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讀烏合之眾有感300字 讀烏合之眾有感1000字篇一
由此，勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實(shí)是一種消極的，無(wú)意識(shí)的，思想簡(jiǎn)單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。
剛拿到《烏合之眾》時(shí)，第一感受就是薄且簡(jiǎn)，但真正讀起來(lái)卻花費(fèi)我大約兩個(gè)月時(shí)間，涉面廣泛且觀點(diǎn)眾多，理論遠(yuǎn)多于實(shí)例論證且字里行間存在一些暗示影射。書共分為三卷，勒龐選擇從群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點(diǎn)來(lái)剖析群體，探究社會(huì)心理學(xué)。我則選擇從以下幾點(diǎn)表達(dá)我的看法。
首先第一點(diǎn)，于眾多生僻概念及觀點(diǎn)中我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)我們都所熟知的實(shí)際現(xiàn)象——從眾心理。據(jù)勒龐在書中的定義，群體是無(wú)意識(shí)的，在智力上總是低于孤立的個(gè)人，在判斷上沒有自己的思考且容易受到外界及他人對(duì)個(gè)人思想的影響，易暗示，易輕信。同時(shí)另一方面由于群體本身特點(diǎn)的存在。每個(gè)孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個(gè)群體中，這樣的欲望，情感會(huì)被無(wú)限放大，包括力量，正如一個(gè)人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)便給這一想法帶來(lái)實(shí)際可行性，所以面對(duì)格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反應(yīng)。實(shí)際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對(duì)而選擇從眾，獲取一時(shí)短暫的安逸。
其次第二點(diǎn)，就群眾的思想與信念來(lái)談，群體是一個(gè)簡(jiǎn)單生命體，思想自然也是簡(jiǎn)單的，無(wú)意識(shí)不理性的，觀念更傾向于極端化，即一味地全盤否定或全盤否定，就像是倒退回原始社會(huì)時(shí)期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象，更擅于夸張放大，例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長(zhǎng)篇大論而在于夸張形象的表達(dá)演講主題及自我看法。同時(shí)具有豐富想象力，熱衷于追求幻想?！叭罕姀膩?lái)就沒有渴望過真理，面對(duì)那些不合口味的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們提供幻覺的，也可以很輕易地成為他們的主人?！彼詫?duì)于思想信念來(lái)說，群體更尊崇自己幻想的產(chǎn)物，這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。
對(duì)于此處可以聯(lián)系實(shí)際說明，最典型的即為網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象。成千上萬(wàn)的網(wǎng)民就是一個(gè)個(gè)所謂的“群體”，輿論的不同導(dǎo)向不正是這一個(gè)個(gè)“群體”想象的產(chǎn)物，對(duì)于他們而言，重要的是自我幻想的“事實(shí)”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案，調(diào)查前甚至于傷檢報(bào)告爆出后，還是存在對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。此時(shí)，重要的不是案件事實(shí)，而是想象的事實(shí)。宗教迷信也是一個(gè)典型實(shí)例，最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會(huì)有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其發(fā)展動(dòng)力。
另一方面即是思想的極端化，行為的沖動(dòng)化，無(wú)意識(shí)不理性是極其恐怖的，這就表明群體所存在的一種潛在危險(xiǎn)。于他們本身而言，有些錯(cuò)誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。
例如極端愛國(guó)主義，為表現(xiàn)自己的愛國(guó)，而選擇采用極端方式包括砸日本車，打傷日貨買主等沖動(dòng)違法行為。
最后第三點(diǎn)，對(duì)于勒龐所描述的群體的時(shí)代，他認(rèn)為隨著傳統(tǒng)宗教，政治，信仰的毀滅與工業(yè)發(fā)展的巨變，群體作為一種潛藏巨大力量的存在，將推動(dòng)我們進(jìn)入群體的時(shí)代。勒龐的預(yù)測(cè)在某些方面的確得到了驗(yàn)證，比如上文的幾個(gè)事例。但在我看來(lái)一：隨時(shí)代變遷，背景日新月異，人類的思想發(fā)展變化是無(wú)法預(yù)估的，對(duì)理性看待也有不同的見解。二：面對(duì)現(xiàn)二十一世紀(jì)如此便捷且信息儲(chǔ)備巨大的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們更易辨別問題事實(shí)，更便于去理性分析看待，群體中的個(gè)體也不全是不理智無(wú)思考的存在。
勒龐其人可以說是天才，是直覺性論述者，他從自己的觀察中直覺地將大腦思考產(chǎn)物全部寫入《烏合之眾》一書中，他的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)亂的年代，充斥著革新，起義，極端，變亂，當(dāng)時(shí)的歷史為其社會(huì)心理學(xué)探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之眾》問世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認(rèn)摒棄且存在某些極端見解，但不可否認(rèn)，它為后世心理學(xué)研究打下地基。閱讀此書，帶來(lái)的不僅僅是群體的認(rèn)識(shí)，更深刻的在于它對(duì)于個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。理性，應(yīng)是我們時(shí)時(shí)刻刻帶在身邊的必需品。
讀烏合之眾有感300字 讀烏合之眾有感1000字篇二
一百多年前的法國(guó)學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。
很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會(huì)盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺到自己的渺小，而開始追求信仰的庇護(hù)和權(quán)威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。
《地球是平的》一書預(yù)見了一個(gè)全球化與信息化的未來(lái)。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，民主會(huì)成為必然的趨勢(shì)；同時(shí)，國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會(huì)成為必然的趨勢(shì)。因此，中國(guó)未來(lái)的政治體制將是一種中國(guó)特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式，即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖，由他來(lái)行使巨大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。
勒龐曾預(yù)言社會(huì)主義理想的實(shí)踐必將是艱苦的過程，也曾預(yù)言中國(guó)在辛亥革命后必將迎來(lái)更加極權(quán)的專制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為：民眾為了追求幸福，會(huì)愿意犧牲自由，追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖，賦予他絕對(duì)權(quán)力，并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的是，這個(gè)片面的觀點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)、民眾哪一次不盲從？哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。
在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”（synchronization）理論來(lái)解釋“烏合之眾”的盲從。
“催眠”是指?jìng)€(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。（前面我專門寫過一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細(xì)談了）
無(wú)論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”?！罢J(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類在進(jìn)化的過程寫入自己dna里的基礎(chǔ)核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我，我就回贈(zèng)他；別人攻擊我，我就回?fù)羲?。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。
烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)?！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤?，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。
ps，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話。
在與人交談時(shí)，模仿對(duì)方的表達(dá)方式，如語(yǔ)氣、姿勢(shì)、詞匯、節(jié)奏等，通?？梢赃_(dá)到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長(zhǎng)的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對(duì)方“同步”。
人不只與他人同步，還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問兩個(gè)問題，讓對(duì)方做出“肯定”回答后，再提一個(gè)過分的要求時(shí)，對(duì)方會(huì)很難拒絕。
“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過路人都不知情，因此，他們只會(huì)觀望他人行為，以期用“同步”來(lái)避免犯錯(cuò)。如果其他人都無(wú)動(dòng)于衷，則人們也會(huì)“同步”這種無(wú)動(dòng)于衷，結(jié)果便是一種“社會(huì)人情淡漠”的假象。針對(duì)這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對(duì)方開始行動(dòng)，便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。
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