最新語文教學(xué)談藝錄讀后感（模板15篇）

讀后感是讀者在閱讀一本書之后，對書中內(nèi)容、情感和體驗(yàn)的觸發(fā)和總結(jié)。它可以幫助我們更深入地理解讀者與作品之間的關(guān)系，同時(shí)也是對自己思考和感悟的表達(dá)。我想我們讀了這本書之后可以寫一篇讀后感了吧。寫讀后感時(shí)，可以選擇從書中的情節(jié)、人物塑造、主題思想等方面展開，以多角度全面分析。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家欣賞和學(xué)習(xí)，希望對大家寫作有所幫助。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇一

《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時(shí)人作品而已，不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書(中華書局版本)中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的.豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引;但為了說明一個(gè)問題，有時(shí)是用不著舉那么多例子的。(他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四海”“并吞八荒”，四者一意，任舉其二，似已暢足;多舉猶“一個(gè)孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

所謂唐宋詩是指風(fēng)格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安;公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得?！笨赡苁茄鄹呤值桶伞?/p>

“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也;天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進(jìn)時(shí)。

詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個(gè)用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套;好詩被學(xué)被尊為xx體，便不怎么新鮮了。

關(guān)于剽竊，須嚴(yán)格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改;以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩品》“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個(gè)字不寫?！安恢闭撸欢嘀?，不更著也;“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點(diǎn)染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。

關(guān)于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇二

詩如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。

作詩須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測?！爸閳A花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

李商隱《錦瑟》詩非“悼亡”之意，而是以古瑟自況?！霸姽谌?，倘非偶然，則略比自序之開宗明義?！笔住板\瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄?！眱删洌栽姵芍L(fēng)格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應(yīng)作結(jié)，黯然于好夢易醒，盛筵必散。

《談藝錄》一書，博大精深，根據(jù)讀者自身的學(xué)養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學(xué)到一點(diǎn)簡單的知識，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實(shí)在對不起錢先生的大著。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇三

老子皓髯造化是一個(gè)永恒的謎,它竟在二千五百年前將釋迦牟尼、孔子和老子差不多同時(shí)降臨到人間,東方思想的萬丈廣廈將依靠這三位擎天的巨臂支撐.彼蒼者天冥冥中的意志不止于此,在上古之世還展示了它偉大的.平衡術(shù),它不能讓東方獨(dú)擅其美,古希臘哲學(xué)的宏偉大殿也需有巨人的鼎柱.孔子歿后蘇格拉底出生,他與墨子共生于世65年之久;而孟子則和柏拉圖共生于世25年,與亞里士多德共生于世50年,莊子亦同時(shí)前后在焉.造化更奇絕的平衡術(shù)是讓東方的感悟和西方的理性分道揚(yáng)鑣,各樹大纛,直到近代才使之邂逅,而讓它們在21世紀(jì)真正擁抱.這是天演的喜劇還是悲劇?啊,人類的思想也是有著它們的悲歡離合,也是“此事古難全”啊!

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇四

早就對王尚文教授的《語文教學(xué)對話論》傾慕已久，慚愧的是卻是今年的4月份，才將這本書買到了手，《語文教學(xué)對話論》讀后感。當(dāng)即對這本書愛不釋手，于是只花幾個(gè)星期的時(shí)間就將書前前后后的翻看了幾遍。然后在暑假里，斷斷續(xù)續(xù)地“品味”著。

在書中，我們首先看到的是語文生活與對話、語文教育與對話的關(guān)系，接著王老師又向我們闡述了閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)的對話性，同時(shí)在這本書里，他還運(yùn)用閱讀心理學(xué)的原理，闡明了教材也是特殊的對話者。合上書，有幾句話在我的腦海里尤其印象深刻：“文本對話是語文生活的課堂教學(xué)形態(tài)?！毖潘关悹査乖凇妒裁词墙逃分嘘U述道：“對話便是真理的敞亮和思想的實(shí)現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，再對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義?！笨梢?，只有對話才會帶給生命個(gè)體間以視界的融合和精神的敞亮?？墒?，不管是“融合”還是“敞亮”，對我們語文教師來說，并不容易做到?。∥ㄓ小吧舷露笏鳌?！

同時(shí)，我們還得明了：文本對話也有自己的一些特殊規(guī)定性——語文教育對話是在主體間性中進(jìn)行的；語文教育對話強(qiáng)調(diào)開放性和個(gè)性化；語文教育對話時(shí)審美的，超越世俗功利的?！罢Z文教學(xué)必須回歸到感性的言語形式?！蔽覀儜?yīng)該知道，語文教學(xué)中的“感性”主要指的是語感。而，言語形式直接訴諸人的感知覺，是語文教學(xué)的必經(jīng)門戶，離開了具體可感的言語形式，語感也就成了無源之水，無本之木。所以，要實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的感性回歸，必須首先回歸到感性的言語形式。

那么，語文教學(xué)的真諦何在？語文教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生保持對言語的尖銳的敏感和極端的嚴(yán)謹(jǐn)，引導(dǎo)學(xué)生感知、體驗(yàn)經(jīng)典作品是如何將心里所說的與手里寫出來的做到完全一致，是如何將最適當(dāng)?shù)淖志浒才抛幼钋‘?dāng)?shù)奈恢玫?。但是如何還言語形式以感性生命，即如何真正走進(jìn)言語形式的豐富而鮮活的感性世界？原來，要“走進(jìn)對話”。語文教學(xué)的本質(zhì)就是對話，教師、學(xué)生、文本之間的關(guān)系就是一種對話關(guān)系，學(xué)生聽說讀寫的語文實(shí)踐就是有一種對話實(shí)踐，而學(xué)生的語文能力是一種對話能力。 “閱讀就是傾聽文本的聲音。”

在書中，我了解到：閱讀傾聽的是作者用筆說的話，是文本的聲音。誦讀時(shí)讀者傾聽自己或另一種讀者以物化的語音形態(tài)表現(xiàn)文本言語。默讀，讀者傾聽的是非物化的文本聲音。但，傾聽必定是耳朵、眼睛和心靈共同參與的。誦讀則表現(xiàn)文本之聲?！耙髡b的時(shí)候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容和理法化為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。

學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會終生受用不盡?！睂W(xué)習(xí)對話，學(xué)習(xí)從言語聲音中傾聽心靈的聲音，學(xué)習(xí)把傾聽到的心靈的聲音融合到言語聲音中，學(xué)習(xí)“讀進(jìn)去”和“讀出來”，這才是誦讀?！白x進(jìn)去”和“讀出來”，相信我們都很熟悉這些字眼，先沉浸在我們的文本里，再思索如何帶領(lǐng)我們的學(xué)生跟文本一起共鳴，語文教學(xué)時(shí)一門細(xì)致的藝術(shù)！“對話教學(xué)的原則：真誠、平等、合作。”教學(xué)對話是指師生基于互相尊重，信任和平等立場，通過言語和傾聽而進(jìn)行雙向溝通，共同學(xué)習(xí)的方式，各方內(nèi)心世界的敞開式對對方真誠的傾聽和接納，再相互接受與傾聽的過程中實(shí)現(xiàn)精神的相遇相通。而教師擁有真誠、平等、合作的對話意向是激活學(xué)生對話期盼的重要前提。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教師的工作中“最重要的是把我們的學(xué)生看成活生生的人”，學(xué)習(xí)“首先是教師跟兒童之間的活生生的相互關(guān)系”。

所以，在對話中，教師要有承認(rèn)異見存在的勇氣，并且有悅納異見的襟懷。每天問問自己：我的勇氣和胸襟何在？總之，對話教學(xué)要建立在真誠、平等、合作的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生感知文本、涵詠文本，這樣對話教學(xué)才能真正從無效走向有效，從膚淺走向深刻，從茫然走向本真，從僵化走向靈性。

讀完《語文教學(xué)對話論》，我不禁產(chǎn)生這樣的感觸：語文教學(xué)就是教師之心、學(xué)生之心、文本之心在課堂上的溝通、親近，最后達(dá)到某一點(diǎn)上的契合。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇五

最近，閱讀了語文教育專家于漪老師寫的《語文教學(xué)談藝錄》，這本專著寫于20世紀(jì)90年代，是她退休之后仍心系教育，拖著病體，在病房、家里完成的專著。讀罷全書，感觸頗多。

于漪老師在后記中寫道：“不少教師視語文教學(xué)為苦事，認(rèn)為精力花得很多，收效卻不顯著，不像有的學(xué)科能立竿見影。再加上身不由己，不得已為考而教，常處于揣摩、惶恐、茫然之中，自信力下降，談不上教學(xué)的情趣，更別說從中享受到教文育人的幸福。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，我既理解與同情語文同行的苦惱與無奈，更覺得應(yīng)振奮精神跳出這個(gè)怪圈。要站在戰(zhàn)略的高度，清醒地認(rèn)識語文教學(xué)對學(xué)生成長的不可代替的重要價(jià)值，感受祖國語言文字表情達(dá)意、傳承文化的巨大魅力，要努力探究提高學(xué)生語文素養(yǎng)的規(guī)律，品賞與享受語文教學(xué)藝術(shù)的快樂?！笨梢?，做為一名始終堅(jiān)守在教學(xué)一線的語文教師，于漪老師既理解同行的“苦”，又希望同行能悟出并享受語文教學(xué)的“樂”。在她看來，語文課程不單是一門實(shí)用的人文課程，更是多姿多彩的，且具有多功能的育人課程。語文課堂教學(xué)則應(yīng)該是是一門藝術(shù)，教與學(xué)應(yīng)是和諧互動的。教學(xué)目標(biāo)是駕馭課堂的主宰，興趣是學(xué)習(xí)語文的先導(dǎo)，教師在課堂上能積極誘導(dǎo)學(xué)生在佳作中尋寶探寶，開啟學(xué)生思維的大門，精心安排掌控教學(xué)節(jié)奏，創(chuàng)設(shè)出藝術(shù)的教學(xué)課堂。教學(xué)藝術(shù)了，有情趣了，做為教師也便有了教文育人的幸福感。

怎樣才能讓我們的語文課堂更藝術(shù)呢？方法是多樣的。于漪老師在《語文教師的精神成長》主題報(bào)告中曾說過，課堂是語文教師安身立命之本。筆者認(rèn)為教師要立足于課堂，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)的課堂，就應(yīng)該在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)上精益求精。教學(xué)設(shè)計(jì)精心了，課堂效率就能提升，學(xué)生的收獲也會大不少。

但課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)，不能隨心所欲。于漪老師的建議是“減頭緒，削枝強(qiáng)干”，她認(rèn)為“教學(xué)不能搞傾盆大雨，把頭緒繁多的教學(xué)內(nèi)容塞進(jìn)一堂課內(nèi)，弄得學(xué)生眼花繚亂，要切實(shí)根據(jù)學(xué)生的知識水平和接受能力，緊扣教學(xué)目標(biāo)，減頭緒，削枝強(qiáng)干，使得課堂眉目清楚，容易理解，容易心領(lǐng)神會?！?/p>

要?jiǎng)h減枝干

眾所周知，園林景觀需要修剪枝葉，才能呈現(xiàn)個(gè)性的、藝術(shù)的狀態(tài)，語文教學(xué)也同樣如此。想要呈現(xiàn)藝術(shù)化的教學(xué)形式就要以目標(biāo)為準(zhǔn)繩，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行剪裁，決定取舍詳略。畢竟教學(xué)不是一次完成的，它有連續(xù)性、階段性、層次性、反復(fù)性。所以教學(xué)中千萬不能不分主次，面面俱到，不能“胡子眉毛一把抓”。要學(xué)會舍得，所謂舍得舍得，不舍不得，舍的最終目的，是為了有所得。如牛漢的《滹沱河和我》，這篇課文可教授的點(diǎn)很多——作者對滹沱河的感情變化過程，景物描寫的手法，修辭手法的運(yùn)用，伏筆等表現(xiàn)手法在文中的作用，景和人之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，開頭結(jié)尾在文中的作用，作者的寫作意圖等等，千頭萬緒。但教學(xué)中，不可能把文中所涉及的手法都放到一堂課去解決，這就要求教師在設(shè)計(jì)時(shí)要抓主干，舍枝葉，分步走。劉勰在《文心雕龍》中寫到：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者批文以入情?！币閯佑谥?，與作者的思想感情交融，那么在教授此文時(shí)，可以以領(lǐng)會作者的寫作意圖為最終目標(biāo)，抓情感變化的主線，由淺入深，由表象向縱深發(fā)展，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，階梯狀的呈現(xiàn)教學(xué)環(huán)節(jié)，這樣學(xué)生才能有所得。

要突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)

課堂教學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。宏觀上說，不同的年齡層次，知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的要求是不同的，需要一個(gè)全面的安排，并且由淺入深，循序漸進(jìn)；微觀上看，即聚焦到每篇課文每堂課，學(xué)到的東西，必須是集中的、扎實(shí)的，不能因面面俱到而浮于表面。這就要求教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。

那么一篇課文的重難點(diǎn)應(yīng)該怎樣去確立呢？這就需要教師在備課時(shí)考慮不同年齡段學(xué)生的學(xué)情，課文的文體特點(diǎn)以及其文本的核心價(jià)值和教學(xué)的核心價(jià)值。

如《我的叔叔于勒》這篇小說，它發(fā)表于1883年，作者是法國現(xiàn)實(shí)主義作家莫泊桑，小說清晰而生動地勾勒出一幅十九世紀(jì)后半葉法國小市民生活的剪影，揭示了人性的假惡丑，彰顯人性的真善美。

這篇小說被編入滬教版八年級第一學(xué)期第八單元。八年級的學(xué)生對小說有了一些接觸，并且多數(shù)學(xué)生對小說懷有較濃的興趣，也能關(guān)注到小說情節(jié)的發(fā)展以及人物的命運(yùn)，并且有了一些閱讀小說的經(jīng)驗(yàn)和方法，那么教師在設(shè)計(jì)這篇文章的教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，應(yīng)把重點(diǎn)放在對人物描寫的分析上，在分析中揣摩人物性格。再加上八年級學(xué)生，已經(jīng)能夠發(fā)表自己獨(dú)特的見解，那么教師可以帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注文章的敘述視角，理解小說主題和作品情感傾向。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，從而感受作者的批判現(xiàn)實(shí)主義精神。這是本文教學(xué)的難點(diǎn)。這個(gè)難點(diǎn)的突破，也是建立在重點(diǎn)突破的基礎(chǔ)上的。

教師在教學(xué)設(shè)計(jì)上，切記不能只停留在“知其然”的階段，而應(yīng)向前推動一步，指點(diǎn)學(xué)生“知其所以然”。只有教師在重點(diǎn)、難點(diǎn)上點(diǎn)撥到位，學(xué)生才會有豁然開朗的感覺。

總之，教學(xué)目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出，去龐雜，強(qiáng)主干，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)就容易收到功效，提高教學(xué)的效率。

教海無涯學(xué)為舟，理論武裝頭腦，才能更好的指導(dǎo)實(shí)踐。于漪老師的這本《語文教學(xué)談藝錄》帶給筆者的思考，并非一朝一夕，也并非一點(diǎn)一滴，需細(xì)細(xì)品味。希冀在今后的教學(xué)實(shí)踐中不斷地前行，打造出適時(shí)適切、精致優(yōu)美的語文藝術(shù)課堂。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇六

《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時(shí)人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書(中華書局版本)中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引;但為了說明一個(gè)問題，有時(shí)是用不著舉那么多例子的。(他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四海”“并吞八荒”，四者一意，任舉其二，似已暢足;多舉猶“一個(gè)孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

錢先生論唐詩宋詩的差別，“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人”。所謂唐宋詩是指風(fēng)格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安;公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得。”可能是眼高手低吧。

“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也;天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進(jìn)時(shí)。

詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個(gè)用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套;好詩被學(xué)被尊為xx體，便不怎么新鮮了。

關(guān)于剽竊，須嚴(yán)格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改;以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩品》“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個(gè)字不寫?！安恢闭撸欢嘀?，不更著也;“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點(diǎn)染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。

關(guān)于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩如酒，飯不變米形，酒則盡變;飯使人飽，酒令人醉。

作詩須以不類為類乃佳;看了上句，使人想不出下句，方見變化不測?！爸閳A花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去;如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出;黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

[談藝錄讀書筆記]

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇七

《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時(shí)人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。()

《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書（中華書局版本）中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引；但為了說明一個(gè)問題，有時(shí)是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹?，四者一意，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個(gè)孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇八

用斜線“/”給下面劃線的文言文斷句。（限6處）（6分）

王漁洋作詩善施人工之法，然一不矜持，任心放筆，則譬如飛蓬亂首，狼藉闊眉，妍姿本乏，風(fēng)流頓盡。漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入，已作點(diǎn)頭微笑，閉目猛省，出口無從，會心不遠(yuǎn)之態(tài)。故余嘗謂漁洋詩病在誤解滄浪，而所以誤解滄浪，亦正為文飾才薄。

（節(jié)選自錢鐘書《談藝錄》）

漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入

20．材料中“飛蓬亂首”一詞，出自中國古代哪一部典籍？“誤解滄浪”句中，“滄浪”指的是宋代哪一位詩人？（2分）

21．在本段中找出三個(gè)詞，概括錢鐘書所認(rèn)為的好詩人應(yīng)該具備的條件。（2分）

參考答案：

21．（2分）天賦、才力、妙悟

譯文：

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇九

《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時(shí)人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》的'特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書（中華書局19版本）中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引；但為了說明一個(gè)問題，有時(shí)是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹保恼咭灰?，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個(gè)孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

錢先生論唐詩宋詩的差別，“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人”。所謂唐宋詩是指風(fēng)格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安；公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得?！笨赡苁茄鄹呤值桶伞?/p>

“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也；天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進(jìn)時(shí)。

詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個(gè)用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套；好詩被學(xué)被尊為xx體，便不怎么新鮮了。

關(guān)于剽竊，須嚴(yán)格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改；以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩品》“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個(gè)字不寫?！安恢闭?，不多著，不更著也；“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點(diǎn)染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。

關(guān)于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。

作詩須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測?！爸閳A花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

李商隱《錦瑟》詩非“悼亡”之意，而是以古瑟自況?！霸姽谌?，倘非偶然，則略比自序之開宗明義?！笔住板\瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄?！眱删?，言詩成之風(fēng)格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應(yīng)作結(jié)，黯然于好夢易醒，盛筵必散。

《談藝錄》一書，博大精深，根據(jù)讀者自身的學(xué)養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學(xué)到一點(diǎn)簡單的知識，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實(shí)在對不起錢先生的大著。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十

王漁洋作詩善施人工之法，然一不矜持，任心放筆，則譬如飛蓬亂首，狼藉闊眉，妍姿本乏，風(fēng)流頓盡。漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入，已作點(diǎn)頭微笑，閉目猛省，出口無從，會心不遠(yuǎn)之態(tài)。故余嘗謂漁洋詩病在誤解滄浪，而所以誤解滄浪，亦正為文飾才薄。

（節(jié)選自錢鐘書《談藝錄》）

19、用斜線/給下面劃線的文言文斷句。（限6處）（6分）

漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入

20．材料中飛蓬亂首一詞，出自中國古代哪一部典籍？誤解滄浪句中，滄浪指的是宋代哪一位詩人？（2分）

21．在本段中找出三個(gè)詞，概括錢鐘書所認(rèn)為的'好詩人應(yīng)該具備的條件。（2分）

參考答案：

21．（2分）天賦、才力、妙悟

【附譯文】

王漁洋寫詩，善于運(yùn)用人工技法，然而一不小心，任意下筆的話，作品就好比發(fā)如亂草、闊眉狼藉的女子，本來就缺乏美貌，現(xiàn)在更失去了少許流風(fēng)余韻。漁洋天賦不厚，才華微薄，所以就借助言說詩歌的神韻、詩人的妙悟來逃避這個(gè)問題，以便掩飾自己。如此，好比說話吞吞吐吐，用手撮起、摩挲虛無縹緲之物，往往并沒有悟出什么，卻作出點(diǎn)頭微笑、閉目猛然省悟、言語表達(dá)不出、心有所悟的神態(tài)。所以我說漁洋的詩，毛病在誤解了滄浪（嚴(yán)羽《滄浪詩話》論詩有詩有別才，非關(guān)書也，詩有別趣，非關(guān)理也之句），而他之所以誤解滄浪，正是因?yàn)橛梦淖謥硌陲棽湃A薄弱。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十一

民國時(shí)期的人千千萬萬，各有特色，其中我最喜歡的有三人：胡適、錢鐘書和徐志摩。

之所以會有這篇文章，是因?yàn)樽罱诎葑x胡適之和錢默存二位先生的大作，故有此感慨，覺得如果再拉上徐志摩會更有趣，所以就打算講講這三個(gè)人物。如果要用一個(gè)詞或者說是一句話來概括這三人，我會這樣說：胡適——學(xué)界大師，錢鐘書——-自嗨學(xué)者，徐志摩——風(fēng)流才子。

胡適和錢鐘書都是學(xué)貫中西的大家，但是從目前我對他們的了解來看，胡適受杜威實(shí)驗(yàn)主義的影響太大，將此奉為一生之圭臬，所以他在談到西方思想與文化時(shí)，常常就會維護(hù)實(shí)驗(yàn)主義的顏面，而錢鐘書則沒有明顯的偏向性。胡適也并沒有錢鐘書那樣知識豐富。錢鐘書的知識之廣，哪怕是大師泰斗也難以望及的。在中國本身的思想與文化上，兩人的程度應(yīng)該說是不相上下的，但胡適的廣度也還是不及錢鐘書，錢鐘書是人肉檢索機(jī)，他看過的書，全都在他腦子里整齊排列著，想要用時(shí)，總是輕而易舉地就能檢索出來。而徐志摩只在文學(xué)尤其是現(xiàn)代詩和散文上有天賦，其他方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上胡、錢二位，畢竟浪漫的詩人，是不可能耐得住孤獨(dú)去鉆舊紙堆的，那不是徐志摩。

另一方面，胡適是術(shù)業(yè)有專攻，主要攻于文學(xué)、哲學(xué)等方面，影響力大，門生很多；而錢鐘書卻沒有專門的方向，他是文學(xué)、哲學(xué)、歷史、訓(xùn)詁、心理、藝術(shù)樣樣都來，是個(gè)博學(xué)家。這樣一來的話，錢鐘書的深度或許比不上胡適，至少他沒有寫出像《哲學(xué)大綱》或是《紅樓夢考證》之類有極大影響力的著作來。他的《管錐編》和《談藝錄》都較瑣碎而不成體系，所知者甚少，能讀懂的就更少了。

也許我這么說有人有意見，他會說錢鐘書的那兩本書也是大師級別的作品，他自己本人也是大師。我不否認(rèn)錢鐘書的厲害之處，我說過他的博聞強(qiáng)識是任何大師泰斗都不及的，但這不能說明錢鐘書本人是大師，他自己也不認(rèn)可這個(gè)頭銜。一個(gè)人是某個(gè)領(lǐng)域的大師，那一定是這個(gè)領(lǐng)域繞不開的人物。我們說文學(xué)改革，說《紅樓夢》，胡適都不能不談。

可是當(dāng)我們談文學(xué)，談詩詞的時(shí)候，錢鐘書是可以避開的，不見得沒讀過《談藝錄》就不能講詩詞?！豆苠F編》也好，《談藝錄》也罷，大都是有感而發(fā)的筆記體，看著有趣，也有真知灼見，但其實(shí)都是小東西，是不可能有大影響的?！秶恰返故怯绊懮钸h(yuǎn)，可惜這只是小說，是被別人研究的對象，而非自己的學(xué)術(shù)成就。其實(shí)錢鐘書自己就說過，他不會去研究大的抽象的系統(tǒng)的東西，因?yàn)樗J(rèn)為，大系統(tǒng)很容易就過時(shí)了，一旦過時(shí)就會被人拋棄，就如黑格爾。

所以這也就看出胡適和錢鐘書的不同了。胡適多少是有理想有野心的，所以他會扛起新文化運(yùn)動的大旗，他是一個(gè)革命者；所以他會去當(dāng)北大校長，會去做國民政府的官。而錢鐘書不是，他自娛自樂，關(guān)注的是自己的小世界，不想名垂千古，甚至連學(xué)生也不收。他做《毛選》英譯本的顧問，不過是自保之舉，而且是掛名的。這就是我說錢是自嗨學(xué)者的緣故，他只需要一張桌子，一支筆，一張紙，就足夠創(chuàng)造出一個(gè)只屬于自己的世界。徐志摩則無心政治，更不想改變世界，他的主要精力不在這些俗事上面，正如李白，他要追求的是浪漫和自由。他去北大當(dāng)教授，一連做幾份工，多半是為了養(yǎng)女人。當(dāng)然，這三種人物的人生都無所謂好壞優(yōu)劣，各人不同的選擇罷了。

要說現(xiàn)代詩和散文，徐志摩在這兩方面的影響力上遠(yuǎn)勝其他二位先生。胡適是白話文和現(xiàn)代詩倡導(dǎo)者，但真正讓白話文和現(xiàn)代詩大放異彩的，是徐志摩這些詩人和作家，光靠胡適是沒用的，胡適寫的現(xiàn)代詩你看了都會發(fā)笑，跟打油詩一樣。所以，徐志摩在現(xiàn)代詩上也算一個(gè)大師，不可能繞過他。

但是由于人們八卦的天性，大家對徐志摩戀情緋聞的關(guān)注遠(yuǎn)大于對他文學(xué)成就的關(guān)注。在愛情和婚姻這方面，三個(gè)人不同的表現(xiàn)也很有趣。徐志摩作為一個(gè)詩人，他一生追求美、愛和自由，所以他既深情又無情。他能夠?yàn)榱肆只找蚬麛嗯c原配張幼儀離婚，又能夠?yàn)榱岁懶÷幌Я送醺幕橐觯活櫦胰撕褪浪椎姆N種反對。而胡適則大不同，他的妻子江冬秀是個(gè)不識字的農(nóng)村婦女，沒有文化，而且是包辦婚姻，所以大文豪胡適也有幾個(gè)緋聞女友，甚至跟江冬秀提過離婚。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十二

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是新時(shí)代的要求，也是素質(zhì)教育發(fā)展的體現(xiàn)。教育學(xué)家葉圣陶先生曾經(jīng)說過:“教師之為教，不在于全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。”這中引導(dǎo)的方式，也是在教學(xué)生一定程度上的創(chuàng)新。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中，都可以獨(dú)立自主，有自己的思想。小學(xué)語文是每個(gè)學(xué)生上學(xué)后最先接觸到的學(xué)科，其意義重大。

一、創(chuàng)新能力的.培養(yǎng)應(yīng)用與實(shí)踐

教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來對學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)的方法。有以下幾個(gè)方法可以應(yīng)用在教學(xué)中。第一，豐富課堂形式，吸引學(xué)生興趣。在我國學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中普遍面臨，作業(yè)量大，知識點(diǎn)復(fù)雜，內(nèi)容晦澀難懂等問題。如果老師豐富課堂形式，使上課的方式新穎而且多元化，這樣可以發(fā)散學(xué)生思維，并且吸引學(xué)生興趣。比如，在蘇教版小學(xué)三年級語文教材《東方之珠》這篇課文，東方之珠是指香港是東方的明珠。很多小學(xué)生在沒有讀了文章之后，由于不知道香港在哪，或者不知道東方之珠的意義，會無法理解文章的內(nèi)涵。所以，面對這些問題，老師可以采用多媒體教學(xué)，在課堂上給學(xué)生播放關(guān)于香港回歸的紀(jì)錄片，告訴學(xué)生香港是東方之珠的意義。并且通過圖片等方式，給同學(xué)們展示香港的風(fēng)貌。還可以讓去過香港的學(xué)生走上講臺，翻轉(zhuǎn)課堂的形式給同學(xué)講關(guān)于香港的故事。這些教學(xué)方式新穎大膽，可以打破老師和學(xué)生在課堂上的隔閡，并且改革教學(xué)方式，在課堂上發(fā)散學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。第二點(diǎn)，在課堂實(shí)踐上，讓學(xué)生主動參與，將課本上的知識生動化。在學(xué)習(xí)上，很多學(xué)生沒有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，只是被動的接受知識。很多老師不注重素質(zhì)教育，一味地追求學(xué)生有很好的學(xué)習(xí)成績，這就造成了“填鴨式教學(xué)”在這種教學(xué)模式下的學(xué)生，創(chuàng)新能力基本為零。所以，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并且將學(xué)習(xí)變得不是那么枯燥無聊，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在課堂上如果采用小組合作的模式，老師僅僅起到引導(dǎo)和監(jiān)督的作用。那么在這個(gè)過程中，學(xué)生之間的討論就變成了一個(gè)自主學(xué)習(xí)，是主動地學(xué)習(xí)而不是被動地接受。

二、理論研究和教學(xué)實(shí)踐兩者相比較

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，對于老師的教學(xué)，基本上都是學(xué)生按照老師的教學(xué)方法學(xué)習(xí)，學(xué)生一定要聽老師的這樣才可以取得好成績。老師對于如何培育學(xué)生的創(chuàng)新能力，僅僅在理論層面的研究是不夠的。因?yàn)閱渭兊乩碚?，而不從?shí)踐中總結(jié)規(guī)律，是無法滿足個(gè)別同學(xué)的教學(xué)需要的。在教學(xué)中，學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，一個(gè)老師不能教出來兩個(gè)相同的孩子。這也要求了老師在傳授知識的過程中要因材施教，不能忽視個(gè)體。雖然有很多教育學(xué)家對于如何培育學(xué)生的創(chuàng)新能力有了很多的理論總結(jié)。對于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，普通教師也在不斷地總結(jié)理論，不斷發(fā)展教學(xué)方式。但是在過去的教學(xué)中，老師通常是一節(jié)課的主講人，學(xué)生的思路都是跟著老師走的，很難自己打開思維。要打破這種固定的方式，就需要通過教學(xué)實(shí)踐來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。比如，在蘇教版小學(xué)三年級語文教材《讓我們蕩起雙槳》這篇課文，是作家喬羽寫的小孩在公園劃船的歡樂時(shí)光。要鼓勵(lì)學(xué)生有自己的想法，并且敢于說出自己的想法。這個(gè)時(shí)候，就可以結(jié)合歌曲《讓我們蕩起雙槳》，讓學(xué)生到講臺上演唱的形式表達(dá)出自己對這篇文章的理解。這種方式既可以讓學(xué)生深度參與到課堂中，也可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。這種教學(xué)實(shí)踐可以讓學(xué)生積極的表達(dá)自己的想法，使課堂不沉悶枯燥。這樣一來，創(chuàng)新的是學(xué)生，而老師在一旁引導(dǎo)，可以做到“授之以漁”。

三、結(jié)束語

學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不是一兩節(jié)課一兩句話就可以的事情，是教師一直要堅(jiān)持的理念。要求老師培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，是素質(zhì)教育發(fā)展的表現(xiàn)，也是老師對自我教學(xué)的高要求。只有在理論和實(shí)踐相結(jié)合下，尊重個(gè)性，了解共性，才可以做到對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這個(gè)過程是一個(gè)長期探索的過程，是國家不斷地優(yōu)化資源配置，學(xué)生素質(zhì)不斷提高，老師家長共同努力的作用下才能達(dá)到的一件事。老師在教學(xué)過程中有意識地發(fā)散學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力是具有重要意義的。老師的教學(xué)觀念也應(yīng)該具有創(chuàng)新性，只有老師樹立好一個(gè)好的榜樣，才能教出一個(gè)好學(xué)生。

參考文獻(xiàn):

［3］阮南．淺談當(dāng)前語文閱讀教學(xué)中存在的問題與對策［j］．課外語文，2014．

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十三

語文學(xué)科中蘊(yùn)含生命教育的內(nèi)容廣泛、方式多樣。這就要求我們語文教師在語文教學(xué)活動中靈活處理教材，善于把握教材內(nèi)容，創(chuàng)造性地在語文教學(xué)活動中潛移默化地對學(xué)生滲透生命教育。讓語文課更多地和學(xué)生的內(nèi)心情感、人生發(fā)展相關(guān)聯(lián)，讓正義與課堂同在，讓真善美與課堂同在，讓每一個(gè)生命更加美好。面對當(dāng)前生命異化和教育中生命意識缺乏的現(xiàn)狀，在教學(xué)實(shí)踐中自覺地將語文教學(xué)與生命教育有效地融合起來，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)“生命化”。是我們語文教育工作者應(yīng)該努力的方向。

一、充分挖掘教材中具有生命意識的素材

語文課堂要更好的實(shí)現(xiàn)生命主題教育的滲透，就應(yīng)該深挖文本，對教材中的生命資源進(jìn)行巧妙利用。就拿李白的《獨(dú)坐敬亭山》來說，如果只停留在理解古詩的字面意義上，那么蘊(yùn)涵其中的“詩仙”李白身上的那種飽嘗了人間辛酸滋味卻仍不放棄自我，在山水間尋求人生快意的豪情就難以為學(xué)生體會感悟，也錯(cuò)失了一次生命教育的機(jī)會。教師可引導(dǎo)學(xué)生通過對“孤“獨(dú)”等古詩中關(guān)鍵字眼的理解體味詩中李白的孤獨(dú)，聯(lián)系李白在不同時(shí)期所作的詩，讓學(xué)生體會到每個(gè)人生活中都會遇到不同程度的挫折，都該有迎難而上的勇氣;同時(shí)也借李白消解不得志的消極情緒來告訴學(xué)生，我們面對沉重的打擊時(shí)，可以讓自然的景致幫助自己重新獲得“戰(zhàn)斗”的勇氣，回復(fù)平和的生活心態(tài)。以此來完成一次生命教育與語文教學(xué)的融合，通過學(xué)習(xí)古人的精神，幫助學(xué)生從小培養(yǎng)生命的堅(jiān)韌。

二、創(chuàng)設(shè)有效課堂情境讓學(xué)生感悟生命的存在

語文學(xué)科中滲透生命教育包括生存意識教育、生存能力教育和生命價(jià)值升華教育。在教育學(xué)生珍惜生命的同時(shí)，教師還應(yīng)該教育學(xué)生如何尊重生命。小動物、植物的生命值得尊重，更何況人呢?對學(xué)生進(jìn)行生命教育還應(yīng)努力培養(yǎng)他們?nèi)绾稳バ蕾p生命。積極地審視生命，投入自己的激情，就會發(fā)現(xiàn)生命的魅力所在。比如：小學(xué)三年級語文《一次成功實(shí)驗(yàn)》一文，教師在情景導(dǎo)入中，首先設(shè)計(jì)了談話：“同學(xué)們，你們在學(xué)校和家庭做過哪些實(shí)驗(yàn)，成功了嗎?當(dāng)你成功之后的感受是什么呢?”一下子調(diào)動了學(xué)生的情感。有回答：“做過，成功了!”也有回答：“做過，可是失敗了”。這時(shí)，教師就要針對兩種不同的回答給學(xué)生引導(dǎo)?！俺晒α恕钡谋澈笠馕吨裁?它意味著同學(xué)們對科學(xué)的熱愛，對真理的追求，它體現(xiàn)了你的勤奮好學(xué)精神。通過這些肯定的贊揚(yáng)，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)探尋科學(xué)的興趣。而對那些回答“失敗了”的學(xué)生，教師一定不能用鄙夷的目光和打擊的話語，要用“失敗是成功母”，“失敗的背后，往往暗藏著成功”之類的格言來教育他們，讓他們從失敗中站立起來，在失敗中尋找原因。

三、回歸人性化教育凸出生命的意義

如今的教育終于開始真正觸及教育的本質(zhì)了?？梢哉f，呼喚人性的回歸，關(guān)注人文精神的培養(yǎng)，注重人格的完善發(fā)展，教育學(xué)生熱愛生命，指導(dǎo)學(xué)生光大生命，發(fā)揮學(xué)生潛在優(yōu)勢，提高學(xué)生生命質(zhì)量，已經(jīng)成為當(dāng)今教育的主題。在這種大背景下的教學(xué)設(shè)計(jì)，毫無疑問應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”的基本理念。一位教師教學(xué)北師大版小學(xué)語文課標(biāo)教材《春天的手》一課“引導(dǎo)學(xué)生自主探究識字”環(huán)節(jié)所設(shè)計(jì)的導(dǎo)學(xué)步驟：第一步，師：在我們這首兒歌里住著許多生字寶寶，大家一起到課文中去跟他們打個(gè)招呼好嗎?生：學(xué)生邊讀課文，邊用自己喜歡的符號給文中的生字作記號。第二步，師：這些生字寶寶，要靠小朋友們自己想辦法去認(rèn)識。下面學(xué)習(xí)伙伴一起做兩件事：讀準(zhǔn)字音、記住字形。生：四人小組開始合作識字。第三步：指名匯報(bào)，共同評議;然后齊讀生字，玩“摘星星”游戲。整個(gè)教學(xué)過程都是從學(xué)生這一學(xué)習(xí)的主體出發(fā)，引領(lǐng)學(xué)生自主、合作、探究性識字，充分地體現(xiàn)了“以學(xué)生為本、以學(xué)生的發(fā)展為本”的現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)理念。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十四

咱們中國的文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長，學(xué)起來非常困難，尤其是小學(xué)階段，很多孩子甚至出現(xiàn)了厭學(xué)的情況，老師教起來也感到力不從心。我一直有個(gè)疑惑，外國的老師是怎樣教語文的？外國的小學(xué)生又是怎樣學(xué)習(xí)的呢？自從我讀了《外國小學(xué)語文教學(xué)研究》這本書，我才明白我們之間的差距。這本書的作者是上海師范大學(xué)的吳忠豪教授，吳教授給了我們一雙看世界的眼睛，看看外國小學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀，則能更好地知道我們的教學(xué)得失。

中國的語文教學(xué)，歷來以閱讀教學(xué)為中心開展，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，語文教學(xué)中識字、聽說、寫作都是圍繞著閱讀開展，在閱讀中識字；通過閱讀學(xué)習(xí)寫作，即讀寫結(jié)合：結(jié)合閱讀進(jìn)行口語交際練習(xí)等。在聽說讀寫四項(xiàng)任務(wù)中，閱讀的中心地位不可動搖。

第二，我們語文教材主要是閱讀教材，聽話、說話、寫話沒有獨(dú)立的教材。

第三，閱讀課時(shí)占絕對優(yōu)勢，超過70%。

我曾在別的教授講座上聽到或雜志上看到國外的閱讀教學(xué)，似乎都是以學(xué)生的自主閱讀為主，學(xué)生在教室里或到圖書館、閱覽室里自主閱讀，不少人也大肆宣揚(yáng)，似乎西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、學(xué)生創(chuàng)造力強(qiáng)就是這樣訓(xùn)練出來的。讀了這本書之后，我才知道，他們的那種閱讀課，是指使用分編型語文教材的閱讀教學(xué)，在扎扎實(shí)實(shí)訓(xùn)練語言基礎(chǔ)知識的課程之外，他們的閱讀課的確有聲有色，的確以學(xué)生為主體，以學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀為主。最值得關(guān)注的其實(shí)是他們閱讀課中方法論思想的滲透。我們都知道，掌握了規(guī)律，掌握了方法，方能事半功倍，而分編型教材使用國家的這種思想在閱讀課中體現(xiàn)得非常具體、鮮明。比如美國閱讀教學(xué)中的小型課，就是很鮮明的例子。課堂教學(xué)的目標(biāo)不是解讀文章，而是交給學(xué)生掌握閱讀的方法、技巧。如一年級的課題《怎樣理解不認(rèn)識的詞語》，五年級的課題《如何解決閱讀中的疑問》，都是著眼于閱讀策略的教學(xué)。學(xué)生學(xué)到的這些策略性知識，可以廣泛地運(yùn)用于語文學(xué)習(xí)和其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，甚至在今后的工作中也經(jīng)常用到。

看看外國的課程設(shè)置、課程目標(biāo)的確立、教材的編寫，如美國的閱讀教學(xué)不僅給出了達(dá)成的目標(biāo)，而且非常具體地給出了每學(xué)年學(xué)生閱讀進(jìn)步的測量方法和時(shí)間，還非常具體地舉出了檢測目標(biāo)達(dá)成的具體表現(xiàn)，再對比我們自己的教材、課程、目標(biāo)，最比覺得缺陷越多，我們的閱讀課完全是取決于每個(gè)老師自己對教材的了解程度，但這些都不是我們普通老師所能改變的。既然不能改變小學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀，那就只能改變自己?，F(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為：兒童語言的發(fā)展是在活動中獲得的，是兒童生理成熟和環(huán)境教育因素相互作用的結(jié)果，是在其與外界相互作用的活動中獲得的。對于我們自己而言，幾乎所有的閱讀技巧、策略都是自己在長期的閱讀中摸索出來的，既不成體系，也不見得完全科學(xué)，很多時(shí)候閱讀方法甚至還很原始。所以我們應(yīng)主動積極地提供能激發(fā)和支持兒童有意義的語言使用的情境，讓兒童從使用語言中學(xué)習(xí)語言，從說話中學(xué)習(xí)說話，從聆聽中學(xué)習(xí)聆聽，從閱讀中學(xué)習(xí)閱讀，從習(xí)作中學(xué)習(xí)習(xí)作。我們在平時(shí)的閱讀課中，教學(xué)目標(biāo)要單一，從學(xué)生的疑問入手組織教學(xué)，讓學(xué)生交流自己的閱讀感受。這樣我們在講讀課文環(huán)節(jié)中教學(xué)目標(biāo)就能夠集中，教師無需再去考慮如何結(jié)合講讀安排、聽說寫作和語文知識教學(xué)等內(nèi)容，大大減輕了教師的壓力，也使得閱讀教學(xué)的復(fù)雜程度大為降低。同時(shí)我們在教學(xué)過程中操作相對簡單，還避免了什么都得管，結(jié)果什么都管不過來的尷尬局面。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，讓我們在吳教授的《外國小學(xué)語文教學(xué)研究》這本書的思想引領(lǐng)下，以學(xué)生為中心，著重培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力。跳出廬山，遍覽群山，方能更好地領(lǐng)略廬山的景致。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十五

《談藝錄》初稿完書于1942年，作者錢鐘書時(shí)年32歲。序首句便稱：”雖賞析之作，而實(shí)憂患之書也。“當(dāng)事時(shí)，中國正處抗日戰(zhàn)爭最艱難時(shí)期，中原大地滿目倉夷，華夏子民顛沛流離，民族存亡都或有未可知之揣測。故作者自云這是一本憂患之書，實(shí)乃肺腑之言，并無傲嬌之態(tài)。

1939年，錢鐘書離開西南聯(lián)大到國立藍(lán)田師范學(xué)院任教。藍(lán)田師院偏居湘西山間，條件艱苦，而暇日殊多。錢默存受友人冒景璠的建議，將兩年之間每于教書之余撰寫的數(shù)則詩話文論，匯集成冊。兩年后返回上海，又補(bǔ)寫了部分，于1942年完成《談藝錄》初稿。

然則這究竟是一本純文藝之書。全書百萬字正文里，并無一句憂患之辭。在那個(gè)紛亂的年代，作者到底是躲進(jìn)了書齋，探討中國古代詩歌之藝術(shù)特征，古典詩論之話題若干。其談詩論人，牽引中西，洋洋灑灑；考證論據(jù)，巨細(xì)糜遺，食不厭精。雖然作者在自序里也提到“以匡鼎之說詩解頤，為趙岐之亂思系志”等話，然而淺薄如我確實(shí)只看到就詩論詩，就藝論藝。從《談藝錄》里我沒有看出春秋筆法，故而猜想作者雖然自謂“銷愁舒僨，述往思來”，卻也沒有在書里塞進(jìn)多少借古諷今，針砭時(shí)事的硬通貨。至少在這本《談藝錄》里，應(yīng)該或許大概，是沒有的。

總而言之，以我一個(gè)小人之心看來，本書就是一個(gè)過目不忘博聞強(qiáng)記的天才書蟲，在那個(gè)個(gè)人命運(yùn)飄搖如風(fēng)中草芥的大時(shí)代里，耗時(shí)4年，于遷徙斷續(xù)之間所作的論文說詩的一大本，煌煌筆記。

《談藝錄》首次出版于1948年6月，由上海開明書店印行。1965年，55歲的錢鐘書刪潤原書，又補(bǔ)訂了許多，合為上下編，再次出版。

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/4152994.html】