí)改變生活”，這句話幾乎全家人都對(duì)我說過?，F(xiàn)在我終于明白了學(xué)習(xí)的意義就是為了生活，為了自己美好的生活。

希望自己拋開之前的痛苦，重新開始，開始美好的學(xué)習(xí)時(shí)光，要努力，要堅(jiān)持，做到最好的自己。

水的哲學(xué)意義論文篇二十

時(shí)常有人問我：“當(dāng)你失去一樣?xùn)|西的時(shí)候，你會(huì)怎么做？”有時(shí)，失去并不只會(huì)是一種傷感，更多的，還是一種無形的獲得。

泰戈?duì)栒f過：“當(dāng)你為錯(cuò)過太陽而哭泣的時(shí)候，你也要再錯(cuò)過星星了?！笔前。?dāng)我們失去的時(shí)候，我們不妨想想我們所獲得的，讓失去增添一些色彩，換一個(gè)角度去想問題，才能讓生活變得五彩斑斕，而不是平乏無味。

如果把生活比作一個(gè)沙漏，那一層外殼就是我們生活的瑣事，而那里面的沙子便是那看不見的時(shí)光，一點(diǎn)一滴地漏著。不，人生又和沙漏不太一樣，沙漏再翻轉(zhuǎn)一次，便又是一個(gè)新的輪回了，便又是一個(gè)新的開始、新的征程，而生命中的時(shí)光卻不能像沙漏一般從頭再來一次了。

生活如同曇花，花開花落都有它自己的時(shí)節(jié)。生與死，是一個(gè)完整的環(huán)節(jié)，每一個(gè)部分都不可或缺。曾看過《不老泉》，看完后才真正懂得生命存在的價(jià)值，生命有如一個(gè)在旋轉(zhuǎn)的輪子，如果生與死之間的某一部分缺少了，那么輪子就被卡住了，再也恢復(fù)不了了。那就算擁有不老的青春，毫無止盡地活著，生活也是沒有任何價(jià)值意義的。

生活如同一個(gè)輪子，只有不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，才能發(fā)揮出它的意義和價(jià)值。曇花開了又謝，開花時(shí)間雖然短暫，但是在那一瞬間，曇花把自己最燦爛、最美麗的一面展示出來，它是在用它的整個(gè)生命去奉獻(xiàn)，那才是真正的美麗。曇花之所以美，就在于它所展現(xiàn)的生命極致的絕美――讓人驚心動(dòng)魄、為之傾倒的短暫的美。我想，曇花如果有心，它應(yīng)該是心滿意足，不會(huì)留下任何遺憾了。只有做了自己該做的事情，才有自己的意義。而生命的價(jià)值，不僅在于獲得永生，更在于珍惜當(dāng)下。

想著想著，我便明白了我生命的意義，懂得了我人生的目標(biāo)。

水的哲學(xué)意義論文篇二十一

摘要：世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展都離不開矛盾，而矛盾即對(duì)立，對(duì)立卻是哲學(xué)中唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。牛頓第三定律雖敘述物理領(lǐng)域中物體間受力的對(duì)立，但牛頓卻認(rèn)為它更是我們認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀?？梢娕ｎD第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。

關(guān)鍵詞：牛頓第三定律；哲學(xué)意義；唯物辯證法

兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力總是大小相等、方向相反，作用在同一直線上。這就是牛頓第三定律，是經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)定律之一。這一定律不只是在物理學(xué)領(lǐng)域里意義重大，在哲學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)常被引用為各種觀點(diǎn)的例證。還記得讀高中時(shí)，我們的政治老師在說明矛盾的普遍性時(shí)，這樣問過：“這個(gè)世界是普遍聯(lián)系的，那么，你和太平洋里的一只烏龜有什么聯(lián)系??？”當(dāng)時(shí)我們苦思冥想，不得其解。老師笑著說：“你們之間有相互作用的萬有引力！”我們恍然大悟，從此對(duì)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，深信不疑。

世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾的規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。列寧曾強(qiáng)調(diào)說明矛盾的普遍性：數(shù)學(xué)中的正和負(fù)，力學(xué)中的作用與反作用，化學(xué)中的.化合和分解……可見，牛頓第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。

但是，我們卻不能簡單地、片面地理解作用力與反作用力的這一對(duì)矛盾關(guān)系。其實(shí)，對(duì)于作用與反作用力能否看作一對(duì)矛盾，有些人是存在疑惑的。根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，任何矛盾不僅有其斗爭性，而且有其統(tǒng)一性。只有斗爭性、沒有統(tǒng)一性，或只有統(tǒng)一性、沒有斗爭性的“矛盾”是不存在的。所謂斗爭性，指的就是矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)，所謂統(tǒng)一性，指的就是恰與矛盾的斗爭性相反的、矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的性質(zhì)。而事物正是在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中向前發(fā)展的。我們來看力學(xué)中的兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力，它們一定是分別作用在對(duì)方物體上的，但能否把它們稱之為是“矛盾”呢？例如：物體a放置在物體b（臺(tái)子）上，若把a(bǔ)對(duì)b之壓力f稱為作用力，則b對(duì)a之支持力f即為反作用力。那么，我們能不能把a(bǔ)、b物體之間的作用力f和反作用力f就稱為是一對(duì)矛盾呢？它們的對(duì)立性在于：總是方向相反，分別作用在a、b兩個(gè)物體之上。它們的統(tǒng)一性在于：它們必然是同生同滅、同變化、同性質(zhì)的。因此，正如列寧所說，這是典型的一對(duì)矛盾。

牛頓第三定律告訴我們，有作用，就必然存在反作用。有趣的是，這一特點(diǎn)，貫穿了歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)始終。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的作用與反作用。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系有決定作用，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。而生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。再例如，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的作用與反作用的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的綜合構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的政治法律制度和設(shè)施，決定社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。而上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為：當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。以上兩個(gè)例子跟我們物理學(xué)中簡單的兩物體之間的作用與反作用的關(guān)系在形式上是完全一致的。

當(dāng)然，我們不能機(jī)械地照搬牛頓第三定律到歷史唯物主義當(dāng)中去，還是要遵從具體問題具體分析的規(guī)律。一般認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而以生產(chǎn)關(guān)系為中介決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和），并以此為中介反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)然，上層建筑對(duì)生產(chǎn)力的反作用并非只有這種間接反作用的途徑，還存在著另一種途徑――直接反作用。具體表現(xiàn)在，上層建筑與生產(chǎn)力之間有著直接的聯(lián)系，其聯(lián)系的載體就是人的社會(huì)活動(dòng)。我們知道，生產(chǎn)活動(dòng)是人類第一和基本的活動(dòng)。這種活動(dòng)的能力就是生產(chǎn)力。要生產(chǎn)，人們就必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系是在生產(chǎn)中必然發(fā)生的。同時(shí)，為了保證社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)有秩序地進(jìn)行，還必須在一定的思想觀念指導(dǎo)下建立相應(yīng)的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)以解決人與人之間多方面的社會(huì)矛盾，這就是上層建筑。這就像a、b、c三個(gè)物體疊放在水平面上的情境，三個(gè)物體兩兩之間都存在相互的作用與反作用。

在牛頓那個(gè)年代，是沒有物理學(xué)這個(gè)概念的，叫自然哲學(xué)?，F(xiàn)在看來，這個(gè)運(yùn)動(dòng)定律不光在物理學(xué)，在哲學(xué)上同樣堪稱經(jīng)典的真理。因?yàn)橛小傲Α保钪媸澜绲靡猿闪?；因?yàn)橛小芭ｎD第三定律”，我們才得以來認(rèn)識(shí)世界改造世界。從這個(gè)意義上說，牛頓第三定律，既是我們認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀，既是“形而下的器”，也是“形而上的道”。

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