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全國甲卷作文800字篇一
真的是我復古嗎?我自己不相信會這樣。在我國歷史上，殷周秦漢的金石作品具有高度藝術水平是不用說的了，就是六朝隋唐前后的各種藝術品，確實也都是令人百看不厭的。我想決不只是我一個有這種感覺，一定有許多研究古代藝術的人，與我有相同的感覺。我們應該認真地學習和繼承我國藝術的歷史傳統(tǒng)。
當我們看到東晉顧愷之畫的《女史箴圖》和《洛神賦圖》的時候，總要反復細看不肯離去。當我們看到唐代昭陵六駿的
浮雕
的時候，也不能不驚嘆古代雕塑藝術的高度技巧。這樣的藝術感受大概許多人都曾有過。似乎古代藝術巨匠手下刻劃的人物、駿馬以及其他形象，比起后來的同類作品還 要生動得多。這究竟是什么緣故呢?難道前人會比后人更高明嗎?要想回答這個問題，我們無妨重訊馬克思在《政治經濟學批判》中的一段話吧。馬克思說：“關于藝術，誰都知道，它的某些繁榮時代，并不是與社會的一般發(fā)展相適應的，因而也不是與那可以說構成社會組織骨干的社會物質基礎相適應的。例如，希臘人與現(xiàn)代人之比較，或者是莎士比亞與現(xiàn)代人之比較?！谒囆g本身的領域里，某些具有巨大意義的形式，只有在藝術發(fā)展的比較低的階段上才是可能的。”
為什么巨大的藝術成就反而在藝術發(fā)展較低的階段產生出來呢?馬克思又繼續(xù)解釋道：“希臘人……的藝術在我們面前所顯示的魅力，是與它生長于其上的未發(fā)展的社會階段不相矛盾的。相反地，它是這個未發(fā)展的社會階段的成果?！?/p>
這是非常深刻的歷史唯物主義的理論分析。事實的確是如此。我們知道，古代許多藝術家的偉大作品，絕大多數(shù)產生于他們所處的社會發(fā)展的上升階段。他們對于客觀事物的描繪，完全是憑著他們自己直接進行細心觀察的結果。他們并且必須獨立創(chuàng)造一種在當時是嶄新的藝術表現(xiàn)形式，去反映客觀事物。因為他們往往是沒有前人的創(chuàng)作做藍本的。當我們看到古代藝術品的時候，常常覺得它們氣韻生動，顯示了強烈的生命力，而它們的形態(tài)、輪廓、線條等等又很渾樸古拙，甚至在某種程度上表現(xiàn)得有些粗笨，就是這個緣故。
然而，我們卻不能因此就說一切古的都是好的。好壞要看藝術本身的成就如何。一般說來，后來者應該居上，新的藝術作品應該比古老的好，青出于藍應該更勝于藍，這些道理是正確的。可是，如果把這些道理說得絕對化了，以為事情必定都這樣，則是錯誤的。比如，新的藝術創(chuàng)作技法，往往是把前人的各種技術，歸納成幾條要領，便于學習掌握，這在一方面是有好處的，是一種進步的表現(xiàn);但是，從另一方面說，這就容易產生一套公式化的手法，結果不一定很好，可能陷入形式主義的泥坑。因此，在總結藝術實踐經驗的時候，必須全面分析，全面總結。
請你設想一下，假定每個畫家畫小雞、畫蝦、畫蟹等等，都死板地摹仿齊白石那樣固定的幾筆，沒有什么發(fā)展和變化，千篇一律，有什么意思呢?這樣的畫法，巧則巧矣，可惜味道不夠。所以，真正的大畫家，卻是大巧若拙，獨創(chuàng)新面貌。正如古代的藝術家，根本沒有一套固定的技法，因而不受什么束縛，可以靈活不拘。你說這是他們的缺點嗎?我說這也正是藝術創(chuàng)作應該具備的特點。如果你說古人幼稚，我卻要說，正因為看起來好象幼稚才顯得天真可愛。
如此看來，還 是馬克思說的對：“一個大人是不能再變成一個小孩的，除非他變得稚氣了。但是，難道小孩的天真不能令他高興嗎?難道他自己不應當企圖在更高的階段上再造自己的真實的本質嗎?難道每個時代的本有的特質不是在
兒童
的天性中毫不矯飾地復活著嗎?為什么人類社會的童年，在它發(fā)展得最美好的地方，不應該作為一個永不復返的階段，對于我們顯示著不朽的魅力呢?”我希望研究藝術的朋友們，慢慢地體會馬克思的至理
名言
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