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荀子人性的基本主張是 荀子認為人性是怎樣的篇一
荀子是著名的思想家、哲學家、教育家，儒家學派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。下面小編為大家?guī)碥髯尤诵哉摰闹鲝埵鞘裁矗Ｍ蠹蚁矚g！
荀子作為我國先秦時期的一名著名的唯物主義哲學家，在人性問題的研究上頗有見解，其得出的“性惡論”的研究成果，對我國古代思想的發(fā)展具有深遠的影響，而且對當今學者在人性問題的研究上也具有較大的影響。
荀子的人性論認為，人的本性是“惡”的，而非“善”，這與孟子所提倡的“性善論”形成鮮明的對比。荀子之所以主張人性本惡，是因為他認為，如果人性本是“善”的，那么教育的意義和作用何在，也就是說人無需開展教育，就可以自行遵紀守法，規(guī)范行為，社會的秩序也就會良好、有序。然而事實卻與此相反，人有好壞之分，社會秩序也需要不斷去維護才得以有序。因此，“人性本惡”是荀子人性論的核心思想。
“化性起偽”是荀子人性論中相當重要的內容。根據(jù)荀子的人性論，所謂“性”就是指人對自然生理的欲望和物質生活的欲求。人為獲得這些欲求而采取的不符合道德規(guī)范和行為標準的實踐活動就是“惡”。
因此，要將“惡”轉化為“善”，使人們遠離“惡”的本性，不斷接近“善”，就需要一個能夠制定行為標準和道德規(guī)范的人，以此去對人加以約束，這種人被荀子稱之為“圣人”。因此，荀子認為人性雖然本為惡，但并不是注定不可以被改變的，而正因為人性本惡可以通過后天來加以改變，所以才需要“圣人”去制定相應的標準來加以約束，這實質上就是荀子所說的“化性起偽”的過程。
著名文章《荀子王制》是荀子的著作《荀子》三十二篇中的第九篇。該篇文章出自于《禮記》，作為一種規(guī)章制度，為古代君主用于治理天下，其內容幾乎涉及教育、生活等多方面的制度，如建國、封官、俸祿、刑罰以及學校教育等方面。
文章《荀子王制》主要表現(xiàn)了荀子在政治上的見解。荀子認為，國君的治國國家之道實質上是其實施任賢免廢、軀惡善民的政治之道。國君只有賞罰分明，對良民加以獎賞，而對惡者予以懲罰，做到公正開明，才能歸順民心，以禮之道來約束和管理國民。
同時，荀子主張，國君在對政務事宜進行處理時，要兼顧禮教和法率并行。并強調在政務事宜的處理上，衡量一個國君是否足夠賢明，并不是國君事事親為的本領，而更重要的在于看國君是否懂得利用德才賢能之士的才華和能力來幫助其治理國家。因此，荀子提出，平政愛民、隆禮敬士和尚賢使能的品格是一個優(yōu)秀的國君應具備基本品格，而如何培養(yǎng)出這些品格正是一名優(yōu)秀的國君應該努力的方向。
另外，荀子在《荀子王制》中同樣對一個國家存亡的`條件進行了闡述。篇中荀子指出實行仁政、明紀法則、任人唯賢、善待國民是一個國家得民心、統(tǒng)治天下的決定條件，如果一個國君能夠做到上述所說，則其所治國家必定會興盛輝煌。
孔子和荀子都是春秋戰(zhàn)國時期有名的教育家和思想家，孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，而荀子則是儒家思想的經(jīng)典代表人?？鬃优c荀子雖然都崇尚儒家思想，但他們在“禮”上所持有的觀點卻不同。
孔子認為，禮在本質上是代表一種仁義的存在，禮中包含仁義之意。而禮與法律的關系卻不是很密切，并不像荀子主張的那樣，禮需要法律來進行約束和管理。因此，孔子主張，禮與仁義的關系更為密切，要規(guī)范人的行為規(guī)范和道德觀觀念，就需要人的仁義。
相對孔子的禮而言，荀子的禮便具有明顯的不同。荀子也非常重視禮的相關評論，在如何對禮進行約束和規(guī)范上，荀子更加傾向于用法律的手段對禮的作用。因此，荀子主張，禮與法的關系更為密切，要施禮必先起法。
造成孔子與荀子在禮上所持觀點不同的原因，可能是由于二者所處的時代背景和各自的思維方式不同的原因。在禮論的形成過程中，孔子是基于國家實行“仁政”的前提之下，而荀子則是主要以儒家的思想為中心，但同時又兼容法家思想的精髓，將禮視為基本綱領，法作為基本準繩，主張禮法并用。
在世人眼中，荀子的思想相對于孔子的思想而言，可能要更實用一些，孔子的思想比較理想化，但二者各有所長，這些思想不僅在當時的社會產(chǎn)生了很大影響，乃至影響至今。
1.唯物思想家
荀子荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉移的，他曾說“天道有常，不為堯存，不為桀亡?！薄盾髯印ぬ煺摗?，是說，不應該由自然主宰人，而應該由人來主宰自然，同時也應順應自然規(guī)律；在人性問題上，他提出“性惡論”，主張人性有“性”和“偽”兩部分，性（本性）是惡的動物本能，偽（人為）是善的禮樂教化，否認天賦的道德觀念。強調后天環(huán)境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發(fā)展經(jīng)濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現(xiàn)實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關于學習的見解。文中強調“學”的重要性，認為博學并時常檢查、反省自己則能“知明而行無過”，同時指出學習必須聯(lián)系實際，學以致用，學習態(tài)度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。他也提出了“水則載舟，水則覆舟”。后來蒙恬、李斯、韓非等皆為荀子弟子。
2.文學兼教育家
荀子《勸學》篇中的名句荀子的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，素有“諸子大成”的美稱。他的文章已有語錄體發(fā)展成為標題論文，標志著中國古代說理文趨于成熟。對后世說理文章有一定影響?！盾髯印分械奈迤藤x，開創(chuàng)了以賦為名的文學體裁；他采用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對后世也有一定影響。荀況不愧為中國古代一位偉大的思想家和杰出的文學家、教育家。此外，荀子還是儒家的代表人物之一。
3.儒學地位
荀子在儒學體系中的地位，可以從以下三個方面加以理解：
3.1.荀學具有學術批判精神，具備兼容并包的意識，體現(xiàn)了戰(zhàn)國百家爭鳴走向學術交融的歷史趨勢。無論從哪個角度考察，《荀子非十二子》的學術史、思想史價值應該給予發(fā)掘。
3.2.荀子對儒學經(jīng)典的傳授居功甚偉。漢代儒學，不僅“禮學”出自荀學，“詩經(jīng)學”乃至于“春秋學”都與荀學有關。清儒汪中著《荀卿子通論》認為“荀卿之學，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)”，并對荀子的“傳經(jīng)”作了詳細考證，為經(jīng)學史研究的學者所基本同意。當代大儒徐復觀也曾高度評價荀子在經(jīng)學史上的地位。
3.3.荀子密切關注現(xiàn)實世界的變化，充滿事功精神。荀子講學于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風俗于秦，對當時社會的影響不在孔孟之下。孔子不入秦，荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎，而同時批評其“無儒”。這說明他在堅持儒學的基本信念的前提之下，還在努力爭取擴大儒家的政治空間。俯仰于政治與學術之間，荀子所體現(xiàn)的務實精神，應該是漢代儒宗董仲舒的取法對象。他們都為儒學適應時代環(huán)境、進而尋求新的發(fā)展作出了貢獻。
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