在生活、工作和學(xué)習(xí)中，肯定對各類作文都很熟悉吧。是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗(yàn)和思想用書面形式表達(dá)出來的記敘方式。下面是小編精心整理的我的精神小屋作文初三議論【精選6篇】，希望對大家有所幫助。
我的精神小屋作文初三議論【精選6篇】一
得與失之間永遠(yuǎn)都存在著一種微妙的平衡。一個(gè)人得到多少，相應(yīng)的也會失去多少;同樣，一個(gè)人失去多少，同時(shí)他也會得到多少。
很多人都想著要出名，而這些人只想著得到，沒有想到失去，他們沒有想到出名了以后，可能會失去自己的生活，失去自己的隱私。再說說現(xiàn)在社會上有一些貪官，一心只想著從老百姓口袋里撈油水，搜刮民脂民膏。的確，或許他們從中能獲得很多，滿足自己一時(shí)的快樂享受，但是最終的結(jié)果呢?很多時(shí)候，還不都是應(yīng)驗(yàn)了那句“莫伸手，伸手必被捉”嗎?一個(gè)個(gè)低著頭，恨不能鉆到地洞中，等待著法律莊嚴(yán)宣判的樣子，我們怕是屢見不鮮，他們這樣的人，何曾想過得不償失呢!現(xiàn)今社會，很多人只想著追名逐利，其實(shí)這樣的人只看到了眼前的一點(diǎn)利益，往往最終失去的會更多。所以，我們不要去盲目地追求名利。
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！痹里w、文天祥等國之棟梁或民族英雄們的死必定是重于泰山的。它們?yōu)榱俗约旱膰?，為了自己的民族，也是為了自己的理想與抱負(fù)而“捐軀赴國難，視死忽如歸”。是故，他們得到后世的景仰和膜拜。他們是孟子所說的舍生而取義者。
一個(gè)人失去的和他所得到的有時(shí)也會成正比。很多科學(xué)家們?yōu)榱藢?shí)驗(yàn)研究，耗盡了心力。比如居里夫人，幾乎耗盡了她所有的青春時(shí)光，最終與丈夫一起發(fā)明了放射性元素鐳，填補(bǔ)了一項(xiàng)世界科學(xué)史的空白，也為自己博得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。上帝在為一個(gè)人關(guān)上門的同時(shí)，也會為他打開一扇窗。當(dāng)你失去一些東西的時(shí)候，千萬要記得塞翁失馬的典故，因?yàn)榈门c失之間總是存在著平衡的。
有一種人，他們對于得與失相當(dāng)在意，所以他們活得很累，有一種人，因?yàn)閾碛卸床煲磺械钠匠Ｐ?，所以能夠?qū)Φ檬┤惶幹舱虼?，他們的生活反而更加的輕松、豐富而多彩。你，會選擇做哪種人呢?!
得與失之間永遠(yuǎn)都存在著微妙的平衡，所以當(dāng)你得到一些東西的時(shí)候，不要得意忘形;當(dāng)你失去種種的時(shí)候，也不要扼腕哀嘆，想想“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”，還有什么道理不放下斤斤計(jì)較的得失之心呢!
得與失
一個(gè)男孩玩耍一直貴重的花瓶，他把手伸進(jìn)去，結(jié)果竟拔不出來。父親費(fèi)盡了力氣也幫不上忙，逐決定打破瓶子，但在此之前，他決定再試一次：“孩子，現(xiàn)在你張開手掌，伸直手指，像我這樣，看能不能拉出來?！?/p>
小男孩卻說了一句令人驚訝的話：“不行啊，爸爸，我不能松手，那樣，我會失去一分錢?！?/p>
這一個(gè)故事，是我在一本中外笑話書里無意看來的。剛開始的時(shí)候，我覺得有些好笑，心想，這個(gè)人怎么那么傻啊，把手伸開了以后可以拔出來了，再把花瓶倒過來不就得了，有必要為了一分錢把那么貴重的花瓶打破嗎?一分錢，放棄也罷。再后來，我的心忽然變的沉重起來，這個(gè)故事竟給了我一個(gè)震撼，很深、很深……
在很多時(shí)候，每個(gè)人都在得與失之間徘徊著，猶豫著，緊緊的抓住一些本該失去的東西，不愿松手，在這個(gè)時(shí)候，他們想的僅僅是失去一些東西很吃虧，而沒有想到過失去之后隨之而來的盈利。他們僅僅在乎這片面的思想，而沒有深入思考過這背后的問題。他們不知道在放棄一些東西的同時(shí)，你也會獲得一些東西，所以，我們要學(xué)會衡量得與失。
多少人正像男孩一樣，執(zhí)意抓住那一分錢，不愿獲得自由。所以，很多時(shí)候我們應(yīng)該放掉那些無意義的東西，獲得本屬于自己的生命自由。他們抓住了自己認(rèn)為應(yīng)該抓住的東西，卻不知不覺中放掉了很多難得的機(jī)會。很多人都沒有思考過得與失的真正含義，莽撞沖動的做出選擇，而致使他們在最后后悔萬分。
選擇，你是選擇得，還是選擇失，這都是你的選擇。
不過在選擇之前，請擦亮你的雙眼，保持清醒的頭腦。
無論在任何的選擇面前，你將必須面對的，是放棄。
一些放棄，將點(diǎn)燃你的前程，點(diǎn)燃你的生命之火，讓你的未來一片光芒。
得與失
失之東隅，收之桑榆;塞翁失馬，焉知非福。
——題記
人若想有所得，必先有所失。得失的選擇，是一種價(jià)值觀，更是一種人生觀。人往高處走，水往低處流，海鷗選沙灘，蝴蝶選花叢，但在選擇的同時(shí)，便意味著放棄，便有了得與失。得與失天生的相生相克，糾纏不清，而在得與失之間徘徊的我們，又應(yīng)該怎樣面對呢?
蘇軾面對變法派和保守派的拉攏，毅然舍棄高官厚祿，即使被貶出朝廷也在所不惜?？v然是舍棄了許多，卻因此造就了一位大文豪，那波瀾壯闊的豪放詞篇又何嘗不是一種獲得?
同樣的，陶淵明面對著黑暗的官場，無奈，彷徨。但為了自己不與世俗同流合污，他選擇了放棄，放棄了物質(zhì)享受，卻因此獲得了一份淡得與失議論文 然，那點(diǎn)點(diǎn)菊花點(diǎn)綴了朦朧的南山，又何嘗不是一種獲得?
愛因斯坦忘我追求科學(xué)，崇尚真理，剔除了物質(zhì)的享受，舍棄了外在的修飾，終于發(fā)明了相對論。牛頓致力于定律的研究，廢寢忘食，煮表當(dāng)?shù)?，閃爍成為科學(xué)界的一顆耀眼的明星。
同樣的，沒有陳景潤在困難中的的忘我工作，歌德巴赫猜想也許早已離我們遠(yuǎn)去;沒有居里夫婦一次次的篩選提煉，不顧安全的接觸放射性元素，鐳也許還被埋沒在某個(gè)角落。
好了好了，前輩先哲們已經(jīng)為我們做出了榜樣，教給我們?nèi)松撛鯓尤∩?，得失該如何面對。得與失，常常是一種輪回，在得到的同時(shí)，我們也會失去。若要安穩(wěn)，就要放棄自由;若要閑適，就要舍得充實(shí);若要愉悅，就要忽略他人的評價(jià);若要追求，就要放棄平坦;若想做個(gè)奉獻(xiàn)社會的人，就得拋開對功名利祿的貪念。
然而，在失去的同時(shí)，我們也能得到。
花蕾失去了沉睡的暢快，卻給了大地一片燦爛的色彩;白雪失去了飛舞的腳步，卻裝點(diǎn)了一個(gè)銀裝素裹的世界;大壩擋住了小溪的腳步，卻成就了湖泊的深遂;沙粒失去游離的自由，卻成就了珍珠的璀璨……
舍棄奴顏媚骨，放下榮辱興衰。舍人之難舍，方能得人之難得。唯正直之言語，端正之品行，平和之胸懷，安定之心態(tài)，方能擁一方廣闊浩淼的天空!
我的精神小屋作文初三議論【精選6篇】二
上述爭論姑且懸置不論，超越具體文化模式，我們來看 中國 文化的基本精神。 ? ?據(jù)一些著名學(xué)者（如錢穆、孫隆基、林語堂、梁漱溟、季羨林等）的看法，中國文化最基本的精神，就是“天人合一”的觀念及其所生發(fā)出來的“和合”精神 ?—— ?人與外部世界（ 自然 、 社會 ）不是對立的，而是相互依存、合為一體的，相互對應(yīng)、呼應(yīng)、照應(yīng)，相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)。 ? ?從先秦以來，中華文化普遍講“和合”，所謂“百慮而一致，同歸而殊途”，實(shí)講“和合”之道。這種精神貫徹在生活中的各個(gè)方面，就有各種說法，比如“和為貴”、“和氣生財(cái)”、“合則兩美，離則兩傷”，還有與此相關(guān)的“中庸之道”、“中和之美”等等。林語堂甚至說，“中國”即中庸之國的意思，所以“和合”是中國文化的精髓。
與“和合”觀念相對應(yīng)的思維方式則是綜合思維、整體思維。季羨林先生解釋，綜合思維就是八個(gè)字：整體概念，普遍聯(lián)系。 如中國 哲學(xué) 本體論的“道”、“氣”“心”等范疇，美學(xué)上的“盡善盡美”、“樂而不淫、哀而不傷”等等，都只有綜合思維才能把握。 ? ? 在“天人合一”的觀念及其“和合”的統(tǒng)一文化精神之下，儒、道兩家各有不同的文化價(jià)值取向，形成各具特色的文化精神。
先從儒家文化精神方面來看。儒家文化所注重的是人倫關(guān)系上的“和合”，由此 發(fā)展 出它的基本文化精神。主要有三個(gè)方面。
一是倫理精神，即注重倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)各安本份。 ? ?倫理即人與人的關(guān)系，以及彼此相處的道德準(zhǔn)則。儒家文化是一種注重群體性、倫理性的文化，把一切 問題 都放到倫理關(guān)系中加以考慮，所以有人干脆說它就是“倫理文化”。儒家講“五倫”：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，各有本份和相應(yīng)的道德要求。
儒家倫理總的原則和前提是“仁”和“禮”?！叭省钡谋疽馐嵌撕秃?，推而廣之就是人與人的關(guān)系的和諧；那么這個(gè)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是什么呢？就是“愛人”。孔子說：“仁者愛人”。儒家所主張的是世俗的、此岸世界之愛，現(xiàn)實(shí)生活中人人彼此相愛，四海之內(nèi)皆兄弟也，能做到這樣，就是真正的“和合”了。
“禮”是人們共同要遵守的社會行為規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。儒家及統(tǒng)治者注重制禮，也就是要建立一定的社會規(guī)范，以維持社會秩序。這個(gè)秩序的基本原則是要使上下尊卑有序，各守本份：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這就是“禮治”。“禮治”所注重的是教化和自覺的服從，而不象“法治”那樣偏重強(qiáng)制性的約束。儒家的本意，建立“禮”的目的是要達(dá)到“仁”，孔子說“克己復(fù)禮為仁”，這里的“為”不管是理解為“為了”還是“就是”，其意思都差不多，即目的在于“仁”，就是要彼此“愛人”。這個(gè)愿望不能說不好。 ? ?這一套倫理原則的建立，在思維方式上是推己及人，由近而遠(yuǎn)，如石投水面一圈圈擴(kuò)展開去的波紋（費(fèi)孝通的說法）。所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”。 ? ?這種倫理性、群體性的文化，一方面是比較講究秩序，重視人與人之間在安于本份的基礎(chǔ)上和諧相處，長幼有序，尊老愛幼，家庭和美（國即大家），比較有人情味，比較溫馨。但另一方面是比較忽視和壓抑個(gè)性，不利于個(gè)體人格的成長和發(fā)展，走向極端甚至容易造成“奴性人格”，不利于民主精神和法制精神的生長。
二是道德精神，即非常注重道德修養(yǎng)。
倫理與道德密切相關(guān)：倫理是從群體關(guān)系著眼，而道德則從個(gè)體行為著眼。要達(dá)到如上所述的倫理目標(biāo)，主要依靠每個(gè)人自覺的道德修養(yǎng)。這是倫理文化的一個(gè)根本特性。
通常道德有三個(gè)層次：宗教道德、圣賢道德、世俗道德。儒家所倡導(dǎo)的是圣賢道德 ?—— ?這被認(rèn)為是一種具有準(zhǔn)宗教道德意義的道德要求。 ? ?任何道德修養(yǎng)都需要有內(nèi)在動力，有理想目標(biāo)。儒家的人生理想目標(biāo)就是“修身、齊家、治國、平天下”，一切人生追求，皆從“修身”開始。而“修身”要達(dá)到的最高標(biāo)準(zhǔn)就是“內(nèi)圣外王”：內(nèi)在修養(yǎng)要盡可能達(dá)到“圣賢”的精神境界，然后外在人生實(shí)踐才能成就一番事業(yè)（如建功立業(yè)，治國平天下）。以“圣賢”為目標(biāo)而修身，可以有許多具體要求和尺度，比如忠孝仁義禮智信，安貧樂道，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“窮不失義，達(dá)不離道”，還有“君子自強(qiáng)不息”，“厚德載物”，等等。
與此相適應(yīng)，儒家及其統(tǒng)治者不斷樹立圣賢人物的典型楷模（如周公、孔孟、關(guān)羽、諸葛亮等），對圣賢人物生前死后加封榮譽(yù)稱號，大力宣傳，號召人們“見賢思齊”， 學(xué)習(xí) 仿效。當(dāng)然“圣賢道德”不是人人都能做到的，于是儒家便設(shè)想了一條可進(jìn)可退之路，即孟子所說“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，一個(gè)人即使做不到建功立業(yè)關(guān)懷天下，也要求至少管好自己，修身養(yǎng)性，安守本份。這也許可以說是儒家對于人的道德修養(yǎng)的最低要求。
從道德修養(yǎng)的社會實(shí)踐方面看，修身當(dāng)然首先是每個(gè)人自覺主動的追求，心存高遠(yuǎn)，見賢思齊；而另一方面，則是社會的引導(dǎo)規(guī)范，這是通過“教化”的方式來實(shí)現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化，包括文學(xué) 藝術(shù) ，其重要功能之一就是給人以倫理道德的“教化”。在這方面中國文化有非常悠久的傳統(tǒng)和積累了有效的經(jīng)驗(yàn)，并在中國社會的文明發(fā)展中起了巨大作用，因而成為傳統(tǒng)文化的一種基本精神。
三是追求建功立業(yè)、服務(wù)社會的人生進(jìn)取精神。 ? ?在人生實(shí)踐方面，儒家提倡“入世”和積極進(jìn)取奮發(fā)有為的人生態(tài)度，倡導(dǎo)以圣賢為目標(biāo)，追求建立不朽功業(yè)，大而言之有所謂“三不朽”，即立德、立功、立言?！蹲髠鳌は骞哪辍分姓f：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”?？追f達(dá)疏：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳”。具體而言，所謂“立德”，即建國立制，以德治國，這是王候官吏們所追求的；“立功”，是指以武功拯救危難，保天下平安，這是武士英雄們所追求的；“立言”，則是指著書立說，傳播文明，這是文人學(xué)士們所追求的。以圣賢為目標(biāo)，每個(gè)人都可以找到自己人生奮斗的方向與坐標(biāo)，其人生實(shí)踐的過程，既是自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是對社會的貢獻(xiàn)，儒家文化歷來是重視個(gè)體自我價(jià)值與社會進(jìn)步發(fā)展的和諧統(tǒng)一的，這也同樣體現(xiàn)出一種“和合”精神。
其次，關(guān)于道家文化精神。道家文化更為注重人與自然的“和合”，不僅主張以平等、平和的態(tài)度對待外部自然存在，與一切自然存在和諧共處，同時(shí)也主張將這種原則 應(yīng)用 于社會人生，提倡一切順其自然，由此發(fā)展出它的基本精神。 ? ?比如，在 政治 上，道家崇尚順其自然的放任主義，主張?zhí)師o為之事，行不言之教，無為而治，這樣就不容易激化矛盾，無為而無不為，治大國如烹小鮮。在倫理上，則是倡導(dǎo)自然主義：對個(gè)體生命而言，主張不加約束，順乎人性天性自然發(fā)展；對人際關(guān)系而言，則主張各自甘其食，美其服，安其居，樂其俗，彼此相安無事，乃至老死不相往來，如此當(dāng)然也就不會有多少沖突。在人生態(tài)度上，提倡絕圣棄智，大智若愚，隨遇而安，知足常樂，吃虧是福，難得糊涂，等等，總的來說就是取“遁世”態(tài)度，主張與世無爭，回避社會矛盾，向后退讓：退回自然，返樸歸真，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共處；退回自我及其內(nèi)心情感，清凈無為，陶情冶性，尋求自我內(nèi)心的和諧寧靜。這無疑是一種自然主義的人生觀。不過，對于中國的知識分子而言，循著這種人生取向，往往走向“歸隱”，這便與宗教境界也相差不遠(yuǎn)了。
中國的文學(xué)藝術(shù)，歸于儒，是“文以載道”，致力于“教化”；歸于道，則是自我陶情冶性，追求審美，如山水田園藝術(shù)。所以有人說，是道家文化精神養(yǎng)育了中國的山水田園藝術(shù)。林語堂甚至認(rèn)為，中國的文藝（詩歌）部分代替了宗教，給人以精神、情感的慰藉。這是有一定道理的。
此外，關(guān)于中國的神秘文化。前面講到西方文化的宗教精神，宗教本質(zhì)上是一種哲學(xué)化的世界觀與人生觀，根本特征是設(shè)立一個(gè)超現(xiàn)實(shí)世界的彼岸天國世界，將真知、真理、幸福賦于彼岸世界：一方面此生為善，以求進(jìn)入天國獲得幸福；另一方面彼岸的上帝無處不在看著你，使你有所畏懼不敢為惡。 ? ?有人說中國沒有真正的宗教，儒教是準(zhǔn)宗教：人生理想是在此世此岸成為圣賢，而不是出世成佛或進(jìn)入天國；道家尋求回歸自然清靜無為的生存狀態(tài)，發(fā)展到道教才追求修煉成仙，才具有了宗教的.意義，可看成是中國的土著宗教，但與西方、印度的宗教相比還是有很大的不同。
從總體上說，中國文化本身并沒有多少真正的宗教精神，為什么會這樣呢？中國 現(xiàn)代 學(xué)者莊澤宣認(rèn)為，中國民族因?yàn)橹匾暚F(xiàn)世人生，所以肯定現(xiàn)實(shí)生活，看重自己的力量及其價(jià)值判斷，為人處世專賴內(nèi)心的善惡，所以道德特別發(fā)達(dá)；而西方人多借助外力，價(jià)值判斷亦在另一世界的上帝，所以重視宗教。中國人認(rèn)為人性本善，故主張修養(yǎng)內(nèi)心，發(fā)展這種善端；西方人認(rèn)為人性本惡，故須求助上帝洗滌罪惡。中國人注目在善的觀念，所以認(rèn)現(xiàn)世為快樂，應(yīng)該盡情享受；西方人著眼在罪的觀念，所以認(rèn)現(xiàn)世為痛苦，必須皈依宗教，才能超升天國。所以從中國學(xué)術(shù)方面看，中國只有倫 理學(xué) 而沒有神學(xué)；從 歷史 方面觀察，中國幾千年來并沒有一種思想雄偉、組織完善的宗教出現(xiàn)。儒家教化，注重現(xiàn)實(shí)人生，儒教是 教育 之教而非宗教之教，其后雖有道教出現(xiàn)亦只有一種法術(shù)而不能稱為宗教。
中國雖然宗教不發(fā)達(dá)，卻有一股很大的神秘文化的力量，主要存在于民間文化形態(tài)之中。它源于初民對自然神秘力量的敬畏，比如先秦 時(shí)代 即有陰陽學(xué)、讖諱之學(xué)。莊澤宣認(rèn)為，中國民族的迷信心理，實(shí)源于天命思想：中國擁有偉大的自然，巳使人民產(chǎn)生崇拜自然的心理，更加災(zāi)荒頻仍，愈使人民發(fā)生恐怖自然的心理。儒家對于鬼神，雖持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，但很遵從天命；道家對于天，雖不認(rèn)為神，然以天道為自然及人生歸宿，也相信天命；墨子以為天為人生的主宰，對于天命，更為信仰；……再加佛家因果報(bào)應(yīng)之說，宋儒性命之理，于是天命思想乃牢不可破，把人間的吉兇都用天命來解釋，更把現(xiàn)世人間的關(guān)系來推論天上或地下的情形，于是便天上有人性化的神仙，地下也有人性化的鬼怪，這種思想更因陰陽五行之說，獲得了 理論 上的說明，由于方士僧尼者流的倡導(dǎo)，乃深入民間意識。
綜觀中國文化的宗教不發(fā)達(dá)而神秘文化（迷信）發(fā)達(dá)，原因也許是多方面的。我以為主要原因有三：一是歷來封建王權(quán)以及正統(tǒng)倫理文化勢力強(qiáng)大，形成極大的制約力量，使宗教權(quán)威建立不起來，而神秘文化則能像野草般向民間蔓延；二是原始宗教觀念在民間文化層次上的局限，使其上升不到形而上的哲學(xué)層次，即難以形成真正的宗教信仰，而只能以形而下的神秘文化形態(tài)（如巫術(shù)迷信）存在；三是巫術(shù)迷信之類神秘文化形態(tài)恰好適應(yīng)農(nóng)耕社會那些文化層次較低的普通老百姓（如祥林嫂）的心理需求，因而具有極大的生命力。時(shí)至今日，在中華文化圈中，神秘文化也仍有不小的 影響 。神秘文化雖然沒有宗教那樣系統(tǒng)的理論學(xué)說，但它的背后仍然有人生觀和心理學(xué)的根源，因此也是非常值得 研究 的。 ? ?總的來看，中國古代文化傳統(tǒng)中，可以說政治哲學(xué)與人生哲學(xué)特別發(fā)達(dá)；而人生哲學(xué)方面，則又可以說過于完善，各種人生境況和進(jìn)退之路都設(shè)想到了：儒、道、佛及神秘文化正好構(gòu)成人生路程上的三重階梯：入世、遁世和出世。有人說，人生無非兩種情況，順境和逆境：得意時(shí)信奉儒家積極進(jìn)??；失意時(shí)退往道佛或托付鬼神。這看似對立，但從整體上看其實(shí)又構(gòu)成一種互補(bǔ)“和合”。這種文化傳統(tǒng)的好處是有利于調(diào)節(jié)人生矛盾，也可以緩解社會沖突；而弊端則是不利于 科學(xué) 精神以及生產(chǎn)力的發(fā)展，不利于社會的變革進(jìn)步。中國封建社會漫長的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)說與這種文化精神不無關(guān)系。
三、簡短結(jié)語
以上我們對中西文化傳統(tǒng)及其基本精神作了一個(gè)粗略的考察。近代以來，我國文化界對于中西文化孰優(yōu)孰劣、對西方文化是迎是拒一直爭論不休，乃至形成文化激進(jìn)主義與文化保守主義的激烈沖突，這種沖突甚至延續(xù)至今。以筆者愚見，
第一，對各種文化形態(tài)，尤其是中西文化，以非此即彼的思維方式，從整體上作優(yōu)劣判斷是沒有多大意義的。應(yīng)當(dāng)說任何一種文化形態(tài)，都是處于特定的自然地理和社會環(huán)境條件下的人們，在他們的生活實(shí)踐及其歷史演進(jìn)過程中建立和發(fā)展起來的，既各有其特長，也各有其局限，美國著名學(xué)者費(fèi)正清、賴肖爾、克雷格在他們合寫的巨著《東亞文明：傳統(tǒng)與變革》中曾指出，西方人可能在個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)方面顯得比較突出；而東亞人在群體生活經(jīng)驗(yàn)方面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于其他各民族，比如個(gè)人適應(yīng)群體，家庭適應(yīng)社會，與其他民族的所謂社會經(jīng)驗(yàn)相比較，這些關(guān)系間很少出現(xiàn)磨擦，也很少產(chǎn)生孤立感。 ?[8] ?因此未必要對各種文化形態(tài)強(qiáng)分高下優(yōu)劣。
第二，如果一定要對各種文化形態(tài)進(jìn)行比較和作出優(yōu)劣判斷，也不應(yīng)當(dāng)是站在狹隘的民族主義或區(qū)域性立場，簡單地褒貶棄取，而應(yīng)當(dāng)站在一個(gè)民族國家現(xiàn)代化發(fā)展的立場，站在建設(shè)當(dāng)代人的合乎人性的物質(zhì)和精神生活方式以及現(xiàn)代性生活觀念的立場，來作出價(jià)值判斷。從這個(gè)意義上說，是應(yīng)當(dāng)有中西可以通約的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，比如西方文化傳統(tǒng)中的科學(xué)、民主、法制的精神，中國文化傳統(tǒng)中的和合精神（重視人與自然、與他人、與社會的和諧相處），以及注重倫理關(guān)系和道德修養(yǎng)、注重德治的精神等等，都可以看作是人類文明進(jìn)步的積極成果，是人類共同的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是應(yīng)當(dāng)納入到當(dāng)代文化建設(shè)框架中來的。
第三，某些文化保守主義或文化相對主義者往往夸大不同文化形態(tài)之間的差異，把不同的文化看作是不可兼容的。然而我以為，具有特定的環(huán)境條件制約的文化模式也許是難以照搬的，但作為一種文化精神則是可以借鑒和吸納的。比如西方的民主體制模式可能難以完全照搬過來，但民主精神顯然是可以學(xué)習(xí)借鑒的，如果連作為一種文化精神的民主精神也不愿承認(rèn)和不肯接受，那就很難談得上推進(jìn)當(dāng)今的民主建設(shè)，其他方面當(dāng)然也是同樣的道理。 ? ?正因此，在當(dāng)今的比較文化研究中，不是僅僅局限于各種文化模式的比較，而是適當(dāng)超越文化模式的層面，加強(qiáng)文化精神的研究，乃至深入探討不同文化間的異質(zhì)同構(gòu)性，以及不同文化實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)融合的可能性，這對于當(dāng)代文化建設(shè)也許是更為必要的。
我的精神小屋作文初三議論【精選6篇】三
議論文指導(dǎo)：議論文寫作指導(dǎo)(二)
議論文的結(jié)構(gòu)
一、議論文的整體結(jié)構(gòu)
引論-----提出問題---鳳頭 本論----分析問題----豬肚 結(jié)論----解決問題---豹尾
二、如何圍繞中心論點(diǎn)提煉出適當(dāng)?shù)姆终擖c(diǎn)?
分論點(diǎn)從屬于中心論點(diǎn)，為論證中心論點(diǎn)而服務(wù)。
一篇文章圍繞中心論點(diǎn)，一般要分解出兩個(gè)以上的分論點(diǎn)，這樣結(jié)構(gòu)既清楚明了，文章也顯得更有說服力。
如果不設(shè)置分論點(diǎn)，或者分論點(diǎn)立得不好，中心論點(diǎn)就得不到有力的證明。
首先，要學(xué)會通過對中心論點(diǎn)的分析，界定中心論點(diǎn)的內(nèi)涵，確定中心論點(diǎn)所涉及的范圍，這是正確提煉分論點(diǎn)的前提條件，也是防止犯偷換論點(diǎn)、轉(zhuǎn)移論題錯(cuò)誤的關(guān)鍵。
其次，要使學(xué)生懂得根據(jù)中心論點(diǎn)提煉分論點(diǎn)，是對各種事物和現(xiàn)象分析的結(jié)果，是對各種事物和現(xiàn)象的相關(guān)性(相同、相異、相因、相反、相成等)的抽象、概括的結(jié)果，是以果(中心論點(diǎn))推因(分論點(diǎn))的思維過程。
三、擬分論點(diǎn)的總的要求
1、分論點(diǎn)一般放在每一段的開頭。
2、一篇議論文至少要有兩個(gè)分論點(diǎn)，最好有三到四個(gè)。
3、分論點(diǎn)的語言要精練，一般控制在15字。
4、分論點(diǎn)句子的結(jié)構(gòu)要一致，使中間幾段構(gòu)成排比或準(zhǔn)排比段。
5、分論點(diǎn)的表述要盡量緊扣話題的關(guān)鍵字眼，以保證每一段都扣題。
四、(應(yīng)試作文)常見的結(jié)構(gòu)：
(一)提出論點(diǎn)(二)舉例論證;分析說理(三)再舉例論證，分析說理
(四)重提論點(diǎn);結(jié)論
五、并列式結(jié)構(gòu)模式：
引論(提出論點(diǎn))論據(jù)① +分析論證
模式1： 本論(證明論點(diǎn) ) 論據(jù)② +分析論證 論據(jù)并列
論據(jù)③ +分析論證
結(jié)論(照應(yīng)全文)
示例一：為“殘缺是美”尋找論據(jù)，使之構(gòu)成論據(jù)的并列
1、維納斯失去了雙臂，給人們帶來了無窮的想象，這是美。
2、史鐵生、張海迪身殘志堅(jiān)，帶給人們優(yōu)美的文學(xué)作品，這是美。
3、霍金盡管全身癱瘓，但他的《時(shí)間簡史》卻超越了時(shí)空，這是美。
引論(提出中心論點(diǎn)、分論點(diǎn))
論證分論點(diǎn)1：論據(jù)+分析論證 并列模式
2：本論 論證分論點(diǎn)2：論據(jù)+分析論證論證分論點(diǎn)
3: 論據(jù)+分析論證
結(jié)論(照應(yīng)全文)
擬寫并列分論點(diǎn)的角度：1、是什么;2、為什么;3、怎么辦
(一)角度一：是什么
以“誠實(shí)是財(cái)富”為中心論點(diǎn)
分論點(diǎn)1：誠實(shí)是做人的根本。
分論點(diǎn)2：誠實(shí)是處事的原則。
分論點(diǎn)3：誠實(shí)是求知的惟一途徑。
分解“是什么”可以從兩個(gè)方面入手，一是就其內(nèi)涵而言。如話題“自嘲”可以按如下這樣分解：
①自嘲，是機(jī)敏的退讓;
②自嘲，是面對缺點(diǎn)的勇敢;
③自嘲，是生存的智慧。二是就其外延而述。如2006年遼寧話題“肩膀”可擴(kuò)展為三個(gè)分論點(diǎn)：
①肩膀裝載著幸福，肩膀是親情的牽掛;
②肩膀承載著快樂，肩膀是友情的寄托;
③肩膀搭載著甜蜜，肩膀是愛情的相守。
(二)角度二：為什么
以“人要有意氣”為中心論點(diǎn)
分論點(diǎn)1：人有意氣才能有豁達(dá)的胸襟。
分論點(diǎn)2：人有意氣才能摧不垮，壓不倒。
分論點(diǎn)3：人有意氣才能千古留名，流芳百世。
三)角度三：怎么辦
以“堅(jiān)持就是勝利”為中心論點(diǎn)
分論點(diǎn)1：堅(jiān)持需要韌性。
分論點(diǎn)2：堅(jiān)持需要不墜之志。
分論點(diǎn)3：堅(jiān)持需要耐得住寂寞的孤獨(dú)。
注意：平行排列的各個(gè)分論點(diǎn)是按照同一的劃分標(biāo)準(zhǔn)概括出來的，各分論點(diǎn)之間具有邏輯性，幾個(gè)并列的分論點(diǎn)的內(nèi)容不可交叉，不可重復(fù) ，不可包容，不可矛盾。
六、遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)(設(shè)問導(dǎo)思，是一條向縱深拓展的路：)
基本模式：是什么(概念)
為什么(原因)
怎么辦(方法)
會怎樣(意義、作用、結(jié)果)
示例： 要鉆牛角尖(中心論點(diǎn))
是什么：什么是“鉆牛角尖”：對任何事情，哪怕是極細(xì)小的事情，都采取認(rèn)真鉆研的態(tài)度。
為什么：搞學(xué)問“鉆牛角尖”才會有所成就，搞科技“鉆牛角尖”才有發(fā)明創(chuàng)造。
怎么辦：“鉆牛角尖”要有認(rèn)真的態(tài)度，要有鍥而不舍的精神，要掌握科學(xué)的方法。
會怎樣：發(fā)揚(yáng)“鉆牛角尖”精神會多出成果，多造就人才。
七、對照式結(jié)構(gòu)：
即將兩種不同的事物或同一事物的不同情況加以對照比較，從而從正反兩個(gè)方面提煉分論點(diǎn)。
對照式結(jié)構(gòu)模式
引論(提出論點(diǎn))
論點(diǎn) 論據(jù)(事實(shí)、論據(jù)) 小結(jié)
結(jié)論(評析照應(yīng))
示例：以“人要有涵養(yǎng)”為中心論點(diǎn)的對照式結(jié)構(gòu)分論點(diǎn)
分論點(diǎn)1：有涵養(yǎng)，面對批評和顏悅色，洗耳恭聽，虛心接受。
分論點(diǎn)2：沒有涵養(yǎng)，面對批評面紅耳赤，惱羞成怒，一意孤行。
八、設(shè)疑法(實(shí)質(zhì)是遞進(jìn)式結(jié)構(gòu))：
從三個(gè)層次對論點(diǎn)設(shè)問：是什么——為什么——怎么樣。“為什么”或“怎么樣”還有再分解的余地。如以《談風(fēng)度》為題作文，可借助此法設(shè)計(jì)分論點(diǎn)：
①風(fēng)度是一種美德，一種富有教養(yǎng)的臻于完善的氣質(zhì)和風(fēng)采(是什么);
②有了風(fēng)度，能受到別人的敬重，人與人之間增進(jìn)愛心，有利于和睦相處(為什么);
③要有風(fēng)度，須加強(qiáng)道德情操的修養(yǎng)，摒棄粗俗言行，自覺培養(yǎng)良好的風(fēng)度(怎么樣)。
練習(xí)1：按“是什么——為什么——怎么樣”，從三個(gè)層次對 “理解萬歲”進(jìn)行設(shè)問。
A.什么是理解?(理解是一種寬容----理解不是單純的原諒和一味的放縱)
B.為什么需要理解?(理解能使家庭更加和睦，友誼更加牢固)
C.怎樣理解?(理解的基礎(chǔ)是尊重----理解需要溝通，理解往往需要一個(gè)過程----理解要設(shè)身處地為別人著想)
九、揣摩思考：
1、《貧困也是一筆財(cái)富》
①貧困可催有志者奮發(fā)圖強(qiáng)，改變命運(yùn)，窮則思變;
②貧困可以培養(yǎng)人的意志和毅力，而人的意志和毅力是成功的重要條件;
③貧困能增長人的能力，人的許多能力是在困境中鍛煉出來的。
2、《抓住今天》
A.抓住今天，就是抓住了時(shí)間。B.抓住今天，就是抓住了希望。
C.抓住今天，就是抓住了成功。
3、《不要拘泥于某種固定的標(biāo)準(zhǔn)》
A拘泥于某種固定的標(biāo)準(zhǔn)(現(xiàn)象)帶來的危害。B分析原因。B1每個(gè)人都有自己衡量事物的標(biāo)準(zhǔn) B2不同的時(shí)空有不同的標(biāo)準(zhǔn)
C.解決辦法。
C1制定標(biāo)準(zhǔn)要切合實(shí)際，對不同的事物要用不同的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。
C2不要拘泥于某種固定的標(biāo)準(zhǔn)，要改變過時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的多元化體現(xiàn)社會的進(jìn)步。
4、《如何估價(jià)自己》
①正確估價(jià)自己，既看到自己的長處，又看到自己的不足，就會不斷努力，不斷前進(jìn);
②過高地估價(jià)自己，瞧不起別人，剛愎自用，不思努力，就會停滯不前。
5、《和諧的社會需要彼此間的尊重》
不尊重別人的人，自己也得不到尊重。
只有尊重別人的人，自己才能得到尊重。
6、《實(shí)踐出真知》
只有通過實(shí)踐才能認(rèn)識事物，把握事物的發(fā)展規(guī)律;
不參與實(shí)踐，不從實(shí)際出發(fā)，閉門造車，就不能尋找到解決問題的關(guān)鍵。
7、《追求精彩的人生》
1.站在前人的肩膀上，我們感受到了人生的精彩。
2.在對真善美的追求中，我們體驗(yàn)著人生的精彩。 3.在寂寞艱苦的平凡中，我們品味著人生的精彩。
8、題目：攜著錯(cuò)誤上路
類-----錯(cuò)誤是對真理的一次誤解，對規(guī)律的一次悖逆。誰沒有犯錯(cuò)的時(shí)候，人生總是攜著錯(cuò)誤上路的。 人生在世，錯(cuò)誤總是難免，也不可怕。
因-----1.出錯(cuò)是勇敢者的沼澤。
2.出錯(cuò)是探索者的路標(biāo)。
3.出錯(cuò)是成功者的財(cái)富。
法---人生的難題，就在于如何面對這些錯(cuò)誤。
1.藐視錯(cuò)誤，勇于面對它。
2.重視錯(cuò)誤，認(rèn)真分析它
3.克服錯(cuò)誤，徹底戰(zhàn)勝它。
果----人生每前進(jìn)一步，就會遇到新問題，出現(xiàn)新錯(cuò)誤。每戰(zhàn)勝一個(gè)錯(cuò)誤，人生就攀升到一個(gè)新的境界。我們要感謝錯(cuò)誤的賜予，攜著錯(cuò)誤走向輝煌。
十、提綱示例： 話題：放
立意：“放”，是人生的一種的智慧。
分論點(diǎn)：
(1)放下一些“包袱”，輕裝上陣，放手去搏。
(2)放過一些“機(jī)遇”，抓主放次，全力以赴。
(3)放下一切“榮譽(yù)”，生命不息，奮斗不止。
結(jié)論升華：放”是“既然選擇了遠(yuǎn)方，就只顧風(fēng)雨兼程”的執(zhí)著;“放”是面對誘惑，堅(jiān)持理想，抓主放次的睿智;“放”是放下一切成就，確定人生新階段新目標(biāo)，繼續(xù)奮斗的朝氣蓬勃……“放”，實(shí)在是一種人生的大智慧。
十一、以“拆除心墻”的話題作文為例談怎樣確立分論點(diǎn)
(一)總論點(diǎn)的提出
1、引用式
“人與人之間的最遠(yuǎn)的距離，不是生與死，而是站在你面前，你卻不知我?！碧└?duì)栆痪湓倨胀ú贿^的話，卻道出了人與人之間存在著一堵心墻。人與人之間本應(yīng)沒有心墻。
2、開門見山式
社會的發(fā)展(人的情感需求)呼喚我們拆除心墻。
拆除心墻要有(講究、尋求)正確的方法。
3、設(shè)問式
人與人之間必定會產(chǎn)生摩擦、隔膜。那么我們是去回避它，還是解決它呢?我們應(yīng)該選擇后者。
4、反問式
(總)從遠(yuǎn)古的原始社會到今天高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會，人們的生活越來越好，但人與人間的距離越來越遠(yuǎn)。矛盾、猜忌、仇恨堆積成一堵厚厚的心墻，阻隔在你我之間，讓我們無法走進(jìn)彼此。這時(shí)推翻這堵心墻，去見證溝通的快意，又何嘗不是一種美好的破壞?
5、運(yùn)用比喻和排比式
心墻是一道屏障：它擋住了陽光，讓我們在黑暗中摸索;它擋住了歡聲笑語，讓我們生活在冰冷的世界;它遮住了我們的視線，讓我們看不到希望。讓我們拆除那堵墻吧，因?yàn)樗刮覀兪ヌ嗵唷?/p>
(二)分論點(diǎn)的確立
1、從“為什么”的角度確立
示例一：(總)我始終相信，推倒彼此之間的心墻，你將會看到別樣的洞外天。
(分)推倒心墻，我們可以感悟無私的親情。
推倒心墻，我們可以感知真摯的友情。
推倒心墻，我們可以感徹不變的愛情(帶來的效果)
示例二：(總)人有適當(dāng)?shù)慕鋫渲氖抢硭?dāng)然的，但對于人與人之間的心墻，我們應(yīng)該堅(jiān)決說：“不”!(分)首先，心墻阻止了人與人之間的親密合作。
其次，心墻的存在間接影響了社會風(fēng)氣。
再者，心墻還使人看不到社會光明的( 存在的危害)
2、從“是什么”的角度
示例一：(總)朋友之間、鄰里之間、家庭成員之間的心墻都需要拆除
(分)拆除朋友之間的心墻。
拆除鄰里之間的心墻。
拆除家人之間的心墻。
示例二： 心墻就是人與人之間深深的矛盾，重重的猜疑，不能忽略的摩擦……
示例三： 子女與父母之間的鴻溝是心墻，學(xué)生與老師之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)的距離是心墻，朋友與朋友之間深深的誤解是心墻……
3、從“怎么辦”的角度分論點(diǎn)
示例一：(分)拆除心墻，我們應(yīng)該拋開嫉妒，擁抱寬容。
拆除心墻，我們應(yīng)該拋開自私，擁抱微笑。
拆除心墻，我們應(yīng)該開拋虛偽，擁抱真誠。
示例二：(總)那怎樣才能拆除心墻呢?(讓我們拆除心墻，體驗(yàn)美好。)
(分)拆除心墻，我們要多寬容一些。
拆除心墻，我們需要多主動一些。
拆除心墻，我們需要多尊重別人一些。
示例三：(總)心靈上的墻是無形的，只能用同樣無形的美德將其無情地摧毀。
(分)寬容將是推倒心墻的第一把工具。
要想進(jìn)一步推倒心墻，那么就拿起禮讓與謙虛這第二把工具。
示例四：(總)那怎樣才能拆除心墻呢?
(分)無形的墻，我們用文明來擊垮。
無形的墻，我們用禮貌去瓦解。
無形的墻，我們用寬容來毀滅。
示例五：拆除這堵墻，需要放下自私。
拆除心墻，我們要懂得換位思考。
拆除心墻，我們要有責(zé)任心。
機(jī)智的交談也是拆除心墻的一個(gè)好方法。
4、綜合式
示例一：(總)用磚堆砌起來的墻是可以拆除的。其實(shí)人與人之間的心墻也一定可以拆除。
(分)心墻阻隔著人與人之間的交往。
拆除心墻，人與人之才能和睦友好相處。
拆除心墻，我們需要愛。
拆除心墻，我們需要溝通。
示例二：(總)如果已經(jīng)建立起來了，請你們拆除心墻。
(分)拆除心墻，是人與人能夠和睦相處的前提。
不拆除心墻，你損失的不只是一個(gè)朋友，更可能危及自身的利益。
拆除心墻從自己做起。
拆除心墻要有一定的技巧。
我的精神小屋作文初三議論【精選6篇】四
體驗(yàn)千百次，滋味千百種，而一生中，有一種體驗(yàn)，成功的滋味卻是千百種滋味交織為一體的奇妙的滋味。
我是一位舞蹈愛好者，舞蹈的碎片在我的身體里凝聚在了一起，形成了一種對舞蹈的親切感．同樣，我也因此在小學(xué)年年參加舞蹈隊(duì)．幾次的比賽失敗的打擊并沒有打破我對舞蹈追求的`那種夢想．對于我來說，站在舞臺上就是一種成功．可以說這滋味足以用淚水代替。
似乎我對舞蹈的執(zhí)著感動了蒼天，一次艱辛的舞蹈排練，終于鋪了一條通向成功之路。那天，隊(duì)里來了一位年輕的舞蹈老師，從此，我們就與艱辛奮戰(zhàn)了到底．我們的副課用舞蹈代替，晚上直到天黑才回家．那是夏天，在操場上，我們一次又一次的訓(xùn)練，而蟲子也在我們皮膚上添了點(diǎn)色彩。我們沒有埋怨，也沒有放棄，因?yàn)槲覀兪且蝗号c成功揮手的女孩．在我們辛苦的排練下，和＂滾燙＂的汗水中，舞臺上自信的我們博得了評委以及觀眾的熱烈掌聲．我們共同舉了第一名的獎(jiǎng)杯，此時(shí)，它在我們手中是沉甸甸的，因?yàn)樗宋覀兊臏I水和汗水。瞬間，世界變了，一切都改變了……瞬間，我們哭了……瞬間，我們笑了……瞬間，我們成功了！
終于嘗到了成功的真正滋味，它很奇妙，擠壓的讓人難以呼吸。成功是瞬間你心情的起伏澎湃之美。
但我始終清楚，成功的一瞬間代替不了永久的成功，始終沉迷于成功海洋中，不能自拔是對成功的“侮辱”。
好吧，讓我們獨(dú)立的，自信的，耐心的等待成功的來臨。
成功的瞬間將會悄悄來臨。
我的精神小屋作文初三議論【精選6篇】五
工匠精神，指的是工匠們對自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的精神。yuwenmi小編整理了相關(guān)的范文，歡迎欣賞與借鑒。
工匠精神議論文范文一：工匠精神，是一份專注，一份堅(jiān)持，一份嚴(yán)謹(jǐn)，一份細(xì)致，一份誠信，一份執(zhí)著，是一種品質(zhì)。
工匠精神，是一個(gè)方向，一種積累，一種個(gè)性，一種修行，一種價(jià)值，一種商業(yè)，一種財(cái)富，一個(gè)帝國。
工匠精神，這本書，教給了我們:
1.如何樹立正確的工作觀;
2.工作中的先后心態(tài)和多少心態(tài);
3.工作方法，人生目標(biāo)，人生價(jià)值;
4.工作中各種人際關(guān)系的處理和維護(hù);
5.工作和生活的平衡;
如何樹立正確的工作觀?首先我們得樹立正確的金錢觀，工作不僅僅是我們賺錢謀生之道，更應(yīng)該是我們追求目標(biāo)，夢想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的舞臺。工作中生活中我們是演員，演員如果僅僅是為了金錢，那他絕對不是一個(gè)好演員。
我們應(yīng)該做金錢的主人，而不是金錢的仆人。哪個(gè)職務(wù)薪資高就想方設(shè)法的調(diào)職調(diào)崗，哪方待遇好，就不顧承諾，不顧感情的辭退離職。我們需要擁有干一行，愛一行，精一行的精神。放下功利心、浮躁心、投機(jī)心。拾起公德心、鉆研心，恒久心。彌補(bǔ)信仰的缺失，誠信的缺失，感恩的缺失。在工作中去提升自己的人格，修煉自己的心性。
每天踏實(shí)，用心，精細(xì)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶⒐ぷ髯龅綐O致，每天反思反省，實(shí)務(wù)精進(jìn)，磨煉靈魂，修煉心智，修正內(nèi)心的誤差，改變行為的偏頗。做一個(gè)快樂的工匠師。
工作中的先后心態(tài)和多少心態(tài)。還是和金錢有關(guān)的話題。薪資是工作取得一定成績，有了一定的積極表現(xiàn)，或者是取得了一定的結(jié)果后得到的回報(bào)。所以說我們需要先努力的工作，積極的進(jìn)取，得到一定的認(rèn)可和賞識，薪資自然是不用愁了。這個(gè)便是先工作，后金錢的心態(tài)。
如果抱著先金錢，后工作，給多錢，干多少活的心態(tài)去工作，那你永遠(yuǎn)是一個(gè)不入流的打工者，而不是工作者。要想成為一名優(yōu)秀的工匠者，首先你必須是一名合格的工作者。多一份專注的心，少一份功利的心;多一份精進(jìn)心，少一份浮躁心;多一份感恩心，少一份利己心。
“明確目標(biāo)，把夢想當(dāng)做信仰。”這句話很對，我們需要擁有一個(gè)夢想，這個(gè)夢想在現(xiàn)實(shí)生活中就是目標(biāo)。明確這個(gè)目標(biāo)以后，我們就需要尋找方法，達(dá)成目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)夢想。
夢想，目標(biāo)千差萬別，各有不同，在這里不多說，大家需要想想自己有沒有夢想，夢想是什么?自己是不是正在夢途中鏗鏘有力的信心百倍的行走?在這里重點(diǎn)講述我們在達(dá)成目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)夢想的過程中，即現(xiàn)實(shí)工作中的一些好方法，大家共享之:一，結(jié)果導(dǎo)向，凡事以結(jié)果為導(dǎo)向，沒有結(jié)果，一切都是空談。二，提前量，讓工作中沒有重要緊急的事情。
這樣或許你的工作才能更加有質(zhì)有量，因?yàn)槟阌谐湓５臅r(shí)間去完成它。三，第一次就把事情做對，做完美，避免返工。只有這樣，我們才能作為一個(gè)合格的工作者，進(jìn)而上升為工匠者。
工作中各種人際關(guān)系的處理和維護(hù)。帶著愛去工作，帶著愛去處理人際關(guān)系，帶著愛去處理工作事務(wù)。讓工作在愛中，讓愛在工作。這是我們應(yīng)該靠攏的方向。減少自己偏見的心，利己的心，不公的心。增強(qiáng)自己利他，助他，成他之心。讓愛的.力量深入工作，深入人心。
工作和生活的平衡。很坦白的告訴各位，沒有平衡點(diǎn)。我們需要的是好好工作，好好享受生活。不要因?yàn)楣ぷ饔绊懮?老婆不高興)，更不要因?yàn)樯钣绊懝ぷ?老板不高興)。領(lǐng)導(dǎo)不希望看見因?yàn)楣ぷ骱蜕钍Ш庥绊懝ぷ餍实膯T工。父母也不希望看見因?yàn)楣ぷ骱蜕钍Ш庥绊憙号星椤?/p>
解決這個(gè)問題的人就是你，只有你能平衡工作和生活。不要找任何理由。只有你才能確定自己的價(jià)值觀和優(yōu)先順序，只有你才能從中取舍，只有你才能弄清選擇的后果，只有你才能合理的安排自己的日程表和生活，安排工作和家庭，然后執(zhí)行自己的選擇。享受屬于自己的生活。
一個(gè)人對她所選擇的事業(yè)，愛之至深，干之極致。帶著“工作是一種修行”的工作觀，每天享受通過努力獲得的成長，取得的成績，達(dá)成的結(jié)果。也正是帶著修行的心去工作，我們的心靈財(cái)富，精神財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富也的到了成長。這不正是我們的所求嗎?
工匠精神議論文范文二：在追求短平快的今天，我們更要擁有(工匠精神)，擁有它，相信未來，我們將會走得更平坦。
工匠精神，是對于完美的不懈追求。有多少人體驗(yàn)過，因?yàn)橐粋€(gè)鐵蹄，一個(gè)渺小的標(biāo)點(diǎn)符號，一根小小的簽字筆，就不幸因此亡國，就仔細(xì)思考了一天，連至交好友的到來也絲毫不覺，就去調(diào)查，一個(gè)個(gè)的數(shù)據(jù)小心排列，計(jì)算每個(gè)禮拜最多可能用多少根。在許多人們的眼中，工匠精神，更像是一種吹毛求眥，但事實(shí)上，正是這種精神，造就了多少人的偉業(yè)，影響了多少人，如瑞典的手表，德國的制造業(yè)，日本的豐田汽車。也許有人會對此不懈一顧，念叨著所謂的成大事者不拘小節(jié)，卻不知一屋不掃何以掃天下。是的，正是因?yàn)樾」?jié)的一點(diǎn)點(diǎn)的，如沙般的聚集，才造就了平地而起的萬丈高樓。細(xì)節(jié)，是工匠精神的四肢。
如果說細(xì)節(jié)，是工匠精神的四肢，那么，創(chuàng)新，就是工匠精神的心臟。
工匠精神，是對于創(chuàng)新的不斷努力。多少人體驗(yàn)過，為了一個(gè)知識，一個(gè)問題，一次小小的知識上的突破，就拼盡全力，只為明白，就注足思考，草稿遍桌，就欣喜若狂，哈哈大笑。在許多人的眼中，工匠精神，更像是一種學(xué)者的怪癖。但事實(shí)上，正是這種精神，影響了多少人的世界，造就了多少人的偉業(yè)，如愛因斯坦，愛迪生。是的，創(chuàng)新，是工匠精神的靈魂。
工匠精神，它如同辰星，高懸無垠，影響的人，數(shù)不勝數(shù)。所以，我們更應(yīng)該去繼承，去弘揚(yáng)。
工匠精神，其實(shí)就是由細(xì)節(jié)和創(chuàng)新糅合的產(chǎn)物，它活在我們的心中。有人倡導(dǎo)去國外，學(xué)習(xí)他們的管理方法，憑此來繼承工匠精神。但其實(shí)，這種行為是錯(cuò)誤的。
工匠精神更像是一種對于職業(yè)本身的要求，是一種追求完美，追求創(chuàng)新的責(zé)任感，它活在每一個(gè)人的心里。要學(xué)習(xí)的不是國外的管理方法也不是什么神秘的知識，它就在人們的心中，我們要做的是叩問自己，是否可以時(shí)時(shí)刻刻的保持這種不斷追求完美，追求創(chuàng)新的精神，憑此去完成每一件事，并且熱愛它，是的，工匠精神不是管理方法，不是一種工具，不是一種神秘的知識。它是一種心態(tài)，一種干一行，愛一行，精一行的態(tài)度，它是工匠精神的靈魂。
細(xì)節(jié)是工匠精神的四肢，創(chuàng)新是工匠精神的心臟，而態(tài)度則是工匠精神的靈魂。是的，態(tài)度，將引領(lǐng)細(xì)節(jié)，創(chuàng)新。去做每一件事
師說由云：不積硅步，無以至千里，不積小流，無以成江海。讓我們從小事作起，從細(xì)小的每一件事情開始，一點(diǎn)點(diǎn)的積淀。
將來回首時(shí)，看到的將是彩虹。
我的精神小屋作文初三議論【精選6篇】六
議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證
根據(jù)題目寫出一個(gè)觀點(diǎn)，再加以闡述說明，重要的是要有說服能力，三要素缺一不可，仔細(xì)看看下面的具體介紹，以后就可以多試著寫作，這樣作文才可以有長進(jìn)。此外，還要多記一些名言警句和名人事例，以便在作文中更好的應(yīng)用。
論點(diǎn)
論點(diǎn)，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)帥。任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)。
論點(diǎn)應(yīng)該正確、鮮明、概括，是一個(gè)完整的判斷句。絕不可模棱兩可。
①正確性：論點(diǎn)的說服力根植于對客觀事物的正確反映，而這又取決于作者的立場、觀點(diǎn)、態(tài)度、方法是否正確，如果論點(diǎn)本身不正確，甚至是荒謬的，再怎么論證也不能說服人。因此，論點(diǎn)正確是議論文的最起碼的要求。
②鮮明性：贊成什么、反對什么，要非常鮮明，而不能模棱兩可，含混不清。
③新穎性：論點(diǎn)應(yīng)該盡可能新穎、深刻，能超出他人的見解，不是重復(fù)他人的老生常談，也不是無關(guān)痛癢、流于一般的泛泛而談，應(yīng)該盡可能獨(dú)特、新穎。
論點(diǎn)的位置一般有四個(gè)：文題、開頭、文章中間、結(jié)尾。但較多情況是在文章的開頭，段落論點(diǎn)也是如此。當(dāng)開始與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語句時(shí)，開頭的為論點(diǎn)，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點(diǎn)。
有的議論文的論點(diǎn)在文章中用明確的語句表達(dá)出來，我們只要把它們找出來即可;有的則沒有用明確的語句直接表述出來，需要讀者自己去提取、概括。
注意：反問句與比喻句不能作為論點(diǎn)
論據(jù)
是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)，分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。
1.事實(shí)論據(jù)：事實(shí)在議論文中論據(jù)作用十分明顯，分析事實(shí)，看出道理，檢驗(yàn)它與文章點(diǎn)在邏輯上是否一致。(代表性的事例，確鑿的數(shù)據(jù)，可靠的史實(shí)等)。事實(shí)論據(jù)又包括事例和數(shù)據(jù)。
2.道理論據(jù)：作為論據(jù)的理論總是讀者比較熟悉的，或者是為社會普遍承認(rèn)的，它們是對大量事實(shí)抽象，概括的結(jié)果。理論論據(jù)又包括名言警句、諺語格言以及作者的說理分析。
使用論據(jù)的要求：①確鑿性。我們必須選擇那些確鑿的、典型的事實(shí)。引用經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論材料作為論據(jù)時(shí)，必須注意所引理論本身的精確涵義。②典型性。引用的事例應(yīng)該具有廣泛的代表性，代表這一類事物的普遍特點(diǎn)和一般性質(zhì)。③論據(jù)與論點(diǎn)的統(tǒng)一。論據(jù)是為了證明論點(diǎn)的，因此，兩者應(yīng)該聯(lián)系緊密一致。
論證
論證是用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程。議論文的論點(diǎn)是要解決“要證明什么”，論據(jù)是要解決“用什么來證明”，而論證是解決“如何進(jìn)行論證”的問題。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
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