最優(yōu)中國(guó)思想史讀后感（模板16篇）

通過(guò)寫(xiě)讀后感，可以加深對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理解和領(lǐng)悟。寫(xiě)讀后感要注意結(jié)構(gòu)的完整和層次的清晰，使文章更具有邏輯性和可讀性。我整理了一些讀后感的精選范文，如果你對(duì)如何寫(xiě)讀后感感到困惑，可以參考一下。

中國(guó)思想史讀后感篇一

今天讀完了《先秦卷》，簡(jiǎn)單談幾點(diǎn)理解。

1、本卷對(duì)先秦時(shí)期諸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想觀點(diǎn)和其思想發(fā)展歷程做了較為系統(tǒng)的梳理闡述。

2、商朝神權(quán)與王權(quán)交織，用人活祭和普遍的神靈崇拜倒是有點(diǎn)類似阿茲特克帝國(guó)。

3、春秋以來(lái)，周朝舊的政治體制開(kāi)始解體，思想家們提出了各自的理想國(guó)，雖然形態(tài)各異，但是對(duì)統(tǒng)一的追求和或明或暗對(duì)君主專制制度的支持是思想家們最大的共同點(diǎn)。對(duì)統(tǒng)一的執(zhí)著可能跟周天子臣民這一共同的身份認(rèn)同有關(guān)?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！弊鳛橹芴熳臃址獾闹T侯，結(jié)束亂世再造天下成了最終極的政治桂冠。而為何君主專制制度的情況較難理解。我想可能有幾點(diǎn)原因：一是君主\圣人被認(rèn)為是作為貫通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一豎），這使得君主獲得了獨(dú)占政治權(quán)力的法理性；二是分封制的解體導(dǎo)致官僚治理的郡縣制成為了時(shí)代發(fā)展的方向，權(quán)力依附于君主的官僚階層鞏固了君主專制制度；三是在前現(xiàn)代時(shí)期的歷史條件下大一統(tǒng)與君主專制制度具有內(nèi)在聯(lián)系，這一點(diǎn)和羅馬共和國(guó)到羅馬帝國(guó)的發(fā)展內(nèi)在原因是由于從城邦國(guó)家發(fā)展到一個(gè)跨地區(qū)跨種族的大國(guó)一樣。

中國(guó)思想史讀后感篇二

這本書(shū)至少值得再讀兩遍！總算是讀完第一遍了，誒，差不多看了兩個(gè)月，經(jīng)常是看幾段就得時(shí)不時(shí)去查百科，越讀越心虛，雖說(shuō)一遍下來(lái)也算滿載而歸，但遺漏的東西更多。對(duì)這位作者更是佩服的五體投地，整整一百年的歷史，涉及科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、考古等等諸多方面的起源和發(fā)展，以世界級(jí)的眼光加以描述和評(píng)論，這種思想高度，仰之彌高！

近110萬(wàn)字的大作，不算我讀過(guò)書(shū)中最厚的一本，但想到這是由百年歷史所凝聚而成，即便是濃縮版，也足以彰顯其份量，更何況這并不算簡(jiǎn)史，歷史雖紛亂，但作者很切實(shí)的遵循年代紀(jì)，以時(shí)間主線來(lái)記錄，輕重有序，對(duì)思想史上重大事件和成就，無(wú)有遺漏，當(dāng)然，站在自己東方人的地位上，難免抱怨書(shū)中對(duì)于亞洲和印度和成就提及太少，但正如作者所言，20世紀(jì)，確實(shí)是西方世界的舞臺(tái)，東方這個(gè)20世紀(jì)，拿得出手的成就確實(shí)寥寥無(wú)幾。

看書(shū)的過(guò)程中，曾數(shù)次幻想過(guò)，若書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)，都能不查詢而略知，即便是只一二，才不枉自稱讀書(shū)人，所以難免心虛，且當(dāng)是份美麗的愿望吧，有待努力！

中國(guó)思想史讀后感篇三

一直以來(lái)，我并不懂得幸福是什么。當(dāng)有人問(wèn)起的時(shí)候，我只是笑著說(shuō)：“幸福就是貓吃魚(yú)，狗吃肉，奧特曼打小怪獸?！倍裉?，當(dāng)我讀了《建設(shè)幸福中國(guó)》這本書(shū)后，終于進(jìn)一步理解了“幸?！钡暮x。暑假期間，帶著無(wú)數(shù)的好奇心，我去采訪了爺爺奶奶、還有爸爸媽媽。

爺爺、奶奶認(rèn)為：幸福就是能吃飽、穿暖，一家人一起坐在飯桌前談笑風(fēng)生。我覺(jué)得也對(duì)，因?yàn)橐郧澳艹陨弦活D飽飯就很滿意了。我想：這應(yīng)該是最簡(jiǎn)單的幸福吧。爸爸、媽媽認(rèn)為：幸福就是有很好的事業(yè)、智慧、美麗、愛(ài)情。不但自己一家人過(guò)著美好的生活，還要獻(xiàn)出愛(ài)心，幫助貧窮的人們擺脫困境。

聽(tīng)到別人的答案，我綜合《建設(shè)幸福中國(guó)》這本書(shū)，也好好地想了想：天天吃人間美味當(dāng)然是一種幸福，同時(shí)，能看看高山的雄壯、聽(tīng)大海的.怒吼、聞花草的清香，擁有強(qiáng)健有力的體魄，不是更幸福嗎?還有我的良好表現(xiàn)得到了老師的肯定，周圍的人開(kāi)開(kāi)心心、健健康康的，那也是一種加倍的幸福。

三代人對(duì)幸福的看法，從物質(zhì)上的追求到精神上的追求，每個(gè)人對(duì)幸福的理解在隨著時(shí)代的變化而慢慢變化，這些讓我們明白：時(shí)代在進(jìn)步、科技在進(jìn)步，人們對(duì)幸福的要求在不斷提升!一個(gè)個(gè)小家的幸福離不開(kāi)一個(gè)大家的幸福，只有國(guó)家富強(qiáng)了，一個(gè)個(gè)小家才能幸福。

可是我又想，當(dāng)我們追求幸福的過(guò)程中，也付出了很大的代價(jià)。由于爆竹的爆炸，汽車的尾氣，喇叭的高鳴，森林的減少，溪水的變質(zhì)，人類生活的“地球村”正在被“無(wú)形的大火”改造成一個(gè)“可怕的黑洞?！敝袊?guó)的人均耕地不到全世界的百分之四十，人均谷物產(chǎn)量不到美國(guó)的十分之一、俄國(guó)的二分之一!人均淡水、石油、森林等重要資源都遠(yuǎn)在世界平均水平之下。在這樣的起跑線上，向新的幸福目標(biāo)出發(fā)，不知要跨越多少個(gè)障礙，這個(gè)任務(wù)是多么的艱巨啊!

為此，向更高的幸福出發(fā)，就要跨越這些障礙，需要十三億中國(guó)人齊心協(xié)力，更加積極地加入到建設(shè)幸福中國(guó)的大隊(duì)伍中去。同學(xué)們，為了讓國(guó)家更加強(qiáng)大，為了讓人民更加幸福，讓我們節(jié)約資源、愛(ài)護(hù)我們?nèi)祟惖奈ㄒ患覉@吧!

中國(guó)思想史讀后感篇四

從東周后期開(kāi)始一定程度上富含貴族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝國(guó)為代表的軍事官僚實(shí)體逐漸成為歷史發(fā)展的主趨勢(shì)，秦帝國(guó)的倒塌并未影響政治思想家們對(duì)王權(quán)主義君主專制制度的信仰，后面歷朝歷代雖然各種政治調(diào)解手段措施層出不窮。

但總的來(lái)說(shuō)反而朝著不斷強(qiáng)化君主集權(quán)的方向發(fā)展，直至清朝集封建專制統(tǒng)治術(shù)之大成，皇權(quán)空前膨脹，也造就了一個(gè)被自家皇帝痛罵“寡廉鮮恥”的官僚階級(jí)，竟然在嘉慶年間發(fā)生天理教叛亂打進(jìn)紫禁城的的千古奇談，這表明密不透風(fēng)的統(tǒng)治機(jī)器看似依然不可侵犯，但社會(huì)的內(nèi)臟已嚴(yán)重病變。

舊的歷史演進(jìn)路徑已然走進(jìn)死胡同，西方資本主義的侵入打斷了傳統(tǒng)的歷史進(jìn)程，也給今后的政治思想家們帶來(lái)了截然不然的思想資料。

基督教的政治思想、伊斯蘭教的政治思想和傳統(tǒng)中國(guó)的政治思想有挺多的相似之處，前兩者是一神教，后者崇圣崇道，本質(zhì)上都是道統(tǒng)法統(tǒng)歸于最高統(tǒng)治者所有，之下有著官僚體制，不同時(shí)期不同程度介入社會(huì)生活，一般社會(huì)成員沒(méi)有政治權(quán)利沒(méi)有獨(dú)立人格。

中國(guó)思想史讀后感篇五

讀完第一卷的感受：對(duì)于我啟發(fā)最大的應(yīng)當(dāng)是精英思想和一般思想的論述，我的本科畢業(yè)論文有一部分也是與此相關(guān)（雖然是清代），5月答辯時(shí)，我說(shuō)道：“學(xué)術(shù)史的發(fā)展固然由大儒們創(chuàng)立、推動(dòng)......為后世學(xué)者推崇、敬仰，但是他們那些不出名的學(xué)生，身為地方士紳，卻也在為傳播吾師之學(xué)做著自己的貢獻(xiàn)。他們也被裹挾于清初“由文趨質(zhì)”的過(guò)程，是學(xué)術(shù)流變大背景下的小縮影.....”之后計(jì)劃的碩論部分也與精英士人與地方普通士人的思想互動(dòng)關(guān)系有關(guān)，不過(guò)因?yàn)樽罱珣胁幌雽?xiě)研究計(jì)劃書(shū)（日常反思自己的“無(wú)為”）（這一段話寫(xiě)于上周，與后文可能有所脫節(jié)）

正文開(kāi)始：

讀完整本書(shū)以后的感受：可能是二位都出身于中文系的緣故，感覺(jué)葛兆光與趙園二人在描述思想流變、現(xiàn)象時(shí)都給人以身臨其境的感覺(jué)（必須稱贊二人的文筆），但若是概括思想概念（尤其是宋明理學(xué)和佛學(xué)中的一些概念），我是覺(jué)得不如張豈之的那本教科書(shū)，不過(guò)葛兆光在導(dǎo)論中已言他并不希望模仿傳統(tǒng)精英思想史的敘述方式，希望去關(guān)注整體的思想史發(fā)展，這種處理方式固然打破了傳統(tǒng)思想史研究的桎梏，但我覺(jué)得對(duì)于初學(xué)者而言，還是以研習(xí)經(jīng)典思想史寫(xiě)法為先較為妥當(dāng)。

關(guān)于中眾多對(duì)其“虎頭蛇尾”的評(píng)價(jià)，我感覺(jué)有失偏頗。三代秦漢時(shí)代，思想史文獻(xiàn)本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未顯得累贅。第二卷進(jìn)入近世思想史后，由于近世的文獻(xiàn)眾多，若按照傳統(tǒng)的“精英思想史”敘述，本就會(huì)內(nèi)容龐雜，葛在導(dǎo)論中已論他希望開(kāi)拓思想史的新寫(xiě)法，關(guān)注到“思想大背景”的流變，而非局限于傳統(tǒng)“精英思想史”論述，為了保證書(shū)不止于過(guò)分龐大，對(duì)于概念性的內(nèi)容，以及近世思想史一些老生常談的話題并不會(huì)過(guò)分關(guān)注。與此同時(shí)，他又引了好多新史料（比如宋代的洛陽(yáng)，以及清代的地圖、西學(xué)等），如此謀篇布局之下，就顯得傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料太少了，也無(wú)怪乎有人會(huì)言“虎頭蛇尾”，材料征引過(guò)多等等評(píng)論。這也是我在上文所言，此書(shū)的思想流變、想象描寫(xiě)優(yōu)于思想史經(jīng)典概念的概括。我倒是覺(jué)得這種處理開(kāi)啟了思想史書(shū)寫(xiě)的新趨勢(shì)，如果追求經(jīng)典概念，那么去讀張豈之的《中國(guó)思想史》就好了，此書(shū)我認(rèn)為是優(yōu)秀的教科書(shū)，但張先生的書(shū)由于受到馬克思主義史學(xué)的桎梏，不能為如今大多數(shù)的初學(xué)者接受。

這本書(shū)對(duì)我最大的啟發(fā)在于思想背景的描述。在計(jì)劃碩論時(shí)，我曾為此困惑不已，看了一些元典卻也不思其解，雖然我注意到了清初浙東地區(qū)由文趨質(zhì)的現(xiàn)象（此點(diǎn)當(dāng)然是受楊念群《何處是江南》一書(shū)的啟發(fā)），但其中從黃宗羲到章學(xué)誠(chéng)的學(xué)術(shù)變化的困惑仍未得到解決，外因與內(nèi)因如何交織，地方普通士人的思想在其中起到何種作用，這都是我接下來(lái)需要思考的話題。

總而言之，這是一本好書(shū)，打開(kāi)我研究新思路的好書(shū)。

中國(guó)思想史讀后感篇六

比起史書(shū)，將本書(shū)看作一本20世紀(jì)重要思想的目錄工具書(shū)似乎更合適。作者枚舉了20世紀(jì)產(chǎn)生的具有重大影響力的文化思潮和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言通俗流暢，具有科普價(jià)值。

但在我看來(lái)，缺點(diǎn)至少有二：首先本書(shū)行文脈絡(luò)不是很清晰，似乎只是一個(gè)個(gè)重要觀念的簡(jiǎn)單羅列和堆砌，缺少對(duì)這些思想之間邏輯關(guān)系的梳理，因此讀起來(lái)不免有割裂和瑣碎之感。

第二個(gè)缺憾比較隱晦卻更加重要，即作者的個(gè)人意識(shí)形態(tài)觀念表露得過(guò)于明顯，甚至有些夾帶私貨之嫌，特別在談及蘇聯(lián)時(shí)，作者的個(gè)人厭惡情感都快要溢出文本。雖說(shuō)春秋筆法早已是史書(shū)撰寫(xiě)的默認(rèn)原則，但如此明顯的二元對(duì)立式評(píng)判卻還是讓人不適。

比起這些流于表面的評(píng)價(jià)，其實(shí)我更希望看到作者對(duì)諸如蘇聯(lián)文化現(xiàn)象與思潮的深入剖析，例如是什么樣的土壤孕育了這些思想，它們又對(duì)世界產(chǎn)生了何種深遠(yuǎn)影響。因?yàn)榧词故秦?fù)面事物，如果我們不能理性深刻地看待和分析，而只是以個(gè)人好惡來(lái)評(píng)價(jià)，那么我們將很難從中吸取教訓(xùn)，以史為鑒的意義也不復(fù)存在。

綜合來(lái)看，本書(shū)的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)一樣明顯，因此覺(jué)得有些可惜。但最后我仍然要給四星，多一星僅僅因?yàn)檫@本書(shū)的索引價(jià)值，對(duì)于我這種小白來(lái)說(shuō)十分友好。

中國(guó)思想史讀后感篇七

上編是對(duì)于針灸的文獻(xiàn)整理，作者從這些古籍中“再發(fā)現(xiàn)”了許多原本存在卻被后人拋棄的理論，由此深化了對(duì)于針灸中許多概念的認(rèn)識(shí)。下編主要是針對(duì)一些尖銳問(wèn)題的探討，同時(shí)反思針灸發(fā)展過(guò)程中的彎路以及今后的針灸學(xué)應(yīng)當(dāng)何去何從。

“缺乏對(duì)自然的反抗精神”或許是現(xiàn)在的中醫(yī)對(duì)自己的最大限制，醫(yī)學(xué)在中醫(yī)理論中的地位僅僅排在第三，作為外來(lái)者的儒家與道家反而更加重要。張樹(shù)劍老師在書(shū)中提到借助于“法象”來(lái)使中藥“歸經(jīng)”已涉及虛境，對(duì)于這一點(diǎn)我個(gè)人并不是十分的認(rèn)同，根據(jù)藥物的外形來(lái)揣摩其治療效果其實(shí)是具有一定道理的，正如仿生學(xué)的應(yīng)用一般，在面對(duì)未知事物的時(shí)候，應(yīng)用此種取類比象的方法是可取的，但是過(guò)于執(zhí)迷與方法論而忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)的考察，才是步入虛無(wú)的原因。

中國(guó)古代的自然哲學(xué)是古人研究天地規(guī)律，認(rèn)識(shí)世界的工具，它代表著一個(gè)極具特色的宇宙視野，對(duì)于未知的真理給出了自己的一份答卷。到醫(yī)學(xué)面對(duì)的并非是不可知的天地之“道”，而是實(shí)實(shí)在在的人體之“理”，不同的方法論指向的卻是相同的人體解剖結(jié)構(gòu)與功能，這是無(wú)法避免的問(wèn)題，中醫(yī)理論受到哲學(xué)影響太深，或者說(shuō)從哲學(xué)家改行中醫(yī)的人越來(lái)越多，也就是所謂的“儒醫(yī)”。帶著“不為良相便為良醫(yī)”的激憤的這一群書(shū)生，喜歡的顯然不是血淋淋的人體，而是更接近圣人的經(jīng)典，于是從宋朝開(kāi)始，整理文獻(xiàn)反而成了醫(yī)生的天職，這正是我特別反感宋朝醫(yī)學(xué)的一點(diǎn)，而只有到了禮樂(lè)崩壞的金元時(shí)期，醫(yī)家才開(kāi)始重新拾起臨床經(jīng)驗(yàn)，但此時(shí)的中醫(yī)學(xué)界顯然格局已定，我們順著自然哲學(xué)塑造了理論，如今又是順著古人的錯(cuò)誤繼續(xù)下去。

“干針”與“針灸”之爭(zhēng)指出另一個(gè)問(wèn)題，那就是行業(yè)內(nèi)利益的驅(qū)使阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。理療師為了避開(kāi)美國(guó)法律從而謀取私利，因此想要把“干針”獨(dú)立出來(lái)。而如今的中醫(yī)行業(yè)也存在新舊之分，新學(xué)派的出現(xiàn)必然會(huì)撼動(dòng)舊學(xué)派的地位，而舊學(xué)派往往都是德高望重的前輩，學(xué)術(shù)界的革新一向是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。更何況，因?yàn)閲?guó)家政策的扶持，各類“偽中醫(yī)”也想要分一杯羹，從中混水摸魚(yú)，徹底攪亂了本就不平靜的業(yè)界，外人甚至已經(jīng)分不清什么才是真正的中醫(yī)，什么才是招搖撞騙的江湖郎中。如今的中醫(yī)明面上可以說(shuō)是順風(fēng)順?biāo)?，但這對(duì)于一個(gè)根本上還沒(méi)有厘清思路的龐然大物來(lái)說(shuō)，也許并不是什么好事。

中醫(yī)理論究竟是什么呢，合上書(shū)頁(yè)的我，再一次陷入了深深地迷茫與思索。

中國(guó)思想史讀后感篇八

本書(shū)匯總后的建議有：

（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)中性，完成向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡。

（2）主動(dòng)、積極的應(yīng)對(duì)人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護(hù)理措施，加強(qiáng)對(duì)婦女的職業(yè)保護(hù)，鼓勵(lì)生育。

（3）保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補(bǔ)貼與國(guó)產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級(jí)，并充分重視對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的溢出效應(yīng)。

（4）公共財(cái)政的重點(diǎn)應(yīng)從支持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟(jì)效率與改善收入分配。

（5）發(fā)展多層次資本市場(chǎng)，大力推進(jìn)商業(yè)銀行和保險(xiǎn)公司等傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。

（6）徹底打破城鄉(xiāng)長(zhǎng)期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。

（7）采取市場(chǎng)化的政策手段，比如征收污染稅與實(shí)行碳排放交易，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。

（8）繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的開(kāi)放政策，明確進(jìn)一步開(kāi)放的承諾與時(shí)間表，構(gòu)建全面開(kāi)放的新格局，在與國(guó)際經(jīng)貿(mào)體制的互動(dòng)中，靈活處理發(fā)展中國(guó)家議題。

建議各個(gè)維度都有，我個(gè)人是這么看待這事：

總是有一部分是要解決社會(huì)性問(wèn)題，但社會(huì)性問(wèn)題或者安全維度問(wèn)題不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。分列較為合適。

跳過(guò)所謂的中等經(jīng)濟(jì)陷阱核心就在于中國(guó)的企業(yè)在全球的經(jīng)濟(jì)鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過(guò)去相當(dāng)于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動(dòng)力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費(fèi)（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但這是在特定形勢(shì)下才有的機(jī)會(huì)。后續(xù)則顯然需要升級(jí)，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級(jí)。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問(wèn)題的，必須樹(shù)立企業(yè)在全球中的位置。反過(guò)來(lái)講就是對(duì)企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營(yíng)全球市場(chǎng)，而這達(dá)到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，政治經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)就會(huì)出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時(shí)解決老齡化等帶來(lái)的民生等問(wèn)題，確?；鞠M(fèi)。

總結(jié)來(lái)看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒(méi)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國(guó)思想史讀后感篇九

國(guó)家強(qiáng)大，是中國(guó)人的夢(mèng)想。只因?yàn)樵?jīng)的中國(guó)實(shí)在太強(qiáng)大，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化還是整個(gè)社會(huì)，都處于世界領(lǐng)先地位，引領(lǐng)世界潮流。試問(wèn)一聲，誰(shuí)不喜歡一直領(lǐng)先，誰(shuí)喜歡落后挨打，誰(shuí)喜歡只有美好的回憶而沒(méi)有美好的將來(lái)呢？要想使得中國(guó)夢(mèng)不是夢(mèng)，需要現(xiàn)代人的多番努力?！爸袊?guó)夢(mèng)”是一代又一代的接力。“中國(guó)夢(mèng)”凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。今天的“中國(guó)夢(mèng)”，不是天下掉下的餡餅，而是新中國(guó)成立以來(lái)一代又一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民的接力傳承。是豐富的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)才能、勤勉的工作精神，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義建立了卓越的功勛，贏得了全國(guó)各族人民忠心愛(ài)戴和國(guó)際社會(huì)普遍贊譽(yù)?！爸袊?guó)夢(mèng)”在一次次的“接力傳遞”中，全國(guó)各族人民始終戮力同心、接力奮斗建設(shè)處至大、至優(yōu)、至進(jìn)步、至莊嚴(yán)、致富強(qiáng)、至安樂(lè)的國(guó)家。

開(kāi)辟中國(guó)時(shí)代，是中國(guó)的歷史責(zé)任，是中國(guó)崛起和復(fù)興的成

功標(biāo)志，通過(guò)閱讀《中國(guó)夢(mèng)》，看到了歷代中國(guó)人為振興中華民族而做出的努力，經(jīng)過(guò)不斷的探索，找到了符合社會(huì)主義國(guó)情的發(fā)展道路，中國(guó)人開(kāi)始有底氣為中國(guó)夢(mèng)而奮斗！

未來(lái)是我們的時(shí)代，是中國(guó)的時(shí)代，是中國(guó)人民的時(shí)代。通過(guò)閱讀《中國(guó)夢(mèng)》讓我感受到我們國(guó)家的開(kāi)放精神，作為新時(shí)期的`黨員、基層領(lǐng)導(dǎo)干部，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”須付出堅(jiān)忍不拔的努力、作出堅(jiān)持不懈的奮斗，需要接力升級(jí)，需要改革創(chuàng)新，需要真抓實(shí)干，杜絕空談、拒絕浮躁、抵制浪費(fèi)?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須要凝聚中國(guó)的力量！著重的強(qiáng)調(diào)了人生出彩的機(jī)會(huì)，夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)跟進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這些夢(mèng)要靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，要堅(jiān)持人民團(tuán)結(jié)的力量。有全黨全國(guó)人民的戮力同心、接力奮斗，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)思想史讀后感篇十

你聽(tīng)過(guò)《蘇東坡畫(huà)扇》的故事嗎？你聽(tīng)過(guò)《善報(bào)與惡報(bào)》的故事嗎？這些有趣的故事都來(lái)自于一本書(shū)――《中國(guó)民間故事》。

暑假里，我迷上了《中國(guó)民間故事》這本書(shū)，里面有許多故事，其中讓我記憶最深刻的是《善報(bào)與惡報(bào)》，故事講了一個(gè)貪心的哥哥和一個(gè)貧窮的弟弟不同的故事結(jié)局。

哥哥的兒子結(jié)婚了，哥哥卻并沒(méi)有請(qǐng)弟弟，弟弟想：無(wú)論如何我也應(yīng)該給侄兒慶祝呀，于是弟弟就帶著禮物，去了侄兒的婚禮現(xiàn)場(chǎng)。這時(shí)，哥哥兇惡地說(shuō)：“你來(lái)這干嘛？”就命令保鏢將其趕了出去，弟弟在眾人面前受不起這樣的侮辱，就出海捕魚(yú)散心去了。

果然，善有善報(bào)，弟弟捕到了一條小金魚(yú)，從小金魚(yú)肚子里取到了一枚戒指。這時(shí)，正巧被貪婪的哥哥看到了這一幕，他就馬上問(wèn)小金魚(yú)要戒指，金魚(yú)叫他把手伸進(jìn)嘴里來(lái)，因?yàn)楦绺绶浅Ｏ氲玫浇渲?，所以就信任了金魚(yú)，可這時(shí)，金魚(yú)一下子就咬斷了哥哥的手，哥哥不但沒(méi)得到戒指，還失去了一只手。哎，哥哥真是自作自受?。≌l(shuí)叫他那么貪婪，真是可憐之人必有可恨之處??！

佛經(jīng)里說(shuō)：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！痹谏钪校覀兎N什么因，得什么果。你給別人真誠(chéng)的微笑，別人也會(huì)回你友好的話語(yǔ)；你處處算計(jì)別人，處心積慮地謀私，最終可能一無(wú)所獲，甚至沒(méi)一個(gè)好下場(chǎng)。

“善”是人世間最美好的品質(zhì)，讓我們相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，多種“善因”，才會(huì)收獲更多的善果。

中國(guó)思想史讀后感篇十一

30天能環(huán)游中國(guó)？捧著這本書(shū)的時(shí)候我心里滿是疑惑。當(dāng)我真的伴著這本書(shū)，體驗(yàn)了一次“不走路的旅行”，內(nèi)心里無(wú)時(shí)不升騰起自豪之感。

我為祖國(guó)的名勝古跡而驕傲。隨著書(shū)：我游覽了故宮、長(zhǎng)城、天安門，觀賞了龍門石窟、敦煌壁畫(huà)等許多名勝古跡，知道了很多以前不知道的知識(shí)。比如，金水河上橫跨五座漢白玉石橋，橋的前面有一對(duì)雕刻精美的大石獅，還有一對(duì)挺拔秀麗的華表。說(shuō)起華表，還有一個(gè)有趣的傳說(shuō)呢!華表頂上各有一個(gè)承露盤，盤上都蹲著一個(gè)石吼，石吼面向南。傳說(shuō)它經(jīng)常注視著皇帝外出的行動(dòng)，當(dāng)皇帝在外游逛久了，它就勸皇帝:“國(guó)君呀，你不要在外面游逛了，快回來(lái)料理國(guó)事吧?！币虼巳藗児芩小巴龤w”。

我為祖國(guó)的歷史文化而驕傲。隨著書(shū):我參觀了世界奇跡——秦始皇兵馬俑。走進(jìn)氣魄雄偉的展廳，登上檢閱臺(tái)，俯視俑坑，映入眼簾的是一個(gè)浩浩蕩蕩的軍陣場(chǎng)面：前邊，由210件武士俑組成的三列橫隊(duì)，每列70件，面朝東方，隨后，是由步兵和戰(zhàn)車組成的38路縱隊(duì)，兵馬俑披甲穿袍，戰(zhàn)車由四匹戰(zhàn)馬拖拉，這是軍隊(duì)的主力。在它們的南北兩側(cè)和最后面，各有一隊(duì)面朝外的武士俑。他們是軍陣的側(cè)翼和后衛(wèi)。這些陶俑陶馬，大小和真人真馬一樣。不同兵種的武士，神態(tài)各異。有的凝視、聆聽(tīng)周圍的動(dòng)靜；有的執(zhí)弓拉弓，目視前方；有的`騎在馬上，表情嚴(yán)肅、堅(jiān)毅。陶馬匹匹膘肥體壯，矯健有力。真是令人驚嘆的奇跡，考古學(xué)上的偉大發(fā)現(xiàn)!

我們的祖國(guó)的山河雖然壯麗雄偉，但是在歷史上還不是受到外國(guó)列強(qiáng)的侵略和欺辱。圓明園集中了我國(guó)園林藝術(shù)的精華和難以計(jì)數(shù)的文物珍品和金銀財(cái)富。它不僅是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏偉、建筑最富麗的大型園林，也是人類世界上收藏最豐富的藝術(shù)博物館?？墒橇钊诵耐吹氖牵哼@樣宏偉壯麗的藝術(shù)之宮，連遭英發(fā)聯(lián)軍和八國(guó)聯(lián)軍兩次毀滅性的洗劫，一座名園變成了一片廢墟。“七七事變”、“南京大屠殺”……讓許多無(wú)辜、善良的中國(guó)百姓喪生在侵略者的刺刀之下！所以我們要努力學(xué)習(xí)，用科技建設(shè)祖國(guó)，捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)。

《30天環(huán)游中國(guó)》真正實(shí)現(xiàn)了讓你不用走路的游覽！它不僅能增長(zhǎng)你的見(jiàn)識(shí)，更重要的是讓你更加熱愛(ài)自己的祖國(guó)。

中國(guó)思想史讀后感篇十二

一個(gè)人，被傷害后會(huì)感到傷心和無(wú)助，每個(gè)人都知道這一點(diǎn)。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動(dòng)。

文中所說(shuō)的小男孩對(duì)別人發(fā)過(guò)脾氣后，無(wú)論怎樣解釋，都不會(huì)抹去印在對(duì)方心靈上的傷痕。無(wú)論說(shuō)多少次“對(duì)不起”都不會(huì)是受傷的心靈恢復(fù)到原來(lái)的樣子。

讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對(duì)自己說(shuō)：如果每個(gè)人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對(duì)方的心，世界就會(huì)充滿愛(ài)。

中國(guó)思想史讀后感篇十三

中國(guó)管理思想史的回顧及研究

摘要：本文研究了中國(guó)古代、近代和現(xiàn)代的管理思想，比較了中西方管理思想的差異，以及造成這種差異的原因是中西方文化的不同。要建立有中國(guó)特色的現(xiàn)代化管理體系，需要充分吸收中國(guó)文化的精華，開(kāi)拓創(chuàng)新。中國(guó)的管理思想的研究存在的問(wèn)題突出表現(xiàn)在研究對(duì)象模糊、缺乏史料的考證、不注重時(shí)代背景、對(duì)各種管理思想之間的關(guān)系缺乏梳理等。加強(qiáng)中國(guó)管理思想史學(xué)科的建設(shè)，能為中國(guó)管理思想史提供良好的發(fā)展環(huán)境和科技、人才支撐。

關(guān)鍵詞：中國(guó)管理思想史;傳統(tǒng)文化;管理方式;研究對(duì)象

中國(guó)的管理思想史是關(guān)于中國(guó)歷代管理活動(dòng)的一般原則的思想史，作為四大文明古國(guó)之一，我國(guó)文化典籍涉及多個(gè)方面，如治理國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)攻守、教化百姓、文化禮儀以及探究天理、人性等，其中蘊(yùn)含著豐富的管理思想，有些思想在當(dāng)今仍起著重要的引導(dǎo)作用。

一、中國(guó)管理思想史的回顧

從時(shí)間維度來(lái)看管理學(xué)，中國(guó)管理思想史包括了對(duì)古代、近代和現(xiàn)代的管理思想研究。其中出現(xiàn)的中國(guó)古代的儒家、道家、法家和兵家的管理思想在幾千年的歷史傳承中都為現(xiàn)代管理思想打下深深地烙印。

(一)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為中心的中國(guó)古代管理思想。20世紀(jì)80年代后，隨著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線逐步確立，在全國(guó)范圍內(nèi)不斷深入貫徹落實(shí)，企業(yè)管理和改革實(shí)踐不僅需要管理理論支持，更需要具體管理思想的指導(dǎo)。在引進(jìn)西方管理思想的同時(shí)，我國(guó)的學(xué)者也開(kāi)始致力于開(kāi)發(fā)創(chuàng)新中國(guó)古代管理思想，研究與總結(jié)新的適用于現(xiàn)代社會(huì)的管理路子。

1984年，前國(guó)家經(jīng)委在北京召開(kāi)了中國(guó)古代管理思想研討會(huì)，研討會(huì)的召開(kāi)對(duì)中國(guó)管理思想研究及其現(xiàn)代應(yīng)用起到了推動(dòng)作用。此后12月成立了全國(guó)性的學(xué)術(shù)研究組織“中國(guó)古代管理思想研究會(huì)”，該專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體主要從事發(fā)掘和研究中國(guó)古代管理思想、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、為管理現(xiàn)代化服務(wù)。1984年，楊先舉、覃家瑞合作編寫(xiě)的《孫子兵法與企業(yè)管理》一書(shū)是由中國(guó)大陸出版，是中國(guó)第一部探討中國(guó)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理方面應(yīng)用的著作，中國(guó)古代的兵家管理思路獨(dú)特，方法卓越，有關(guān)《孫子兵法》中諸如“廟算”、“七計(jì)”、“以正合，以奇勝”等的一些研究成果，其運(yùn)籌和決策思想對(duì)發(fā)展中國(guó)特色管理理論發(fā)揮著重要作用。對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)的管理思想，我們應(yīng)該“去其糟粕，取其精華”，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，在面對(duì)全球激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，我們才能使用新的管理戰(zhàn)略與決策，在管理和實(shí)踐中熟練運(yùn)用，促使管理水平和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的不斷進(jìn)步。

(二)建立在企業(yè)管理研究思想上的中國(guó)近代管理思想。中國(guó)近代是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，處于封建制度瓦解沒(méi)落，外國(guó)列強(qiáng)主義入侵，社會(huì)團(tuán)體不斷迭起的內(nèi)外交困之中。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)近代工業(yè)，于特殊的環(huán)境中誕生的中國(guó)近代企業(yè)，其生存和發(fā)展的路徑就是不斷與帝國(guó)主義、封建主義以及后來(lái)形成的官僚資本主義斗爭(zhēng)的過(guò)程，所以中國(guó)近現(xiàn)代管理思想的研究基礎(chǔ)集中表現(xiàn)在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，及之后的企業(yè)管理思想研究上。在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想引導(dǎo)下，19世紀(jì)60年代興起了官辦軍用工業(yè)工業(yè)，但是清政府由于財(cái)政問(wèn)題不得不放松對(duì)于工業(yè)的要求，致使民間資本參加的企業(yè)在19世紀(jì)70年代開(kāi)始出現(xiàn)，這種“管督商辦”的形式使很多商人失去了積極性。晚清洋務(wù)派“官商合作”的經(jīng)濟(jì)思想逐漸取代了“管督商辦”，這種經(jīng)濟(jì)管理思想是近現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)始初期的開(kāi)拓之舉。其形式弊端也很明顯，由于管理權(quán)仍在官府，官商矛盾不可避免。企業(yè)缺乏生命力使得這種管理思想的實(shí)踐最終陷入困境。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，洋務(wù)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理面臨著重大的改革問(wèn)題，不得不轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)方針，更多的官員和商人被發(fā)動(dòng)起來(lái)，成立了具有更多民營(yíng)性質(zhì)的商辦企業(yè)。

中國(guó)近現(xiàn)代管理思想，不僅是通過(guò)對(duì)企業(yè)管理活動(dòng)的調(diào)研，反思了新式企業(yè)實(shí)踐中諸多的管理模式存在的弊端，還要引進(jìn)西方的先進(jìn)管理方式，從多方面進(jìn)行了企業(yè)內(nèi)部管理系統(tǒng)的改革和提升。

(三)社會(huì)主義時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代管理思想。*片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的企業(yè)制度發(fā)展完成了從傳統(tǒng)形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。但是由于國(guó)家商業(yè)體制目前的局限性，中國(guó)近代企業(yè)制度始終沒(méi)有擺脫官辦和管督商辦的模式，使得我國(guó)近代管理思想的發(fā)展之路復(fù)雜而曲折，近代企業(yè)的發(fā)展受到遏制且沒(méi)有明確合適的發(fā)展方向。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)步入社會(huì)主義初期，國(guó)內(nèi)開(kāi)始建立以馬克思主義為指導(dǎo)基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)制度。國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展壯大，同時(shí)要求企業(yè)實(shí)行科學(xué)的管理方法。但是由于新中國(guó)成立不久，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)匱乏，管理技術(shù)缺乏系統(tǒng)性指導(dǎo)，所以便積極引進(jìn)了前蘇聯(lián)的管理方法。十一屆三中全會(huì)召開(kāi)以后，在黨中央正確路線的指引下，提出“調(diào)整、改革、整頓、提高”的八字方針，企業(yè)逐步貫徹落實(shí)新的管理理念，經(jīng)濟(jì)發(fā)展管理出現(xiàn)了新局面。改革開(kāi)放后，基于以人性假設(shè)為主線索的西方管理思想理論滲透于轉(zhuǎn)軌時(shí)期的中國(guó)，企業(yè)管理思想發(fā)生了演變，以學(xué)習(xí)、引進(jìn)、發(fā)展西方的管理方式和管理理念的新一輪管理思想改革開(kāi)始了。然而隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，管理思想也在不斷深化和轉(zhuǎn)變，科學(xué)性管理的指向不斷向人文主義傾斜。組織文化管理模式不斷應(yīng)用，并影響著企業(yè)內(nèi)部軟實(shí)力，圍繞服務(wù)宗旨、核心價(jià)值觀、企業(yè)精神等最基本的文化要素進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，以共產(chǎn)主義目標(biāo)和社會(huì)主義精神為主的社會(huì)主義分配制度和思想導(dǎo)向，鼓舞調(diào)動(dòng)著人們的工作積極性，加速社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。

二、中西方管理思想的比較

美國(guó)著名管理學(xué)家德魯克曾指出，“管理是以文化為轉(zhuǎn)移的，并且受其社會(huì)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)與習(xí)俗的支配?！辈煌臍v史條件和社會(huì)背景，使得民族之間風(fēng)格迥異的民族文化，這種文化差異、技術(shù)水平參差、社會(huì)制度區(qū)別，使得各個(gè)民族之間形成的管理思維模式、管理方式和管理風(fēng)格蘊(yùn)含強(qiáng)烈的地方特色。

(一)中西方管理思想的思維模式不同。中西方的管理思維模式有著很大不同，西方管理注重“精準(zhǔn)”、“細(xì)致”等理性思維，可以追溯到古希臘時(shí)代，以亞里士多德、柏拉圖等為代表的唯理哲學(xué)。它們通過(guò)潛移默化的教育方式，用實(shí)證檢查、觀察，通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)驗(yàn)證假設(shè)，將理性的思維方式進(jìn)行推廣，貫徹科學(xué)的原則。從理性角度出發(fā)認(rèn)知事物，排除情感的因素，在具體的實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)對(duì)事物構(gòu)成因素的分解，找出規(guī)律，整理和分析達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)知。西方的管理思想是理性和明確的，以條文、規(guī)章等條條框框規(guī)范個(gè)人行為。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想則帶有濃厚的倫理色彩，儒家文化是中國(guó)的傳統(tǒng)文化的代表，儒家的管理思想充分體現(xiàn)了“以人為本”的管理理念，強(qiáng)調(diào)“入世”，具有廣泛的的涵蓋性，即“勞心者治人”。在管理實(shí)踐中，人起著主導(dǎo)作用，以道德倫理為輔助來(lái)對(duì)人進(jìn)行約束，從自我管理的角度出發(fā)，倡導(dǎo)個(gè)人對(duì)自身、家庭、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任感，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。中國(guó)的管理思想由人情貫穿，重“義”輕“利”，屬于感性的思維方式。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)的管理思想有著雙重的影響，既有促進(jìn)其發(fā)展的利好因素，也有阻礙其發(fā)展的障礙成分。傳統(tǒng)的管理思想必須經(jīng)過(guò)不管的改進(jìn)發(fā)展，去粗取精后才能更好的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容。

(二)中西方的管理思想方式不同。西方管理方式仍然比較關(guān)注于科學(xué)性。西方管理科學(xué)崇尚，“個(gè)人中心主義”，其強(qiáng)調(diào)單方面?zhèn)€人的私人利益，提倡競(jìng)爭(zhēng)精神，包括適者生存的淘汰法則。所以，平等的思想在西方社會(huì)深入人心，因?yàn)樵谄降鹊幕A(chǔ)上，人與人之間無(wú)法形成涇渭分明的等級(jí)關(guān)系。剛性管理為西方管理科學(xué)的主線，注重制度化，規(guī)范化，注重分析，避免濫用權(quán)力，最大程度提高管理效率。以工作為中心，以合同及規(guī)定原則所認(rèn)定的契約關(guān)系進(jìn)一步明確個(gè)人的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)。與西方的管理方式不同的是，中國(guó)的管理方式更具藝術(shù)性，以人倫關(guān)系和情感法則為中心，受傳統(tǒng)道德和歷史文化的制約。人倫結(jié)構(gòu)分匹配了行為角色，賦予個(gè)人應(yīng)盡的等同行為角色的義務(wù)和應(yīng)享受的權(quán)利，其權(quán)利和義務(wù)因?qū)?yīng)的人倫關(guān)系不同而不同，因此展現(xiàn)不同的行為習(xí)慣。中國(guó)管理方式多以較為柔和和人性化的'方式進(jìn)行，這是由中國(guó)的傳統(tǒng)思想積淀和傳承下來(lái)的，更注重是人情管理和感情舒暢。中國(guó)追求社會(huì)穩(wěn)定與和諧，通過(guò)提升修養(yǎng)，知行合一，管理方式效法自然，這種柔性管理注重人的情感，以人為本，更多采用以思想教育和政治熏陶為主的管理方式，甚少使用強(qiáng)制手段。剛?cè)峁芾聿o(wú)優(yōu)劣之分，二者相互融合，互為補(bǔ)充，剛?cè)岵?jì)，才能真正發(fā)揮管理的科學(xué)作用與藝術(shù)之美。

(三)中西方管理思想的目標(biāo)不同。由于中西方核心價(jià)值觀以及主流價(jià)值體系的不同，其所引申出的價(jià)值管理對(duì)象和管理的目標(biāo)也不盡相同。西方管理思想是在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中發(fā)展起來(lái)，交易貿(mào)易促使商品的流通，也促進(jìn)了以利益為重心的主流意識(shí)的形成。西方管理目的是通過(guò)提高效率實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，注重過(guò)程和細(xì)節(jié)。提高勞動(dòng)生產(chǎn)率是西方管理的核心問(wèn)題，以此獲取更大的利潤(rùn)，整個(gè)管理過(guò)程都受“利”的支配，不受人與人之間關(guān)系的影響。西方的管理著重于細(xì)節(jié)的微觀管理，對(duì)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)施有效的運(yùn)轉(zhuǎn)，而相對(duì)忽略社會(huì)的宏觀管理。

中國(guó)管理思想的理想目標(biāo)是追求人與自然和社會(huì)的和諧相處，各得其所，各有所安、其樂(lè)融融。中國(guó)幾千年的歷史和文化傳統(tǒng)都著重“大家”和奉獻(xiàn)精神，不提倡“小家”和個(gè)人私利，核心集中在對(duì)“人”的個(gè)體修養(yǎng)的研究。中國(guó)管理思想注重團(tuán)隊(duì)合作，雖然要求提高管理者的自身素質(zhì)和水平，以身作則，但是充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用，形成一種良性的管理循環(huán)狀態(tài)則是提高管理質(zhì)量的主要方式。

三、中國(guó)的管理思想史存在的問(wèn)題

由于歷史遺留的思維慣性，中國(guó)管理思想的研究雖然取得了一些成果，管理思想在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷變化和革新，管理方式層出不窮，但是也存在某些問(wèn)題。

(一)研究對(duì)象模糊。中國(guó)古代管理思想以“仁”和“禮”的管理思想為基礎(chǔ)，進(jìn)行解釋和闡述。古代思想管理家的理論基礎(chǔ)多借鑒文化史料，其闡釋的主要是一國(guó)君王的封建制度管理，即“治國(guó)安邦”。古代管理思想的目標(biāo)是社會(huì)的安定，黎民百姓安居樂(lè)業(yè)，而近代管理思想主要研究的是企業(yè)的管理，是以經(jīng)濟(jì)利益為核心的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。古代管理的管理背景環(huán)境是可以預(yù)期的，而現(xiàn)在管理則面臨更為復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)因素及國(guó)家政策變動(dòng)。古代管理對(duì)象的側(cè)重點(diǎn)是人，如何判定一個(gè)人的修養(yǎng)本質(zhì)，沒(méi)有一個(gè)明確的論斷。雖然人也是近代管理中最為關(guān)鍵的因素，但是其本質(zhì)是追求人所帶來(lái)的效益和最終結(jié)果，通過(guò)管理人把過(guò)程做好，對(duì)于管理者自身的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有作以界定。由于管理學(xué)各個(gè)階段的內(nèi)涵和主體的差異性，相應(yīng)的管理思想也不同。所以中國(guó)思想管理史的研究是從古代治國(guó)安邦的不斷過(guò)渡成為現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部控制及管理的，這兩種管理思想有著本質(zhì)的區(qū)別，中國(guó)管理思想史研究的主要對(duì)象應(yīng)是何種思想，或者該不該去明確的劃分對(duì)象主體，如何劃分，劃分后的結(jié)果預(yù)期等，這些都尚未得到解決。

(二)缺乏史料的考證。中國(guó)的管理思想史于古代就初具雛形，到進(jìn)入實(shí)踐和發(fā)展的階段不斷融入西方管理思想是中國(guó)管理思想史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。與西方通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)得出科學(xué)的管理理論不同，中國(guó)的管理思想大多是在論述其他問(wèn)題時(shí)附帶提出的副產(chǎn)品，這些理論的提出缺乏假設(shè)檢驗(yàn)和模型運(yùn)算，也沒(méi)有形成系統(tǒng)的規(guī)律。我國(guó)在管理思想方面有豐富的文獻(xiàn)資料，但是迄今還沒(méi)有大規(guī)模的、有計(jì)劃的發(fā)掘和整理工作。

(三)不注重時(shí)代背景，缺乏管理領(lǐng)域間的關(guān)聯(lián)思想研究。中國(guó)有著悠久的歷史文化，傳統(tǒng)管理思想涉及行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化管理等各方面，但是主要研究?jī)?nèi)容多集中在倫理規(guī)范和國(guó)家管理兩方面。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)管理思想，和中國(guó)現(xiàn)代管理實(shí)踐的研究只注意兩者之間的演變聯(lián)系，忽略了它們?cè)谘芯糠绞椒椒ㄉ系牟町惡蛣?chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想主張通過(guò)管理者自我修養(yǎng)的提高產(chǎn)生影響力，使被管理者從主觀認(rèn)可服從，從而外部的監(jiān)督和管理成為輔助力量。而中國(guó)管理思想史的研究往往忽略歷史條件和背景，站在古代的視角對(duì)當(dāng)代的管理思想做出牽強(qiáng)的解釋。如果以當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行研究，會(huì)脫離思想史本身的含義，得到武斷的結(jié)論。

四、對(duì)中國(guó)管理思想史研究的展望

商業(yè)全球化和信息化帶給管理思想新的血液和影響，對(duì)于中國(guó)思想史的研究也不能僅僅停留在史實(shí)的層面，還要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，才能更為深刻的理解它。

(一)加強(qiáng)中國(guó)管理思想史學(xué)科的建設(shè)。由于國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于中國(guó)管理思想的研究還集中在對(duì)于傳統(tǒng)管理思想的挖掘，停留在資料收集階段，缺乏進(jìn)一步的考證和驗(yàn)證，而管理思想史的研究應(yīng)該系統(tǒng)分析各時(shí)期管理思想的來(lái)龍去脈。中國(guó)企業(yè)的管理尚在“思想”層面，缺乏管理科學(xué)的實(shí)踐性理論，缺乏針對(duì)系統(tǒng)的理論支撐。我國(guó)還沒(méi)有中國(guó)管理思想史這門學(xué)科的設(shè)置，導(dǎo)致中國(guó)管理思想史不能形成自己專業(yè)的隊(duì)伍。中國(guó)管理思想史是一門管理學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，只有賦予中國(guó)管理思想史獨(dú)立的學(xué)科地位，才能為中國(guó)管理思想史的發(fā)展提供良好的環(huán)境。

(二)正確的借鑒西方的管理思想。對(duì)中國(guó)管理思想史的研究，必須從當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代管理的發(fā)展現(xiàn)實(shí)出發(fā)，只有借鑒現(xiàn)實(shí)管理工作發(fā)展到現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，才能使其研究和開(kāi)拓工作更具代表性和針對(duì)性。中國(guó)的歷史條件決定，中國(guó)須在自身社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)有基礎(chǔ)上，根據(jù)特定的歷史條件和環(huán)境，借鑒西方先進(jìn)管理學(xué)科理論，調(diào)整和吸收，使其變成適合中國(guó)國(guó)情，符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的新的管理思想。管理不僅同經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化相關(guān)聯(lián)，而且和民族特色有著密切聯(lián)系，這在管理的過(guò)程中尤為重要。中國(guó)管理思想史的研究除了探究歷史的真相，更是通過(guò)歷史來(lái)揭示未來(lái)。未來(lái)社會(huì)將是一個(gè)多元化的時(shí)代，研究管理思想各發(fā)展階段之間的關(guān)系，理清管理思想的發(fā)展趨勢(shì)是中國(guó)管理思想史研究的重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李孝遷.蘭克史學(xué)在晚清的傳播[j].安徽史學(xué)，2009(3)：22～29.

中國(guó)思想史讀后感篇十四

思想史是文化史的一個(gè)分支。在高考注重考查能力的今天，思想史復(fù)習(xí)教學(xué)一方面要同整個(gè)文化史復(fù)習(xí)教學(xué)一樣，點(diǎn)線面結(jié)合，以形成完整有機(jī)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)；另一方面，針對(duì)思想史本身的特點(diǎn)，應(yīng)重點(diǎn)從深度、廣度、高度上加大復(fù)習(xí)教學(xué)的力度，以培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。下面試分別加以論述。

一、重視對(duì)歷史概念的理解和運(yùn)用

提高思想史復(fù)習(xí)教學(xué)的起點(diǎn)。歷史復(fù)習(xí)教學(xué)不同于歷史研究和常規(guī)性歷史教學(xué)。歷史研究和常規(guī)性歷史教學(xué)必須從實(shí)際出發(fā)，從感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)，從具體上升到抽象，而歷史復(fù)習(xí)教學(xué)有時(shí)便不一定要從具體的現(xiàn)象和材料開(kāi)始。具體的事物往往是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，從具體的東西入手，不容易抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，反而會(huì)造成認(rèn)識(shí)上的混亂。歷史概念是對(duì)歷史事實(shí)的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的抽象和概括，在思想史復(fù)習(xí)教學(xué)過(guò)程中，指導(dǎo)學(xué)生從一個(gè)個(gè)概念入手，在準(zhǔn)確理解歷史概念內(nèi)涵和外延的前提下，運(yùn)用邏輯的方法，即從簡(jiǎn)單的歷史范疇逐步進(jìn)入到比較復(fù)雜的具體的歷史范疇，這樣便能使學(xué)生一進(jìn)門就抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，并層層延展，對(duì)具體事實(shí)進(jìn)行分析、判斷和推理，以切實(shí)提高學(xué)生的理論思辯能力，從而將思想史復(fù)習(xí)教學(xué)置于一個(gè)較高的起點(diǎn)上。例如：“絕對(duì)平均主義”是小生產(chǎn)者要求平均享有社會(huì)一切財(cái)富的幻想，只要對(duì)這個(gè)歷史概念內(nèi)涵有一個(gè)準(zhǔn)確的了解，就有助于學(xué)生分析判斷中國(guó)歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的必然性。因?yàn)檫@種思想是農(nóng)民小生產(chǎn)者幻想的產(chǎn)物，它不可能使社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展，相反，它將使社會(huì)生產(chǎn)力停滯在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的水平上，把農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的.自然經(jīng)濟(jì)理想化、固定化。因此，它具有違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律的落后性，這種落后的理論武器最終不能將農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)引上勝利的軌道，如明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗便是例證。在社會(huì)主義制度下，它同各盡所能按勞分配的原則直接相違背，帶有落后性和破壞性，這就為科學(xué)認(rèn)識(shí)1958年我國(guó)在生產(chǎn)關(guān)系方面的失誤提供了一個(gè)清晰的理論觀照。如：“三民主義”和“新三民主義”是概括孫中山前后期思想的兩個(gè)基本概念。“三民主義”的重大缺陷是沒(méi)有徹底的反帝反封建的內(nèi)容，而“新三民主義”則在三大政策的基礎(chǔ)上容納了這樣一項(xiàng)重大內(nèi)容。了解了這兩個(gè)概念在外延上的差異，學(xué)生便能判斷這兩種思想孰高孰低，并以之分析孫中山前后期革命斗爭(zhēng)的成敗得失及內(nèi)外政策所體現(xiàn)的不同政治色彩。如：“空想社會(huì)主義”是19世紀(jì)在歐洲產(chǎn)生的一種新的社會(huì)思潮，對(duì)“空想社會(huì)主義”基本概念的了解，必須深入到對(duì)這種思想體系合理內(nèi)核及局限性的全面把握。只有理解了其中的合理內(nèi)核，才會(huì)明白它為什么會(huì)成為馬克思主義的理論來(lái)源之一；只有深刻地領(lǐng)會(huì)了它的局限性，才能根據(jù)歷史事實(shí)，科學(xué)地推斷出空想社會(huì)主義為什么必須而且必然會(huì)被科學(xué)共產(chǎn)主義所取代。

二、縱向深入，突出思想史

復(fù)習(xí)教學(xué)的深度。

思想的發(fā)展大多數(shù)是呈線型的。為避免對(duì)一部思想史流于作單薄的知識(shí)記憶，教師應(yīng)借助于基本理論的指導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生從不同的方面對(duì)各種思想的發(fā)展作小切口、深分析，以突出思想史教學(xué)的深度。具體來(lái)說(shuō)：

1．鉤沉索隱，深入探討各種思想產(chǎn)生的原因。

[1][2][3][4]

中國(guó)思想史讀后感篇十五

今天起開(kāi)始閱讀錢穆先生的《中國(guó)思想史》一書(shū)（版本為九州出版社5月第一版）。此書(shū)是1950年應(yīng)張其昀之約而寫(xiě)，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校訂再版。

此書(shū)主要概述了中國(guó)歷代主要思想家及其思想要義，時(shí)間上是從春秋中晚期到現(xiàn)代，分為44個(gè)條目。這本書(shū)只有280頁(yè)，這對(duì)于整個(gè)中國(guó)思想史而言，肯定是比較簡(jiǎn)略的，本書(shū)只做扼要提示和點(diǎn)撥。錢穆著作中可以作為本書(shū)參考書(shū)的，多達(dá)十多種。所以，要想進(jìn)一步研究中國(guó)思想史，就可以參考錢穆的其他專著，像《國(guó)史大綱》《國(guó)學(xué)概論》《先秦諸子系年》《四書(shū)釋義》《墨子》《惠施公孫龍》《莊老通辨》《陽(yáng)明學(xué)述要》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》以及《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》等書(shū)，而單篇論文則可參考《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》。這部《中國(guó)思想史》，僅僅是上述這些著作的“賅括而綜合的敘述”。

錢穆治學(xué)主張會(huì)通，所以研治思想史，他說(shuō)應(yīng)注意通史及文化史，故上述著作如果不能一時(shí)遍讀，那就至少要讀《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本書(shū)。另外，也要注意旁通西方思想。

本書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格是，力求簡(jiǎn)易通俗，可是由此帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)各家思想的博大精深之處，不容易快速了解。那怎么辦呢？錢先生給出建議，最重要的是“細(xì)心玩索”，不要著急，循序漸進(jìn)，“明得一家是一家，明得一節(jié)是一節(jié)，明得一句是一句”。這看起來(lái)不是太慢了嗎？其實(shí)如果反復(fù)研究玩味思考，長(zhǎng)期積累下來(lái)，自然就會(huì)豁然貫通。這一點(diǎn)正是朱熹教人讀書(shū)的方法：“近日看得后生，只是教他依本子識(shí)得訓(xùn)詁文義分明為急。自此反復(fù)不厭，日久月深，自然心與理會(huì)，有得力處?！?/p>

錢先生認(rèn)為，思想可不僅僅是文字，思想也不是憑空產(chǎn)生的，思想是有生命的。在例言中，錢先生說(shuō)：“無(wú)思想之民族，決不能獨(dú)立自存于世界。思想必有淵源，有生命。無(wú)淵源無(wú)生命之思想，乃等于小兒學(xué)語(yǔ)，不得稱之為思想?！北緯?shū)例言寫(xiě)于1977年，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界，錢先生認(rèn)為正不幸像犯了一小兒學(xué)語(yǔ)之病，也就是沒(méi)有思想，因?yàn)樗枷胧チ藴Y源也就失去了生命。要改變這一現(xiàn)狀，那就是去追溯中國(guó)的思想淵源。這也是錢先生寫(xiě)作本書(shū)的目的：“指示出中國(guó)思想之深遠(yuǎn)的淵源，抉發(fā)出中國(guó)思想之真實(shí)生命。”

讀了這本書(shū)，讀者會(huì)有哪些收獲呢？錢先生說(shuō)：“學(xué)者由此窺入，明體可以達(dá)用，博古可以通今?！睂?duì)于中國(guó)的現(xiàn)狀，對(duì)于民族的未來(lái)，將可以有自己的思想，自己去尋覓出路。

最后錢先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為了事”。就像朱熹所說(shuō)：“近來(lái)學(xué)者，有一種則舍去冊(cè)子，卻欲于一言半句上便要見(jiàn)道理；又有一種，則一向泛濫，不知?dú)w著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久間，自然見(jiàn)個(gè)道理，四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣?！卞X穆解釋說(shuō)：“讀書(shū)即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見(jiàn)出統(tǒng)要來(lái)，此如初格一物，便要明天理。其實(shí)此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見(jiàn)耳。但放開(kāi)心，不責(zé)效，又易泛濫；一書(shū)看了又一書(shū)，一物放過(guò)又一物，到底心中還是無(wú)所得。故看書(shū)須熟看熟思，盡在此書(shū)上多挨，挨得，自然有得也?！保ā吨熳訉W(xué)提綱》“朱子論讀書(shū)”）

既然講思想史，那就先明白什么是思想？錢先生開(kāi)篇即引佛經(jīng)的話：“有生滅心，有相續(xù)心?！币话闳硕加猩鷾缧?，就是一會(huì)兒想這，一會(huì)兒想那，并不總是持續(xù)地專注地想某一個(gè)問(wèn)題。只有很少時(shí)候能做到持續(xù)而專注地思考某個(gè)問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候，才算是有了思想。而有的人，對(duì)某個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)年累月地反復(fù)思考，甚至付出畢生的精力去研究思考這個(gè)問(wèn)題，他們便是思想家了。那么，什么問(wèn)題，是我們最關(guān)注而又最不容易得到確定答案的呢？恐怕要數(shù)宇宙問(wèn)題和人生問(wèn)題了。這不僅僅是一兩個(gè)思想家關(guān)注的問(wèn)題，而是眾多思想家關(guān)注，而且往往關(guān)注對(duì)象不同，談?wù)摰姆较虿灰?，結(jié)果不一致，于是形成了思想史上的派別。

接下來(lái)，就是什么是中國(guó)思想史？這很簡(jiǎn)單了，作為一個(gè)有文化有歷史的民族，在長(zhǎng)久的歷史過(guò)程中對(duì)宇宙人生等問(wèn)題的思考意見(jiàn)，不斷延續(xù)的過(guò)程，就是民族思想史，中華民族的思想史也就是中國(guó)思想史。放在世界范圍內(nèi)，中國(guó)思想史也只是世界人類思想史的一個(gè)派別而已。

那么，講中國(guó)思想史，太遠(yuǎn)的不說(shuō)就從春秋說(shuō)起。

人類對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)，最迫切最重要的問(wèn)題是什么呢？是生死問(wèn)題，而其他問(wèn)題只是這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國(guó)在春秋時(shí)期便對(duì)生死問(wèn)題有了成熟的思考。錢先生以兩個(gè)人舉例：鄭國(guó)的子產(chǎn)和魯國(guó)的.叔孫豹。

子產(chǎn)的思考，是從“見(jiàn)鬼”說(shuō)起的。這是怎么回事呢？

中國(guó)思想史讀后感篇十六

本文在評(píng)介各家主張的基礎(chǔ)上,闡發(fā)了結(jié)構(gòu)派在中國(guó)思想史研究對(duì)象問(wèn)題上的基本觀點(diǎn).認(rèn)為:中國(guó)思想史是研究中國(guó)人思想觀念及其存在結(jié)構(gòu)演變過(guò)程的學(xué)科.之所以要強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式的.統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想的發(fā)展,是由于以天人合一為主體的思想觀念與以《易》經(jīng)為體而以其他經(jīng)史為用、以儒家為本而以其他子學(xué)為末的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)共生、共榮,共衰、共被新的思想、新的學(xué)科所融解,而融解在新思想、新學(xué)科中的“傳統(tǒng)思想”在離開(kāi)了原來(lái)的結(jié)構(gòu)后將成為當(dāng)代中國(guó)人思想觀念的重要組成部分.因而,結(jié)構(gòu)派的這一主張,對(duì)于中國(guó)思想史的研究具有重要的意義.

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