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讀道德經(jīng)第十感悟總結(jié)篇一
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家老子的代表作，它以簡潔、深入的文字揭示了人類行為準(zhǔn)則和修身養(yǎng)性的道路。第十五章則論及人們?cè)谛逕挼赖逻^程中對(duì)外物的態(tài)度和行為，我們可以從中汲取智慧，改善自己的心態(tài)。本文將就該章節(jié)進(jìn)行分析，探討對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)進(jìn)步的啟示。
第二段：個(gè)人修養(yǎng)的心態(tài)
第十五章開篇便提到：“致虛極，守靜篤”，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心的“虛靜”狀態(tài)對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在今天浮躁的社會(huì)中，人們常常追逐功名利祿，功利心態(tài)在人心中萌芽，人們總是希望盡快實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，追逐權(quán)力和物質(zhì)。而《道德經(jīng)》告訴我們，獲得心靈的真正安寧和平靜是需要放下功利心態(tài)的，以平和從容的心態(tài)看待一切。只有將心境調(diào)整到一種虛心、守靜的狀態(tài)中，我們才能真正獲得精神和道德的修養(yǎng)。
第三段：對(duì)外物的正確態(tài)度
第十五章接著告誡我們要“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”這是講人們對(duì)外物的正確態(tài)度。人們常常傾向于對(duì)自己有利的東西保持貪婪和占有欲，對(duì)于不利于自己的事物則消極排斥。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，只有保持一種平衡的態(tài)度，將陰陽觀念融入對(duì)待外物的態(tài)度之中，才能達(dá)到內(nèi)心的和諧與安寧。只有保持沖氣的平和，將積極的一面和消極的一面都能夠接納進(jìn)來，才能真正達(dá)到內(nèi)心的安寧。
第四段：推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的行為
第十五章的后半段提到了索方深藏的道理。在古代，人們對(duì)于道德修養(yǎng)的理解是不輕易展露的，而是深藏于內(nèi)心，只在特定時(shí)候才展示出來。這里，“索方”可以理解為指導(dǎo)他人的行為，也就是說，我們要在內(nèi)心保持道義之心，但并不是張揚(yáng)在外。我們要以身作則，與人為善，而不是將道德凌駕于他人之上。只有這樣，我們才能與他人和諧相處，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
第五段：個(gè)人修煉與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第十五章使我們認(rèn)識(shí)到，個(gè)人的修養(yǎng)與社會(huì)進(jìn)步密切相關(guān)。每一個(gè)個(gè)體的修養(yǎng)與價(jià)值觀的塑造會(huì)影響整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的提升。如果每個(gè)人都能從內(nèi)心深處去理解和踐行道義準(zhǔn)則，世界就會(huì)變得更加和諧與美好。而這不僅僅是對(duì)個(gè)人來說，也是對(duì)于社會(huì)的一種進(jìn)步。正如《道德經(jīng)》所言，“名與身孰親？身與貨孰多？”我們應(yīng)該追求內(nèi)心的真善美，而不是追逐虛名和物質(zhì)財(cái)富。
綜上所述，學(xué)習(xí)和理解《道德經(jīng)》第十五章對(duì)于我們個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)進(jìn)步都具有重要意義。只有保持虛靜的心境，正確對(duì)待外物，努力將道德準(zhǔn)則融入行為中，我們才能真正提升個(gè)人修養(yǎng)。而個(gè)人的修養(yǎng)也將影響整個(gè)社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。因此，我們應(yīng)該從中汲取智慧，積極踐行，努力成為一個(gè)品德高尚、引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的好公民。
讀道德經(jīng)第十感悟總結(jié)篇二
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，
名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。
“天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不_，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不_這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉，__如石。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
老說：“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。liu_是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
讀道德經(jīng)第十感悟總結(jié)篇三
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家老子所著，其中第十五章是其中的一篇重要章節(jié)。本文將通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第十五章，分享我對(duì)其內(nèi)容和意義的理解和體會(huì)。這一章節(jié)圍繞著“至道無難，唯崇德者，歸之”展開討論，著重強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，并闡述了人們通過修身養(yǎng)性，養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的方法和途徑。
第二段：道德的重要性
第十五章在開篇就明確指出“至道無難”。這里的“至道”指的是道德的最高境界，它是智慧、善良和純樸的體現(xiàn)。然而，人們往往容易忽視道德的價(jià)值和意義，去追求權(quán)力或物質(zhì)的滿足。道德被貶低了，社會(huì)風(fēng)氣和人際關(guān)系也變得糟糕。因此，我們要重新認(rèn)識(shí)到道德的重要性，只有通過追求道德的完善，才能達(dá)到內(nèi)心的平靜和外部世界的和諧。
第三段：修身養(yǎng)性的方法
第十五章還向我們揭示了修身養(yǎng)性的重要方法。它告訴我們，要成為道德的人，首先要清心寡欲，去除心靈中的浮躁和傲慢。同時(shí)，要保持謙遜和善良的心態(tài)，以及平和的生活態(tài)度。通過遵循道德準(zhǔn)則，逐漸適應(yīng)社會(huì)和諧的環(huán)境，維持與他人的良好關(guān)系，我們才能在修身養(yǎng)性的道路上邁出堅(jiān)實(shí)的步伐。修身養(yǎng)性是一個(gè)長期的過程，我們需要持之以恒，不斷努力。
第四段：充實(shí)自己，造福他人
本章還強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的好處和重要性。它告訴我們，只有通過修身養(yǎng)性，提升自身的道德素質(zhì)，我們才能夠做到順應(yīng)社會(huì)和諧發(fā)展的需要，并為他人創(chuàng)造價(jià)值。道德立人，明德興義，只有自己能夠成為道德典范，才能真正地影響他人，推動(dòng)社會(huì)的良性發(fā)展。因此，我們要努力學(xué)習(xí)和提升自己的道德修養(yǎng)，同時(shí)也要通過自己的言行和行為，引導(dǎo)他人去實(shí)現(xiàn)道德境界的提升。
第五段：總結(jié)
通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第十五章，我們認(rèn)識(shí)到道德的重要性，它是人們修身養(yǎng)性的核心所在。通過修身養(yǎng)性，我們能夠發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的美好，并為他人和社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們需要堅(jiān)持并努力貫徹道德準(zhǔn)則，去除貪婪和傲慢，保持謙遜和善良的心態(tài)，并為他人做出積極的貢獻(xiàn)。只有這樣，我們才能獲得內(nèi)心的平靜與人際關(guān)系的和諧，也能夠?yàn)閯?chuàng)造一個(gè)更美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
總之，《道德經(jīng)》第十五章為我們指出了修身養(yǎng)性的重要性，并告訴我們?nèi)绾稳?shí)現(xiàn)。我們應(yīng)該將其指導(dǎo)思想融入到自己的生活中，努力提升自身的道德品質(zhì)，成為道德的典范，為社會(huì)和他人創(chuàng)造價(jià)值。只有這樣，我們才能真正體會(huì)到道德的力量和美好。
讀道德經(jīng)第十感悟總結(jié)篇四
致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀；“靜”為沉靜，呈收斂狀?！爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮眢w會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無時(shí)空地域限制，無往而不至，真空無象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界。此“極”為無極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過程從守開始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無縫隙如無物般恒定。
于是，老子方有“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！钡母锌！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽、有無”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無，靜到篤是有。虛為展開，至極為空靈為“作”；靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵！
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛，虛而至虛曰極。”：“專一不二曰守，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
讀道德經(jīng)第十感悟總結(jié)篇五
道德經(jīng)是中國古代文化中的一部重要經(jīng)典，被譽(yù)為中國文化的瑰寶。第十章是道德經(jīng)中的重要章節(jié)之一，它深刻探討了“返璞歸真，回歸本心”的道理。通過共讀道德經(jīng)第十章，我深有體會(huì)，觸動(dòng)頗深。接下來，我將結(jié)合自己的理解和感受，從道德觀、人生態(tài)度、自我修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)系和人生意義等方面，分享對(duì)這一章的心得體會(huì)。
首先，道德經(jīng)第十章使我對(duì)道德有了更深入的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)，道德似乎已經(jīng)開始淡化，人們追求利益和權(quán)力，很少關(guān)注道德原則。但道德經(jīng)卻告訴我們，道德是人的本性，是與生俱來的。追求利益和權(quán)力只是人性中的一部分，而真正的道德是超越這些欲望的東西。只有回歸本心，保持內(nèi)心的純正，我們才能真正實(shí)踐道德，在生活中做到善良、公正和無私。
其次，道德經(jīng)第十章讓我認(rèn)識(shí)到人生態(tài)度的重要性。這一章中提到“精神既亂，六親不和”。我理解為，當(dāng)我們的內(nèi)心紛亂不安時(shí)，我們與他人之間的關(guān)系也就無法和諧相處。如果我們保持積極向上的人生態(tài)度，以真誠和善良對(duì)待他人，就能與身邊的人建立深厚的情感聯(lián)系。同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)不計(jì)較得失，保持平和的心態(tài)面對(duì)一切，才能實(shí)現(xiàn)心靈的愉悅和與他人的和諧。
第三，道德經(jīng)第十章引發(fā)了我對(duì)自我修養(yǎng)的思考。這一章中提到“治大國若烹小鮮”，意味著管理一個(gè)大的國家就像烹飪一道小菜一樣，需要精心調(diào)配。我認(rèn)為，作為一個(gè)人，我們也需要對(duì)自己進(jìn)行精心的調(diào)配和修養(yǎng)。通過修煉身心，提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，我們才能更好地面對(duì)外界的誘惑和挑戰(zhàn)。只有在內(nèi)心塑造出一種持之以恒的自我修養(yǎng)，我們才有能力和智慧去改變和影響他人，去發(fā)揮自我價(jià)值。
第四，道德經(jīng)第十章教會(huì)了我如何處理社會(huì)關(guān)系。這一章中提到“知者不言，言者不知”，意味著真正有智慧的人會(huì)保持沉默，而那些喋喋不休的人往往缺乏真知灼見。我深有感觸地認(rèn)識(shí)到，識(shí)別真假知識(shí)，學(xué)會(huì)傾聽，是處理社會(huì)關(guān)系的重要方法。我們需要懂得沉默而非爭議，傾聽而非指責(zé)，才能處理好與他人之間的關(guān)系。
最后，道德經(jīng)第十章讓我深思人生的意義。這一章中提到“大胸懷”，表明我們應(yīng)該以開闊的胸懷面對(duì)人生，不囿于小節(jié)，不拘于瑣事。我意識(shí)到，人生的意義不僅僅是追求個(gè)人的利益和欲望，更是要關(guān)心他人，關(guān)注社會(huì)。只有超越自我，為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，我們才能找到真正的快樂和成就感。
綜上所述，通過共讀道德經(jīng)第十章，我得到了許多寶貴的心得體會(huì)。這一章深刻地呼吁我們返璞歸真，回歸本心，注重道德修養(yǎng)，秉持積極向上的人生態(tài)度，處理好自己與他人的關(guān)系，并關(guān)注他人和社會(huì)。我相信，在日常生活中，只要我們能夠牢記這一章的教誨，我們就能更好地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。這一章不僅對(duì)我個(gè)人產(chǎn)生了重要影響，也為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出了重要貢獻(xiàn)。讓我們共同努力，共讀道德經(jīng)第十章，共同擁有一個(gè)更美好的人生。
讀道德經(jīng)第十感悟總結(jié)篇六
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過的，所以這對(duì)于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之，它在治國理政、運(yùn)籌用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達(dá)治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來治理國家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下。”(《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來，人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就能夠沒有憂患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國寡民的原始社會(huì)。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來。”(《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故。“民之饑，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素?？墒?，小國寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。
相反相成。老子學(xué)說的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》一書中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序。
總之，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統(tǒng)治的人，必須去掉那些極端的、過分的措施，否則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治的人必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝強(qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行。”(《第七十八章》)意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個(gè)事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。
當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義?；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)心得體會(huì)4
讀道德經(jīng)第十感悟總結(jié)篇七
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)名著，作者為老子。第十五篇是其中的一章，以“通天下之行，遇上優(yōu)飾之極”為主題。本文將從這個(gè)主題出發(fā)，闡述這一章對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展的影響。
第二段：強(qiáng)調(diào)追求簡樸和真實(shí)
在第十五篇中，老子強(qiáng)調(diào)了追求簡樸和真實(shí)的重要性。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)人們過于注重外在的物質(zhì)和虛榮，以及追求名利權(quán)勢(shì)。而他強(qiáng)調(diào)的是，人們應(yīng)該保持內(nèi)心的簡單和真實(shí)，不被外在環(huán)境所左右，不為權(quán)勢(shì)名利所誘惑。只有內(nèi)心簡樸真實(shí)，才能獲得心靈的解脫和內(nèi)心的平靜。
第三段：思考物欲的控制和自我約束
對(duì)于追求簡樸和真實(shí)，物欲的控制和自我約束是非常關(guān)鍵的。老子在第十五篇中提到“精之守也”，意味著要保持內(nèi)心的精神純潔，不為外在的欲望所左右。同時(shí)，他還提到了“急者、不得其和；緩者，不得其便”。這告誡我們，要保持適度的節(jié)制和平衡，不要過于著急和急躁，也不能過于懶散和不作為。只有通過約束自己，以及控制自己的欲望，才能真正做到簡樸和真實(shí)，才能得到真正的幸福和滿足。
第四段：倡導(dǎo)謙遜和包容的品德
在第十五篇中，老子還提到了“包其體，親其用”，倡導(dǎo)了謙遜和包容的品德。他認(rèn)為，人們應(yīng)該包容和理解他人的不足，不要傲慢自大，要以謙遜和寬容的態(tài)度去待人接物。只有這樣，才能和他人和諧相處，共同創(chuàng)造美好的社會(huì)和生活環(huán)境。謙遜和包容是道德修養(yǎng)的重要組成部分，也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要因素。
第五段：總結(jié)重要性和現(xiàn)實(shí)意義
第十五篇對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展具有重要意義。它提醒我們要追求簡樸和真實(shí)，通過控制物欲和自我約束，達(dá)到內(nèi)心的寧靜和平衡。同時(shí)，它也倡導(dǎo)了謙遜和包容的品德，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧與融洽。這些都是我們當(dāng)代社會(huì)中迫切需要的品質(zhì)和價(jià)值觀。只有在這樣的修養(yǎng)和價(jià)值觀的指引下，我們個(gè)人的生活才能更加充實(shí)和幸福，整個(gè)社會(huì)也能夠更加和諧和進(jìn)步。
總之，道德經(jīng)第十五篇的主題是通天下之行，遇上優(yōu)飾之極。它通過強(qiáng)調(diào)追求簡樸和真實(shí)，控制物欲和自我約束，倡導(dǎo)謙遜和包容的品德，呼吁個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展。這一章對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有重要的意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值。
讀道德經(jīng)第十感悟總結(jié)篇八
老子，春秋末期人，又叫李耳。在神話里面，人稱太上老君。老子名下有一本書，以前叫《周書》，后來叫《道德經(jīng)》，這本書從產(chǎn)生出來，就被視為奇書。然而人們一直弄不清里面都說了些什么， 到后來就眾說紛紜，基本上是千人千面了。到現(xiàn)在，各種譯文已經(jīng)稱不上是老子的原意了，叫做讀后感也許更恰當(dāng)。
我接受到的那些觀點(diǎn)，有許多非議《道德經(jīng)》的地方，把老先生評(píng)議的很不地道。就感到很困惑，也想去親自體會(huì)一下老先生的話。以下是我通讀經(jīng)-文后的一點(diǎn)感悟。
老子說：道理都是可以遵循的，但我的道理和以前 的那些理論不一樣。
我這些理論叫個(gè)啥名呢?也確實(shí)有個(gè)名字，但不是 一般的名字 。
我用‘無’這個(gè)詞，來解釋天地萬物的開始，我用‘有’這個(gè)詞，來解釋天地萬物的來源。
‘有’和‘無’，這兩種現(xiàn)象，有一個(gè)共同根源，只是名字不一樣。這個(gè)共同的根源就是‘變化’，變化又變化，這是事物產(chǎn)生和消亡的原因。在生活中，大家都知道什么是美，就去弄得美一點(diǎn)，雖然也好看了，但不是真美。 都知道善能得人心，就去做幾件善事，雖然也是善行，卻不是真善 。 自然界的事物，有和無互相生成，難 和易互相轉(zhuǎn)換。長和短互相呈現(xiàn)，高和低有比較才顯明。音和聲互相配合，前與后總是相隨。
圣人治理天下，采取 的政策，都是不和民爭利益政策。
從來不口口聲聲的強(qiáng)調(diào)仁義，閉絕空談，只是實(shí) 實(shí)在在把最仁義 的事做出來給天下人。
萬物剛剛興起的時(shí)候，不會(huì)表示占有的意圖’，萬物 產(chǎn)生出來了，也不認(rèn)為有自己的 一份。為老百姓做了許多好事，勤勤懇懇地輔助萬物的生長，認(rèn)為是自己應(yīng)盡的義務(wù)，不求回報(bào)。 收獲的時(shí) 候，更不據(jù)為己有。
君王不貪戀錢財(cái)，百姓也不用為錢財(cái)犯愁，就不去爭奪財(cái)產(chǎn)。君王不愛珍寶物，就不會(huì)去搜刮民財(cái)，民眾就不必去 偷竊。君王不為所欲為，天下民心就不會(huì)大亂。
所以，圣人治理的天下，民眾都沒有什么負(fù)擔(dān)，一心一意的務(wù)農(nóng)做工，每天都能吃飽喝好，沒有其 他的閑心雜念，只希望把 身體養(yǎng)好，多活幾年。
因?yàn)榻?jīng)常都是讓民眾沒有其他的閑心雜念，也沒有更高的欲 望，即 使有幾個(gè)狡詐的人 想作亂，也不敢輕舉妄動(dòng)。
所以，采用不擾民的政策，天下沒有不太平的。
鋒芒，沒有糾紛，沒有光輝，如同微塵。但很明顯，在各個(gè)領(lǐng)域都存在。我可不明白 它從哪里來，應(yīng)該是比 天帝產(chǎn)生的更早。
如果天地不仁義 ，就把萬物當(dāng)作草編的狗，隨便折騰，天下一片蕭條。
如果圣人如果不仁義，就把民眾當(dāng)作草 編的狗，任意奴役，折騰的死去活來，天下一片衰敗。
天地之間的事，是不是有點(diǎn)象風(fēng)箱呢?雖然空虛，卻永遠(yuǎn)沒有窮盡的時(shí)候，越是合理的使 用，產(chǎn)出的效益也 越多。采取了那么多的建議，國家還是這么窮，為什么不采取 修養(yǎng)生息的政策， 讓民眾好好生產(chǎn)呢?天地之間，養(yǎng)育五谷的元?dú)馐遣粫?huì)滅的，元?dú)馐亲兓a(chǎn)糧的源泉。元?dú)猱a(chǎn)生的地方，是天地的根源地，那 里 能連續(xù)不斷的產(chǎn)生，好像儲(chǔ)存了許多許多 ，永遠(yuǎn)也用不完。
只要用來生產(chǎn)糧食，糧食那里會(huì)能用完呢。糧多則國富。
天長地久。天地為什么能存在這么長久?因?yàn)樗皇菫榱俗约憾?，所以能長生。
所以，圣人總是先想著別人，收獲反而比別人多，總是不顧自己，反而身無損傷。不是因?yàn)樗麩o私嗎，反而成就了他自己。
最上等的善行好像水一樣：水能讓萬物都得到好處，卻啥也不爭，反而處在大家都不喜歡的地方，這樣的品行和‘道’很接近。
準(zhǔn)備行動(dòng)時(shí)，能看準(zhǔn)時(shí)機(jī)。
只因?yàn)閺膩聿缓驼l爭，所以沒有怨恨。
想把財(cái)物聚斂到十足有余的程度，不如適可而止。
財(cái)物太多了，掩藏不住，竟然露了出來，就不可以長久保持著。 金玉堆滿屋子，沒有誰能守祝 富貴了又驕傲奢侈，就給自己種下災(zāi)禍。
一件功業(yè)成功了，趕快從功名里面脫身，默默做下一件事，這是符合自然界的規(guī)律的。
有所生就要有所養(yǎng)，生出來的東西不去占有，做的事情也不求回報(bào)，長成了也不去參與分配。這是具備了明白事物變化奧秘的品行。
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