無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都寫過。借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識信息。下面是小編為大家整理的匡衡鑿壁借光讀后感【范文3篇】，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
匡衡鑿壁借光讀后感【范文3篇】一
匡衡是西漢人，出身在一個窮苦的農(nóng)民家庭。他從幼年起就酷愛讀書。白天要勞動，沒有多少空余時間，晚上很想讀書，卻窮得點不起燈，他為此很苦惱。后來，他發(fā)現(xiàn)鄰居家夜夜有燈光，就想了個辦法。因為鄰家點燈的房子和他的住室之間，只隔著一堵墻，于是，他便在墻上鑿了個小孔。燈光果然從小孔里透過來了。他高興得跳了起來。從此以后，他每夜蹲在墻腳，借著這一線亮光讀書，直到鄰居家熄了燈，他才心滿意足地去睡覺。
過了不久，又發(fā)生了另一個問題：他僅有的幾冊書早已被讀得滾瓜爛熟，卻一直沒有錢買新的，向有書的人家去借，又常常碰釘子，他又開始苦惱起來。
當(dāng)?shù)赜袀€叫“文不識”的富豪，家里藏書很多。匡衡便請人介紹，去文家當(dāng)長工。到了文家，他干活既賣力又不要一文工錢?！拔牟蛔R”覺得很奇怪，就問匡衡道：“你為什么自愿做工，而不要工錢呢?”
“我給您做工，不為別的，只希望您把書借給我，讓我好好閱讀?！薄拔牟蛔R”答應(yīng)了他的請求。匡衡一得到豐富的圖書，就像幾天沒有吃飯的人得到美食佳肴一樣，貪婪地、津津有味地讀啊讀啊，讀完一冊又讀另一冊。
這樣日積月累，他終于成了著名的大學(xué)者。
心得·啟迪：匡衡在那么艱苦的環(huán)境里都能認(rèn)真讀書、刻苦學(xué)習(xí)知識，而我們生活在這么好的物質(zhì)環(huán)境里，是不是更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)呢?不管在什么狀態(tài)下，我們都要勤奮學(xué)習(xí)。知識就是力量，知識就是源泉，能讓人間更美好。
匡衡鑿壁借光讀后感【范文3篇】二
今天，我百般無聊地打開語文書，當(dāng)我翻到83頁時，忽然看見了一個醒目的'課題——《赤壁之戰(zhàn)》，我馬上津津有味地看了起來。初讀一下，我知道課文主要寫了在東漢末年時，曹操率領(lǐng)八十萬大軍攻打周瑜的三萬軍隊。周瑜的足下黃蓋將軍，想出了一個計策：就是用火攻。結(jié)果曹軍被火燒得打敗。
文中曹操主要因為太過驕傲、太輕敵，所以才會失敗。記得有一次，我與一個朋友比賽游泳，因為我游泳速度是隊上的第二名，而他總是包尾巴，所以我一點也看不起他。一開始，我便遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩過了他，我看著他像個小豆一樣在遠(yuǎn)處慢慢游，心里便漫不經(jīng)心起來，速度隨之也越來越慢，結(jié)果不一會，他便超過了我，讓他占了第一位。唉，我從這件事中吸取到了，做事一定要專心致志，不能驕傲、輕視對方，否則往往會失敗。
文章中也是一樣，曹操過于驕傲，驕兵必敗，而東吳的將軍黃蓋既知道自己的實力，又知道敵軍的底細(xì)，知己知彼，所以百戰(zhàn)不殆。
匡衡鑿壁借光讀后感【范文3篇】三
蘇軾的《赤壁賦》，有兩篇，一篇寫于元豐五年(1082)七月，一篇為十月。前者寫水，后者寫山。無論寫水還是寫山，都非常鮮明地表達(dá)了自己的人文世界觀，表達(dá)了自己對生命里程的自我觀照：無論世事怎樣換山換水，只要能夠緊緊把握住人文自我，生命就會豐富起來，生命的內(nèi)蘊也會深刻起來。有了這種觀照，無論怎樣寂寞，也會讓生命悄然感動。
在前《赤壁賦》的文本敘事中，作者不露聲色地展現(xiàn)了一幅和諧自然物我一體的畫面。從白天到夜晚，再到白天，時間的轉(zhuǎn)換與空間的銜接，形成了這篇賦的基本事理走向。使之更像游記：時間、地點、人物、事件俱全，僅僅把記游過程虛化。時間：壬戌之秋，七月既望。地點：赤壁。人物：蘇子與客。事件：游覽。這種游，相當(dāng)于我們今天的秋游。古人都有春游與秋游的習(xí)慣，特別是九九重陽，都有外出登高的習(xí)俗。這幾個要素，作者僅用了一句話點出，簡潔明了。交代完畢之后，就進(jìn)行描寫，再把描寫與敘事結(jié)合起來，于行云流水中，構(gòu)成了本篇的敘事游移與情緒起伏。
作為文本本身，界定為“賦”，按照劉勰對“賦”的定義，“鋪采摛文，體物寫志”。根據(jù)這個界定，文本就別有韻味：敘述中有描寫，描寫中有感悟，感悟中有議論，議論中有敘述，敘述中又有描寫，形成一種情感回歸主觀再現(xiàn)的有機循環(huán)。如前所述，敘事要素交代清楚之后，情感要素走上了前臺。“清風(fēng)徐來，水波不興”，寫出了江面的遼闊與景色的壯美，展現(xiàn)了自然的融和與心靈的安詳，擴展了自然與自我的有機嫁接。“清風(fēng)”與“水波”，構(gòu)成了唯美多元的畫面，如果人生走向能夠這樣，該是多么完美。但我們的生命不是自然，自然也不是我們的生命，各有各的生命軌跡，各有各的生命歸程。為此，當(dāng)蘇軾面對長天清江，孤鶩落霞，內(nèi)心的明快亦如秋江楓葉，幾分紅潤，幾分優(yōu)雅，幾分清閑，幾分無為。于此，飲酒誦詩也就順理成章。主客互樂，不是因為有酒，也不是因為有詩，而是因為自然寧靜祥和的清江態(tài)勢，因為美麗景色的基本提醒。這種提醒，無疑醇化了文人的內(nèi)在情感，也敏感了文人的情感自我，不自覺拉近了物我之間的比照關(guān)系。這種嫁接，構(gòu)成了景語與情語的相互疊加，加強了情感內(nèi)斂與言語張揚的外射。后面的敘述與描寫，更加強化了這一點。月出東山，徘徊斗牛，白露橫江，水光接天，縱一葦，凌萬頃，如馮虛御風(fēng)，如遺世獨立，此景此情此態(tài)此感，把物我二者，全面融合起來，物化與情化的相互婉轉(zhuǎn)，構(gòu)成了灑脫飄逸的自我。這種由眼前景物再到內(nèi)心膨脹的釀化過程，完完全全體現(xiàn)出了克羅齊的美學(xué)觀點。水天如此，浩淼如此，小舟如此，想象如此，此時此地，此景此情，還有什么比這個更讓人愜意的呢?行文到此，作者在本段結(jié)尾，毫無顧忌地說道，羽化登仙差不多就是如此吧。
我們都知道，成“仙”，是道家的一大追求，或者是唯一追求。一個人一旦成了“仙”，就可以“天地齊壽，長生永恒”。作為蘇軾，產(chǎn)生這種情懷，當(dāng)然有其原因。拋棄世俗，是蘇軾此時的基本愿望。這種愿望，顯示出一種境界。境界的高低往往決定一個人的高下。一個低境界的人，是不太可能在內(nèi)心產(chǎn)生自我強化的態(tài)勢的。這點，在我們的傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中，體現(xiàn)得更加鮮明。境界，在某種程度上，也成為我們評判事物高下的基本標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾就在這種境界中，充分表達(dá)了自我的瞬間欲望：對仙的渴求，對世俗的郁悶，一個有飛仙企圖的人，對世俗常常是不合作的。
為此，我們能明顯感受到作者此時的情緒定向，喜悅的內(nèi)心與寧靜的景物構(gòu)成統(tǒng)一，構(gòu)成相融相照的明亮關(guān)系。這實際上屬于樂境：心境俱樂，主要是心樂。但事實上，這種樂是一種假象，蘇軾的樂只是暫時的。在我們的生活場景中，常常有樂極生悲之說。在此，“樂”是表象，真正的內(nèi)在，卻充滿了掙扎的渴望：這種月白風(fēng)清的日子，在生命中并不多得，正是因為不可多得，才有了下文的情緒轉(zhuǎn)移：舉酒屬客，扣弦而歌，月明景澄，惆悵我心?！肮痂馓m槳，擊空明兮溯流光，渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”桂棹蘭槳，空明流光，心念美人，渺渺遠(yuǎn)方。蘇軾內(nèi)心難以釋懷的東西，通過這幾句話表達(dá)了出來。我們聯(lián)系蘇軾的生平，就能明顯看出，政治上失敗的蘇軾，實際上是不甘心的，一個有自我壯志，又滿腹經(jīng)綸的人，不想在自我生命，社會舞臺嶄露頭角，那是假的。只要是生命，都有自我表達(dá)的欲望，都有自我表現(xiàn)的野心。作為客人，對蘇軾甚是理解，一句話也沒說，埋頭吹起洞簫，其聲嗚嗚，其音裊裊，如怨如慕，如泣如訴，旋律中溢滿了難以言說的悲傷。洞簫，在此僅僅是一種道具，卻凍傷了蘇軾更加蒼茫的發(fā)配之心。
赤壁，本來不是古戰(zhàn)場所在地。自然雄渾的山勢，奔騰咆哮的江水，在秋江月明之夜，顯得分外安詳。這種動靜相兼的自然景觀，構(gòu)成了赤壁秋夜特有的韻味。蘇軾面對客人的洞簫，無言以對，禁不住靈魂的.黯然，無奈之中，只說了一句，“何為其然也”。想借此，掩飾住自己外在的沉默與內(nèi)在的喧騰。而客人的回答，卻又加深了這種沉默的態(tài)勢：一世梟雄曹操，當(dāng)年揮戈赤壁，那氣象，那陣容，那不可一世的輝煌，而今安在?或許，任何豐功偉績，在時間面前，都微不足道。任何生命，在時間面前，都絕對無依。任何人，無論偉大，無論渺小，在時間的追趕下，最終走向虛無。與其在塵世苦苦掙扎，拋卻人性與生命，為那虛幻不存的東西，不惜扼殺，摧毀，甚至葬身荒野，遠(yuǎn)不如漁樵江渚。侶魚蝦，友麋鹿，駕扁舟，舉匏尊，寄蜉蝣，渺滄海，如果有可能，挾飛仙以遨游，抱明月而長終。這當(dāng)然僅僅是想象。事實上是根本不可能的，這種不可能，就導(dǎo)致了人的困惑性，生命的內(nèi)在價值究竟何在。所以，在生命的自我走向里，任何得意都有失意，任何失意，當(dāng)然也可能有得意，但人生更多的時候，是無奈。無奈之際，我們除了把情緒或者情感自我轉(zhuǎn)向以外，還有什么呢?當(dāng)年徐文長在政治上失意之后，情感扭轉(zhuǎn)遇到誤區(qū)，不得不對自己下手，對自己下手不成功之后，又不得不把這種自戕的心理轉(zhuǎn)到對藝術(shù)的頑強追思，正是因為這種追思，我們今天的書畫苑囿里，才有了一朵瀟灑飄逸的不死之花。
蘇軾在此，借客人之口，表達(dá)出自己的基本人生態(tài)度。仕途不順，不如求歸。歸隱，是失敗文人們的崇高妄想。當(dāng)年陶淵明在政治上誤入歧途之后，很快矯正自己的心理視角，趕緊回家，過上真正苦悶的幸福生活：物質(zhì)與精神的悍然決斗，使得老陶在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，更加自我完善，咬牙切齒地走向不歸的遠(yuǎn)方。蘇軾在此，不得不再一次展現(xiàn)自我的基本情愫：在這逃亡的路上，真的有自我的盡頭嗎?蘇軾內(nèi)心沒底。內(nèi)心沒底的蘇軾又不得不再次面對。這是一種矛盾，自我與他我的矛盾。怎樣才能解決這種矛盾呢?這又回歸到了宗教。宗教，在蘇軾的生命中，起了舉足輕重的作用。宗教總是在蘇軾無助的時候，從幕后走了出來，充當(dāng)了精神教父。在蘇軾對客人的回答中，幾乎都是宗教倫理的翻版，這其中，有佛教，也有道教。蘇軾在這種自我解嘲的辯論中，展現(xiàn)出蘇軾對生命二元的理解，也表達(dá)出蘇軾對生命本我的尊重與正視：水，逝者如斯，卻未嘗往;月，盈虛如彼，卻卒莫消長。從變者而觀，天地不能一瞬;從不變而觀，物我都將無窮。于此，無論英雄豪杰，無論山村野夫，都沒有必要去羨慕什么，只要按照自我的生命軌跡走下去就是。再說，天地之間，物各有主，正如這江上清風(fēng)，山間明月，物我共有，又何必去杞人憂天?面對如此良辰美景，不好好享受生命的快樂，反而去憂心忡忡，于情于理，能說得過去嗎?
這一段回答，明確表達(dá)了蘇軾的自我生態(tài)觀：生命無論走向哪里，也無論富貴貧窮，都不值得高興或者悲哀。生命有限，主要是過程，而不是結(jié)局，作為我們自己，我們能做到的，就是照顧好自己的靈魂。正如伊壁鳩魯所說，幸福的生活，就是快樂和健康，靈魂沒有困擾。因此，無論生命走向如何，有酒就喝，困來就睡，該來則來，該去則去，不以物喜，不以己悲。曾經(jīng)有人問一得道高僧，修行的最高境界是什么，那老禪師說，饑來吃飯困來眠。我們縱觀蘇軾的一生，曠達(dá)是主體，苦難是客體，歡樂是媒體，在黑夜里追尋自我是絕緣體。蘇軾在此的答復(fù)，實際上是以樂寫哀，只是我們今天閱讀的時候，已經(jīng)很難體會當(dāng)事者的蒼茫。蘇軾的內(nèi)心理所當(dāng)然在煎熬中：今天如此，明天呢?如果沒有明天，那是例外。這當(dāng)然是潛臺詞。
縱觀蘇軾的這篇賦，我們能明顯感受到，敘事走向在文本中是弱化的，情緒轉(zhuǎn)換是顯性的。通篇的情感暗示都控制在弱化的敘事當(dāng)中。但弱化并不等于沒有，敘事脈絡(luò)的清晰走向，也可以理解成是情感的支線：白天──月夜──白天(早晨);敘事經(jīng)過：游赤壁──從流飄蕩──主客對話──主客把盞──主客酣睡;情緒轉(zhuǎn)換：喜悅(物我一體)──悲傷(物我各異)──喜悅(物我又一體)。如此的轉(zhuǎn)換，我們不多不少有些明白，蘇軾此為的基本目的不外乎是：任何外在的敘事，都是為內(nèi)在的情感張本。任何生命，無論偉大，渺小，健康，殘缺，都是時間女神的饋贈。對此，我們沒有必要隔離自我，也沒有必要背叛自我，更沒有必要相互背叛，我們只能珍惜，如歲月珍惜黑暗，如生命珍惜死亡。這其中，對生命個體，對生命種群，無論何時何地，我們都應(yīng)該表達(dá)自己的敬畏。
總之，敘事是感情的外化，情感走向的升華才是本文的根基。司馬遷評價屈原的《離騷》說，整個一部《離騷》，都是遭遇憂愁的結(jié)果。當(dāng)一個遭遇憂愁的人，總是率先想把自己的憂愁表達(dá)出來。這點，也符合我們當(dāng)今的社會心理走向。社會心理學(xué)家曾指出，當(dāng)一個人的內(nèi)在情緒不通過外化的方式轉(zhuǎn)換，那是非常危險的，又特別是當(dāng)生命群體遭受壓抑或扭曲。蘇軾的情感糾結(jié)，在謫居的路上，只能通過這種方式釋放出來，我們不得不說，星光也是寂寞的。
也許，只有生命走到一定程度，才能進(jìn)入一種境界。只有進(jìn)入一種境界，生命才會從真正意義上曠達(dá)起來。只有曠達(dá)起來的生命，才能接受生命外在與生命內(nèi)核的碰撞，才能走向自我意義上的安詳與寧靜。蘇軾的情懷讓我們懷念，無論他的孤獨，不幸，悲哀;無論他的曠達(dá)，隱忍，善良;無論他的笑看人間，用自我生命，滴出幽暗蒼茫的淚水。
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