2023年孔子讀后感(精選12篇)

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2023年孔子讀后感(精選12篇)
時(shí)間:2023-10-28 10:27:05     小編:紫衣夢(mèng)

當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,相信大家的收獲肯定不少吧,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望能夠幫助到大家,我們一起來(lái)看一看吧。

孔子讀后感篇一

孔子是把活到老學(xué)到老完美實(shí)踐的人,一輩子都在學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的過(guò)程中,最后終成為偉大的思想家教育家等各種名譽(yù)。從孔子學(xué)琴的故事就可以看出了,孔子是一個(gè)好學(xué)的人,而且更好鉆研,對(duì)于學(xué)問(wèn)是孜孜不倦。

這故事歷經(jīng)幾千年能保存在現(xiàn)在,可見(jiàn)這個(gè)故事影響了不知道多少人了,因?yàn)榧尤肓嗽蹅兊膱F(tuán)體才能夠有機(jī)會(huì)來(lái)深入挖掘這個(gè)故事,也能理解這個(gè)故事。要是以往這個(gè)故事看了也就看了不留下任何記憶,更別說(shuō)反思了。通過(guò)這個(gè)故事我體會(huì)到了幾個(gè)方面:

知識(shí)能改變命運(yùn),知識(shí)也是博大精深的,我們學(xué)一輩子也不能將所有的知識(shí)都掌握,能真正的把自己所從事領(lǐng)域的內(nèi)容學(xué)好也是非常不容易的。對(duì)于學(xué)習(xí)這塊一定要抱有一顆謙卑的心,不然不能夠找到你要學(xué)習(xí)的對(duì)象,只要是比你優(yōu)秀的人都要去學(xué)習(xí)不管他是什么人。

這是句古語(yǔ)流傳至今,膾炙人口,大家都知道,通過(guò)今天課程我反思我對(duì)這句話又有了新的認(rèn)識(shí),學(xué)習(xí)也要運(yùn)用好三大思維模式,學(xué)習(xí)的內(nèi)容不能一把抓,不然就是往大海里撒鹽。

學(xué)習(xí)是要帶著目的性的去學(xué),一定是自己在生活中,或者工作中碰到了什么問(wèn)題,模棱兩可的,這個(gè)時(shí)候需要做深入的學(xué)習(xí),對(duì)于有點(diǎn)基礎(chǔ)的內(nèi)容,只要運(yùn)用好單點(diǎn)爆破,不會(huì)花太多的時(shí)間定能學(xué)習(xí)很不錯(cuò)。對(duì)于必須掌握,還很陌生的內(nèi)容就要真正的像孔子學(xué)琴一樣。

所學(xué)的內(nèi)容一定不能多,少就是多,只求學(xué)習(xí)一個(gè)掌握一個(gè)。

孔子學(xué)琴是把學(xué)習(xí)方法描述的淋漓盡致,對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容,要通過(guò)目標(biāo)細(xì)分把,把學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)劃分成每個(gè)小目標(biāo),每天就為一個(gè)個(gè)小小的目標(biāo)而努力,精益求精,少就是都,不求太多的內(nèi)容,只追求學(xué)習(xí)的一個(gè)個(gè)小目標(biāo),學(xué)一個(gè)掌握一個(gè)。

紙上得來(lái)終覺(jué)淺啊,看在多的還是要落到實(shí)處,多實(shí)踐幾次,慢慢的鍛煉,早入成為孔子的知音。這樣就會(huì)養(yǎng)成各種好習(xí)慣了。

孔子讀后感篇二

在中國(guó)歷史上,有一個(gè)人,一生堅(jiān)持理想,最終成了萬(wàn)世師表。一本《論語(yǔ)》,道出了哲理,他的思想,讓人們信仰,他成了后世之人開(kāi)口閉口的“子曰”,他就是孔子。

孔子的童年并不幸福,兩歲時(shí)父親就去世了,而更悲傷的是,孔子十七歲時(shí),相依為命的母親也去世了。孔子少年時(shí)期的艱難困苦,磨練了他堅(jiān)韌的品格。在少年時(shí)期的謀生過(guò)程中,他學(xué)會(huì)了“小六藝”——禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。而且在母親的引導(dǎo)下,孔子刻苦學(xué)習(xí),儼然成為了“小六藝”方面的專家。然而孔子卻不以此謀生,因?yàn)樗懈叩难酃狻KJ(rèn)為,應(yīng)該提倡“大學(xué)之道”和“君子儒”。什么是“大學(xué)”呢?孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”(《大學(xué)》)。

孔子說(shuō)的這段話,詮釋了“大學(xué)之道”:不為了就業(yè)和謀生而學(xué)習(xí),這就是“君子儒”。而和“君子儒”相對(duì)應(yīng)的就是“小人儒”,即學(xué)習(xí)某一專業(yè)并以此謀生,又叫“專業(yè)儒”。“大學(xué)之道”不為就業(yè),不為謀生,而是為了成人,成為君子,為老百姓謀幸福,為國(guó)家謀幸福,更為了天下謀幸福。

不知不覺(jué)中,孔子迎來(lái)了自己的知天命之年?!疤烀敝傅氖巧咸斓闹家?。是否真的有天命?可以認(rèn)為有,也可以認(rèn)為沒(méi)有。我個(gè)人認(rèn)為,天命是客觀存在的。我們生在中國(guó),在怎樣的家庭里成長(zhǎng),有怎樣的父母,怎樣的兄弟姐妹,這就是天命??鬃诱J(rèn)為,我們應(yīng)該做到知天命。知天命,包含著三層含義:認(rèn)識(shí)天命、敬畏天命、履行天命。知天命,能給予我們百折不撓地向著遠(yuǎn)方前進(jìn)的精神力量。人就是天命。

孔子的三千學(xué)生,個(gè)個(gè)精明能干,其中之一的子夏所說(shuō)的“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣”成為了復(fù)旦的校訓(xùn)??鬃拥闹鳌墩撜Z(yǔ)》被一代又一代人所傳頌,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,奠定了中華民族的文化基石。

用作者的一句話結(jié)尾:從此,孔子,不再僅僅屬于春秋時(shí)代,他屬于千秋萬(wàn)代!

孔子讀后感篇三

客師歌“三問(wèn)”較好地解決了人生意義在哲學(xué)高度的重大問(wèn)題:人存在于天地間的意義是什么?時(shí)間之于人的意義是什么?為何有時(shí)間的存在?“三問(wèn)”以客師與韘述先田獵迷路這件事為背景,通過(guò)一問(wèn)一答一層一層解析先覺(jué)、先知、先機(jī)、后覺(jué)之間的關(guān)系;時(shí)間對(duì)于每個(gè)人的意義;人和萬(wàn)物來(lái)到這個(gè)世界的意義是什么等問(wèn)題。

“三問(wèn)”前四句交待了這次事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物。第一問(wèn)韘述先以客師明天地為由,詰問(wèn)此時(shí)為何迷于田、困于岵、又冷又餓的境地。客師以詩(shī)經(jīng)“衡門”開(kāi)頭,這也尊循了古人把孔子的“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”作為說(shuō)話的依據(jù),逐層逐次地解析“先覺(jué)”“先知”“先機(jī)”“后覺(jué)”,提出“先覺(jué)何必求先知,先機(jī)有時(shí)從后覺(jué)”極具智慧性的觀點(diǎn)。這里要說(shuō)明的是并不是很多人都具有先知的能力,先知在任何時(shí)候只有極少部分人才有的能力,既使有這種能力的人,也不必非得用這種能力去處理事情。且事物發(fā)展的先機(jī),有時(shí)也在后覺(jué)中產(chǎn)生。這二句話解決了有先知能力的人價(jià)值問(wèn)題:人的價(jià)值并不在于要運(yùn)用自已先知的能力去證明自已,或者獲取利益,而是要順從事物演化中的軌跡,不參雜人為的因素去干擾、改變它的結(jié)果。特別是從事易學(xué)研究或愛(ài)好者,當(dāng)具備一些先知的能力,在運(yùn)用這些能力的時(shí)候,有時(shí)能斷人的生死、有時(shí)能改變?nèi)松能壽E時(shí),怎樣做到慎言?先圣有“知易者不占,善易者不卜”,客師特意寫下“三言”告誡子孫要“三言兩語(yǔ)”。

“智者只需明辯機(jī),子時(shí)不問(wèn)明朝疑”,有智慧的人只須辯明事物演化的規(guī)律和機(jī)會(huì),從規(guī)律中找到自己所處的位置決定自己的言和行。子時(shí)不問(wèn)明朝疑,是不須動(dòng)用先知的能力來(lái)決定明天的所為。

二問(wèn),韘述先提出“一朝夕”的問(wèn)題,客師針對(duì)“一朝夕”這個(gè)問(wèn)題,論述在不同層次的人理解也不大一樣。有人說(shuō)人生三個(gè)境界“看山是山;看山不是山;看山還是山”,蒙童、婦人、老嫗是屬于看山是山的境界。偶人、在雷火中論長(zhǎng)短的人、在芥子上竟雌雄的人是看山不是山的境界。智者屬于看山還是山的境界。

“朝夕之內(nèi)大玄機(jī),一物一換有分離。皆道天地一盈虛,吾道虛虛一朝夕”,每個(gè)人在自己的一朝夕中,都是用有別于其他人的唯一,換得自己的一朝夕,肯定與其他人有區(qū)別,映證后面的癡人、愚婦的一朝夕。世上萬(wàn)物(動(dòng)物、植物)在這個(gè)大玄機(jī)中均有區(qū)別于其他萬(wàn)物的一朝夕。世人都說(shuō)天地像風(fēng)箱一樣有盈有虛,而我的道卻只有虛虛的一朝夕。

“天地不過(guò)一狎子,只布朝夕困人茲?!闭嬲似澋牟⒉皇沁@個(gè)狎子,天地自有天地之道,而是人類自己不明白朝夕的道理,不懂得時(shí)間的內(nèi)核而困于朝夕之中。

“??菔癄€光移影,千萬(wàn)人行將其定。癡人愚婦謀萬(wàn)年,自誤今歲他年連?!痹跁r(shí)間的這根長(zhǎng)軸中留下一段一段的影像是千萬(wàn)人的人生軌跡共同形成的。癡人、愚婦謀劃著萬(wàn)年大計(jì),憧景著今年、明年以及年年歲歲。但在這個(gè)世界上更多的是誰(shuí)也不敢保證能看到明天的太陽(yáng),人生的悲歡離合、妻離子散、突發(fā)的事故每時(shí)每刻都在上演著。只有真人能破得這個(gè)大迷津,抱著不爭(zhēng)朝夕只在今的人生觀,去感悟世界。

三問(wèn),以韘述先經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)中生死之間的事詰問(wèn)客師:生命為何如此短暫且無(wú)可奈何,朝夕也好,只在今也罷,生命只存在短短的一瞬即滅。替眾人也替天地間的萬(wàn)物問(wèn)出生命的終極問(wèn)題:為何來(lái)到這個(gè)世界?每一個(gè)生物來(lái)到世上不管存在的時(shí)間長(zhǎng)短,都會(huì)面對(duì)死亡、毀滅。天地萬(wàn)物演化最終都逃不過(guò)死亡,為什么來(lái)到這個(gè)世界?意義何在?客師以弓和箭的取用進(jìn)而論述是否得情。人和萬(wàn)物來(lái)到世上,得情與否是人和萬(wàn)物存在的決定意義,來(lái)到世上得其情,就是人和萬(wàn)物最終的意義所在。不得情,那怕歲歲連連卻只能空活一生??蛶煂懙竭@里,悟出了人生真諦。

凡夫俗子的我們雖然境界不高,但只要找到正確的道路,努力修“四正”,處迷茫而不惑,在順境而不嬌。暫時(shí)無(wú)法達(dá)到“得情”的境界,即使智者、真人境界我們也還在修行的路上,但只要認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo),不斷修心、修身、修已,向智者學(xué)習(xí)明辯機(jī)遇,通過(guò)學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟天罡遁的奧秘達(dá)到人生目標(biāo)。

孔子讀后感篇四

悄悄地,經(jīng)典誦讀之風(fēng)刮遍校園。徜徉在經(jīng)典文化的圣殿,我結(jié)識(shí)了慈祥的孔子,雄辯的孟子,智慧的老子,幽默的莊子……其中,我最仰慕的是偉大教育家、思想家——孔子。

《孔子學(xué)堂》為我們呈現(xiàn)了孔子上課時(shí)的情景。在他的課堂上,不會(huì)有人抄襲,也不會(huì)有人作弊,他們都發(fā)揮著自己的真實(shí)水平,因?yàn)榭鬃犹岢爸疄橹?,不知為不知,為知也”。相比較這樣真實(shí)的學(xué)習(xí),不由得令曾經(jīng)的我感到汗顏:

那是五年級(jí)時(shí)的一次數(shù)學(xué)單元檢測(cè),順利地解答完大半張考卷后,一只“攔路虎”把我難住了。任憑我絞盡腦汁,冥思苦想,還是想不到解題方法。于是,一個(gè)聲音在我左耳邊說(shuō):“到學(xué)習(xí)比自己好的同桌那里瞄一眼吧?”

“不行,偷竊知識(shí)是不對(duì)的!”另一個(gè)聲音馬上在右耳邊反對(duì)。

“可不瞄的話,這次就與高分失之交臂了。不達(dá)標(biāo)多倒霉呀!”一個(gè)聲音很為難。

“可那原本就不是你該得的。要是瞄了,你會(huì)失去更多的!”另一個(gè)聲音很堅(jiān)決。

“瞄一眼吧……”

“不行,目不能斜視……”

兩個(gè)聲音激烈地斗爭(zhēng)了好久,最終在虛榮心的驅(qū)使下,我還是選擇當(dāng)了一回“長(zhǎng)頸鹿”。

事后,我向媽媽進(jìn)行了坦白,媽媽語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō):“孩子,知道就是知道,不知道就是不知道,這才是真正的智慧??茨氵@么坦誠(chéng),相信你一定知錯(cuò)能改!做人一定要有自知之明,不能不懂裝懂,明白嗎?”

從那以后,考試時(shí)我一直堅(jiān)守著自己的“一畝三分地”,因?yàn)槲抑涝趯W(xué)習(xí)上弄虛作假,最后吃虧的肯定是自己。

“溫故而知新”,“三人行,必有我?guī)熝伞保皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”……《孔子學(xué)堂》讓我更加了解到孔子的講理、禮讓、謙虛;《孔子學(xué)堂》讓我更端正自己該持有的學(xué)習(xí)態(tài)度;《孔子學(xué)堂》讓我更明確自己為人處事的原則……《孔子學(xué)堂》,有了你的指引,我一定會(huì)開(kāi)創(chuàng)起一片屬于自己的精彩天地!

孔子讀后感篇五

《孔子家語(yǔ)》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說(shuō)匯集,與《禮記》中的某些材料相同,《漢書·藝文志》著錄為“二十七卷”,顏師古表示懷疑,注云:“非今所有《家語(yǔ)》”。宋人葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中說(shuō):“《家語(yǔ)》四十四篇,雖孔安國(guó)撰次,按后序,實(shí)孔氏諸弟子舊所集錄,與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》并時(shí),取其正實(shí)而切事者別出為《論語(yǔ)》,其余則都集錄,名曰《孔子家語(yǔ)》?!庇终f(shuō):“《家語(yǔ)》漢初已流布人間,又經(jīng)孔安國(guó)撰定。”

但后代學(xué)者對(duì)其真?zhèn)螀s產(chǎn)生了懷疑,認(rèn)為是王肅的偽作。有的出版社就認(rèn)定:該書系三國(guó)時(shí)王肅書目及《論語(yǔ)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《荀子》、《大小戴禮記》等書資料集合而成。王肅偽造此書,意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語(yǔ)類》中云:“《家語(yǔ)》只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵,卻非肅所作?!敝赋鐾趺C有所依傍,并非憑空偽作。

到了清代中葉,孫志祖作《家語(yǔ)疏證》,范家相作《家語(yǔ)證偽》,逐篇逐章尋出作偽依據(jù),并指出其割裂改竄的痕跡,似乎《孔子家語(yǔ)》是偽書這一樁公案就此判定了。顧頡剛對(duì)清人王柏所言“今之《家語(yǔ)》……意王肅雜取《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《荀》、《孟》,二戴之緒余,混亂精粗,割裂前后,織而成之,托以安國(guó)之名”十分贊同,認(rèn)為“絕對(duì)正確”,并說(shuō):“故今之《家語(yǔ)》,大部分為編輯,小部分是創(chuàng)作?!庇终f(shuō):“《孔子家語(yǔ)》不但是一部偽書,而且是一部雜湊書?!睂?shí)際的情況是,王肅獲得了一個(gè)早期的本子,然后為了迎合他與對(duì)手的論辯,加入了自己的闡釋。即便如此,《孔子家語(yǔ)》的編纂要追溯到更古老的傳統(tǒng)。

1977年,安徽阜陽(yáng)雙古堆1號(hào)漢墓出土竹簡(jiǎn)6000余枚,內(nèi)容有《詩(shī)經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍,都是現(xiàn)存最早的古本,同時(shí)出土的木牘文書中,許多語(yǔ)句在今本《孔子家語(yǔ)》中可以見(jiàn)到。李學(xué)勤據(jù)此認(rèn)為:“早在漢初確已有《家語(yǔ)》的原型,《史記》世家、列傳很可能參考過(guò)此書。劉向編集《說(shuō)苑》,也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語(yǔ)》,大約就是在簡(jiǎn)本的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)幾次擴(kuò)充編纂形成的?!鄙哺鶕?jù)阜陽(yáng)漢墓木牘和《說(shuō)苑》簡(jiǎn)的材料討論了《家語(yǔ)》的真?zhèn)渭俺蓵甏?,結(jié)論為:

(1)從漢初就流傳著一批記錄孔子及門弟子言行和諸國(guó)故事的簡(jiǎn)書,這批簡(jiǎn)書應(yīng)當(dāng)就是后來(lái)編纂《孔子家語(yǔ)》、《說(shuō)苑》、《新序》等書的基本素材。

(2)從漢文帝時(shí)汝陰侯墓簡(jiǎn)牘所見(jiàn)專記孔子言行的篇章,可以看到漢初孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)展與傳播?!都艺Z(yǔ)》的編纂,正是儒術(shù)發(fā)達(dá)以及孔子受到重視的產(chǎn)物,舊說(shuō)孔安國(guó)編纂《家語(yǔ)》并作序,應(yīng)當(dāng)是可信的。

(3)長(zhǎng)期以來(lái),今本《家語(yǔ)》被認(rèn)為是王肅偽作,細(xì)審各家所舉“罪證”,按現(xiàn)在所知道的古籍編纂與整理的知識(shí)加以考察,證據(jù)并不充分。

關(guān)于《家語(yǔ)》在流傳過(guò)程中,有亡佚、改易、增益等各種情形,皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問(wèn)題,不能據(jù)此論定其為偽書。這樣就澄清了過(guò)去以為《孔子家語(yǔ)》是王肅作偽的說(shuō)法,對(duì)于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。

阜陽(yáng)雙古堆和定縣八角廊漢簡(jiǎn)與今本比較,一簡(jiǎn)一繁,說(shuō)明今本在竹簡(jiǎn)本的基礎(chǔ)上有所增廣補(bǔ)輯,這是古書在流傳過(guò)程中經(jīng)常有的現(xiàn)象。我們不能因?yàn)檫@些增廣補(bǔ)輯部分將其視為偽作,也就是說(shuō),不能因其流傳過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題而否定《孔子家語(yǔ)》一書本身的價(jià)值。1994年,上海博物館從香港購(gòu)買了一批戰(zhàn)國(guó)楚竹書,其中《孔子詩(shī)論》中有孔子對(duì)《詩(shī)·召南·甘棠》的解說(shuō),將之與《孔子家語(yǔ)》相比較,兩者基本接近,因此朱淵清確信:“《孔子詩(shī)論》是孔門弟子所記孔子《詩(shī)》說(shuō),《孔子家語(yǔ)》則很可能就是在《孔子詩(shī)論》之類原始本子的基礎(chǔ)上鈔撮編成。”

孔安國(guó),西漢魯人,字子國(guó),孔忠次子,孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國(guó)少學(xué)《詩(shī)》于申培,受《尚書》于伏生,學(xué)識(shí)淵博,擅長(zhǎng)經(jīng)學(xué)。武帝時(shí)任博士,后為諫大夫,官至臨淮太守。據(jù)傳,漢魯恭王劉馀擴(kuò)建宮室拆除孔子故宅,于壁中得古文《尚書》,較今天《尚書》多16篇,安國(guó)將古文改寫為當(dāng)時(shí)通行的隸書,并為之作“傳”,成為“尚書古文學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。今傳《尚書孔氏傳》,一稱《孔安國(guó)尚書傳》,明清學(xué)者定為后人偽托?!妒酚洝纷髡咚抉R遷研究《堯典》、《禹貢》等古文,也曾向他請(qǐng)教。后世尊其為先儒。

既然是“取其正實(shí)而切事者別出為《論語(yǔ)》,其余則都集錄,名曰《孔子家語(yǔ)》”,那么,為了追尋孔夫子的足跡,了解他老人家的音容笑貌,體會(huì)他那萬(wàn)世師表的言行舉止,感悟圣人情懷,哲人智慧,讀《論語(yǔ)》后,《孔子家語(yǔ)》以也應(yīng)在必讀之列。

本人讀《孔子家語(yǔ)》已經(jīng)一月有余,只因文言文底子薄,知識(shí)儲(chǔ)備也有限,悟性又差,所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過(guò)的章節(jié),也沒(méi)完全讀懂。只是邊讀邊記,有所感悟,信手涂鴉,連不成篇,自不是鉆研之法。我總想,我們作為一般的精神文化的傳承者,人類各種精神資源的利用者,只要能對(duì)其中的部分內(nèi)容有所感悟,就達(dá)到讀書的目的了。

當(dāng)然,這個(gè)感悟,是今天的,如果到了明天,在新的語(yǔ)言環(huán)境中,也許就有了新的感悟。而且,感悟不是實(shí)證,與科學(xué)或許無(wú)緣。請(qǐng)各位批評(píng)者明鑒。這里所列的,是《孔子家語(yǔ)》的一部分,而非全書。就權(quán)當(dāng)是讀書卡片吧,為了今后查找方便;也權(quán)當(dāng)是求學(xué)作業(yè),恭請(qǐng)各位老師批改指點(diǎn)。

孔子讀后感篇六

孔子說(shuō):“人分三等:中人以上、中人、中人以下?!?p>從生物科學(xué)這個(gè)角度來(lái)解釋,中人以上:萬(wàn)物之靈的人;中人:一般的動(dòng)的人;中人以下:禽獸不如的人。

摳心自問(wèn)我是哪一等人?中人算不算的上?請(qǐng)自己多花時(shí)間認(rèn)真檢討,改過(guò)自新。

放眼看社會(huì)禽獸不如的人越來(lái)越多什么原因?是人們價(jià)值觀念扭曲,市場(chǎng)導(dǎo)向錯(cuò)誤等等,謀財(cái)害命比比皆是,人禍不斷。

總而言之正確的價(jià)值觀念對(duì)全中國(guó),全人類,來(lái)說(shuō)是多么的重要。

現(xiàn)在我才明白無(wú)知并不可怕,可怕的是不知道自己無(wú)知。從前種種譬如今日死,從后種種譬如今日生。此義理再生之身。

今天給自己一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)――對(duì)得起未來(lái)的自己。

孔子讀后感篇七

快樂(lè)的寒假,我像飛出籠子里快樂(lè)的小鳥(niǎo),坐在刺桐公園的石椅上,掏出吳祚來(lái)寫的《孔子學(xué)堂》,聚精會(huì)神地閱讀起來(lái)。

多么引人入勝的經(jīng)典古文呀,我稚嫩的心靈跟著《論語(yǔ)》簡(jiǎn)練深?yuàn)W的文字,與孔子完成一次跨越時(shí)空的交流,在樸實(shí)的生活之中和道德對(duì)話里得到蕩滌。

從《孔子講道》我明白只有追求真理,才能實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo);從《朝聞道,夕死可矣》我感受到仁愛(ài)、智慧、勇敢是真正的伙伴;從《知之為知之》我感悟到:只有刻苦、持之以恒地學(xué)習(xí),才能收獲知識(shí)的果實(shí)。

其中,我最喜歡《君子(上)》這篇論述??鬃痈嬖V弟子:“君子無(wú)所事。必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子。”這句話對(duì)我們有什么啟發(fā)呢?其實(shí)說(shuō)白了,就是凡事不能與別人爭(zhēng)執(zhí)不下,即使在比賽中,也應(yīng)該互相謙讓,這才是一個(gè)君子應(yīng)有的修養(yǎng)??磥?lái),我也算是“君子”。

春節(jié)將至,購(gòu)票大隊(duì)排成了頭不見(jiàn)尾,尾不見(jiàn)頭的長(zhǎng)隊(duì)。我和爸爸從早上8點(diǎn)排到了下午2點(diǎn),終于望見(jiàn)售票窗口的影子,我深吸一口氣說(shuō):“爸爸,我到旁邊去運(yùn)動(dòng)一下?!眲倓傋叱鰩撞?,我看見(jiàn)離我們二三十米遠(yuǎn)的地方有一個(gè)老爺爺,正顫悠悠地拄著拐杖,無(wú)精打采地排著隊(duì)。我想:這位老爺爺一定排很久的隊(duì),開(kāi)始體力不支!怎么辦呢?我跟爸爸小聲商量:“我們跟老爺爺換一換位置吧!”爸爸語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō):“你真是一個(gè)懂得尊老、謙讓的好孩子?!蔽液桶职种匦抡镜疥?duì)伍后面排隊(duì),但看到老爺爺買完票高興地樣子。我一點(diǎn)也不后悔。

“君子明白正義,小人只知道利益”“君子喻于義,小人喻于利”……孔子的語(yǔ)錄像是冬天的陽(yáng)光,帶來(lái)無(wú)比的溫暖;像是黑暗中的明燈,照亮前進(jìn)的方向;像是甘甜的泉水,帶來(lái)心靈的滋潤(rùn)。

孔子讀后感篇八

讀著《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》這本經(jīng)典,我頓時(shí)覺(jué)得自己是多少渺小。讀著它,我深深地感受到了孔子全心全意為學(xué)生的思想和情懷。他總是站在學(xué)生的角度上,為他們的未來(lái)著想,培養(yǎng)他們良好的個(gè)性,相信他們的才華和能力,鼓勵(lì)他們一試身手大展鴻圖。

當(dāng)讀到第89頁(yè)的這段話時(shí),我深深地陷入了思考。這段話是這樣說(shuō)的“要使人的心靈表現(xiàn)美好或許并不難,無(wú)須反復(fù)教導(dǎo)與灌輸,只要相信,人本性是善的,并按這一點(diǎn)對(duì)人給予尊重與信任,為人釋放心靈中的美好創(chuàng)造”舞臺(tái)“,就可以了。”“給予學(xué)生尊重與信任”,這句話我們經(jīng)常聽(tīng)到,但在這看到,感覺(jué)又完全不一樣。

他說(shuō),給學(xué)生尊重與信任,就能引導(dǎo)學(xué)生釋放出心靈中的“美好”。是的,“人之初,性本善”,“心靈中的美好”人人都會(huì)有,我們教師要做的就是給學(xué)生創(chuàng)造“釋放”這些美好的意愿與舞臺(tái)。我想,給學(xué)生“優(yōu)秀生”的感覺(jué),也許他們真的會(huì)更優(yōu)秀;給學(xué)生更多的信任與期待,不愛(ài)學(xué)習(xí)不愛(ài)勞動(dòng)的學(xué)生,明天,也許,他們就會(huì)變得主動(dòng)了。

怎樣具體地給予學(xué)生更多“尊重與信任”,我還應(yīng)該不斷地思考。

孔子讀后感篇九

這幾天,我一口氣把《孔子——影響世界的人》這本書看完了,在文字的徜徉中,我情不自禁地喜歡上了孔子,他讓我敬佩。我們歷史上有那么一位偉大的人物,我為他而感到驕傲、自豪。

孔子如此博學(xué)多才,與他謙虛好問(wèn)的美德是分不開(kāi)的?!叭诵?,必有我?guī)??!边@句話可謂是家喻戶曉吧,它正是出自于孔子的筆下??鬃舆@樣流傳千年的`偉人,不說(shuō)三人,就是三千人,也沒(méi)有一個(gè)人可以和孔子相提并論啊!而謙遜的孔子卻說(shuō):三人同行,有一人必定是自己的老師。他又這樣說(shuō)過(guò):“知之為知之,不知為不知,是知也?!币馑际牵褐谰褪侵溃恢谰褪遣恢?,不懂就不要裝懂,不懂就問(wèn)才是最聰明的。當(dāng)孔子遇到一絲困難,他就會(huì)不放過(guò)一切的向他人請(qǐng)教。我想:正是對(duì)學(xué)習(xí)的這種態(tài)度,才促使孔子的知識(shí)能夠更加淵博!

古今中外,但凡做學(xué)文的人都具備謙虛好問(wèn)的精神。愛(ài)迪生勤奮好學(xué),勤于思考,成為世界聞名的發(fā)明家。屈原洞中苦讀,終于成為一位偉大詩(shī)人。南宋詩(shī)人陸游自幼好學(xué)不倦,最終成為我國(guó)歷史上一位杰出的大文學(xué)家。顧炎武讀破萬(wàn)卷書,最后成為一代大學(xué)者……不正是這種謙虛好學(xué)的精神,才使他們孜孜不倦,勤奮刻苦,由此取得如此輝煌的成就嗎!

讀著讀著,我的臉不知不覺(jué)地紅了。我正是缺乏這種不懂就問(wèn)的學(xué)習(xí)態(tài)度,不懂一個(gè)問(wèn)題則是埋在心里,過(guò)去了就過(guò)去了。到頭來(lái),不懂的問(wèn)題越來(lái)越多了。一旦養(yǎng)成了這種對(duì)于知識(shí)隨隨便便的壞毛病,遇到的麻煩事兒可就多嘍,學(xué)習(xí)也就進(jìn)入了惡性循環(huán)。

想想自己的行為,讀讀孔子的事跡,我明白:要想成功,是不能離開(kāi)謙虛好學(xué)勤奮的,就像愛(ài)因斯坦所說(shuō)的1%聰明加99%汗水等于成功。

孔子讀后感篇十

坐在窗前,桌子上放著一杯熱茶,手中捧著一本書,這個(gè)有些詩(shī)意畫面經(jīng)常出現(xiàn)在我的生活中,我是一個(gè)書蟲,深信著高爾基所說(shuō)的“書籍是人類進(jìn)步的階梯’’。我認(rèn)為一本好書就像是你的一個(gè)良師、一個(gè)益友,他開(kāi)拓你的視野,增長(zhǎng)你的智慧,洗滌你的心靈。我也喜歡把我所讀的好書跟所有同樣愛(ài)書的人分享!

最近讀了一本自認(rèn)為很好的書―《于丹《論語(yǔ)》心得》,在沒(méi)有讀這本書之前就很喜歡于丹??吹剿胖涝瓉?lái)講《論語(yǔ)》的不一定是老頭子,喜歡聽(tīng)她講的《論語(yǔ)》,因?yàn)槭悄菢拥呐c眾不同:沒(méi)有文鄒鄒的死板語(yǔ)言,有的只是生動(dòng)的趣語(yǔ)。還記得于丹的一句話,至今讓我印象深刻,她說(shuō):“在我心中孔子只有溫度,沒(méi)有色彩?!倍嗝淳实囊痪湓挘€不成熟的我不太理解這句話,可讀完這本書,我認(rèn)為孔子是灰色的,他不是高高在上的,而是普通的,貼近人心的。我們不需要仰望他,只需平視。

之所以買這本書,一是因?yàn)橛诘?,二是因?yàn)榭鬃印?鬃邮羌矣鲬魰缘?,自上學(xué)前我就對(duì)他有一定的了解,用他自己的話來(lái)形容自己,就是“其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾?!?;另一方面從“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?!笨梢钥闯鏊磺蟾毁F,只求道義,他認(rèn)為行義是最重要的;同時(shí)孔子生性正直,老子曾這樣評(píng)價(jià)他:“聰明深察而近于死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己?!彼屏迹挥型樾?,樂(lè)于助人,待人真誠(chéng)。作為一名學(xué)者,他勤奮好學(xué),學(xué)而不厭,誨人不倦。

我也許就是同學(xué)所說(shuō)的落伍的人吧,但是不知怎的,我對(duì)那些時(shí)尚的東西總是沒(méi)什么興趣,我可能更中意于古典的東西吧!其實(shí)誰(shuí)說(shuō)少年不能讀《論語(yǔ)》,論語(yǔ)是我道德品質(zhì)的教材,論語(yǔ)所代表的思想其實(shí)也是儒家的主張,從古至今,儒家思想一直是歷史的主流,最早是漢朝時(shí)的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)?!?,近代則是,中國(guó)在各國(guó)所設(shè)立的孔子學(xué)院,論語(yǔ)是中國(guó)的一個(gè)標(biāo)志,孔子是中國(guó)人的典范。

作為一名新中國(guó)的少年,我應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他的精神―不求名利,樂(lè)于助人,勤奮好學(xué),正直,力爭(zhēng)成為第二個(gè)孔子!

輕輕地合上書,閉上眼睛,腦海中浮現(xiàn)的依然是孔子的形象和語(yǔ)言,睜開(kāi)眼時(shí)忽然發(fā)現(xiàn)窗外不知何時(shí)下起了細(xì)雨,論語(yǔ)何嘗不是著春雨呢,滋潤(rùn)著我們的心靈。

閱周勇博士的《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》,是因?yàn)轭}目很吸引我,這本書寫法很自由,因此也就很動(dòng)情地抒發(fā)自己對(duì)孔子和與后世孔子般的老師或研究者的贊賞。這種筆法很容易閱讀,很自由,很個(gè)性化地解讀,也很自然地融入了自己的生活閱歷和經(jīng)歷。這種寫法就是把孔子“人化”而非“神話”。走近孔子、走進(jìn)孔子的生活和思想,跟隨孔子學(xué)當(dāng)老師才成為可能。仔細(xì)研讀了這本《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》的佳作,掩卷深思,受益匪淺,只感覺(jué)自己教學(xué)的心旅又多了一份堅(jiān)定和從容。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾。

書的封面印著一行小字:師者,永懷“教學(xué)之戀”,永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好。

無(wú)論什么事情,當(dāng)你投入了真情,本身就是一種靈魂的凈化,是一次思想的洗禮,把教學(xué)當(dāng)成戀愛(ài)來(lái)談,可見(jiàn)對(duì)教育的深情。

梁?jiǎn)⒊谝淮巫鲅芯可膶?dǎo)師,上課時(shí),他走進(jìn)教室,望著天花板,然后突然說(shuō):“兄弟我是沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的?!敝?,才慢悠悠地補(bǔ)充了一句:“兄弟我還是有些學(xué)問(wèn)的?!闭绿紫壬拈_(kāi)場(chǎng)白比梁?jiǎn)⒊孕诺亩啵骸澳銈儊?lái)聽(tīng)我的課是你們的幸運(yùn)。”但是國(guó)學(xué)大師不能沒(méi)有學(xué)生,所以他又補(bǔ)充了一句:“當(dāng)然,也是我的幸運(yùn)?!?/p>

孔子的教學(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則?!耙虿氖┙?,有教無(wú)類,教學(xué)相長(zhǎng),循循善誘,誨人不倦,溫故知新,學(xué)而時(shí)習(xí)之……這些中國(guó)教育大地上的美妙風(fēng)景,這些深深卷入了我們的教育生活的美好語(yǔ)詞,蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠(chéng)、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。

孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來(lái),孔子堪稱圣人。朱子所說(shuō)的一切堪稱完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中的“大教”,他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物,認(rèn)為教師教學(xué)、學(xué)生求學(xué)都必須“先立大本”,即以圣人或孔子式的“仁心”,來(lái)統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動(dòng)。“吾之所以為學(xué)者,以吾之心未若圣人之心故也?!?---朱熹。這種“仁心”在我們實(shí)際教學(xué)當(dāng)中就是那種對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛(ài)。中國(guó)式的大愛(ài)學(xué)生,就是用自己的努力求學(xué)與不息探索,為學(xué)生做求學(xué)、正心的榜樣與引導(dǎo),幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路。這種大愛(ài)反過(guò)來(lái)又會(huì)激勵(lì)教師終身求取學(xué)問(wèn),端正品行,從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長(zhǎng)”的最佳軌道。

大教教心在我們是教學(xué)中不僅是教學(xué)生體貼仁心,更重要的是要把知識(shí)教到學(xué)生的心里去,即知識(shí)傳授的前提是如何獲得學(xué)生的“傾心”――對(duì)任課教師的仰慕之心,對(duì)所學(xué)文化知識(shí)的喜愛(ài)之心?!坝H其師,信其道”說(shuō)的也是這個(gè)道理。如果我們傳授的知識(shí)或?qū)W(xué)生的管理沒(méi)有滲入到時(shí)下這些思想千差萬(wàn)別的當(dāng)代學(xué)生的內(nèi)心深處,那我們所謂“生動(dòng)”的說(shuō)教也只好算得上毫無(wú)意義的忙碌了。因此在我們教學(xué)過(guò)程中我們應(yīng)該真正蹲下來(lái)看學(xué)生,和學(xué)生平等相處,走進(jìn)學(xué)生的心田,播種知識(shí)的種子,才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經(jīng)向我們說(shuō)明“以人為本,發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)地位?!边@個(gè)幾千年前孔子曾經(jīng)倡導(dǎo)的千年古訓(xùn)的深層含義了。

“學(xué)”仍然是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”,就會(huì)有很好的“心”與教。

孔子最喜歡的事不是“教”,而是“學(xué)”,他不停地“學(xué)”,藉此當(dāng)上了教師,獲得了快樂(lè)??鬃邮前炎约貉凶x過(guò)的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的“文”,換言之,他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn),把它們變成了自己肚子里的“學(xué)問(wèn)”。難怪他可以心情快樂(lè)、底氣十足地站在他那座土堆起來(lái)的“杏壇”上?!皩W(xué)”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂(lè)事的過(guò)程中,孔子遇到的最大誘惑是“思”。他在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是把“思”作為第一樂(lè)事?!八肌北匾浴皩W(xué)”為基礎(chǔ),否則“思”與“學(xué)”都無(wú)樂(lè)趣了。因此可以說(shuō),孔子之所以能夠當(dāng)上教師,尤其是他之所以能夠通過(guò)教學(xué),通過(guò)與學(xué)生相處,品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進(jìn)行交流的幸福,全是來(lái)源于他的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。陶行知先生常說(shuō),當(dāng)教師的,得先“學(xué)而不厭”,方可能體會(huì)“誨人不倦”的大樂(lè)。錢穆,朱自清們似乎沒(méi)有這樣說(shuō)過(guò),但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學(xué)”的基礎(chǔ)之上?!白釉唬簩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”其中“不慍”與“樂(lè)乎”皆來(lái)自“學(xué)”,換言之,“學(xué)”實(shí)為教學(xué)或教師生活之本。只有先學(xué)了,才能教學(xué),才能成為“不慍”與“樂(lè)乎”的教師??鬃蛹词窍韧ㄟ^(guò)歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚,然后才來(lái)教學(xué)生。他是一位真正的以“學(xué)”與“思”作為“教體”的教師。

對(duì)學(xué)生的愛(ài),盡在“授之以漁”和“師生心靈的共鳴”

教育什么時(shí)候有最大的教育效能?我想答案同樣是:讓師生雙方產(chǎn)生心靈的共鳴!

真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)為基礎(chǔ),非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)發(fā)生共鳴,才會(huì)發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。將自己的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)傳授給學(xué)生,使學(xué)生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學(xué)”一句話,是教師先把自己的“學(xué)”教給學(xué)生,讓教師了了解教師的“學(xué)”,然后和學(xué)生一起“學(xué)”。

向?qū)W生傳授真正能觸及心靈的“漁”,并因此讓他們更強(qiáng)烈地感受到我們的愛(ài);反思我們的教學(xué)內(nèi)容是不是來(lái)自于我們自身的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)。

知不足,然后能自反,知困,然后能自強(qiáng),才是教學(xué)時(shí)必須考慮的頭等大事。另外,僅對(duì)學(xué)生的愛(ài)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還必須有教學(xué)內(nèi)容,而且教學(xué)內(nèi)容越多越好,越能顯示老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)。

孔子對(duì)待教學(xué)的態(tài)度比喻成“孔子式的愛(ài)情”。“教學(xué),有如柏拉圖式的愛(ài)情”和“靜心感受孔子的'教學(xué)之戀”,認(rèn)為孔子是把教學(xué)當(dāng)作“戀人”一樣看待的,孔子對(duì)教學(xué)的癡迷程度,就像柏拉圖把自己的全部愛(ài)情奉獻(xiàn)給真理。在沒(méi)有職稱、沒(méi)有工資,甚至連固定的教學(xué)場(chǎng)所也沒(méi)有的情況下,孔子還是全身的投入和付出,這不是誰(shuí)都能做到的?!鞍乩瓐D式的愛(ài)情”――也就是將靈魂中的愛(ài),獻(xiàn)給永恒的真理或美德,而不是世間其他任何可能變動(dòng)、難以把握的存在??鬃釉锌坝诎乩瓐D媲美的堅(jiān)定執(zhí)著、不畏孤軍作戰(zhàn)的英雄本色以及感人至深的師生情誼??鬃印敖K身堅(jiān)持一種信念”是值得我們敬仰和學(xué)習(xí)的。因?yàn)槲覀儙缀鯊奈聪窨鬃?、柏拉圖那樣,有著明晰堅(jiān)定的信仰,更不要說(shuō)曾用盡全部力量去追逐信仰,所以我們也從未通過(guò)求知、教學(xué)體驗(yàn)過(guò)什么刻骨銘心的愛(ài)情,即使我們將愛(ài)情寄托于求知、教學(xué)以外的人與事,也同樣可能是失意而回。就內(nèi)涵而言,孔子的教學(xué)之戀除了是以自己的愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)仁心和愛(ài)人生等等大愛(ài)作為基礎(chǔ),更表現(xiàn)為他對(duì)顏淵、子路、子貢等學(xué)生的無(wú)私忘我的大愛(ài)。孔子以其一生的經(jīng)歷證明,教學(xué),絕對(duì)有如“佳人”一般,可以讓深愛(ài)著它的教師體驗(yàn)到人間的極致情感。教師可能面對(duì)的命運(yùn)有許多,但從孔子的經(jīng)歷來(lái)看,教師的終極命運(yùn)乃是:倘若我們有幸能成為孔子式的教師,便可以體會(huì)到包含人間至情的教學(xué)之戀。

學(xué)習(xí)孔子“學(xué)而不厭,誨人不倦”的情懷和以“禮”來(lái)升華自己的感情

學(xué)而不厭,誨人不倦,便是孔子的情懷之一,倘若教了一輩子的書,連這樣一點(diǎn)情懷都不曾真切地體會(huì)到,我們又有何底氣可以讓自己坦然地站在三尺講臺(tái)之上,更不要說(shuō)去感受教學(xué)之戀的幸福與快樂(lè)。人除了吃飯工作之外,還要為愛(ài)而生。人活在世上,只要心靈不死,其所做的一切都是為了安頓自己的愛(ài)。圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之處在于,他竟然將自己的生命之愛(ài)獻(xiàn)給了被許多人忽視的教學(xué),竟通過(guò)教學(xué)找到了讓其心動(dòng)的歸宿,而且倘若真如錢穆先生所說(shuō),孔子是中國(guó)歷史上第一位真正的“職業(yè)教育家”,那么孔子還是第一位體驗(yàn)教學(xué)之戀的教師,因?yàn)樗^“職業(yè)”乃是“事業(yè)”,是可以視之為生命,將生命寄托于它。在教學(xué)過(guò)程中,只要孔子傾盡了自己的“深情”與“真氣”,再傾下去,生命便要消失了,孔子的教學(xué)之戀即可以和人間任何一種之情媲美。

孔子是一個(gè)極富感情的人,同時(shí)有懂得以“禮”來(lái)升華自己的感情,從而使自己的感情釋放出來(lái),可以達(dá)到超凡脫俗的美,此即所謂“發(fā)乎情而止乎禮”?!袄怼彼麄儽舜说年P(guān)愛(ài)、尊重、理解與體貼正是這些人性力量構(gòu)成了可以升華的“理”??鬃诱f(shuō),“人而不仁,如禮何?”

孔子誨人不倦,循循善誘,他從來(lái)沒(méi)有一句教條,也全無(wú)道學(xué)氣。他所有的教學(xué)之道,因材施教,誨人不倦等等,都是以自己的赤子之心以及對(duì)學(xué)生的真實(shí)了解為基礎(chǔ)。

人類身上那些最優(yōu)秀的品質(zhì):勇敢、執(zhí)著、仁慈、潔凈……無(wú)論愛(ài)什么,在愛(ài)的過(guò)程中,只要具備這些優(yōu)秀的品質(zhì),并將這些品質(zhì)發(fā)揮出來(lái),極可能成就并體驗(yàn)極致的愛(ài)情。

反觀孔子,學(xué)問(wèn)、人格與心意,這些能夠贏得學(xué)生追隨的“法寶”他一樣也不缺,而且在學(xué)生面前,他歷來(lái)都是“吾無(wú)行而不與二三子”,所以他的教學(xué)以及孔門的師生關(guān)系實(shí)在值得長(zhǎng)期地研究下去。

周子曰:“圣人所以圣者,誠(chéng)而已。”即教師只有虔誠(chéng)地付出自己的一片仁心,才能創(chuàng)造讓學(xué)生永遠(yuǎn)留戀的求學(xué)歲月。

莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!边@是孔子的學(xué)生曾點(diǎn)說(shuō)的一段讓孔子引為之音之言的人生理想。不是子路、冉有他們理解的“學(xué)而優(yōu)則仕”,竟然是歸于大自然。

歸于大自然,身邊是單純年輕的笑臉,迎著春風(fēng),洗盡塵埃,暢游在春風(fēng)和歌聲里……天地開(kāi)闊,師生之間可以暢談嬉戲,也可以在山水之間明澈自己的心境。而教育的最終目的,并不是教會(huì)學(xué)生某門知識(shí)或者某個(gè)技能,而是一種自動(dòng)求知的能力。

我們不可能有孔子那樣的人生經(jīng)歷,甚至也很難有他那樣的學(xué)問(wèn)和人格??墒侨绻粋€(gè)教師不愛(ài)他所從事的教學(xué),無(wú)論深淺,都意味著他將承受多么可悲的職業(yè)生涯。其不幸程度,就像一個(gè)人從未愛(ài)過(guò)誰(shuí)一樣。教學(xué)也可以成為愛(ài)的對(duì)象,哪怕自己愛(ài)的教學(xué)并不存在于現(xiàn)實(shí)中,只是一個(gè)抽象的理想,也足以讓我們留戀終生。

如此想來(lái),在教學(xué)這旅程中,即使酸甜苦辣,悲歡離合,只要將自己的文化和人生價(jià)值觀影響了學(xué)生,便可以讓學(xué)生永遠(yuǎn)留戀求學(xué)歲月,也可以讓自己真正實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想。那么,還有什么可遺憾的呢!

孔子讀后感篇十一

孔子不但是中國(guó)人心中的圣人,也是整個(gè)人類文明史上的偉大精神導(dǎo)師??鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。那么孔子到底是什么樣的一個(gè)人?他有著什么樣的人生經(jīng)歷?他又如何影響中國(guó)幾千年來(lái)的文化、政治與生活?本書從孔子的出生開(kāi)始,將孔子的生平事跡娓娓道來(lái)。

孔子其實(shí)是商的后代。商朝的開(kāi)國(guó)國(guó)君是商湯,商湯是孔子最初的祖先。后來(lái)孔子的家族位在逐漸降低:從最早的商朝天子,變成周朝的諸侯,到了弗父何的時(shí)候,做了公卿,等到孔父嘉的兒子木金父逃到魯國(guó)以后,公卿地位也沒(méi)有了,變成士了。

孔子的父親叔梁紇在六十多歲時(shí)娶了不超過(guò)二十歲的顏征,兩人到附近的尼丘山禱告,希望山神能賜予他們一個(gè)兒子。這個(gè)禱告真的應(yīng)驗(yàn)了,公元前551年九月二十八日這一天,孔子誕生了。

孔子的童年時(shí)代是非常艱辛的,他三歲時(shí),他的.父親就去世了,到了十七歲的時(shí)候,孔子的母親又去世了。孔子想把母親和父親按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗合葬,但是母親一直到死也沒(méi)有把父親所葬的地方告訴他,于是他把母親先臨時(shí)安葬在一個(gè)地方,然后到處打聽(tīng)父親埋葬的地方,最終打聽(tīng)到了,再把母親遷過(guò)去和父親合葬。一個(gè)十七歲的少年,就這么一個(gè)人處理父母的喪事,不得不佩服他的智慧和能力。

晚年的孔子對(duì)自己的一生曾經(jīng)有一個(gè)非常簡(jiǎn)要的概括:吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不愈矩。

十五歲就開(kāi)始立志學(xué)習(xí),把探究真理、傳播文化、追求道義當(dāng)成自己的使命;到了三十歲,已經(jīng)能夠堅(jiān)定自立,有自己的主機(jī);到了四十歲,就不惑了,對(duì)于世界上的很多整理都能明白,有了判斷力;到了五十歲,知天命了,知道自己的道德使命;到了六十歲,對(duì)于所聽(tīng)到的一切都能明白貫通,不再覺(jué)得不可理喻,心中不再有違逆不順之感;到了七十歲,可以隨心所欲,又不會(huì)越出法度。

從心所欲,而不逾矩,這真是一個(gè)非常高的境界。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中都有魔鬼!假如讓我們這些人能夠從心所欲,可以不負(fù)任何責(zé)任或代價(jià),我們會(huì)干出什么事情來(lái)?晚年的孔子是有欲的,他愛(ài)自然、愛(ài)藝術(shù)、愛(ài)古代文化,然后努力提高自己的道德境界,這都是欲??鬃涌朔瞬划?dāng)?shù)挠?,拋棄了低?jí)的趣味,從為了一個(gè)純粹的人。

看完整本書,感覺(jué)孔子真是一個(gè)可敬的人。

孔子讀后感篇十二

匡亞明先生的《孔子評(píng)傳》屬于由南京大學(xué)出版社出版的《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》之一,這套叢書由匡亞明先生主編,擔(dān)任名譽(yù)顧問(wèn)和學(xué)術(shù)顧問(wèn)的著名學(xué)者眾多,其學(xué)術(shù)價(jià)值不可估量。這套叢書榮獲多項(xiàng)國(guó)家大獎(jiǎng),這套《孔子評(píng)傳》更是由匡亞明先生親自執(zhí)筆撰寫,老先生注重社會(huì)歷史的研究,對(duì)商周社會(huì)經(jīng)濟(jì)也有深入探討,這使得這部書成為文史哲交匯的巨著,而不僅僅是狹隘的個(gè)人評(píng)傳。在孔子思想的研究方面,可以說(shuō)匡亞明先生開(kāi)創(chuàng)了最廣泛的范疇,拓寬了研究視野,為后人打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以,我選擇了這本書和我的孩子一起研讀。全書分十章對(duì)孔子以仁的人生哲學(xué)為核心而展開(kāi)的倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等思想全貌及兩千多年來(lái)在國(guó)內(nèi)外廣泛傳播和影響的曲折變化過(guò)程,都作了評(píng)述。尤其當(dāng)我讀到關(guān)于孔子在教育教學(xué)方面的思想、方法、實(shí)踐等內(nèi)容時(shí),更是觸動(dòng)很大。

孔子是春秋后期偉大的思想家、教育家,儒家的創(chuàng)始人。作為中國(guó)古代著名的教育家,孔子的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)之高超至今仍難以有人能望其項(xiàng)背??鬃釉诮逃矫嫠〉玫膫ゴ蟪删?,除了其人格的魅力,思想的.精邃及知識(shí)的淵博外,也與他先進(jìn)的教學(xué)方法是分不開(kāi)的。在其一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)思想和教學(xué)方法,在許多方面反映了樸素的辯證唯物主義觀點(diǎn)。這是孔子教育思想中最精華的部分,是一份珍貴的遺產(chǎn),“因材施教,循循善誘”更是亙古不變的教育真理。

通過(guò)與孩子一起讀這本書,我們有個(gè)小小的發(fā)現(xiàn):

子循循然善誘人?!笨鬃訉?duì)學(xué)生能耐心誘導(dǎo),促使學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí),確是收到了極佳的教學(xué)效果。作為家長(zhǎng),我覺(jué)得我們應(yīng)該善于引導(dǎo)我們的孩子發(fā)現(xiàn)他們的興趣,并積極培養(yǎng)。

除此之外,孔子“不憤不啟,不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)法;“夫子教人,因材而異”的因材施教的育人方法;以及“學(xué)而時(shí)習(xí),溫故知新”學(xué)習(xí)方法,都是值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。

在21世紀(jì)實(shí)施素質(zhì)教育的今天,面對(duì)孔子的教育方法、至理名言,孔子的教學(xué)方法,對(duì)于今天仍然是有益的、適用的,甚至可以說(shuō)是需要提倡和強(qiáng)調(diào)的。他的“因材施教循循善誘”是多么精辟的教育觀點(diǎn),是多么辯證而又統(tǒng)一的教育方法。也正因如此,二千多年過(guò)去了,他依然被我們牢記,更是被世界所牢記,全球一百多所孔子學(xué)院就是最好的證明。

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