感悟是對(duì)人生、自然、社會(huì)等方方面面的思考和領(lǐng)悟。通過(guò)讀書可以獲得更多的感悟,因?yàn)闀侵腔鄣脑慈R韵率切【帪榇蠹艺淼囊恍└形蚍段?,希望可以給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和思考。這些感悟涵蓋了生活、人際關(guān)系、事業(yè)發(fā)展等各個(gè)方面,相信可以讓大家對(duì)自己的成長(zhǎng)和人生有更深入的認(rèn)識(shí)。大家一起來(lái)看看吧,或許能夠找到與自己內(nèi)心共鳴的感悟。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇一
這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾,嗯,是沐風(fēng)所寫的中國(guó)版的《烏合之眾》,以下是讀完后想法:
其次,不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn),也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來(lái)不可預(yù)見(jiàn)的后果。同理,可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn),也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢!
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來(lái)的錢,大吃大喝大額購(gòu)物,消費(fèi)一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會(huì)帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題:提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易,由奢入儉難。因?yàn)橘?gòu)買了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品,提高我們的.消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢,再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。
看起來(lái)是人們?cè)诼房诰奂瘉y糟糟的一群之后就過(guò)馬路,其實(shí)是因?yàn)橐婚_(kāi)始走的人并沒(méi)有受到任何懲罰,反而增加了通勤效率,于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有,當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后,不是白撞,而是哪怕車原本沒(méi)有責(zé)任也得賠償,這其實(shí)就是一種很不好的暗示,暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率,風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。
所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到,內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律,不要輕易的批判一個(gè)人,也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟,內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律,不要輕易的批判一個(gè)人,也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇二
8、專家的學(xué)問(wèn)只是我們普遍無(wú)知的一種弱化形式。在社會(huì)問(wèn)題上,因?yàn)槲粗蛩剡^(guò)多,人類是一樣的無(wú)知愚昧。師父也說(shuō):智慧跟學(xué)歷是沒(méi)有關(guān)系的。智慧也不代表技藝的高低。古有掃地僧,不識(shí)斗字,卻通曉經(jīng)文,大概就是智慧了吧。知識(shí)也好,文字也好不過(guò)是載體。
大智慧果然是相通的。
9、在當(dāng)前的主流觀念中,最為大眾認(rèn)可的觀念是:教育在很大程度上能夠改變一個(gè)人,使其不斷完善,甚至是建立起人與人之間的平等關(guān)系。這個(gè)觀念一再被重復(fù),最終變?yōu)樽顖?jiān)定的民主信條之一。如今想抨擊這個(gè)觀念,就好像過(guò)去抨擊宗教教義一樣困難??吹竭@句話,心里滿滿的認(rèn)同,不可否認(rèn)還有其他方式得到平等,但通過(guò)教育無(wú)疑是最快捷簡(jiǎn)單的??墒?,這是1890年寫的東西!讀起來(lái)卻像當(dāng)下...
喜歡書中的一個(gè)比喻:附加意見(jiàn)像巖石上的流沙一樣多變。
分析了所有的這些表面變化后,我們驚奇地發(fā)現(xiàn),一切與普世信念和種族情感相悖的觀點(diǎn),都沒(méi)有廣闊的生存空間,它們會(huì)很快再次回歸主流。那這是不是就能解釋為什么bat在中國(guó)稱霸。免費(fèi)服務(wù)方便普世。有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)往往會(huì)發(fā)展的特別好。也可以說(shuō)以為人民服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)的企業(yè)會(huì)有不錯(cuò)的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō):那片領(lǐng)域叫空白市場(chǎng)。怎么才能找到那片市場(chǎng)?看人們需要什么,大概是最便捷的方式。用最無(wú)私的心做事,做最無(wú)私的事,也會(huì)得到最無(wú)私的回饋。凈慧長(zhǎng)老提出覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生不只是教義,更是生活禪的真諦。
作者:成長(zhǎng)的小青瓜。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇三
終于花了2周的時(shí)間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了,這本書是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的,看完之后居然是一頭霧水,無(wú)奈又拾起再看了一遍,心境不同,收獲不同。
這本書在同學(xué)的推薦下看的,如果要用一句話來(lái)描述它,那還是弗洛伊德說(shuō)的:“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精彩地描述了集體心態(tài)。”從頭到尾我都覺(jué)得這本書中偏見(jiàn)很多,可以說(shuō)我應(yīng)該是集體主義觀念支持者,但勒龐這本書卻指出,個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便湮沒(méi)了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位,而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議,情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念,集體(群體)原來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣。群體的心理、意見(jiàn)和信念,在很多的時(shí)候,竟會(huì)讓人如此的失望和害怕。
在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中,他指出這本書確實(shí)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代,他敏感地意識(shí)到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn),并且以他所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言,坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的,他在此書的這里或那里,以十分簡(jiǎn)約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式,觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問(wèn)題,如社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱,以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用,等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問(wèn)題和觀念,這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。
群眾,烏合之眾。群體是相對(duì)于個(gè)體而言的.,但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人,為了達(dá)到共同的目標(biāo),以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群??梢?jiàn)群體有其自身的特點(diǎn):成員有共同的目標(biāo);成員對(duì)群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu),有共同的價(jià)值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性,而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用,這本身就構(gòu)成了一種刺激。個(gè)體對(duì)這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng),于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不同的行為方式。在勒龐看來(lái),當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后,他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同,而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考,而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí),一種降低他們智力水平的機(jī)制就會(huì)發(fā)生作用”,“從他們成為群體一員之日始,博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇四
匯聚在一起的一群人,他們?cè)械膫€(gè)性都不復(fù)存在了,自覺(jué)將個(gè)人思緒都集中到同一個(gè)方向,也就是形成我們所說(shuō)的群眾心理。
若非處于一個(gè)群體當(dāng)中,某些觀念或者情感根本不會(huì)產(chǎn)生,即使產(chǎn)生也不可能被付諸實(shí)踐。群眾心理的衍生產(chǎn)物可以被分為兩個(gè)層面,簡(jiǎn)而言之就是犯罪群體和英雄群體,但有趣的是,當(dāng)我將這兩者詳細(xì)分析時(shí),發(fā)現(xiàn)他們只存在一線之隔。
譬如戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的身份很難用英雄或者罪人一言蔽之。常常被人忽略的是,戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起看似是某個(gè)元首的責(zé)任,實(shí)際上,元首也是群體中的一員。他在影響群眾的同時(shí),也被群眾影響。
所以,我更傾向于相信戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)民族的無(wú)意識(shí)產(chǎn)物。當(dāng)然,我也很難跳脫出自己身處的群體去分析這個(gè)世界。正如薩伊德的《東方主義》中說(shuō)的那樣,西方世界的東方形象是西方人所創(chuàng)造出來(lái)的。
同理可得,群體之外的世界也是群體所想象出來(lái)的。連終南山的隱士都可以成群結(jié)隊(duì),這個(gè)世界并不存在絕對(duì)孤獨(dú)的個(gè)體。然而,我相信的是群體中存在一種動(dòng)態(tài)平衡,而勒龐描述的是群體中極端的現(xiàn)象。最初一個(gè)小小的暗示,在經(jīng)過(guò)眾口相傳之后會(huì)很快成為群體中的共識(shí),群體的感情會(huì)形成一種一致的傾向性,最后被催化成一個(gè)既成事實(shí)。
現(xiàn)實(shí)中的例證猶如排山倒海而來(lái),但細(xì)細(xì)分析,又發(fā)現(xiàn)了一些“不合群”的個(gè)體。在無(wú)法確定群體的大小的時(shí)候,自然也很難用某個(gè)身份象征去定義這個(gè)群體。
即是說(shuō),“綠豆包治百病”這樣的謠言背后有相信它的人,自然也有對(duì)之嗤之以鼻的人。在哄搶碘鹽的時(shí)候,有些人以箱為計(jì)數(shù)單位囤貨,有些人壓根沒(méi)搶。
如果把數(shù)值代入極限,自然會(huì)覺(jué)得未來(lái)可怖,仿佛人人都是烏合之眾的一員,在暗示和煽動(dòng)之下,走向文明的毀滅。但群體比勒龐想象的復(fù)雜許多,他只看到了群體統(tǒng)一的一面,或者是因?yàn)樗囊暯侵痪窒拊谌后w的相同之上,而忽略了群體之中個(gè)體的矛盾性。許多當(dāng)下的潮流確實(shí)能夠在某個(gè)側(cè)面印證勒龐所說(shuō)的群體中的情況。比如,群體慣于用形象進(jìn)行思考,因此,形象在成為思維的桎梏的同時(shí),也駕馭著群體,引導(dǎo)他們的行為。
網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代層出不窮的廣告,不斷在改變?nèi)藗兊南M(fèi)行為。facebook依照人們的喜好,刻意屏蔽或展示某些信息,也在無(wú)形中影響了美國(guó)的大選。大數(shù)據(jù)時(shí)代,信息更多地是以“形象”的面孔出現(xiàn)在人們眼前。時(shí)下流行的“抖音”視頻也是將千人千面以不同的方式排序組合,用音樂(lè)和形象交叉塑造的產(chǎn)物。
還有,令人啼笑皆非的轉(zhuǎn)發(fā)某張圖片帶來(lái)好運(yùn),“錦鯉”“彩虹”在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代被賦予新的符號(hào)意義,在動(dòng)輒上萬(wàn)轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論中,以虛擬的圖片形式大顯神通。
然而,這并不代表在我們理解的這個(gè)群體的范圍中每個(gè)人都會(huì)被這些潮流影響。我贊同勒龐關(guān)于群體的某些斷言,然而我并無(wú)法茍同他對(duì)個(gè)體的評(píng)價(jià)。我的疑問(wèn)在于置身于群體中的個(gè)體的個(gè)性和思想是否真的會(huì)被群體同化。
電影《十二公民》中講的是另外一個(gè)故事,與傳統(tǒng)的個(gè)體服從群體相反,是個(gè)體改變了群體。在封閉逼仄的房間里,一個(gè)審判員以一人之力扭轉(zhuǎn)乾坤,使得看似板上釘釘?shù)淖锇赣辛宿D(zhuǎn)機(jī)。
商業(yè)電影中對(duì)個(gè)體的突出,似乎在無(wú)形中影響人們的觀念。個(gè)人主義不斷改換面孔,成為超級(jí)英雄電影中的重要的價(jià)值符號(hào)之一。當(dāng)然,與傳統(tǒng)的男性超級(jí)英雄電影相比,現(xiàn)今的市場(chǎng)更多地將目光投向女性英雄形象之上,如《神奇女俠》、《驚奇隊(duì)長(zhǎng)》、《hiddenfigures》,并且模糊了群體與個(gè)體之間的絕對(duì)界限。
文化市場(chǎng)在迎合人們的審美的同時(shí),也在改變?nèi)藗兊膶徝酪约八季S方式。對(duì)自我和個(gè)體的強(qiáng)調(diào),在某種程度上是對(duì)群體精神的反叛,而這種反叛在全球化的潮流之下超越了種族、性別、宗教。
存在主義的先驅(qū)克爾凱郭爾的《恐懼與戰(zhàn)栗》將亞伯拉罕對(duì)上帝的愛(ài)與對(duì)自己老來(lái)子的愛(ài)進(jìn)行了對(duì)比,信仰與倫理的沖突被他無(wú)限放大,使得他的作品在十九世紀(jì)初顯得有些突兀。
那時(shí),我在看的時(shí)候有些迷茫,而今看到《烏合之眾》,書中講到?jīng)]有一個(gè)人對(duì)“神”提出質(zhì)疑的時(shí)候,忽然想到克爾凱郭爾實(shí)際上在提出另一種質(zhì)疑,這個(gè)質(zhì)疑像一個(gè)稍縱即逝的火花,堙滅在歷史的長(zhǎng)河之中,但它依舊留下了痕跡。
而如今,全民媒體時(shí)代,在輿論事件中的不一樣的聲音,恰恰是個(gè)體會(huì)被群體的同化這一結(jié)論的反例。人人都激昂文字的時(shí)代,群體不斷分解重組中,始終離不開(kāi)一些核心的個(gè)體。群體之內(nèi),個(gè)體的發(fā)聲微弱但仍能夠被聽(tīng)見(jiàn)。個(gè)體并沒(méi)有被群體絕對(duì)同化。
我一直相信個(gè)體是復(fù)雜多變的,即便身處群體之中。絕對(duì)的服從和反抗,或者處于兩者之間的狀態(tài)都會(huì)集中在同一個(gè)個(gè)體身上。群體會(huì)抹滅個(gè)體身上的某些特質(zhì),但是我們不應(yīng)該否認(rèn)個(gè)體反抗群體的可能性,不是每一個(gè)人都是烏合之眾中的一員。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇五
“躲貓貓”、“打醬油”、“70碼”、“人肉搜索”......這類事件如今已成為熱門甚至是流行詞匯。在這些詞匯的背后,積蓄著巨大的公眾情緒的力量。公眾情緒古已有之,只要有群體存在,就會(huì)有這樣的情緒力量在民間不停流淌。這里的“群體”一詞不只是指聚集在一起的個(gè)人,而是心理學(xué)上的定義——即在某些既定條件下,并且也只有在這些條件的下一群人。這樣積聚成群的人們,自覺(jué)的個(gè)性消失了,感情與思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向,形成了群體心理。對(duì)于公眾——這個(gè)龐大的群體,則形成了集體式的公眾情緒。近20xx年間,國(guó)內(nèi)的公眾情緒力量悄然興起,并且難以遏制地呈噴涌趨勢(shì)發(fā)展,成為社會(huì)中一股不可忽視的力量。
20xx至20xx年間,是中國(guó)發(fā)展階段的一個(gè)特殊時(shí)刻:申奧申博成功,加入世界貿(mào)易組織徹底打開(kāi)國(guó)門,兩代領(lǐng)導(dǎo)人之間的權(quán)利交接,突然到來(lái)的sars危機(jī),......這些并存的因素,都使得中國(guó)社會(huì)得到暫時(shí)性的氣氛松動(dòng)。而互聯(lián)網(wǎng)業(yè)在經(jīng)過(guò)20xx年的洗禮和蟄伏之后重入成長(zhǎng)軌道并且發(fā)展呈狂飆突進(jìn)態(tài)勢(shì),這為信息的傳播和言論提供了寬廣的平臺(tái)。人們似乎發(fā)現(xiàn)了一種強(qiáng)大的公眾情緒凝聚的可能性,及其所表現(xiàn)出的強(qiáng)大力量,可以對(duì)抗無(wú)處不在的政治權(quán)力。
公眾情緒力量的最初最集大成者的體現(xiàn)可以說(shuō)是20xx年的孫志剛事件——這個(gè)廣州大學(xué)生莫名其妙地在收容所中葬送性命。許志永律師憑借著公眾情緒的支持和媒體的力量,為孫志剛事件上書全國(guó)人大,《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》被廢除了,孫志剛事件也成為了中國(guó)法治歷史的里程碑。這是媒體和公眾力量挑戰(zhàn)長(zhǎng)期行政法規(guī)的典范。今年的“躲貓貓”事件,“70碼”事件,“鄧玉嬌”事件等等,正是由于公眾的持續(xù)關(guān)注與公眾情緒的反應(yīng)強(qiáng)烈,對(duì)相關(guān)部門造成一定壓力,使得相關(guān)機(jī)構(gòu)從最初的遮遮掩掩到最后不得不正面回應(yīng),這對(duì)事件的調(diào)查有著正面影響。公眾情緒正以自己的方式展現(xiàn)著力量。
但是,在公共訴求勝利的表面下,我們也不應(yīng)盲目樂(lè)觀。我們所要注意的問(wèn)題是:任何力量的過(guò)度放大,都會(huì)模糊背后的真實(shí)。20xx年5月12日,汶川地震震驚世界,危難時(shí)刻中國(guó)社會(huì)各界掀起賑災(zāi)熱潮。身處國(guó)外的深圳萬(wàn)科股份有限公司董事長(zhǎng)王石得知汶川地震的事情之后,在地震當(dāng)日當(dāng)即做出萬(wàn)科捐款220萬(wàn)的決定。而此舉被認(rèn)為是“摳門”,引來(lái)網(wǎng)絡(luò)上一片罵聲。5月15日王石在博客中為自己辯護(hù),反而是被看做越辯越黑,加之媒體的斷章取義的報(bào)道,遭來(lái)公眾的漫罵譴責(zé),萬(wàn)科遭遇了企業(yè)內(nèi)的8級(jí)地震。最后王石不得不向公眾道歉,“捐款門”事件才告一段落。
就筆者看來(lái),如果一定要說(shuō)王石真的做錯(cuò)什么了的話,那就是:在公眾情緒處于高度敏感時(shí),當(dāng)感性成為公眾情感主流時(shí),企業(yè)家,這些理性邏輯的信徒刺痛了公眾敏感脆弱的心。他對(duì)自我財(cái)富的捍衛(wèi),在公眾眼中顯得是那么可惡。勒龐曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“有時(shí),在某種狂暴的感情——譬如因?yàn)閲?guó)家大事——的影響下,成千上萬(wàn)孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下,一個(gè)偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起,從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。當(dāng)公眾情緒遭遇商業(yè)理性,王石觸犯了眾怒,可以說(shuō)徹底栽了個(gè)跟頭。公眾——這個(gè)龐大的群體對(duì)這一事件普遍的惡評(píng)和討伐,掩蓋了中國(guó)社會(huì)的制度性缺陷,將危機(jī)引向了一個(gè)相反的方向。這樣的聲音的出現(xiàn),是一個(gè)值得深思的社會(huì)現(xiàn)象......
根據(jù)勒龐在《烏合之眾》中的觀點(diǎn),群體推理的特點(diǎn),是把彼此不同,只在表面上相似的事情攪在一起,并且立刻把具體的事情普遍化。此外在一個(gè)群體中的個(gè)人,不過(guò)是眾多沙粒中的一顆,可以被風(fēng)吹到無(wú)論什么地方個(gè)人沒(méi)有主宰自己的反應(yīng)行為的能力。“心理群體是一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現(xiàn)象,當(dāng)他們結(jié)合在一起時(shí),就像因?yàn)榻Y(jié)合成一種新的存在而構(gòu)成一個(gè)生命體的細(xì)胞一樣,會(huì)表現(xiàn)出一些特點(diǎn),它們與單個(gè)細(xì)胞所具有的特點(diǎn)大不相同。”而造成組織化群體這一特征的原因,勒龐在群體心理學(xué)著作《烏合之眾》中將之歸結(jié)為三點(diǎn):
首先,群體的普遍性格特征受無(wú)意識(shí)支配。“人們?cè)谥橇ι喜町惥薮螅珔s有著非常相似的本能和情感。”在無(wú)意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)中,包含著時(shí)代相傳的無(wú)數(shù)共同特征,它們構(gòu)成了一個(gè)種族先天的稟性。筆者認(rèn)為,中國(guó)人的公眾情緒中經(jīng)常混雜著自卑與自大。這種現(xiàn)狀的產(chǎn)生與中國(guó)在過(guò)去150年所遭受的屈辱相關(guān),與十年動(dòng)亂有關(guān),與1989年之后中國(guó)所陷入的外交孤立狀態(tài)有關(guān),也與改革開(kāi)放三十年的狂飆發(fā)展所導(dǎo)致的人們物質(zhì)生活與精神生活發(fā)展不平衡,思想發(fā)展中出現(xiàn)大量斷層有關(guān)......這些都對(duì)種族的無(wú)意識(shí)構(gòu)成產(chǎn)生了巨大影響。在捐款門事件中,還暴露出了中國(guó)社會(huì)地殼底層的一股憤怒的力量。這股力量包括了“社會(huì)不公”、“貧富懸殊”、“基礎(chǔ)秩序薄弱”、“生存壓力巨大”、“草根群體挑戰(zhàn)精英群體”......這些種種元素組合構(gòu)成了公眾的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu),最終在公眾情緒膨脹之時(shí)徹底徹底噴涌而出。
其次是由傳染現(xiàn)象導(dǎo)致。這對(duì)公眾情緒的形成起著決定作用,同時(shí)還決定著它所接受的傾向。傳染雖然是一種容易確定其是否存在的現(xiàn)象,卻很難解釋清楚。在群體中,每種感情和行動(dòng)都有傳染性。這種特點(diǎn)在互聯(lián)網(wǎng)中表現(xiàn)地異常明顯。網(wǎng)絡(luò)上的聲音無(wú)礙乎分為兩大類,一類是激進(jìn)的情緒極端主義者,而另一類則是冷靜的理性主義者。情緒極端者的言論往往能吸引到更多的眼球,因而他們的言論受到越來(lái)越多的鼓勵(lì)和追捧,他們的聲音也日益響亮,聲勢(shì)日益浩大。而那些理性的聲音則淹沒(méi)在了其中。而那些中立者則受到了情緒的傳染,情緒極端者的隊(duì)伍越發(fā)龐大?;ヂ?lián)網(wǎng)上最“鼓勵(lì)”那種情緒極端主義者的非黑即白的爭(zhēng)吵,在抽象的、激烈的情緒傳染中,基本的真相被掩蓋了。例如20xx年5月前后熱議的“抵制家樂(lè)?!笔录枪娗榫w所演化成的極端的民族主義情緒通過(guò)網(wǎng)站論壇、短信、郵件、博客等媒介,在公眾中不斷地傳染開(kāi)去所導(dǎo)致的。對(duì)家樂(lè)福的抵制活動(dòng)是由于當(dāng)時(shí)反法情緒高漲所致。在此筆者不禁要問(wèn):在名為愛(ài)國(guó)的旗幟之下,真正損傷的是誰(shuí)的利益?!這種缺乏理智情結(jié)和客觀依據(jù)的情感,唯一的功效只是使群體在自激、自瀆中不斷地泛濫膨脹,對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步可謂百害而無(wú)一利。
第三點(diǎn)則是群體易于接受暗示的表現(xiàn),這也正是上面所說(shuō)的傳染所造成的結(jié)果。20xx年5月,一篇題為《廣州香蕉染“蕉癌”瀕臨滅絕》文章,報(bào)道了廣州種植的香蕉感染巴拿馬病的嚴(yán)重情況,并在后續(xù)報(bào)道中稱這種“香蕉癌癥”將給廣州、甚至全國(guó)的香蕉種植帶來(lái)“滅頂之災(zāi)”。沒(méi)想到,這一關(guān)于香蕉樹(shù)常見(jiàn)病的消息,經(jīng)網(wǎng)站論壇、短信、郵件、博客等各種渠道以訛傳訛,最后竟變成了“吃香蕉致癌”這樣的恐怖傳言。消息、傳言、謠言鋪天蓋地的結(jié)果就是:香蕉滯銷,蕉農(nóng)只能眼睜睜地看著香蕉爛在樹(shù)上。這個(gè)事件中駭人的傳播力量,是群體接受過(guò)暗示之后所創(chuàng)造的。群體通常總是處于一種期待注意的狀態(tài)中,因此很容易受人暗示。當(dāng)某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲開(kāi)始,傳染性暗示的過(guò)程就開(kāi)始了。“海南蕉”事件正是這一理論的典型案例。在暗示和互相傳染的推動(dòng)下,一個(gè)個(gè)體編造的所謂“事實(shí)”——“把歪曲性的想象力所引起的幻覺(jué)和真實(shí)事件混為一談”,立刻就被多數(shù)人接受。而這種忽略智力因素的之作用于感情的宣揚(yáng)會(huì)造成難以想象的惡劣影響。據(jù)相關(guān)政府部門不完全統(tǒng)計(jì),自20xx年3月13日某媒體消息見(jiàn)報(bào)后的43天里,廣東、海南的蕉農(nóng)因謠言而造成的損失至少達(dá)7億元之巨。
最后一點(diǎn)即第四條造成組織化群體特征的原因,則是筆者的個(gè)人總結(jié):在群體中個(gè)人的責(zé)任感會(huì)消失,并且會(huì)導(dǎo)致欲望的宣泄。僅從數(shù)量上考慮,形成群體的個(gè)人會(huì)感覺(jué)到一種勢(shì)不可擋的力量,這使他敢于發(fā)泄出自己本能的欲望,而在獨(dú)自一人時(shí),他必須對(duì)這些欲望加以限制。群體是個(gè)無(wú)名氏,因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來(lái),總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了。生活的高度原子化,經(jīng)常只能在集體的行動(dòng)中才能找到意義,因此我們的勇氣總是通過(guò)群體來(lái)表達(dá)的。在群體中個(gè)體擺脫了自己卑微的想法,感覺(jué)到了一種殘忍、短暫但又強(qiáng)大的力量,人們平日遏制的欲望在群體中大量宣泄。這也就是為什么我們眼中的網(wǎng)絡(luò)中的民意,總是充斥著傻氣和殺氣。似乎打字的鍵盤至于腎上腺激素緊密相連,網(wǎng)絡(luò)中的言論與頭腦無(wú)關(guān)。
這種公眾情緒的高漲與泛濫,并非是“中國(guó)特色”,任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期,都會(huì)面臨這樣的過(guò)程。隨著中國(guó)的不斷納入世界,經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升,中國(guó)人的身份敏感性沒(méi)有減弱反而增強(qiáng)了,這與中國(guó)人由歷史原因所導(dǎo)致的過(guò)分自卑有著密切聯(lián)系。對(duì)于民意狂熱的現(xiàn)狀,我們應(yīng)做冷靜理性的認(rèn)識(shí),不應(yīng)消極悲觀,更不應(yīng)盲目樂(lè)觀。這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。但是我們需要警惕的是:不要讓一種模糊的情緒,(換而言之即一種情緒幻覺(jué))成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量,它對(duì)社會(huì)的傷害將難以估量。
筆者驚奇地發(fā)現(xiàn),從某種程度上來(lái)說(shuō)歷史是可以復(fù)制的,歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920xx年間,美國(guó)如何在兩代人的努力下,變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì),抑或是1976-20xx年間,西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉,變成了開(kāi)放、自由、富有創(chuàng)造力新國(guó)家。我們有理由相信中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的處境只是個(gè)過(guò)渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘,但我們終能走過(guò)去。最后我想說(shuō)的是:我很慶幸生活在這個(gè)充滿激情和變化的年代,能夠見(jiàn)證這樣一段不可復(fù)制的歷史,但我由衷地希望它快點(diǎn)過(guò)去。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇六
花了幾個(gè)早上美好時(shí)光將這本書讀完,一開(kāi)始讀的時(shí)候感覺(jué)特別震撼,雖然距離作者寫下此書的年代已經(jīng)過(guò)去很久,但是還是感覺(jué)文章中個(gè)各個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)在依舊很適用。
人類是屬于群居動(dòng)物的,當(dāng)一群人聚集在一起就成為了一個(gè)群里,因?yàn)橛辛诉@個(gè)群體,人們會(huì)顯得更為從眾更為無(wú)意識(shí)。還印象中小時(shí)候和家人一起去看煙花,在去的分叉口中,一個(gè)人說(shuō)煙花在這邊,大家跟我走,結(jié)果無(wú)論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走,即使是那些年年來(lái)看煙花知道路的人,也是毫無(wú)意識(shí)的跟著他走了,雖然明知道他帶的是一條錯(cuò)路,但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。
其實(shí),生活中,我們又何嘗不是這樣呢?明明自己不喜歡一件東西,卻還是要讓自己符合大眾的審美,因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和別人不一樣?明明沒(méi)有什么事情,可是下班了還是會(huì)等大家一起離開(kāi),因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和大眾不一樣。是的,在現(xiàn)實(shí)生活中,我們都不想成為標(biāo)新立異的人,我們都不希望自己和別人不一樣,我們都愿意成為大眾的一份子,久而久之,當(dāng)這種成為習(xí)慣時(shí),我們也就慢慢的變得無(wú)意識(shí)與麻木,慢慢的變成了小時(shí)候我們看起來(lái)都一模一樣的大人。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇七
弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法。在生活里,我們的小小過(guò)失,無(wú)意說(shuō)錯(cuò)的一句話都是我們潛意識(shí)跳躍進(jìn)意識(shí)層面的反映,哪怕是熄燈上床睡覺(jué)的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭(zhēng)權(quán)衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說(shuō)中,個(gè)體的無(wú)意識(shí)造就了集體的無(wú)意識(shí),他在《烏合之眾》中說(shuō):“可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象可能是某種巨大的無(wú)意識(shí)機(jī)制的結(jié)果,而這一機(jī)制通常超過(guò)了我們的分析范圍。能夠感覺(jué)到的現(xiàn)象可以喻為波浪,它不過(guò)是海洋深處我們一無(wú)所知的湍流的表象?!睋Q句話來(lái)說(shuō),無(wú)論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合,用理性的思維來(lái)推測(cè)他們的命運(yùn)很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計(jì)算公式。我們可以發(fā)現(xiàn),在群體具有沖動(dòng)、易受暗示、夸張、專橫的共性特點(diǎn)之外,不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大,甚至決定了這個(gè)民族的命運(yùn),決定了在當(dāng)今世界的實(shí)力排序。勒龐在書中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“種族”的概念,說(shuō):“民族主要受其種族的稟性支配,也就是說(shuō),是受著某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配,而所謂稟性,正是這些稟性的總和。種族和我們?nèi)粘V璧募湘i,是決定我們命運(yùn)的神秘主因”??傊?,每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針,無(wú)論他們?cè)谧畛醯倪x擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道,最后的選擇都會(huì)歸于他們民族的稟性,或許這些正是那些預(yù)言家鑿鑿讖語(yǔ)的奧秘所在。
勒龐所生活的法國(guó)和當(dāng)時(shí)的中國(guó)一樣,都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而,俗話說(shuō):“船大難掉頭”,二者的結(jié)果都不樂(lè)觀。即使在有著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想改造的前提下,法國(guó)大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現(xiàn)在1789年,歷經(jīng)發(fā)表《人權(quán)宣言》,確立君主立憲制,之后拿破侖、路易十八又反反復(fù)復(fù)掌握權(quán)力恢復(fù)君主專制,共和制與帝制之間的交鋒終于結(jié)束在1878年,此時(shí)距革命開(kāi)始已經(jīng)接過(guò)過(guò)去百年了。勒龐說(shuō),“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣,它們都深深植根于漫長(zhǎng)的過(guò)去。當(dāng)它們開(kāi)花結(jié)果時(shí),是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備。如想了解它們的起源,就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女,又是未來(lái)的母親,然而也永遠(yuǎn)是時(shí)間的奴隸?!背藲W洲的法國(guó),處于東亞的中國(guó)仍以實(shí)際的歷史過(guò)往驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn)。處于“數(shù)千年未有之變局”的中國(guó)在擺脫帝制的過(guò)程顯得那般的不易,從君主專制到君主立憲的失敗,在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì)主義。封建制的種族和封建思想的傳統(tǒng)觀點(diǎn)再加上并不長(zhǎng)的時(shí)間,便注定了法國(guó)大革命的反復(fù)與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們?nèi)后w的過(guò)往,它是歷史的兒女,也是我們的未來(lái)的母親,更是我們思維的毒瘤,唯一能解決它的,便是時(shí)間,“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng)造者,也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來(lái)的革命一樣,“這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型,筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過(guò)這個(gè)可怕的三峽,大致也也要?dú)v時(shí)兩百年。”形成維持一種思想上千年,同樣需要上百年才能將其根除。
另外,在推算一個(gè)民族的命運(yùn)時(shí),不僅要看它的過(guò)往,還需要看它的思想。勒龐在書中用中國(guó)做了反面例子,“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于牢固,它便不會(huì)發(fā)生變化,于是就像中國(guó)一樣,變得沒(méi)有改進(jìn)能力”。但我卻不認(rèn)同勒龐的這個(gè)觀點(diǎn)。即使中華民族因歷史過(guò)于悠長(zhǎng)的原因而趨于保守,但它仍然是一個(gè)開(kāi)放的群體——我不認(rèn)同你,但我并不排斥你,這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天,真正趨于保守的國(guó)度除了阿拉伯地區(qū)已經(jīng)少之又少。日本、韓國(guó)等歷史包袱較小的國(guó)家在思想上缺少最少的限制,所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方上卓有成效。中國(guó)雖然有著較重的歷史包袱,但作為思想極其燦爛的國(guó)度,“窮則變,變則通”的思想自古有之,從最后一個(gè)封建帝國(guó)內(nèi)部開(kāi)始的改革直到今天,中國(guó)一直沒(méi)有放棄過(guò)改變,究其原因,還是在于中國(guó)思想的多源性與包容性。
按照勒龐的觀點(diǎn),我們首先是一個(gè)種族人,在共同的感情和特征下,伴隨著遺傳對(duì)此的日益穩(wěn)固,以此基礎(chǔ)上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念,形成種族給我們的稟性,這些就是構(gòu)成我的共同因素,是民族與歷史打下的印記。除此之外,根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn),早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性。無(wú)論是共性還是個(gè)性,他們都很大程度的隱藏在意識(shí)之下。民族共同幻想中的神話、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現(xiàn),它被文明,被超我壓制,但它更接近我們自己。要推算個(gè)人的命運(yùn),不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己,同樣要深入本我、深入潛意識(shí)中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律,探尋我們的稟性。
勒龐恐懼革命,擔(dān)心革命只是“換湯不換藥”,然而今天的法蘭西第五共和國(guó)仍然是延續(xù)在當(dāng)年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的,革命帶來(lái)的新思想的碰撞為法國(guó)帶來(lái)源源不斷的活水,我認(rèn)為這恰好是推算個(gè)人命運(yùn)那把無(wú)比重要的鑰匙。人們常說(shuō)“性格決定命運(yùn)”,勒龐也說(shuō),“在不知不覺(jué)中支配人們頭腦的暴政,是唯一真正的暴政”,因?yàn)椤拔覀儫o(wú)法同他們作戰(zhàn)”。開(kāi)放性的人格,敢于擺脫傳統(tǒng)對(duì)自己影響的人,他的命運(yùn)是不可算的。反之,如果是一個(gè)具有內(nèi)向型人格的人,他同群體一樣,“有著堅(jiān)不可摧的保守本能,他們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的,他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物,有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼”,很明顯,這種人甚至這種民族的命運(yùn)在很大程度是可以推算它的命運(yùn)軌跡的。
翻來(lái)覆去讀《烏合之眾》,此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統(tǒng)對(duì)我們的.影響具有如此巨大的影響,給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性,同時(shí)也會(huì)給我們帶來(lái)思維的局限性。作為個(gè)人,避免在自我的安全區(qū)里沉淪,不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”,這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹有一句膾炙人口的詩(shī)句——“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”,如果思維有一個(gè)源頭,不停的接受新思想、新觀點(diǎn),即使我們被種族、被傳統(tǒng)的稟性賦予一身,面對(duì)復(fù)雜多面的形勢(shì)我們?nèi)匀荒茉谧约旱乃季S海洋里尋找出合適的理論去指導(dǎo)自己的行動(dòng),就如同二千多年封建制的中國(guó)輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通,通則久”的來(lái)說(shuō)服自己改革一般?!胺潜┱钡乃季S可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向,我相信,擁有“獨(dú)立之精神,自由之思想”的人的命運(yùn)是不可計(jì)算的,能夠計(jì)算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里,哪怕過(guò)十年之后回來(lái)看依然如此。勒龐說(shuō):“真正的歷史大動(dòng)蕩,并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化,是影響到思想、觀念和信仰的變化”。所以思維的開(kāi)放性同樣深切地影響著國(guó)運(yùn),最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞,“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰(zhàn)后本欣欣向榮充滿朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢(shì)下創(chuàng)新乏力,年輕人在完善的社會(huì)保障制度以及日本的下不思進(jìn)取,國(guó)運(yùn)就此走下坡路也是可以預(yù)想得到的了。
那么,作為學(xué)生的我們,去哪里尋找多樣的思維,不停的更新自己頭腦里的數(shù)據(jù)庫(kù)呢?我想,給我們的選擇并不多,而且論調(diào)“陳舊”——唯有讀書。書籍是思維的活水,不停的沖擊著我們的頭層,說(shuō)不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書籍以外,良性利用網(wǎng)絡(luò)同樣可以豐富自己的見(jiàn)識(shí),然而現(xiàn)實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò)在生活中的度,弊大于利,索性不談。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇八
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的,同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn),而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒,有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒,他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是,需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論,在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候,理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的,且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中,即便是在現(xiàn)代,在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上,在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍,在一些案件的審理之后,陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話,他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇九
這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾,嗯,是沐風(fēng)所寫的中國(guó)版的《烏合之眾》,以下是讀完后想法:
01、一個(gè)人變得無(wú)腦,通常是各種原因作用的結(jié)果,所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。
其次,不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn),也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來(lái)不可預(yù)見(jiàn)的后果。同理,可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn),也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢!
02、人們更容易花掉偶然性收入,因?yàn)闆](méi)有可以對(duì)標(biāo)的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來(lái)的錢,大吃大喝大額購(gòu)物,消費(fèi)一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會(huì)帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題:提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易,由奢入儉難。因?yàn)橘?gòu)買了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品,提高我們的消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢,再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋,其余都是他表現(xiàn)出來(lái)的各種現(xiàn)象。
看起來(lái)是人們?cè)诼房诰奂瘉y糟糟的一群之后就過(guò)馬路,其實(shí)是因?yàn)橐婚_(kāi)始走的人并沒(méi)有受到任何懲罰,反而增加了通勤效率,于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有,當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后,不是白撞,而是哪怕車原本沒(méi)有責(zé)任也得賠償,這其實(shí)就是一種很不好的暗示,暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率,風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。
所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到,內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律,不要輕易的批判一個(gè)人,也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟,內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律,不要輕易的批判一個(gè)人,也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇十
在廣袤的人類社會(huì)探索發(fā)展史中,時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)社族人群思想創(chuàng)新及思維進(jìn)步的創(chuàng)新及對(duì)社會(huì)、人力的深刻剖析探索?!稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊穭t是通過(guò)細(xì)致描述群體心理的一般特征,分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的心理、道德、行為特征。通過(guò)分析及揭示,探索大眾廣義心理認(rèn)知及心理認(rèn)同。從而解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn),而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。
此書的研讀和內(nèi)容的自我理解,讓我體會(huì)并認(rèn)識(shí)到上到國(guó)家治理、社會(huì)管理,下到企業(yè)經(jīng)營(yíng),團(tuán)隊(duì)管理,無(wú)外乎是大眾及人群之間的合作、認(rèn)知和自我約束,而大眾心理的研究正是在思想層面對(duì)此認(rèn)知的一個(gè)探究紐帶,從而打開(kāi)對(duì)大眾思維和組織行為學(xué)的領(lǐng)悟與思考,通過(guò)研究大眾心理,從而探究群體行為內(nèi)在的思維邏輯及心理特點(diǎn),能夠讓我們更加深入的了解各種社會(huì)群體行為現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團(tuán)隊(duì)中行為動(dòng)機(jī),更科學(xué)的了解群體心態(tài),是一本群體心理行為學(xué)的研究巨作。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇十一
中國(guó)有句老話,叫“一個(gè)和尚挑水喝,兩個(gè)和尚抬水喝,三個(gè)和尚沒(méi)水喝?!倍正嬤@本書正是分析了三個(gè)和尚所代表的“群體”表現(xiàn)。
《烏合之眾》法文原名為《psychologiefoules》(《群體心理學(xué)》),中文翻譯很妙——烏合之眾。因?yàn)樵诶正嫷膶?duì)群體的研究中,幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創(chuàng)的詞,例如某年3月群眾砸搶家樂(lè)福,或新疆地區(qū)的各種群眾事件)、議會(huì)、選民、陪審團(tuán)等特殊團(tuán)體來(lái)分類分析。
當(dāng)然,值得強(qiáng)調(diào)的是,作者將群體分為兩個(gè)部分:
1、無(wú)名稱的群體(如街頭群體)。
2、有名稱的群體(如陪審團(tuán)、議會(huì)等)。
1、派別(政治、宗教等)。
2、身份團(tuán)體(軍人、僧侶、勞工等)。
3、階級(jí)(中產(chǎn)階級(jí),農(nóng)民階級(jí)等)。
作者全書研究的都是異質(zhì)化群體,正是令我失望的點(diǎn),本是抱著學(xué)習(xí)營(yíng)銷社會(huì)群體的心理去的。因?yàn)橹皩?duì)于這本書有太多的贊譽(yù),口口相傳,等到我認(rèn)真看后,發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國(guó)大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說(shuō)對(duì)于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀點(diǎn)看得更透徹。營(yíng)銷的啟發(fā)卻沒(méi)想象中那么好。
關(guān)于營(yíng)銷的啟發(fā),大概就覺(jué)得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊(duì)買東西的心理,商店人多人少的.心理、或者在產(chǎn)品上造成消費(fèi)者很多的感覺(jué)。
在政治方面,作者有個(gè)很有趣的觀點(diǎn)。勒龐認(rèn)為,無(wú)論是受過(guò)教育的選民還是沒(méi)有受過(guò)教育的,其投票結(jié)果不會(huì)有太大影響。(陪審團(tuán)群體也成立)。這讓我想起之前聽(tīng)劉瑜老師《民主的細(xì)節(jié)》講座時(shí),也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂。如果有勒龐的理論作為支撐,那么這就不存在了吧。
關(guān)于演講方面,勒龐也提到了,在演講中,演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座,老師們都是模板化的一套套故事,學(xué)生們津津有味的聽(tīng)著會(huì)不會(huì)也與老師先塑造好的名望有關(guān)。
當(dāng)然,這本書確實(shí)是本不錯(cuò)的書。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過(guò)時(shí)的見(jiàn)解。弱弱說(shuō)句,這本書是本好書,以后某某事件在微博里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí),你可以引用幾句早已準(zhǔn)備好的句子,發(fā)表下自己的看法。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇十二
一百多年前的法國(guó)學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英,他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義,反對(duì)新興的集體主義,推崇英美式的自由主義。他生活在法國(guó)革命不斷的年代里,經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期,親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后,在近乎宗教般的革命激情中,退化成一群野蠻、善變、極端的原始人,在少數(shù)人的慫恿下,民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行,事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。于是,勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道:民眾缺乏理性,依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo),用想象來(lái)判斷,模仿他人行為,簡(jiǎn)而言之,民眾是盲從的。
很不幸,我們也是“烏合之眾”,我們也會(huì)盲從。全球化信息化的年代里,多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺(jué)到自己的渺小,而開(kāi)始追求信仰的庇護(hù)和權(quán)威的支持,兩者共同的結(jié)果,就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。
《地球是平的》一書預(yù)見(jiàn)了一個(gè)全球化與信息化的未來(lái)。我以為,在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下,政府將失去左右輿論的能力,民眾將擁有更多的話語(yǔ)權(quán),民主會(huì)成為必然的趨勢(shì);同時(shí),國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)使政府必須擁有更高的效率,民眾必須賦予政府更多權(quán)力,集中也會(huì)成為必然的趨勢(shì)。因此,中國(guó)未來(lái)的政治體制將是一種中國(guó)特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式,即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖,由他來(lái)行使巨大的權(quán)力。這一切,正如勒龐所言。
因此,我們有必要研究心理學(xué),了解是什么讓我們盲從,如何克服盲從,從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。
在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫的討論群體盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書籍后,我傾向于用“催眠”與“同步”(synchronization)理論來(lái)解釋“烏合之眾”的盲從。
“催眠”是指?jìng)€(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志,個(gè)人被群體催眠了。(前面我專門寫過(guò)一篇關(guān)于催眠的文章了,所以這里就不細(xì)談了)。
無(wú)論是否被催眠,人都有模仿他人的傾向,心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的,所以愛(ài)屋及烏,會(huì)喜歡與自己相似的人,即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己,以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作,人會(huì)模仿其他人,即“求同”?!罢J(rèn)同”與“求同”合并在一起,就是一種“同步”,它仿佛是人類在進(jìn)化的過(guò)程寫入自己dna里的基礎(chǔ)核心程序,是一種不是本能的本能。以眼還眼,以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我,我就回贈(zèng)他;別人攻擊我,我就回?fù)羲?。商家就很懂得利用“同步”賺錢,超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn),在“同步”作用的幫助下,總是能讓消費(fèi)者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外,銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎,也正是為了博取一種“同步”。
烏合之眾的盲從,正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果,催眠使我們變成了盲目之輩,而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng),使得我們不受理性與道德的約束,做出不可理解的事情來(lái)。“自信”是抑制“催眠”的良方,“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己,不盲從,不隨波逐流,做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。
ps,談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話。
在與人交談時(shí),模仿對(duì)方的表達(dá)方式,如語(yǔ)氣、姿勢(shì)、詞匯、節(jié)奏等,通??梢赃_(dá)到更好的溝通效果。所以,與父母溝通時(shí)要用家長(zhǎng)的方式,與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式,一旦反串,結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢,就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式,而不愿意主動(dòng)與對(duì)方“同步”。
人不只與他人同步,還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”,即前后一致性。因此,先問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題,讓對(duì)方做出“肯定”回答后,再提一個(gè)過(guò)分的要求時(shí),對(duì)方會(huì)很難拒絕。
“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí),由于過(guò)路人都不知情,因此,他們只會(huì)觀望他人行為,以期用“同步”來(lái)避免犯錯(cuò)。如果其他人都無(wú)動(dòng)于衷,則人們也會(huì)“同步”這種無(wú)動(dòng)于衷,結(jié)果便是一種“社會(huì)人情淡漠”的假象。針對(duì)這種現(xiàn)象,求助者只需指定一個(gè)幫助者,道明原因,并指明要求幫助的內(nèi)容,使對(duì)方開(kāi)始行動(dòng),便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇十三
這本書耳聞已久,一直以為是一本與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的社會(huì)學(xué)書籍,也從別處聽(tīng)說(shuō)過(guò)本書的一些觀點(diǎn),如“個(gè)人在群體中的表現(xiàn)與獨(dú)處時(shí)有明顯差別”、“群體整體呈低智商、易沖動(dòng)、無(wú)邏輯等特點(diǎn)”云云。拿到書的時(shí)候簡(jiǎn)單翻了一下,發(fā)現(xiàn)本書著于1895年,距今已120年有余,同時(shí)很多都是作者勒龐受到法國(guó)國(guó)內(nèi)及歐洲國(guó)家的革命運(yùn)動(dòng)影響,而對(duì)社會(huì)群體進(jìn)行思考得出的相關(guān)理論。這本書讀起來(lái)絕對(duì)不是輕松愉悅的,如果不跟著作者的思路走,思維很容易開(kāi)小差。
一、群體的基本特征。
本書起始章節(jié)對(duì)于群體心理進(jìn)行了分析論述,總的來(lái)說(shuō)群體不善推理,卻急于行動(dòng);群體總是受無(wú)意識(shí)因素支配,群體易沖動(dòng)、易改變、急躁,被外界刺激所奴役;群體更易受到暗示及輕信;群體的情緒夸張、單純;群體易偏執(zhí)、專橫和保守。
如果上述羅列的這些特性看起來(lái)有些抽象的話,你可以想想幾年前愛(ài)國(guó)青年抵制日貨、抵制家樂(lè)福等群體事件。即使你沒(méi)參與過(guò)這些活動(dòng),事件過(guò)后留下的視頻影像資料也可以如實(shí)的還原現(xiàn)場(chǎng),我曾問(wèn)過(guò)一位參加抵制日貨活動(dòng)的朋友的感受,他的頭兩個(gè)字說(shuō)的是“瘋狂”。據(jù)他自己描述,當(dāng)時(shí)他只是抱著看熱鬧的心態(tài)隨著人群圍觀而已,完全吃瓜群眾一個(gè),去之前他也只覺(jué)得這樣的活動(dòng)無(wú)非就是拉個(gè)條幅,呼個(gè)口號(hào)而已。當(dāng)大家喊得口號(hào)從“抵制日貨”變成了“趕走小日本”“打倒日本帝國(guó)主義”,人人都是熱血沸騰,仿佛不做些激烈的舉動(dòng)都是不正常的,于是人群里有人開(kāi)始建議砸掉路邊的日系車輛,這時(shí)的群體已經(jīng)沒(méi)有邏輯可言,如果當(dāng)下有人提出來(lái)“這些日系車都是中國(guó)工人在中國(guó)組裝的,不應(yīng)該砸”,非但無(wú)人會(huì)用說(shuō)理的形式提出反駁,甚至憤怒的情緒有可能還會(huì)波及到這個(gè)人。
這樣的事情也充分應(yīng)證了“群體是刺激因素的奴隸,孤立的個(gè)人有主宰自己行為的能力,而一旦融入群體,這樣的能力似乎消失殆盡”。
二、是什么影響了群體的意見(jiàn)和信念。
1.首先是間接因素,包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。
而政治和社會(huì)制度嚴(yán)格來(lái)說(shuō)也是種族的產(chǎn)物,制度的形成依靠的是種族傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗等,而傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗卻很少根據(jù)新制度的發(fā)布而立馬發(fā)生大的變化。存在于不同種族中的不同制度沒(méi)有好壞之分,只是更適合相應(yīng)的種族,更體現(xiàn)了該種族群體的需要。暴力革命改變的可能只是表面,其本質(zhì)卻依然如故。中國(guó)古代的中央集權(quán)制延續(xù)了兩千年的歷史,朝代更迭不斷,但集權(quán)制卻從未發(fā)生根本變化,甚至強(qiáng)化了這種制度,很大程度上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它是當(dāng)時(shí)的群眾迫切需要的產(chǎn)物,是中國(guó)古代種族生存的條件。
書中同樣論述了教育對(duì)于群體形成觀念的影響。作者批判了當(dāng)時(shí)法國(guó)對(duì)年輕人的教育僅僅存在于書本,僅僅要求取得相應(yīng)的文憑,卻缺失了年輕人最應(yīng)該得到的教育機(jī)會(huì)——從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界。教育對(duì)于改善年輕人頭腦的作用還是不可忽視的,但作者顯然表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)下教育制度的不滿與擔(dān)憂,“為當(dāng)前這一代人提供的教育,有理由讓人灰心喪氣,這種教育下培養(yǎng)出來(lái)的頭腦,冷漠而中立,且逐漸演變?yōu)橐恢膽巡粷M的大軍,準(zhǔn)備隨時(shí)聽(tīng)從烏托邦分子和能言善辯者的暗示?!?/p>
2.影響群體意見(jiàn)的直接因素,包括:形象、詞語(yǔ)及套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理性。
形象、詞語(yǔ)和套話對(duì)于群體的影響很好理解,群體的想象力可以通過(guò)灌輸給他們的口號(hào)而得到激活,使模糊的形象變得更加深刻。理論和說(shuō)理在群體中戰(zhàn)勝不了詞語(yǔ)及套話。“團(tuán)結(jié)就是力量”“只生一個(gè)好,政府來(lái)養(yǎng)老”這些廣為流傳的口號(hào),一定比苦口婆心的解釋更深入人心。一些詞語(yǔ)套話雖然在時(shí)代變遷中一直存在,但這些詞語(yǔ)喚起的形象和群體賦予其的意義卻在發(fā)生著不斷變化,不同種族對(duì)于同一詞語(yǔ)的理解也存在差異。如作者舉例,拉丁民族的“民主”更多是指?jìng)€(gè)人意志及自主權(quán)要服從于國(guó)家所代表的社會(huì)意志及自主權(quán),因一切黨派一概求助于國(guó)家(對(duì)于該實(shí)例我只做敘述,能力有限未做詳細(xì)考證)。而美國(guó)的“民主”卻恰恰相反,國(guó)家要盡可能保護(hù)個(gè)人意志的發(fā)展。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)群體是不受推理影響的,演說(shuō)家和領(lǐng)頭者總是借助群體的感情而非理性,所以想讓群體相信什么,首先得搞清楚令其興奮的感情是什么。作者拋出的一個(gè)觀點(diǎn)不得不引起思考,“幻覺(jué)引起的激情和頑愚,激勵(lì)著人類走上了文明之路,在這方面人類的理性沒(méi)起到多大作用”。
3.群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法。
蕓蕓眾生總是愿意聽(tīng)從意志堅(jiān)強(qiáng)之人,而這些人也知道如何使群體接受他們的看法。斷言、重復(fù)、傳染,是他們激發(fā)群體熱情的法寶。一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了,越容易深入人心,但如果沒(méi)有重復(fù)的斷言,不會(huì)在腦海中生根發(fā)芽。斷言的不斷重復(fù)就會(huì)形成流行意見(jiàn),強(qiáng)大的傳染過(guò)程于此啟動(dòng)。想想廣告的傳染效應(yīng),千百次的重復(fù)播放會(huì)不知不覺(jué)的讓你認(rèn)為某某品牌就是最優(yōu),即使你不太相信,你也會(huì)在不知如何選擇的時(shí)候首先試試該產(chǎn)品。
想要建立一種信念不容易,一旦一種信念根深蒂固,想要根除它也同樣困難,群體對(duì)于不同于傳統(tǒng)的意見(jiàn)都持不寬容態(tài)度。在中世紀(jì)的歐洲,正是為了尋求和堅(jiān)持一種不同于宗教信仰的普遍信念,才有不計(jì)其數(shù)的發(fā)明創(chuàng)新者被送上了火刑柱。即使是在一段時(shí)期建立了一種牢固的信念,但在同時(shí)期群體的意見(jiàn)還是會(huì)發(fā)生左右搖擺,作者所述原因中,有一個(gè)原因比較有意思,即“報(bào)業(yè)(報(bào)紙)的發(fā)展,不斷的把十分對(duì)立的意見(jiàn)帶到群體面前,而每一種意見(jiàn)所產(chǎn)生的的暗示作用很快會(huì)受到對(duì)立意見(jiàn)暗示作用的破壞,結(jié)果是任何意見(jiàn)都成為了過(guò)眼煙云,難以普及。”這個(gè)原因放在120年后的今天依然適用,海量信息充斥了各種媒體,沒(méi)有人能抓住絕對(duì)的重點(diǎn),最有價(jià)值的信息被“抓人眼球”的娛樂(lè)新聞、突發(fā)事件所掩蓋。
三、不同群體及其特點(diǎn)。
本卷主要介紹了異質(zhì)性群體、同質(zhì)性群體、被稱為犯罪群體的群體、刑事案件陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體等。這些群體與普通群體所表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)并無(wú)大的區(qū)別,無(wú)論組成這些群體的個(gè)人是高學(xué)歷者、聰明的人還是普通人。在這些群體中亦有所謂的意見(jiàn)領(lǐng)袖,主導(dǎo)著群體的意見(jiàn)和信念,而這些信念也絕非由理性頭腦生成,不再贅述。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇十四
這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書,看此書,是為了更好的了解自己和他人,愿做個(gè)明白人。我們的生活和工作都離不開(kāi)群體,有時(shí)候夜深人靜,獨(dú)自一人時(shí),有時(shí)候會(huì)疑惑,我為什么說(shuō)那樣的話,做那樣的事,我又為什么被群體那樣對(duì)待。也許是受“烏合之眾”的影響,無(wú)意識(shí)的按照群體的意識(shí)去行為。
第1章中說(shuō),作為群體一員后,智力會(huì)被拉低,情緒會(huì)被群體左右。舉兩個(gè)例子:第1次爬山時(shí),在驢友的暗示傳染下,我穿著長(zhǎng)靴長(zhǎng)羽絨服,翻過(guò)一個(gè)又一個(gè)山頭,竟然走完全程。培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng),前后左右都在刷手機(jī),我也會(huì)刷手機(jī)。
中篇第一章中說(shuō),“在間接因素之中,有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀念的底層深處,這其中包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、制度和教育。”
前四個(gè)因素,在長(zhǎng)久的歷史中,基本已經(jīng)根深蒂固,我體會(huì)不了。最后一個(gè)教育,則深有體會(huì)啊。
“一個(gè)國(guó)家為年輕人提供的教育,昭示著這個(gè)國(guó)家以后的面貌?!?/p>
我看不出國(guó)家怎樣,但經(jīng)歷幾十年的.教育,可以看出我現(xiàn)在是啥面貌。
如書中所批判的,“它讓接受教育的人強(qiáng)烈地厭惡自己的生活狀態(tài),并極力想從中逃離出去。工人不想再當(dāng)工人,農(nóng)民不想再做農(nóng)民,下層資產(chǎn)階級(jí)除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)?!?/p>
學(xué)生生涯,“一天之中,坐在一把椅子上,面對(duì)一張黑板,連續(xù)兩小時(shí)學(xué)習(xí)各種科目,他們儼然已經(jīng)成為知識(shí)的活體容器?!?/p>
畢業(yè)后,“他們安頓下來(lái),結(jié)婚生子,落入生活的俗套,兜著同一個(gè)圈子,囿于狹隘的個(gè)人職場(chǎng);他們認(rèn)真完成本職工作,僅此而已。”
這就是我現(xiàn)在的面貌。
雖然國(guó)家在教育改革,但群體的觀點(diǎn)早已深入骨髓,我看我家娃,同樣深陷教育泥坑而無(wú)能為力啊。
我們?cè)鯓用庥谌后w的裹挾呢?
在群體的專有特征當(dāng)中,比如沖動(dòng)、急躁、毫無(wú)推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等,聽(tīng)上去都不是好詞兒,無(wú)法控制自己的思緒。
我覺(jué)得看書,可以幫助提高我們的認(rèn)知,知道的多了,總會(huì)有點(diǎn)批判精神吧,所以生活中要抽時(shí)間多看書??磿欢ㄒ⒅厮伎迹芏鄷r(shí)候我們懶得思考,看書也需要?jiǎng)幽X,所以執(zhí)行看書這個(gè)動(dòng)作有時(shí)候就挺難的,我們要控制自己的思緒去看書,我之前看一本書中說(shuō)練習(xí)冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒,但冥想對(duì)我來(lái)說(shuō)太難了,我不會(huì),書中提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的方法,感受自己的呼吸,吸氣、屏氣、呼氣、屏氣,一直循環(huán),不知道有沒(méi)有用啊,因?yàn)槲乙矝](méi)實(shí)踐幾天,書里說(shuō)有用,哈哈。
愿我們都是明白人,不隨便跟著群體隨波逐流。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇十五
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)學(xué)家古斯塔夫.勒龐,于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。
開(kāi)篇就是一個(gè)定義:許多人湊在一起,就叫群體。群體是個(gè)活的生物,有自己的感情,有自己的思想,即群體心理。
接下來(lái),陳述群體的特征:沖動(dòng),易變,急躁,易受暗示與輕信。
本書語(yǔ)言簡(jiǎn)單通俗直接,一路讀下來(lái)的感受,可以用驚心動(dòng)魄來(lái)形容,看著書上總結(jié)的群體特性,聯(lián)想著現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文化革命中的種種惡行,還有近期新聞中的各種群體事件:例如砸“日系”車輛、各種傳銷組織等。對(duì)于勒龐的總結(jié),我內(nèi)心是頻頻點(diǎn)頭。幾乎認(rèn)同群體就是野蠻的原始人。
不過(guò)合上書,再仔細(xì)推敲,如果許多人湊在一起就是群體,那么學(xué)校,是一個(gè)群體。公司是一個(gè)群體。一個(gè)讀書會(huì),也是一個(gè)群體。一支保護(hù)國(guó)家,抵抗外族侵略的軍隊(duì)也是一個(gè)群體。難不成,我們都生存在野蠻的原始社會(huì)中。
我想,一些群體表現(xiàn)出來(lái)的野蠻個(gè)性,并不是因?yàn)槿后w的特性使然,而是組成群體的個(gè)體或者群體“領(lǐng)袖”的個(gè)性與野心決定的。
不同的群體會(huì)有不同的特性,把群體統(tǒng)稱為烏合之眾,顯得簡(jiǎn)單粗暴。書中列舉的各種例子,只選取符合書中描寫群體特性的歷史事件,更多不符合特性的歷史事件就未被提及。
盡管書中的觀點(diǎn)顯得偏頗,但依然是值得認(rèn)真讀的一本書,其中很多觀點(diǎn)更是為我們敲響警鐘。
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讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇十六
女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來(lái),導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事,可是往往會(huì)造成很多人參與進(jìn)來(lái)共同暴力,這并不難的一見(jiàn),學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我,毫無(wú)關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人,我們無(wú)法避免呢?原因很簡(jiǎn)單,代價(jià)太大風(fēng)險(xiǎn)太高。在迫害沒(méi)有發(fā)生在我身上的時(shí)候,我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為,這種個(gè)體在群體中表現(xiàn)出來(lái)的'膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng),越兇殘就更兇殘,越極端就更極端。在群體中,我們都失去了理性的判斷,沒(méi)有后果,沒(méi)有明天,我們的不滿不只是一件事情的折射,而是日積月累的荷爾蒙。
在書中說(shuō)道:“在集體心理中,個(gè)人才智被消弱,從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi),無(wú)意識(shí)品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生,應(yīng)該注意自身陷入群體思維,限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們,首先要選擇一個(gè)合適自己成長(zhǎng)的群體,同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù),推動(dòng)整個(gè)群體朝著積極的方向發(fā)展,不能總是挑剔群體本身,也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂(lè)觀的就要盡可能的去傳遞,不要害怕質(zhì)疑。對(duì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)的地方也要及時(shí)指出,積極溝通改正,不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣,因?yàn)槿绻婚_(kāi)始置之不理,最后自己也會(huì)被這股灰暗的力量所吞沒(méi)。所以,做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的,我們要選擇良好的群體,并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境,我們自身才會(huì)更好。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇十七
終于花了2周的時(shí)間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了,這本書是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的,看完之后居然是一頭霧水,無(wú)奈又拾起再看了一遍,心境不同,收獲不同。
這本書在同學(xué)的推薦下看的,如果要用一句話來(lái)描述它,那還是弗洛伊德說(shuō)的:“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精彩地描述了集體心態(tài)?!睆念^到尾我都覺(jué)得這本書中偏見(jiàn)很多,可以說(shuō)我應(yīng)該是集體主義觀念支持者,但勒龐這本書卻指出,個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便湮沒(méi)了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位,而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議,情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念,集體(群體)原來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣。群體的心理、意見(jiàn)和信念,在很多的時(shí)候,竟會(huì)讓人如此的失望和害怕。
在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中,他指出這本書確實(shí)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代,他敏感地意識(shí)到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn),并且以他所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言,坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的,他在此書的這里或那里,以十分簡(jiǎn)約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式,觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問(wèn)題,如社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱,以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用,等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問(wèn)題和觀念,這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。
群眾,烏合之眾。群體是相對(duì)于個(gè)體而言的,但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人,為了達(dá)到共同的目標(biāo),以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群。可見(jiàn)群體有其自身的特點(diǎn):成員有共同的目標(biāo);成員對(duì)群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu),有共同的價(jià)值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性,而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用,這本身就構(gòu)成了一種刺激。個(gè)體對(duì)這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng),于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不同的行為方式。在勒龐看來(lái),當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后,他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同,而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考,而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí),一種降低他們智力水平的機(jī)制就會(huì)發(fā)生作用”,“從他們成為群體一員之日始,博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇十八
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著,初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。
全書分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類及?特點(diǎn)),依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見(jiàn)”,“群體領(lǐng)袖”等,深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō):“勒龐的這本書是當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態(tài)?!鄙鐣?huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō):“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?:“勒龐這本書具有持久的.影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣,該書也有其局限性,如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說(shuō):“個(gè)人在群體影響下,思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?!钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值,而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
讀烏合之眾心得感悟?yàn)鹾现娮x書心得篇十九
《烏合之眾》是法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫的巨著,以下是本站小編為大家精心整理的讀了《烏合之眾》有感,歡迎大家閱讀,供您參考。更多精彩內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注本站。
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1、什么是群體。具有共同意識(shí)活動(dòng)的人們,構(gòu)成群體。所謂群體,是指有這么一群人,他們有相同的意識(shí)活動(dòng)。當(dāng)他們的意識(shí)活動(dòng)不同時(shí),就不再是群體。群體有主動(dòng)型和被動(dòng)型兩種。主動(dòng)型群體是指人們主動(dòng)、自愿加入的群體,如政黨、團(tuán)體等。被動(dòng)型群體是他們未必認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)成為群體的一員,如電影院里看電影的一群人,一旦遇到影院失火,慌亂之中,有了共同的意識(shí)。又如持有股票的群體,在面對(duì)股市突然暴跌時(shí),他們也有了共同的意識(shí)。
2、群體形成的根源與邏輯。群體之所以會(huì)形成,是因?yàn)樗麄兙哂辛斯餐囊庾R(shí)。那么,他們?yōu)槭裁匆邢嗤囊庾R(shí)呢?其根源在于人生存的欲望與本能。生存是人的第一本能,繁衍是人的第二本能。其它一切行為及行為產(chǎn)生的意識(shí),都根植于生存和繁衍的本能。為了生存,活不下去的一群人會(huì)成為一個(gè)群體,這是起義者和革命者之所以聚成團(tuán)的原因。為了生存下去,人們需要占有資源,為了占有資源而形成了形形色色的利益團(tuán)體,在這些團(tuán)體中,人們的意識(shí)都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存,如人體炸彈的執(zhí)行者群體。他們犧牲自己的生命,用自己的肉體作為炸彈,表面看是反人性的,違反人的本能的。這與先天本能與后天教育有關(guān)。人的本能是維護(hù)自我個(gè)體的生存和繁衍,但也有維護(hù)種族生存繁衍的潛意識(shí)。這樣的潛意識(shí)與后天教育結(jié)合,人們會(huì)形成一種自己認(rèn)可的意識(shí),即便這種意識(shí)是犧牲自己的生命。
3、群體的特征。群體之所以成為群體,是因?yàn)槿后w中的個(gè)體意識(shí)被抑制了,以至于群體意識(shí)取代了個(gè)體意識(shí)。因此,在群體中,意識(shí)變得簡(jiǎn)單、單純,所以,群體的表現(xiàn)有時(shí)候看似很荒謬,實(shí)則有其本源。群體特征之一是行動(dòng)的統(tǒng)一性。由于意識(shí)單純,群體很容易被激發(fā),從而做出沖動(dòng)的行為來(lái)。如影院失火后,有人大喊一聲,“這里有出口”,此時(shí),不管這個(gè)出口是通向生還是死,群體往往會(huì)一窩蜂涌過(guò)去,甚至?xí)虼硕斐梢恍┤吮徊忍ぶ滤酪苍谒幌АH后w特征之二是思維的低智能性。由于群體意識(shí)相同,無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng),偏離群體意識(shí)的想法和做法都是被排除的。也正因?yàn)槿绱?,群體中的思維邏輯往往是簡(jiǎn)單的,缺乏發(fā)散性和開(kāi)放性,這就注定其智能水平比較低。如今我們回想,中的造反派,那些年輕人,經(jīng)常做出一些在今天看來(lái)很荒謬不經(jīng)的行為,比如虐待其他人,毀壞文物。甚至一些當(dāng)事人自己事后也覺(jué)得不可思議。但當(dāng)時(shí)一切都是正常的,不這樣,反而不正常。這正是當(dāng)時(shí)他們處于一個(gè)群體之中的表現(xiàn)而已。
4、群體中的領(lǐng)袖。群體中的領(lǐng)袖誕生,有很大的偶然性。由于群體意識(shí)的單純,要獲得群體的認(rèn)同,則必須有與大眾相似而又不同的行為。這就注定那些高智商、超水平的人往往不會(huì)成為群體的領(lǐng)袖。相反,群體中的領(lǐng)袖更多時(shí)候是平庸的,是與大眾相似的。他看起來(lái)的與眾不同,往往是成為領(lǐng)袖之后刻意包裝的。比如,在一次會(huì)議上,如果要確定張三還是李四為某項(xiàng)任務(wù)的負(fù)責(zé)人時(shí),決定因素往往不是張三和李四的能力,而是最先提議者選的是誰(shuí)。最先發(fā)言的人如果提出了張三,其他人往往很容易就放棄了李四。再如,在影院失火的時(shí)候,大喊出口在哪里的人,也許事先并無(wú)意識(shí),只是一種逃生的本能,但出口如果真的錯(cuò)了,陷入的是死路,大家都死在了那里,也沒(méi)有人說(shuō)三道四。但如果僥幸出口果然是生路,那么,大喊一聲的人就可能因此成為英雄,成為群體中的領(lǐng)袖。在群體中,認(rèn)同領(lǐng)袖,往往不需要更高智能,而更需要偶然的機(jī)會(huì)。所以,群體中的領(lǐng)袖,并非多么了不起的人物,而更多的是平庸者。我們看看美國(guó)建國(guó)200多年來(lái)選出的總統(tǒng),真正優(yōu)異而為后人傳唱的,又有幾人呢?同樣道理,人家民選總統(tǒng)都平庸的居多,我們世襲的皇帝制又怎么可能選出最優(yōu)秀的人做皇帝呢?領(lǐng)袖乃是普通人,英雄乃是偶然。這是群體中的基本特點(diǎn)。
5、如何激發(fā)群體的行動(dòng)力。群體既然意識(shí)行為單純,那么,激發(fā)群體行動(dòng)力,就要使用簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言,并且要用通俗易懂的傳播方式反復(fù)宣講。也就是勒龐所提出的:斷言、重復(fù)。在此基礎(chǔ)上,群體會(huì)自然地互相傳染。斷言,就是不給你第二條路,只有這一條路可走。杜絕了思維的多樣性,才容易激發(fā)群體的行動(dòng)力。戰(zhàn)場(chǎng)上,首領(lǐng)一聲吼“跟我上”,勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。其他隨從者當(dāng)然就不會(huì)耐下性子仔細(xì)想一想這句話對(duì)不對(duì),應(yīng)該不應(yīng)該遵從,而會(huì)一躍而上。重復(fù),就是把斷言的東西翻來(lái)覆去地說(shuō)。最簡(jiǎn)捷有效的方式,就是以前的大字報(bào)、標(biāo)語(yǔ)。比如,“只生一個(gè)好”,就是一條很好的標(biāo)語(yǔ),各地到處都是,漸漸的,大家也就不再去思考為什么,只會(huì)順嘴就說(shuō)出只生一個(gè)好,并把政策貫徹到自己的骨子里?!爸e言重復(fù)一萬(wàn)遍也會(huì)變成真理”,人性懶惰,思維更懶惰,是不愿意多想為什么的,所以,一句謊話如果翻來(lái)覆去地重復(fù),大家就會(huì)以此為真,真話反而沒(méi)有人信了。
6、群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論,目的在于理解群體特征,從而掌握群體動(dòng)向,自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體,要想超越群體,是很難的。首先,個(gè)體既然成為群體的一員,就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí),要想超越,就要先否定自己原來(lái)的意識(shí)。而人性中的以我為主,又注定了人不會(huì)輕易否定自己,所以,群體中的個(gè)體要超越群體的低智能,幾乎就是不可能的。所以,個(gè)體要想超越群體低智能,首先就必須認(rèn)識(shí)自己,然后否定自己,將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征,并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的,因?yàn)槿后w中沒(méi)有人會(huì)支持,你還必須假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前,人們往往會(huì)放棄自己脫離群體的努力。比如說(shuō),股市中的投資家,與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí),要想賺錢。也正因?yàn)槿绱耍c其他股民一道,都是一個(gè)群體中的人,智能水平是低下的。他要想超越大家,就得經(jīng)常與大眾思想不一致,像漲得好的時(shí)候賣出,跌得慘時(shí)買進(jìn),橫盤時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解,卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來(lái),其實(shí)很難,很難。
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