烏合之眾讀后感字 烏合之眾讀后感(通用11篇)

當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時(shí)候十分有必須要寫(xiě)一篇讀后感了!如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

烏合之眾讀后感字篇一

早就聽(tīng)聞這本暢銷(xiāo)書(shū)，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。

總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字：亂。雖然這本書(shū)是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn)，也采用了一些歷史情節(jié)來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。

在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書(shū)的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書(shū)中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來(lái)看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒(méi)有多大的意義。

想起了一個(gè)說(shuō)法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆?，是因?yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過(guò)事后的評(píng)價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。

這種單純批判的書(shū)乍一看會(huì)顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書(shū)——作者說(shuō)歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。

烏合之眾讀后感字篇二

《烏合之眾》是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作，對(duì)個(gè)人融入群體生活的事件做了深刻的剖析。畢業(yè)之后，走入職場(chǎng)，學(xué)習(xí)的第一件事情就是融入。但每個(gè)個(gè)體都有自己的個(gè)性，想要融入一個(gè)群體而保留自己特色，談何容易？！

假期帶娃，發(fā)現(xiàn)幼兒園開(kāi)始，孩子們已經(jīng)有了自己的圈子。不認(rèn)識(shí)的孩子想要融入圈子一起玩，真的很困難。對(duì)于孩子來(lái)講，需要勇氣，需要幫助，需要自己走出去。

聯(lián)想到我們自己，從小學(xué)到初中、高中、大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入公司，呆得不滿意，重新選擇一家公司；這些都是我們重新融入群體的事件。

記得初入職場(chǎng)，進(jìn)入一家知名快消品企業(yè)，懷揣夢(mèng)想努力學(xué)習(xí)。但過(guò)于努力和勤奮讓帶教人忌憚，被部門(mén)的其他同事排擠。于是，開(kāi)始放下自己的個(gè)性，跟隨大家一起組局聚餐出游。對(duì)于工作開(kāi)始盲目抱怨，從眾讓自己泯然眾人矣。后來(lái)才知道，原來(lái)，他們不是排擠我，而是排擠我努力的樣子。

龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方?！边@個(gè)比喻生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。

群體的特征概括來(lái)說(shuō)有一下幾個(gè)方面：

1、組成群體的個(gè)人個(gè)性消失，感情和思想轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向；

2、環(huán)境的變化導(dǎo)致群體性格的變化；

3、群體中的個(gè)體互相傳染并易受暗示；

4、群體往往沖動(dòng)、易變、且急躁；

5、群體可以產(chǎn)生幻覺(jué)，因此他們的'證詞常常毫無(wú)價(jià)值；

6、群體想象力改變著傳統(tǒng)書(shū)中記錄的神話；

7、群體的情緒夸張且單純，同時(shí)由于缺乏理性，因此群體具有偏執(zhí)、專(zhuān)橫和保守的思想，并具有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)的盛行帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)暴力。四川德陽(yáng)，因泳池沖突，兒科醫(yī)生承受了網(wǎng)絡(luò)暴力而自殺。重慶公交墜江，網(wǎng)絡(luò)上一時(shí)將矛頭指向紅色轎車(chē)，真相大白后譴責(zé)的不僅僅是與司機(jī)吵架之人，還包括車(chē)上的所有乘客。這樣的案件體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。

很喜歡《烏合之眾》中的一句話：“看透盲從的多數(shù)人，成為領(lǐng)先的少數(shù)人?！弊x了這本書(shū)，結(jié)合生活和工作經(jīng)歷，我認(rèn)為做事情不能頭腦發(fā)熱隨大流。凡事冷靜三分鐘后，再仔細(xì)分析，謹(jǐn)慎處理。在集體生活中，更要堅(jiān)持融入集體的同時(shí)，保持自己的思想與原則，講融入，但不盲從。

烏合之眾讀后感字篇三

該書(shū)是作者勒龐最著名的經(jīng)典作品，在大眾心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域皆享有盛名，歷經(jīng)百年其地位依舊無(wú)可撼動(dòng)。書(shū)中作者研究的對(duì)象是他所稱(chēng)之為的“異質(zhì)群體”（由任意個(gè)體組成，不管他們的職業(yè)與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)體是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，它有著鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體之后，它所有的個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi)，當(dāng)個(gè)人有意識(shí)的人格和才智消失殆盡時(shí)，其無(wú)意識(shí)特征就會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。

情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發(fā)展，并傾向?qū)凳居^念立即付諸行動(dòng)；在作者勒龐看來(lái)，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動(dòng)、道德或高或低等特點(diǎn)，一個(gè)人單是加入群體這個(gè)事實(shí)，就使他在文明的階梯上倒退好幾級(jí)。勒龐這本著作在時(shí)間的檢驗(yàn)下依然煥發(fā)光彩，書(shū)中涉及到的問(wèn)題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時(shí)代的脈搏并保持敏銳的目光來(lái)審視當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題。

個(gè)人認(rèn)為該書(shū)的精髓在于中篇——群體的觀點(diǎn)與信仰，勒龐對(duì)于群體在觀點(diǎn)與信仰這兩個(gè)方面的解讀非常到位與精準(zhǔn)，有些觀點(diǎn)在現(xiàn)今社會(huì)依舊適用，提供了看待某些問(wèn)題的獨(dú)到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對(duì)教育的分析和批判，否定教育就是背書(shū)和服從，絲毫不訓(xùn)練自己的判斷力和主動(dòng)性，這種教育引發(fā)更為嚴(yán)重的危險(xiǎn)，它讓接受教育的人強(qiáng)烈厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離。所以我們不應(yīng)該成為知識(shí)的活體容器，這不會(huì)提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經(jīng)驗(yàn)、干勁和性格，書(shū)本當(dāng)中是絕對(duì)無(wú)法提供的。

然而書(shū)中還有一些觀點(diǎn)使我不敢茍同，作者列舉的事實(shí)依據(jù)過(guò)于偶然，得出的結(jié)論又過(guò)于絕對(duì)，可能是作者所處的時(shí)代背景致使一些觀點(diǎn)趨向偏激和片面?？傮w來(lái)說(shuō)，該書(shū)在心理學(xué)領(lǐng)域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時(shí)代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書(shū)值得反復(fù)閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。

烏合之眾讀后感字篇四

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會(huì)心理學(xué)著作。這本并不是很厚的書(shū)卻精致、深刻而犀利的描述了當(dāng)人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài)。作品本身的學(xué)術(shù)性，加之譯本與原著的差距，讀起來(lái)還是有一點(diǎn)小困難的。讀罷關(guān)于群體的一般特征，我恍然大悟，原來(lái)人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。

個(gè)人是最簡(jiǎn)單的構(gòu)成，一個(gè)人思考，一個(gè)人采取行動(dòng)，這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來(lái);聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱(chēng)之為擁擠，也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當(dāng)聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，形成一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一支配時(shí)，才構(gòu)成心理群體。

自覺(jué)個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征。似乎有些玄幻的滋味，但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此，人作為社會(huì)的基本組成部分，人性必然是復(fù)雜多變的，俗話說(shuō)“見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話”，當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事，周?chē)囊蝗喝硕甲隽耍谑亲约阂残陌怖淼玫刈隽?，好事或者壞事都不例外。八榮八恥觀的提出就很好的利用了這一群體心理的特征，提倡好的道德，摒棄不好的惡性，從而引導(dǎo)社會(huì)群體走向和諧社會(huì)。

心理群體最驚人的特點(diǎn)在于，一旦構(gòu)成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理，不論他們作為獨(dú)立的個(gè)人時(shí)有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人。正如書(shū)中所說(shuō)：“若不是形成了一個(gè)群體，有些閃念或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì)發(fā)生，或不會(huì)變成行動(dòng)?！?前不久的“搶鹽風(fēng)波”就是一個(gè)很好的例子，20xx年3月15日，因?yàn)槿毡竞穗娬拘孤┦鹿?，有謠言稱(chēng)日本核輻射會(huì)污染海水導(dǎo)致以后生產(chǎn)的'鹽都無(wú)法食用，而且吃含碘的食用鹽可防核輻射，一時(shí)間引起一些市民瘋狂搶購(gòu)食鹽，一些不法經(jīng)銷(xiāo)商乘機(jī)哄抬價(jià)格，牟取暴利，群眾反映強(qiáng)烈。類(lèi)似的笑話還有很多，非典時(shí)期的搶購(gòu)食醋、板藍(lán)根、八四消毒液等的回憶想必也歷歷在目吧。毛主席說(shuō)過(guò)：“團(tuán)結(jié)就是力量?！币苍S有著詩(shī)人豪情的他也忽略了一點(diǎn)，團(tuán)結(jié)形成的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無(wú)意識(shí)狀態(tài)，此時(shí)團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的力量有可能會(huì)幫倒忙吧。

書(shū)中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感，宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無(wú)形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

誠(chéng)然，中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國(guó)家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國(guó)特色”，任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會(huì)面臨這樣的過(guò)程，這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國(guó)如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì)，抑或是1976-20xx年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開(kāi)放、自由、富有創(chuàng)造力新國(guó)家。

的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無(wú)意識(shí)狀態(tài)，此時(shí)團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的力量有可能會(huì)幫倒忙吧。

書(shū)中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感，宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無(wú)形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

誠(chéng)然，中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國(guó)家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國(guó)特色”，任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會(huì)面臨這樣的過(guò)程，這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國(guó)如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì)，抑或是1976-20xx年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開(kāi)放、自由、富有創(chuàng)造力新國(guó)家。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，逐漸納入世界，對(duì)于民意狂熱的現(xiàn)狀，我們應(yīng)做冷靜理性的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)消極悲觀，更不應(yīng)盲目樂(lè)觀。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對(duì)社會(huì)的傷害將難以估量。我們有理由相信中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的處境只是個(gè)過(guò)渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘，但我們終能走過(guò)去。最后我想說(shuō)的是：我很慶幸生活在這個(gè)充滿激情和變化的年代，能夠見(jiàn)證這樣一段獨(dú)具特色的歷史，但我由衷地希望它快點(diǎn)過(guò)去。

烏合之眾讀后感字篇五

正如書(shū)名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對(duì)于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對(duì)于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思。“在群體里面，那些無(wú)能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺(jué)，不再感覺(jué)自己是個(gè)無(wú)能的人，而是會(huì)感覺(jué)到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。

記得小時(shí)候的一件事，上小學(xué)的時(shí)候，我家樓下后院的空地是個(gè)相對(duì)隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個(gè)同學(xué)圍著一個(gè)女生，我好奇過(guò)去問(wèn)一下，結(jié)果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光，有一個(gè)人還問(wèn)我要不要加入，當(dāng)時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí)，我覺(jué)得以我當(dāng)時(shí)的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因?yàn)橹虚g那個(gè)女生處于絕對(duì)的劣勢(shì)，無(wú)力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會(huì)盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時(shí)代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。

這本書(shū)介紹了作為群體領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，群眾可通過(guò)傳染、重復(fù)等建立威望的方式來(lái)滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治，說(shuō)白了，就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成，對(duì)群體是采用手段的。但是，他卻不覺(jué)得這種手段的應(yīng)用是錯(cuò)誤的，反而覺(jué)得，如果言論太過(guò)自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個(gè)文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險(xiǎn)的事，這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過(guò)也能理解，這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。

而的確，“一切文明存在的主要?jiǎng)恿ο騺?lái)不是理性，也可以說(shuō)，盡管理性是存在的，但文明的動(dòng)力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義精神以及對(duì)于榮譽(yù)的熱愛(ài)?！岸@其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強(qiáng)，而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時(shí)間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱(chēng)臣。”《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的作者就有表達(dá)了類(lèi)似的觀念，肯定了宗教在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要作用，正如作者總結(jié)，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對(duì)于群體的特點(diǎn)，也同樣分析透徹：群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專(zhuān)橫保守，總的來(lái)說(shuō)，作者覺(jué)得相比于孤立的個(gè)人，群體中的個(gè)體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過(guò)程。

真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對(duì)老年人的保健品騙局，比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥......而對(duì)于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡，被作者冷酷的掀開(kāi)，那些我們自認(rèn)為的真實(shí)，也不過(guò)是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的：人活在世上，快樂(lè)和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。

烏合之眾讀后感字篇六

《烏合之眾》，第二次讀，第二個(gè)譯本。感覺(jué)馮譯比胡譯更好，因?yàn)轳T譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點(diǎn)警句性的力量?！盀鹾现姟保趺磿?huì)有這么棒的詞！太喜歡漢語(yǔ)啦！

編排的原因，譯者序放到了書(shū)后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺(jué)。讀勒龐原文有種憋氣的感覺(jué)，一開(kāi)始抱著久仰大名的熱情還能津津有味，后面越來(lái)越啃不下去。

原文基本全是作者觀點(diǎn)噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋?zhuān)髡哒f(shuō)仿佛在說(shuō)不懂就記住吧，我肯定是對(duì)的。這也正符合作者斷言法、重復(fù)法、傳染法的大眾心理操縱理論。

讀的過(guò)程就是在看作者指著一個(gè)群體化身而成，頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的壯漢，不斷吐槽數(shù)落。讀起來(lái)很容易感到乏味但讀完已不知不覺(jué)受到他觀點(diǎn)的影響，慢慢認(rèn)同他的觀點(diǎn)了。一本充滿偏見(jiàn)、怨念、吐槽的小書(shū)，卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今，就是在于作者直覺(jué)得來(lái)的觀點(diǎn)又總是能讓人信服。

從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類(lèi)文明的階梯上倒退好幾步?？墒钦l(shuí)不喜歡那種群體帶來(lái)的力量感和正確感，這就是一個(gè)難以避免的社會(huì)陷阱。就像買(mǎi)基金買(mǎi)股票，追漲殺跌，誰(shuí)不是跟著跑？最后七虧二平一賺。

中譯者序中說(shuō)，烏合之眾的當(dāng)代意義在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能，而非解決問(wèn)題的功能。我認(rèn)為對(duì)于讀者的意義應(yīng)該是讓我們意識(shí)到群體的存在，而且我們隨時(shí)可能置身其中。由于勒龐對(duì)我們耳提面命地說(shuō)過(guò)群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能think outside the box，跳出局外去思考，開(kāi)天眼，覷紅塵：我是不是已經(jīng)喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中。是的話，快快醒來(lái)。

烏合之眾讀后感字篇七

群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失，其次是他們的感情和思想都在關(guān)注同一件事。群體就像一個(gè)活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情和思想，就是所謂的“群體心理”。

群體中的個(gè)人完全不同于獨(dú)立的個(gè)人，其原因“無(wú)意識(shí)主宰者有機(jī)體的生活，而且在有機(jī)體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著決定性的作用?！?/p>

所有有意識(shí)的行為都不過(guò)是遺傳基因控制下的無(wú)意識(shí)深淵中的隱秘心理活動(dòng)的產(chǎn)物······我們絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。

群體只有很普通的品質(zhì)，很普通的智慧，最基本的智能，最低甚至更低層次的智力。

群體中的每一個(gè)人只是把他們共同分享的普通品質(zhì)集中在一起并最終表現(xiàn)出來(lái)的智力低下與平庸。其原因有三：一是本能。處于集體中的個(gè)人會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的“正義”力量，對(duì)他們來(lái)說(shuō)這就是集體就是正義，數(shù)量就是道理。群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。二是傳染。一個(gè)人被群體情緒傳染的人會(huì)感覺(jué)到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全聽(tīng)另一種陌生的力量主宰。三是暗示。（自己理解應(yīng)該是“簡(jiǎn)單的直觀刺激”）。

在群體中，自我人格消失，無(wú)意識(shí)人格起到?jīng)Q定性作用，情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個(gè)方向。暗示的觀念即可轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。群體表現(xiàn)出沖動(dòng)、易變和急躁。所謂群體，不過(guò)是外界刺激因素的奴隸而已。從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，是輕而易舉的事情（一根陽(yáng)線改三觀）。群體根本不會(huì)做任何實(shí)現(xiàn)的策劃，無(wú)法持久，不承認(rèn)障礙。任何障礙都會(huì)被群體所推到（如果不能解決問(wèn)題，就解決提出問(wèn)題之人。）群體易受暗示，是因?yàn)樗鼈兤诖魏涡问降陌凳?。群體期待暗示，是因?yàn)樗麄冃枰凳?。從一個(gè)念頭進(jìn)入大腦到付諸行動(dòng)，這期間沒(méi)有任何的時(shí)間間隙，幾乎是立刻就變成了行動(dòng)。

群體是用形象來(lái)思維的，缺乏最基本的觀察能力，靠集體幻覺(jué)自我麻痹（講好“故事”割韭菜），他們智力泯滅。原本一個(gè)頭腦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€(gè)人不復(fù)存在，他們成了群體中的一分子，成為了一個(gè)不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者。群體中的某一個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，構(gòu)成傳染性暗示的起點(diǎn)。暗示的信息經(jīng)由群體無(wú)意識(shí)輕信的哈哈鏡的放大，呈彌散效用迅速地傳遞開(kāi)來(lái)。（以訛傳訛，變本加厲，面目全非）群眾的歷史也是依靠杜撰，靠想象力改變一切，歷史才會(huì)最大程度背離它的本原，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌。群眾的英雄也是如此，他們就未曾真實(shí)存在過(guò)，只是為了滿足心理需要而杜撰出來(lái)的產(chǎn)物。

群眾的感情是極端、易變、沖動(dòng)的，打動(dòng)他們的只能是極端的感情?？浯笃湓~、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情。群體偏執(zhí)且專(zhuān)橫，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情，對(duì)于別人提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。當(dāng)群體感受到自身的力量感與破壞性后，并把這種力量與偏執(zhí)結(jié)合起來(lái)，群體就擁有了專(zhuān)橫的性質(zhì)。群體渴望強(qiáng)權(quán)，對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，很少對(duì)仁慈心腸所動(dòng)，但卻隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者。群體對(duì)一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對(duì)的迷戀和崇敬；它們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固無(wú)意識(shí)的恐懼。群體不具備任何道德（持久地尊重習(xí)俗，抑制內(nèi)心的沖動(dòng)），但卻可以表現(xiàn)出舍己為人、自我犧牲、不計(jì)名利、勇于獻(xiàn)身，也可以殺人放火、無(wú)惡不作。

群體只接受簡(jiǎn)單觀念，且必須是絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的、不容置疑的、簡(jiǎn)單明了的。讓群眾接受新觀念，改造的方向必須是低俗化和簡(jiǎn)單化。群體所謂的推理能力，實(shí)際上只是比喻。他們沒(méi)有理性推理的思維過(guò)程。因此，要想領(lǐng)導(dǎo)群體，就要在他們的想象力上下功夫，萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力和推理。因?yàn)?，影響民眾想象力的并不是事?shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。因此，只有對(duì)它進(jìn)行濃縮加工，才會(huì)形成一種令人瞠目結(jié)舌的形象。從這個(gè)意義上說(shuō)，只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。

群體具有濃厚的宗教情誼，即偶像崇拜。一旦民眾開(kāi)始迷信一個(gè)人，常常會(huì)攀比誰(shuí)更迷信。身為一名領(lǐng)袖，如果想要讓自己創(chuàng)立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情，讓群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福，就能讓他們隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。偶像崇拜永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)槿罕娦枰诮?，發(fā)生變化的只是宗教信仰的對(duì)象。理解了宗教情結(jié)，即可理解任何慘案，總是群體所為。

烏合之眾讀后感字篇八

在這本不厚的小冊(cè)子里，作者講述了很多現(xiàn)象，發(fā)表了很多的看法，然而，我從中只看到了三個(gè)字：非理性。而且，處在群體中的人，這個(gè)群體越龐大，越表現(xiàn)出一種非理性。而這，與歐美的政治制度的前提“群體是理性的”，恰恰相反。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中，很多問(wèn)題的分析前提是“人是理性的”，然而事實(shí)上，人只能做到部分理性。因?yàn)樵诿媾R選擇的時(shí)候，我們選擇了這個(gè)選項(xiàng)，就意味著，其他的選項(xiàng)導(dǎo)致的結(jié)果不會(huì)為我們所知，無(wú)法做出比較。那么，永遠(yuǎn)只能根據(jù)部分信息以及有限的理解力與判斷力來(lái)做出滿意的選擇，而不是正確的選擇。所以，單個(gè)人，是部分理性的。

雖然單個(gè)人是部分理性的，但是許多人認(rèn)為，當(dāng)人聚集起來(lái)時(shí)，人們可以互相彌補(bǔ)掉其他人的缺陷，最終達(dá)到利益的一致性與選擇的理性，正如“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”。我，并不以為然。

曾經(jīng)有這么一個(gè)實(shí)驗(yàn)，研究人員運(yùn)了一頭牛到鬧市中，然后讓圍觀的人估計(jì)牛的重量，寫(xiě)在紙上，最后對(duì)將得到的結(jié)果計(jì)算，取平均數(shù)，發(fā)現(xiàn)得到的平均數(shù)竟基本符合牛的真實(shí)重量。一群人僅僅憑借肉眼觀測(cè)，就能得出正確的牛的重量，仿佛正好是“群體理性”的一個(gè)有利論證。

然而，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的前提是，人們沒(méi)有進(jìn)行充分的交流，沒(méi)有過(guò)多的受他人的干擾而寫(xiě)下自己的估計(jì)，以及有一定的生活常識(shí)能夠?qū)ε５闹亓坑幸粋€(gè)大致的估計(jì)?，F(xiàn)實(shí)中，很多事情并不具備這兩個(gè)前提。

曾經(jīng)看過(guò)這么一個(gè)視頻，一群研究人員進(jìn)入電梯后，背對(duì)門(mén)站立，當(dāng)電梯運(yùn)行到另一層樓，電梯門(mén)開(kāi)，一個(gè)人走了進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)他們都是背對(duì)著門(mén)，在猶豫了一下后，也轉(zhuǎn)為背對(duì)門(mén)。在電梯上升的過(guò)程中，不斷有人進(jìn)入，但也都無(wú)一例外的由面對(duì)門(mén)轉(zhuǎn)為了背對(duì)門(mén)?？梢栽O(shè)身處地的想一下，如果自己碰到這種情況，是否也會(huì)和他們一樣，背對(duì)電梯門(mén)。

如果群體中的人能夠互相交流，那么，最后出現(xiàn)的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下，為什么“頭腦風(fēng)暴法”不允許任何一個(gè)人評(píng)論其他人的想法，要的就是避免出現(xiàn)思想的一致性，也就是思想控制。在一群人里面，總有那么一個(gè)或幾個(gè)人表達(dá)能力更強(qiáng)，態(tài)度更為強(qiáng)硬，在這些人表達(dá)出自己的想法并堅(jiān)持自己的立場(chǎng)時(shí)，更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁，這正和電梯實(shí)驗(yàn)相一致：如果電梯中的人并不能互相看到對(duì)方，那么即使研究人員的朝向一致，對(duì)于后上者而言，也沒(méi)有影響，正因?yàn)楹笊险呖吹狡渌说谋憩F(xiàn)，即使與自己內(nèi)心想法不同，也會(huì)選擇去遵從他們。

為什么大多數(shù)人會(huì)產(chǎn)生從眾心理，因?yàn)樗麄冎雷约翰灰欢ㄊ菍?duì)的，而其他人的想法與做法必定有其道理。因此，就像一群亂哄哄的綿陽(yáng)需要一只堅(jiān)定的山羊來(lái)帶隊(duì)，群體中一旦出現(xiàn)了一個(gè)意志堅(jiān)定的人，那么，大家往往會(huì)跟著那個(gè)人前進(jìn)，以其馬首是瞻。

就像輿論，人們總是追逐著一個(gè)個(gè)熱點(diǎn)，可能在今天人們還在討論這個(gè)話題，明天，大家就把這忘得一干二凈，討論下一個(gè)話題了。身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我想，大家對(duì)于“帶節(jié)奏”并不陌生，各種事件“反轉(zhuǎn)”套路層出不窮，人們就“像一棵海草海草海草海草，隨波飄搖”，以至于許多人高呼“什么才是真實(shí)的”。

所以說(shuō)，一個(gè)群體的聲音，往往并不是這個(gè)群體真正的利益所在，而是某一小部分人的想法，由他們主導(dǎo)發(fā)出的聲音。

再一個(gè)，估測(cè)牛的體重，是因?yàn)楣罍y(cè)者對(duì)于牛的重量是有一個(gè)大致的了解的，如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測(cè)，我想，要能得出正確的重量，幾乎是不可能的?！靶g(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，讓專(zhuān)業(yè)的人去做專(zhuān)業(yè)的事，才能讓事情向好的方向發(fā)展，最忌的就是“外行指導(dǎo)內(nèi)行”。試問(wèn)，讓一群演員去規(guī)劃國(guó)家大事，怕是這個(gè)國(guó)家會(huì)被當(dāng)做一場(chǎng)戲給編排了。

原我們就有著從眾心理，亦或是跟隨心態(tài)，而且是在超出自己本專(zhuān)業(yè)、行業(yè)的事情上，大多數(shù)人所能做的，往往就只能跟隨別人。

西方國(guó)家所言的“群體理性”，大家群策群力、互相彌補(bǔ)、在各自利益上達(dá)到平衡、最終取最優(yōu)解的想法雖然很好，但終究敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)。

人，終究是非理性的，在單獨(dú)一人的時(shí)候尚且能夠按自己的想法行事，一旦進(jìn)入群體，且這個(gè)群體越大，單個(gè)人的想法就越微不足道，最終呈現(xiàn)的軌跡可能就會(huì)越偏離自己的想法。有人說(shuō)，一人一票選舉制最為公平。選民兩千萬(wàn)，那么，你的力量就是兩千萬(wàn)分之一，選民兩億，那你的力量就是兩億分之一，這時(shí)候一個(gè)人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確，因?yàn)?，首先，你可能沒(méi)有絕對(duì)的把握認(rèn)為自己是正確的，因而不會(huì)一直堅(jiān)持；再者，就算你認(rèn)為自己絕對(duì)正確且始終堅(jiān)持，別人不知道你是否正確，此時(shí)堅(jiān)持自己的想法與否對(duì)于別人是否接受沒(méi)有必然的影響，最終，宣傳自己的思想并讓他人接受的，往往靠的是語(yǔ)言的魅力，說(shuō)得難聽(tīng)一點(diǎn)，叫蠱惑。

任何一個(gè)創(chuàng)業(yè)成功的人，必然是有著巨大人格魅力的人。這個(gè)人格魅力體現(xiàn)在語(yǔ)言，能夠描繪出一個(gè)美好的愿景，深入人心，打動(dòng)人心，而且還能夠提出一種價(jià)值觀。高工資，能夠讓人心甘情愿的干活，而價(jià)值觀，則能夠讓人不要工資的死命干活?？梢哉f(shuō)那些創(chuàng)業(yè)成功的人是得到了自己想要的生活，但是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人呢，雖然一起成功了，但不一定得到了自己真正想要的。價(jià)值觀的提出，是誰(shuí)？是創(chuàng)始人，是老板。接受價(jià)值觀的人是誰(shuí)？是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人。雖然他們接受了，但這很可能并不是其內(nèi)心真正想要的，只是被灌輸了他人的思想而已。

因此，我們真的不是理性的，我們中的大多數(shù)人，大多數(shù)時(shí)候，其實(shí)是身不由己的，是跟著別人亦步亦趨的。當(dāng)然，正如身處市場(chǎng)中的我們，只能做滿意的選擇，而不是做理性的選擇。

烏合之眾讀后感字篇九

當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的《烏合之眾》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

上一篇《百年孤獨(dú)》讀完之后，看了馬爾克斯呼吁國(guó)際關(guān)注拉丁美洲的歷史遭遇的演講，又想起了一個(gè)話題——民族的稟性，記得之前曾在哪里看到過(guò)《烏合之眾》里有對(duì)民族稟性的概括，于是便翻開(kāi)了這本書(shū)。

古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī)，后來(lái)周游歐洲、非洲和亞洲，進(jìn)行了豐富的人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)研究，19世紀(jì)末他開(kāi)始潛心研究心理學(xué)，開(kāi)墾了群體心理學(xué)研究的處女地?！稙鹾现姟繁闶抢正嬙谶@一領(lǐng)域的經(jīng)典著作，與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。

法語(yǔ)原著書(shū)名《psychologie des foules》，意思是群體心理學(xué)，英文版被譯為《a study of the popular mind》，還加上了一個(gè)有點(diǎn)文學(xué)氣息的書(shū)名《the crowd》。crowd這個(gè)英文單詞，是人群的意思，從詞根上crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思，烏鴉喜愛(ài)腐食、散亂無(wú)序?；蛟S馮克利先生是出于此衷考慮，將中文版書(shū)名譯為《烏合之眾》，這個(gè)略帶貶義的翻譯應(yīng)該是從英文版的crowd衍生而來(lái)，而勒龐在書(shū)中對(duì)群體的心理、意見(jiàn)與信念、分類(lèi)及特征的分析是客觀、中性的。群體是否烏合，我覺(jué)得主要取決于時(shí)代背景和召喚他們的領(lǐng)袖具備什么樣的精神。

現(xiàn)在距離這本書(shū)形成的時(shí)間已經(jīng)有100多年，里面有非常精彩的論斷和分析，有些觀點(diǎn)也能看出勒龐的民族、精英主義痕跡，如何解決這些論斷中的問(wèn)題不是這本書(shū)討論的范疇，它的價(jià)值是提出問(wèn)題。在20世紀(jì)初，這本書(shū)曾是不少政界領(lǐng)袖追崇的書(shū)籍，可能他們從中汲取了洞察并掌控群體的技巧，這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫，他便是掌握了日耳曼民族的稟性。時(shí)至今日，這本書(shū)依然對(duì)商業(yè)傳媒、金融、社會(huì)心理學(xué)影響深遠(yuǎn)，于個(gè)人而言，能夠?qū)θ后w心理有一定認(rèn)識(shí)，開(kāi)開(kāi)眼界足矣。

經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命的洗禮，19世紀(jì)中后期工業(yè)革命也推進(jìn)著法國(guó)民眾向新文明探索的步伐，勒龐逐漸體會(huì)到群體在文明演進(jìn)過(guò)程中的重要性。于是，他以承認(rèn)事實(shí)的口吻斷言——群體時(shí)代的到來(lái)。

“當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量，而且它的聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大?！?/p>

20-21世紀(jì)，科技、軍事、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異，社交網(wǎng)絡(luò)讓群體這個(gè)有機(jī)體多了一種虛擬化的存在方式，商業(yè)文化的相互滲透也對(duì)民族性格和秉性帶來(lái)了不起眼但又不可否認(rèn)的變化。如果勒龐還活著，研究群體心理學(xué)的課題會(huì)讓他感到更有興趣和挑戰(zhàn)，他所闡述的群體最穩(wěn)定的世代遺傳的思維結(jié)構(gòu)，以及建立在此基礎(chǔ)上的群體心理、意見(jiàn)和信念，一系列的演進(jìn)，會(huì)隨著信息化的迅猛發(fā)展而逐漸加快。

書(shū)中有三段印象最深刻的，分別是講述群體想象力的例子、蘇伊士運(yùn)河修建過(guò)程中德·雷賽布的意志力、民族的生命循環(huán)過(guò)程。

1）群體的想象力——“影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式?！?/p>

這里勒龐引用了當(dāng)時(shí)歐洲流感在巴黎造成死亡人數(shù)的例子，群體想象力并沒(méi)有因?yàn)閹啄昀塾?jì)5000人而有任何影響，但是如果一天之內(nèi)發(fā)生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌，會(huì)對(duì)群眾想象力的影響整整持續(xù)一周。群體這個(gè)有機(jī)物的神經(jīng)系統(tǒng)比個(gè)體要遲鈍得多，沒(méi)有足夠強(qiáng)烈的刺激，是不會(huì)有所反饋的.?，F(xiàn)在商業(yè)文明也是如此，搜索引擎、信息流等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，已經(jīng)將民眾接受信息和意見(jiàn)的層級(jí)扁平化，推廣一款新產(chǎn)品要在群體中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，是需要下點(diǎn)功夫的。傳統(tǒng)的重復(fù)修辭等手法在廣告?zhèn)髅缴喜粫?huì)失效，但新鮮事物要激發(fā)群體的想象力會(huì)更難。特斯拉為了讓用戶(hù)群體對(duì)其科技屬性有深刻的認(rèn)同，將一個(gè)坐著橡皮人的汽車(chē)推送到了外太空，其實(shí)人們并不關(guān)心這個(gè)車(chē)子現(xiàn)在到哪了、什么時(shí)候到火星，但是這個(gè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)是前所未有的，完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起tesla，就有一輛紅色的跑車(chē)帶著人類(lèi)往火星穿越，多么奇幻而又值得遐想和記憶！

2）意志力——“那些能夠持續(xù)保持意志力的人，盡管不那么光彩奪目，其影響力卻要大得多。”

為了強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大而持久的意志對(duì)群體的作用，勒龐提供了一個(gè)例證——德·雷賽布和蘇伊士運(yùn)河，一個(gè)把世界分成東西兩半的人。面對(duì)一切反對(duì)意見(jiàn)、與他作對(duì)的所有聯(lián)盟，德·雷賽布經(jīng)歷過(guò)失望和失敗，但都沒(méi)能讓他放棄修建蘇伊士運(yùn)河的信念。他追憶英國(guó)如何打擊他、法國(guó)和埃及如何遲疑不決、工程初期法國(guó)領(lǐng)事館如何首當(dāng)其沖反對(duì)他，甚至有人試圖拒絕供應(yīng)飲水……千難萬(wàn)阻都沒(méi)有征服他的信念，最終他被載入史冊(cè)，為人類(lèi)文明留下了光彩的一筆。在一個(gè)民族文明演進(jìn)的歷程中，群體是無(wú)意識(shí)的存在，像離離原上草一樣分散和荒蕪，而領(lǐng)袖則是文明的火種，肩負(fù)理想薪火傳承的使命，終將點(diǎn)燃燎原之勢(shì)。這個(gè)過(guò)程不像想象中的那么容易，唯有持久的意志力才能勝任，中華文明史不乏這樣的偉人。

3）民族的生命循環(huán)——“在追求理想的過(guò)程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)勢(shì)時(shí)，走向衰落和死亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程?！?/p>

這本書(shū)最精彩的部分莫過(guò)于結(jié)尾，對(duì)民族的形成和生命周期分析得十分嚴(yán)謹(jǐn)。勒龐將一個(gè)民族的開(kāi)端概括為遺傳穩(wěn)固、擺脫野蠻和追求理想的過(guò)程，他認(rèn)為這個(gè)理想具有什么性質(zhì)并不十分重要，重要的是足以讓一個(gè)種族中的每個(gè)人在感情和思想上形成完全的統(tǒng)一。

“在這個(gè)階段，一種包含著各種制度、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。這個(gè)種族在追求自己理想的過(guò)程中，會(huì)逐漸得到某些它建立豐功偉業(yè)所不可缺少的素質(zhì)。無(wú)需懷疑，它有時(shí)仍然是烏合之眾，但是在它變幻不定的特征背后，會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，即一個(gè)種族的稟性，它決定著一個(gè)民族在狹小的范圍內(nèi)的變化，支配著機(jī)遇的作用?！?/p>

法國(guó)的群體看重平等，英國(guó)的群體看重自由，拉丁民族的群體或明或暗地傾向于集權(quán)，日耳曼民族崇尚力量和徹底性，大和民族崇尚集體本位主義，戰(zhàn)斗民族深沉內(nèi)斂也愛(ài)動(dòng)手。地理文化論或許能解釋一個(gè)民族性格形成的客觀因素，群體以及領(lǐng)袖在此基礎(chǔ)上制造的歷史重大事件也會(huì)對(duì)一個(gè)種族的性格和精神帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，主體和客體在歷史的時(shí)空中不斷地迭代演進(jìn)，種族的文明也在螺旋上升的軌跡中不斷譜寫(xiě)著新的篇章。

“隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。它既缺乏統(tǒng)一性，也沒(méi)有未來(lái)，只有烏合之眾那些一時(shí)的特性。它的文明現(xiàn)在已經(jīng)失去了穩(wěn)定性，只能隨波逐流。民眾就是至上的權(quán)力，野蠻風(fēng)氣盛行。文明也許仍然華麗，因?yàn)榫眠h(yuǎn)的歷史賦予它的外表尚存，其實(shí)它已成了一座岌岌可危的大廈，它沒(méi)有任何支撐，下次風(fēng)暴一來(lái)，它便會(huì)立即傾覆。”

烏合之眾讀后感字篇十

這本書(shū)創(chuàng)作于1894年，作者以法國(guó)大革命為背景思考了個(gè)人與群體的關(guān)系，他通過(guò)對(duì)革命中種種行為的分析發(fā)現(xiàn)，即使一個(gè)有自己獨(dú)立見(jiàn)解的人，一旦他們加入受人民崇拜意識(shí)形態(tài)蠱惑的群體，就變成了烏合之眾中的一員。他們就如同發(fā)生化學(xué)反應(yīng)一樣變成了一群瘋狂和無(wú)惡不作的家伙，而且他們?cè)谝环N“歷史使命感”感召下，并沒(méi)有任何關(guān)于犯罪的意識(shí)。

以上是我從百度百科里面復(fù)制過(guò)來(lái)的介紹，還沒(méi)有看書(shū)的內(nèi)容，光從題目和簡(jiǎn)介中似乎就能感受到這本書(shū)的基調(diào)，即批判和負(fù)面的。但在上周五，我參加了部門(mén)南區(qū)的一場(chǎng)讀書(shū)分享會(huì)，讓我對(duì)這本書(shū)，以及看書(shū)這件事有了新的理解。

其實(shí)，這是我第二次接觸這本書(shū)了。第一次看這本書(shū)是在今年年初，我所在的運(yùn)營(yíng)中區(qū)選定了這本書(shū)作為季度讀書(shū)分享會(huì)的書(shū)目。當(dāng)時(shí)我邊看邊擔(dān)憂，作為部門(mén)員工共讀的一本書(shū)，我希望它是鼓舞人心的，但這本書(shū)好像是在潑冷水，很容易讓自我認(rèn)知相對(duì)缺乏的人走向另一種極端，即為了避免洗腦而拒絕接受他人的建議。而且，當(dāng)時(shí)部門(mén)并不是很穩(wěn)定，連續(xù)有好幾個(gè)員工離職，群體離職心理正在醞釀。

現(xiàn)在回想起那次讀書(shū)分享會(huì)的情況，大家都很認(rèn)真的剖析了書(shū)里面的理論知識(shí)，最終的落腳點(diǎn)貌似是避免陷入群體思維。作為觀眾的我用力的聽(tīng)努力的想，我該如何或鼓勵(lì)或啟發(fā)的點(diǎn)評(píng)大家的分享，對(duì)于我不太認(rèn)同的負(fù)面觀點(diǎn)我又該如何得體的說(shuō)服大家?？傊?，我是帶著擔(dān)心和負(fù)擔(dān)去旁聽(tīng)大家的演講的?？上攵谶@種心境下我?guī)缀醪荒軓臅?shū)里面獲取有價(jià)值的養(yǎng)分，甚至認(rèn)為這本書(shū)并不是一本好書(shū)，無(wú)法帶給人生長(zhǎng)的力量。

但是就在上周五，同樣也是《烏合之眾》這本書(shū)的分享，我的狀態(tài)是截然不同的，輕松愉悅，滿滿正能量。同時(shí)，分享者們的觀點(diǎn)也跳脫出了“如何避免成為烏合之眾”，而是在思考如何打造優(yōu)質(zhì)群體。有的人感恩自己所處的團(tuán)隊(duì)，每個(gè)人都很優(yōu)秀，渴望成長(zhǎng)，這是一個(gè)美好的群體，希望彼此成就；有的人說(shuō)每個(gè)人不可避免的生活在群體中，我們首先要選擇一個(gè)適合自己成長(zhǎng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己作為群體的一員也有義務(wù)推動(dòng)整個(gè)群體朝正向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身；有的人給部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)提了建議，希望能在她的帶領(lǐng)下，共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的好團(tuán)隊(duì)。

很奇怪，一本《烏合之眾》卻在兩種環(huán)境中呈現(xiàn)出了兩種截然相反的顏色。我突然意識(shí)到，我們能從書(shū)中汲取什么，也許并不在于書(shū)的內(nèi)容是怎樣的，更在于看書(shū)的人是什么樣的心態(tài)。如果你是陽(yáng)光明媚的，那么一本揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的書(shū)會(huì)激發(fā)你伸張正義的決心，而如果你是自怨自艾的，那么也許你越發(fā)會(huì)對(duì)這個(gè)世界不滿和抱怨。

你的心是什么樣的，你從書(shū)中看到的也會(huì)是什么樣的。希望正在讀書(shū)的你，能看見(jiàn)美好，收獲勇氣，感受愛(ài)意。

我的觀點(diǎn)是，把自己當(dāng)做群體中的一員，并努力的去影響群體里的每一個(gè)人。如果你希望自己積極上進(jìn)樂(lè)觀勇敢的，那么請(qǐng)最大可能的去傳遞你的想法，不要覺(jué)得多余，不要害怕質(zhì)疑。當(dāng)某一天這個(gè)團(tuán)隊(duì)的大部分人和你一樣的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)堅(jiān)守你最初想成為的那個(gè)人將會(huì)是一件非常容易的事情，因?yàn)槿后w的力量會(huì)推動(dòng)著你前進(jìn)。反之，假如從一開(kāi)始你就對(duì)團(tuán)隊(duì)里不好的現(xiàn)象置之不理，你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)變得烏煙瘴氣，而你也許終將會(huì)被這股黑暗力量所吞沒(méi)。

所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還需要做的是選擇良好的群體，并盡自己最大的努力凈化群體環(huán)境。環(huán)境好了，我們才會(huì)更好。

很多人在解讀《烏合之眾》這本書(shū)的時(shí)候都表明要保持初心，要時(shí)刻清醒，不要被洗腦，不要成為烏合之眾。而我想說(shuō)的是，假如你在讀完這本書(shū)僅僅提煉出了以上觀點(diǎn)，那么此時(shí)此刻的你也許已經(jīng)成為了烏合之眾了。

想避免自己隨波逐流最好的方式絕不是拒絕建議認(rèn)死理，而是持續(xù)的學(xué)習(xí)，用豐富的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)去糾錯(cuò)、去辨別、去選擇。

我看到很多人總是在說(shuō)要做自己，不能忘記初心?？墒俏覀冇袥](méi)有想過(guò)，自己到底應(yīng)該是怎樣的，初心又是否是絕對(duì)的真理呢？人生是一段成長(zhǎng)的旅程，我們?cè)谀骋粋€(gè)時(shí)間堅(jiān)定的東西并不是一成不變的，甚至對(duì)未來(lái)的你來(lái)說(shuō)可能是幼稚而落后的。

所以，我希望自己保持終身學(xué)習(xí)的能力，不要固執(zhí)己見(jiàn)，要站在道路的前方時(shí)刻回望和審視自己，要虛心聽(tīng)取他人的批評(píng)和建議，要擁有自我糾錯(cuò)的能力。

看完《烏合之眾》之后，我聯(lián)想到了之前看過(guò)的一些營(yíng)銷(xiāo)和管理方面的書(shū)籍，比如《引爆點(diǎn)》、《藍(lán)海戰(zhàn)略》等，發(fā)現(xiàn)很多營(yíng)銷(xiāo)和管理思維都借鑒過(guò)群體心理學(xué)的知識(shí)。比如，從群體心理的角度，我們?nèi)绾稳プ鰻I(yíng)銷(xiāo)？又如何以榜樣的力量去做好團(tuán)隊(duì)管理？這些書(shū)里面或多或少有所涉及。

我以前一直覺(jué)得心理學(xué)的書(shū)可能只是對(duì)我們觀察人，了解人有幫助，似乎不如科學(xué)或者管理學(xué)那樣看得見(jiàn)摸得著。這次《烏合之眾》的讀書(shū)體驗(yàn)讓我對(duì)心理學(xué)有了不一樣的認(rèn)知。世間所有的事都是人的事，世界上所有的學(xué)科也是建立在對(duì)人性的準(zhǔn)確理解之的。所以，心理學(xué)是能啟發(fā)各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)，是一門(mén)偉大學(xué)科。

晚安，愿你的眼睛看到了這五彩繽紛的世界。

烏合之眾讀后感字篇十一

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類(lèi)及？特點(diǎn))，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)。”社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)？：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性?xún)A向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

也不一定保持清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。

群體中的個(gè)人會(huì)表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱(chēng)之為"群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢(shì)眾不可戰(zhàn)勝的感覺(jué)，以及責(zé)任意識(shí)的放棄。用他的話說(shuō)："群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情;提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。"

由于這種簡(jiǎn)單化的思維方式，群體并不認(rèn)為真理，尤其是"社會(huì)真理"，是只能"在討論中成長(zhǎng)"的，它總是傾向于把十分復(fù)雜的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為

口號(hào)

社會(huì)中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對(duì)超出自身生活經(jīng)驗(yàn)的一般問(wèn)題不甚了解，不辨真?zhèn)?，希望?tīng)從權(quán)威的意見(jiàn)，“在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望”，因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢(shì)，迷信權(quán)威人物，這也給領(lǐng)袖以利用的機(jī)會(huì)。書(shū)中勒龐解釋說(shuō)領(lǐng)袖更有可能是個(gè)實(shí)干家而非思想家，他們并沒(méi)有頭腦敏銳深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能如此，因?yàn)檫@種品質(zhì)會(huì)讓人猶疑不決(這點(diǎn)我沒(méi)看懂？)(“每個(gè)時(shí)代的群體杰出領(lǐng)袖，尤其是革命時(shí)期的領(lǐng)袖，大多才疏學(xué)淺，他們往往勇氣超過(guò)才智。才智過(guò)多甚至?xí)o領(lǐng)袖帶來(lái)障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來(lái)最大影響?！?。但領(lǐng)袖們會(huì)借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段，用觀念和信念來(lái)影響群體的頭腦，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會(huì)以其強(qiáng)大的力量在社會(huì)的最上層扎根，不管獲勝意見(jiàn)的荒謬性是多么顯而易見(jiàn)?；叵霘v史，我們也就不難理解希特勒法西斯主義當(dāng)時(shí)為什么得到德國(guó)人民普遍擁戴的原因了。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫(xiě)道：“群體愛(ài)戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個(gè)不寬容對(duì)手的學(xué)說(shuō)折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對(duì)用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會(huì)意識(shí)到對(duì)他們施以精神恐嚇的冒失無(wú)禮，也不會(huì)意識(shí)到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因?yàn)樗麄兘^不會(huì)弄清這種學(xué)說(shuō)的真實(shí)意義?！?/p>

在勒龐看來(lái)，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識(shí)自己，保持自己的人格，做一個(gè)清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。

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