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理學(xué)的形成與發(fā)展的論文題目篇一
儒學(xué)的復(fù)興，首先得力于統(tǒng)治者的需要、愛(ài)好和提倡。趙匡胤雖戎馬一生，但在北宋王朝建立之后卻遠(yuǎn)比劉邦聰明，深知可以馬上得天下，但無(wú)法以馬上治之。他不僅自己獨(dú)喜觀書(shū)，手不釋卷，且嚴(yán)格要求臣下都要積極讀書(shū)，以知治國(guó)之道。于是在北宋王朝的官僚隊(duì)伍中，自始就形成一種重文輕武的風(fēng)氣。宋太祖 “ 杯酒釋兵權(quán) ” ，宰相趙普號(hào)稱(chēng)以 “ 半部《論語(yǔ)》治天下 ” ，以及宋初確立以文官知州事的制度等，都是這種風(fēng)氣的必然反映。
在提倡讀書(shū)的同時(shí)，趙匡胤竭力褒揚(yáng)孔子和儒學(xué)，登基伊始，就下令增修國(guó)子監(jiān)學(xué)舍，修飾先圣十哲像，畫(huà)七十二賢及先儒二十一人像，并親自為孔子、顏淵撰寫(xiě)贊辭，命宰臣分撰余贊，車(chē)駕一再臨幸焉。所有這些，對(duì)宋初儒學(xué)的復(fù)興都起到至關(guān)重要的作用。
統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的厚愛(ài)激勵(lì)著儒生們奮發(fā)求學(xué)，貢獻(xiàn)智慧，儒生門(mén)的奉獻(xiàn)也確乎沒(méi)有辜負(fù)統(tǒng)治者的期待。有鑒于宋初的政治格局與外部環(huán)境，儒學(xué)的復(fù)興最先體現(xiàn)在《春秋》學(xué)這一熱點(diǎn)問(wèn)題上。因?yàn)樵谌寮抑T多重要經(jīng)典中，只有《春秋》學(xué)的大一統(tǒng)和尊王攘夷的宗旨無(wú)須經(jīng)過(guò)多少改裝，就可以用來(lái)為宋初的現(xiàn)實(shí)服務(wù)。因此宋初儒家學(xué)者出于最直接的現(xiàn)實(shí)感受，很自然地將研究的視點(diǎn)集中在《春秋》上。據(jù)《宋史·藝文志》著錄，宋人有關(guān)《春秋》的著述在二百種以上，而僅僅在宋初學(xué)者劉敞之前，所列宋人《春秋》傳注就達(dá)十七種一百八十四卷。據(jù)此可知宋初儒學(xué)復(fù)興確以《春秋》經(jīng)傳之華為主。其中如孫復(fù)的《春秋尊王發(fā)微》，明確宣布他的研究目的在于尊王，在于正君臣之分，明大一統(tǒng)之義，開(kāi)宗明義地強(qiáng)調(diào)隱公 “ 元年眷王正月 ” 的基本主題就是 “ 孔子之作《春秋》也，以天下無(wú)王而作也，非為隱公而作也。然則《春秋》之始于隱公者非他，以平王之所終也。 ” 在他看來(lái)，《春秋》之所以書(shū) “ 王正月 ” ，原因在于 “ 夫欲治其末者，必先端其本；嚴(yán)其終者，必先正其始。元年書(shū)王，所以端本；正月，所以正始也。 ” 這就是他所揭示的《春秋》尊王的微言大義。
作為 “ 宋初三先生 ” 之一，孫復(fù)的《春秋》學(xué)研究不僅為有宋一代《春秋》學(xué)研究開(kāi)風(fēng)氣，定調(diào)子，而且更為重要的是他舍棄傳注，直探經(jīng)文本義的研究方法，實(shí)際上是儒家經(jīng)典研究史上的一種范式革命，它的價(jià)值似乎不在于儒學(xué)的復(fù)興，而在于儒學(xué)的更新。對(duì)此，歐陽(yáng)修、朱熹以及四庫(kù)館臣等都深明其中的意蘊(yùn)，不論他們是否贊成孫復(fù)的具體學(xué)術(shù)觀念，他們都不能不承認(rèn)孫復(fù)的研究方法對(duì)后世儒學(xué)進(jìn)程具有重要的啟迪作用。在他們看來(lái)，孫復(fù)于《春秋》的研究結(jié)論不必盡信，然而其方法確實(shí)對(duì)后儒有很大的影響。
如果僅就方法而言，孫復(fù)不惑傳注的做法淵源有自，這實(shí)際上是唐中期以啖助、趙匡、陸淳等為代表的懷疑學(xué)派思想傳統(tǒng)的必然延續(xù)；也就是說(shuō)，包括孫復(fù)在內(nèi)的宋儒，繼承啖、趙、陸的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在合三傳為通學(xué)的同時(shí)，依然懷疑早期傳注的權(quán)威性，以為儒學(xué)的真正復(fù)興，不在于記誦傳統(tǒng)傳注的訓(xùn)詁，而是要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，拋開(kāi)傳注，直探經(jīng)文本義。易言之，儒學(xué)復(fù)興的真正出路，不在于對(duì)傳統(tǒng)傳注的因襲，而在于重為注釋?zhuān)v究與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的微言大義，從而使儒學(xué)在內(nèi)容與形式上都能回到經(jīng)典的形態(tài)。
疑傳尊經(jīng)是宋初儒學(xué)的基本特征，他們以回歸經(jīng)典為號(hào)召，展開(kāi)了一場(chǎng)遠(yuǎn)比中庸疑傳學(xué)派規(guī)模更大的懷疑運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)由孫復(fù)肇其始，中經(jīng)其門(mén)人石介、十建中、張炯等人的發(fā)揮，加之范仲淹 i 歐陽(yáng)修等文壇祭酒的呼應(yīng)，至慶歷年間繼續(xù)深化，終于演化成由疑傳向疑經(jīng)的根本轉(zhuǎn)變。這一思潮的必然結(jié)果，不只是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)極大的沖擊和挑戰(zhàn)，而且必然意味著儒家精神的解放，為拋開(kāi)傳注、自由議論的性命義理之學(xué)開(kāi)辟一條通路。
如果說(shuō)對(duì)儒家經(jīng)傳的懷疑思潮是由孫復(fù)肇其始的話，那么范仲淹與歐陽(yáng)修的呼應(yīng)與支持則是這一運(yùn)動(dòng)得以開(kāi)展的最大助力。嚴(yán)格地說(shuō)，范仲淹和歐陽(yáng)修都不是純粹的學(xué)者，作為文壇祭酒和執(zhí)牛耳的人物，他們?cè)谒纬踝钤绯珜?dǎo)儒學(xué)復(fù)興，并將儒學(xué)的憂世情懷坷宋初現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合起來(lái)。這種以天下為已任的精神復(fù)蘇，既是對(duì)早期儒學(xué) “ 士不可以不弘毅 ” 精神的認(rèn)同與復(fù)舊，當(dāng)然也是對(duì)漢唐煩瑣經(jīng)學(xué)的批判與揚(yáng)棄。它的意義除使士大夫崇尚風(fēng)節(jié)， “ 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) ” 外，便是啟導(dǎo)儒家知識(shí)分子不能脫離現(xiàn)實(shí)，惜首窮經(jīng)，而要學(xué)以致用，積極干預(yù)政事，議論國(guó)事， “ 寧鳴而死，不默而生 ”,“ 開(kāi)口攬時(shí)事，論議爭(zhēng)煌煌 ” 。這實(shí)際上開(kāi)啟了宋儒自由議論的風(fēng)氣。
自由議論是一切學(xué)術(shù)得以進(jìn)步的基本條件。末代儒學(xué)之所以獲得超越漢唐的進(jìn)步，并影響此后數(shù)百年，一個(gè)最為重耍的前提就是末代統(tǒng)治者雖然實(shí)行高度的中央集權(quán)，但同時(shí)尊重手無(wú)寸鐵的知識(shí)分子自由議論。宋太祖曾立下誓規(guī)： “ 不殺士大夫 ” ，而且 “ 不欲以言罪人 ” 。知識(shí)分子面對(duì)這種情勢(shì)，在自由議論的同時(shí)，當(dāng)然極容易自覺(jué)或不自覺(jué)地遵守必要的游戲規(guī)則。試看宋人文集和各種語(yǔ)錄，天下事似乎沒(méi)有他們不敢議論者，但卻極少見(jiàn)他們有與統(tǒng)治者直接對(duì)立的情緒。于是末代儒者不論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂患，還是對(duì)傳統(tǒng)的批判與懷疑，都極易獲得統(tǒng)治者的同情和支持，因?yàn)榻y(tǒng)治者不難覺(jué)察他們的忠誠(chéng)心跡。
以范仲淹為代表的宋初知識(shí)分子首開(kāi)自由議論之風(fēng)，這種風(fēng)氣對(duì)儒學(xué)的直接影響便是使以孫復(fù)為代表的懷疑精神成為學(xué)術(shù)界的主流，視為正常而不視為異端。尤其是范仲淹對(duì)孫復(fù)的竭力舉薦，更使宋儒的懷疑精神獲得相當(dāng)?shù)淖杂X(jué)與充分的發(fā)展。與范仲淹時(shí)代相當(dāng)?shù)臍W陽(yáng)修，雖也同樣不是一個(gè)嚴(yán)格的儒家學(xué)者，但憑借他那大文學(xué)家的睿智與敏感，對(duì)儒家經(jīng)典提出多方面的質(zhì)疑，從而使宋初的疑傳疑經(jīng)思潮達(dá)到高潮，并終于導(dǎo)致儒學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。他大膽批評(píng)被欽定為儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)解釋的唐代《九經(jīng)正義》，掇諸人情史實(shí)，疑經(jīng)疑傳。他認(rèn)為，儒家經(jīng)典經(jīng)過(guò)秦火的摧殘?jiān)缫汛罅可⑹В瑵h唐以來(lái)的諸家解說(shuō)收拾亡逸，發(fā)明遺義，正其訛謬，得其粗備，故而有參考價(jià)值。但同時(shí)又必須看到，自孔子歿，群弟子散亡，而六經(jīng)多失其旨，再經(jīng)秦火，六經(jīng)之旨更隱而不顯。因此漢唐以來(lái)的諸家解說(shuō)雖有一定的參考價(jià)值，但畢竟不可盡信。因此他對(duì)儒家群經(jīng)的可信性提出全面質(zhì)疑，從而使宋初的疑經(jīng)疑傳思潮達(dá)到高峰。但由于歐陽(yáng)修畢竟不是一個(gè)純正的經(jīng)學(xué)家，他的大膽懷疑雖對(duì)學(xué)界有重要的啟發(fā)意義，然而其論證過(guò)程總顯得粗疏。真正將這種懷疑轉(zhuǎn)化為一種正面的研究并進(jìn)行詳盡論證的，還是劉敞等人。劉敞的《七經(jīng)小傳》標(biāo)志著儒學(xué)由漢唐訓(xùn)詁之學(xué)向宋明理學(xué)的正式轉(zhuǎn)變。
《七經(jīng)小傳》雖然不乏穿鑿之辭，但其畢竟首開(kāi)議論之風(fēng)，將原先奉為至上而神圣不可侵犯的儒家經(jīng)典拿出來(lái)議論一番，因此其價(jià)值不在個(gè)別論點(diǎn)的得失，而在學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)移，在于學(xué)術(shù)范式的革命和重建，那就是義理之學(xué)的興起并終于取代訓(xùn)詁之學(xué)而成為時(shí)代思潮的主流。儒家學(xué)者一改漢唐諸儒的章句訓(xùn)詁之學(xué)，轉(zhuǎn)而探求儒學(xué)的身心性命之學(xué)，從而促進(jìn)新儒學(xué)體系即理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)和奠基。
在宋初諸儒中，最先探討身心性命義理之學(xué)的首推胡瑗。作為 “ 宋初三先生 ” 之一，他似乎比孫復(fù)更進(jìn)一步。如果說(shuō)孫復(fù)對(duì)儒家經(jīng)典權(quán)威性的懷疑開(kāi)啟了宋初懷疑思潮的話，那么胡瑗以經(jīng)義和時(shí)務(wù)為重點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，則一反隋唐以來(lái)重文辭的學(xué)風(fēng)，標(biāo)志著宋明理學(xué)的正式開(kāi)端。
從儒學(xué)史的觀點(diǎn)看，以義理解經(jīng)并不始自胡瑗。在儒學(xué)史上大凡有創(chuàng)見(jiàn)的思想家，差不多都能拋開(kāi)經(jīng)典的傳統(tǒng)解說(shuō)，結(jié)合自身的生命感受，重新闡釋傳統(tǒng)，以合乎現(xiàn)實(shí)需要。孟子、荀子、董仲舒以及王弼、王通等莫不如此。從這個(gè)意義上說(shuō)，包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)，并不存在唯一的解釋模式，條件不同，結(jié)論必異。據(jù)此再看胡瑗對(duì)儒家經(jīng)典的義理化解釋?zhuān)徽撌撬摹吨芤卓诹x》、《春秋口義》、《洪范口義》，還是他的《中庸義》、《安定言行錄》等，雖然對(duì)先儒的解說(shuō)有相當(dāng)?shù)睦Щ?，但就其總體而言，則是適合了宋初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在價(jià)值體系和運(yùn)思模式上完成一重大轉(zhuǎn)變。比如在他的《周易》研究中，他的解說(shuō)既不同于傳統(tǒng)的象教派，也不同于傳統(tǒng)的義一派，而是在兩派之外別出新解，征引史事以證經(jīng)義，進(jìn)而闡釋他所理解的儒學(xué)思想本質(zhì)。這實(shí)際上意味著《易》學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換，開(kāi)啟宋儒以性命道德之學(xué)解說(shuō)《周易》之先河。
性命道德之學(xué)的探究，是宋明儒學(xué)的主題，也是胡瑗學(xué)術(shù)的一個(gè)正要關(guān)切點(diǎn)。在這方面，他推崇孟子，反對(duì)荀子，在承認(rèn)圣人也有情有欲的前提下，鼓勵(lì)人們圣人可學(xué)，不必在圣人面前自卑。在胡瑗看來(lái)，圣人既非木石，當(dāng)然有情有欲，問(wèn)題在于圣人的情欲并不會(huì)引出罪惡，故而胡瑗并不是后來(lái)道學(xué)家那種偽善的絕對(duì)禁欲主義者，而是肯定了情與欲的合理性與必然性。為此，胡瑗提出 “ 明體達(dá)用 ” 的修身養(yǎng)性之學(xué)。他的所謂 “ 體 ” 依然只是儒家倫理中的三綱五常，所謂 “ 用 ” 依然只是實(shí)踐這些觀念。只是由于胡瑗在宋初最先提出體用之說(shuō)，因而對(duì)宋儒尤其是程頤的天理觀起到了相當(dāng)重要的先導(dǎo)作用。程頤在《易傳序》中說(shuō)： “ 至微者，理也；至著者，象也。體用一源，顯微無(wú)間。 ” 將體視為理，將胡瑗的體用思想作為理學(xué)的內(nèi)涵繼承下來(lái)，因此，胡瑗便自然成為理學(xué)的先驅(qū)者之一。
在理學(xué)的先驅(qū)者中，除了胡瑗、孫
復(fù)等人外，最值得注意的是石介。他們?nèi)撕戏Q(chēng) “ 宋初三先生 ” ，均可視為理學(xué)的開(kāi)山人物。就其思想主體而言，石介與胡、孫一樣，皆以復(fù)興儒學(xué)為己任，故而其學(xué)術(shù)的出發(fā)點(diǎn)皆從批評(píng)佛教與道教開(kāi)始。石介在《辯惑篇》中聲稱(chēng)，天地間本沒(méi)有佛，更沒(méi)有什么神仙，只有自古以來(lái)圣圣相傳的 “ 堯舜禹湯文王武王周孔之道 ” ，才是 “ 萬(wàn)世常行不可易之道也 ” 。他認(rèn)為，儒家關(guān)于君臣父子、禮樂(lè)刑政、仁義忠信的道理皆合乎大通，而佛道二教所鼓吹的非君臣、非父子、非夫婦、非兄弟、非賓客、非朋友等奇談怪論，顯然有悸于人道。因此他對(duì)三教采取了不妥協(xié)的批評(píng)態(tài)度，宣稱(chēng) “ 吾學(xué)圣人之道，有攻我圣人之道者，吾不可不反對(duì)彼也。 ” 唯此點(diǎn)與后來(lái)的理學(xué)家援佛大儒或以儒補(bǔ)佛明顯不同。
石介在思想史上的另一貢獻(xiàn)，是繼承唐中期以來(lái)開(kāi)始的古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基本精神，竭力反對(duì)此宋初年輕浮華麗的文風(fēng)，主張承繼韓愈 “ 文以載道 ” 的思想，以為文章之弊不亞于佛老之害，宣稱(chēng)只有去此三者，乃可以有為。為此，他竭力張揚(yáng)韓愈的道統(tǒng)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)儒家的真精神自孔子之后基本上沒(méi)有得到發(fā)揮， “ 孔子沒(méi)，道屢塞，辟于孟子，而大明于 ” 韓愈。然而自韓之后又三百年，中無(wú)圣者賢人，道統(tǒng)又?jǐn)?。還是乃師孫復(fù)出， “ 上學(xué)周孔，下擬韓孟 ” ，繼承道統(tǒng)。且不說(shuō)石介的道統(tǒng)編制有否漏洞，但是可以肯定地說(shuō)，石介的這種編制對(duì)宋儒尤其是朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)的道統(tǒng)問(wèn)題實(shí)在是啟發(fā)良多。
總之，宋初三先生的思想貢獻(xiàn)不是營(yíng)構(gòu)理學(xué)的完整體系，而是以其批判性的思考啟發(fā)后儒，從而對(duì)理學(xué)的形成具有先導(dǎo)意義，構(gòu)成理學(xué)思想資源的一條重要線索。與此前后，周敦頤、張載等人也在進(jìn)行類(lèi)似而又有所不同的思想探索，從而最終完成理學(xué)體系的建構(gòu)。
周敦頤素來(lái)被看作是理學(xué)的開(kāi)山祖師。所謂宋明理學(xué)的主題即“心性義理”的提出主要還是周敦頤的貢獻(xiàn)。
所謂 “ 心性義理 ” 主要是指性命道德問(wèn)題，它既是宋明儒學(xué)的主題，也是整個(gè)儒學(xué)史上一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。最早提出這一問(wèn)題的是孟子和乃師子思，但限于當(dāng)時(shí)的歷史條件，他們并沒(méi)有就這些問(wèn)題展開(kāi)充分的論證。此后的一些儒者如茍子、董仲舒、揚(yáng)雄、韓愈等，雖不同程度地提出各種說(shuō)法，但由于主要停留在儒學(xué)淑世淑人的教化目的上，因而只能觸及人性的善惡層面，而不可能具有本體的意義。只是到了佛教傳入中土后，一些佛教徒為了解決佛性問(wèn)題，才開(kāi)始借用儒學(xué)的心性術(shù)語(yǔ)，從而使心性義理問(wèn)題具有本體的意義。因而從這個(gè)意義上說(shuō)是周敦頤重提心性義理之學(xué)且得到宋儒的贊賞與支持，其思想資源主要是來(lái)源于佛教的啟示，是數(shù)百年來(lái)儒佛沖突的真正化解。
周敦頤思想貢獻(xiàn)的另一個(gè)方面是他吸收道教的思想資源而提出簡(jiǎn)明扼要的宇宙生成模式論，他以《周易》的 “ 太極 ” 范疇為主體，雜揉道教的無(wú)極、無(wú)欲、主靜等概念，從而組合出一個(gè)優(yōu)美和諧的宇宙圖式，完成理學(xué)世界觀的建構(gòu)。其《太極圖說(shuō)》僅寥寥二百五十余宇，但結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，精密而完整地向人們展示出了一幅系統(tǒng)的宇宙生成圖式和人類(lèi)生成發(fā)展的全部過(guò)程，且極富有哲學(xué)思辯色彩，為其后的理學(xué)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，故而被后世的理學(xué)家奉為經(jīng)典：文獻(xiàn)。
如果就思想資源來(lái)說(shuō)，周敦頤的《太極圖說(shuō)》固然包含先儒的許多意思，但如果沒(méi)有釋老的啟示，特別是道教宗師陳摶的思想貢獻(xiàn)，其圖式便很難成立。即便是最不愿承認(rèn)周敦頤之學(xué)出于老氏的朱熹，也不能不承認(rèn)周民之太極圖主要來(lái)源于陳摶的道教系統(tǒng)。綜合明清以來(lái)學(xué)者的研究，《太極圖》主要源于道教系統(tǒng)的《太極圖》或《太極先天圖》，其基本線索一如南宋朱震所說(shuō)，陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。種放以《河圖》、《洛書(shū)》傳李溉，溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉放。穆修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。然而問(wèn)題在于，陳摶的《太極圖》畢竟沒(méi)有周氏《圖說(shuō)》中的儒學(xué)氣味，否則只有陳摶，何須敦頤？因此不論《太極圖》是否真的來(lái)源于道教系統(tǒng) “ ，都似乎無(wú)關(guān)周敦頤思想貢獻(xiàn)的基本評(píng)估，因?yàn)橹苁系呢暙I(xiàn)不在于圖的改造與創(chuàng)新，而是他基于此圖而提出的一套全新的解釋。這才是周敦頤營(yíng)構(gòu)思想體系的基本路數(shù)，即“出入釋老 ” 而 “ 反諸六經(jīng) ’ 的特色。
作為周敦頤思想體系的基本綱領(lǐng)，《太極圖說(shuō)》主要是提供子一套完整的宇宙觀、動(dòng)靜觀和人生觀。在談到宇宙本原問(wèn)題時(shí)，周敦頤拋棄了道教體系中的成仙得道的煉丹術(shù) ” ，吸收了其中宇宙生成論的一些說(shuō)法，描繪了一幅世界生成；發(fā)展的圖景。他把道教的無(wú)極視為宇宙的本原，把儒家的太極視為無(wú)極飽派生物，由無(wú)極而為太極，由太極的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)而生五行，由五行的運(yùn)動(dòng)而生萬(wàn)物，生男女。這樣，周敦頤借助于道教的無(wú)極概念便比較好地解決了宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)的發(fā)生、發(fā)展與統(tǒng)一問(wèn)題，既溝通了天人之間的關(guān)系，又拋棄了佛道二家以及其他的唯心主義神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，并有效地容納了漢代以來(lái)的宇宙生成論，從而為宋明理學(xué)提供了本體論方面的依據(jù)。
在談到動(dòng)靜問(wèn)題時(shí)，《太極圖說(shuō)》比較好地解決了陽(yáng)動(dòng)與陰?kù)o的關(guān)系問(wèn)題，也比較好地回答了太極運(yùn)動(dòng)的形式與動(dòng)力問(wèn)題。在周敦頤看來(lái)，所謂太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根云云，并不是把太極作為一切運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力，因?yàn)樘珮O并不是最后的本原，而是無(wú)極而太極。這樣，不僅陽(yáng)動(dòng)與陰?kù)o相互轉(zhuǎn)化，而且相互依存，相互依賴(lài)。也就是說(shuō)，就具體事物而言，運(yùn)動(dòng)與靜止是相互排斥的，是不能并存的，運(yùn)動(dòng)時(shí)沒(méi)有靜止，靜止時(shí)沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。但是對(duì)于 “ 妙萬(wàn)物 ” 的 “ 神 ” 來(lái)說(shuō)，則是靜止中有運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)中有靜止。這便是萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮盡的基本規(guī)律。在談到人生觀等問(wèn)題時(shí)，周敦頤在《太極圖說(shuō)》中明確提出，圣人主靜的主張。他認(rèn)為，自無(wú)極而太極的運(yùn)動(dòng)結(jié)果，最后產(chǎn)生了“得其秀而最靈 “ 的人，因此人具有判斷善惡的知覺(jué)能力和思維能力，于是圣人以靜作為身心休養(yǎng)的基本途徑。與此同時(shí)，他明確提出無(wú)欲的主張，以為 ” 無(wú)欲故靜 “ 。顯然，周敦頤這種無(wú)欲的主張并不來(lái)源于早期儒家，而是受到了道家無(wú)欲、主靜的影響。因?yàn)樵缙谌寮野献幼疃嘀恢v寡欲，而不講無(wú)欲，況且對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的人來(lái)說(shuō)，寡欲是可能的，無(wú)欲則是不可能的。然而周敦頤卻認(rèn)為，寡無(wú)之別雖力量的界定，但實(shí)際上卻反映了兩種不同的人生境界。在周敦頤看來(lái)，只有無(wú)欲，才能達(dá)到靜的境界；只有達(dá)到靜的境界，才能實(shí)現(xiàn)圣人身心休養(yǎng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。
那么，周敦頤的圣人境界究竟是一種什么樣的境界呢 ? 簡(jiǎn)言之，就是一種誠(chéng)的境界。誠(chéng)的概念最先見(jiàn)于《中庸》和《孟子》，基本上可以斷定是思孟學(xué)派提出的。只是由于周敦頤對(duì)此大加發(fā)揮，并以此作為其論學(xué)的基礎(chǔ)，故而顯得誠(chéng)的概念在周敦頤那里格外重要。周敦頤對(duì)誠(chéng)的理解已不是一個(gè)簡(jiǎn)單的倫理學(xué)概念，而是具有一種本體論的意義。
總之，作為理學(xué)思想的先驅(qū)，周敦頤對(duì)早期儒家思想進(jìn)行了全面的重新解釋?zhuān)窃谶@一解釋過(guò)程中，他不自覺(jué)地吸取了佛道的思想因素，從而有可能在新的基礎(chǔ)上重建儒學(xué)思想體系。
和周敦頤在理學(xué)中的地位相當(dāng)?shù)倪€有張載。舉凡對(duì)理學(xué)有所推崇的后世儒者，大都極為推崇張載。他的著作也一直被視為理學(xué)的經(jīng)典著作。尤其是他的《西銘》、《東銘》和《正蒙》，不僅是他的代表作，而且簡(jiǎn)直可以視為理學(xué)的經(jīng)典作品?！段縻憽吩队嗩B》，本是張載書(shū)于學(xué)堂西墻的一篇短文，在很大程度上帶有座石銘性質(zhì)。后程頤以為《訂頑》之名另起爭(zhēng)端，遂改的；《西銘》。由于此文立意高遠(yuǎn)，意蘊(yùn)無(wú)窮，因而極受后世理學(xué)家的推崇。二程說(shuō)，《西銘》是儒學(xué)史上最重要的經(jīng)典文獻(xiàn)之一，也是最優(yōu)秀的作品之一。《訂頑》之言 ” 極純無(wú)條，秦漢以來(lái)學(xué)者所未到。意極完備，乃仁之體也。 “ 說(shuō)， ” 《訂頑》立心，便可邊天德。 “ 是繼孟子之后絕無(wú)僅有的重要著作， ” 孟子之后只有《原道》一篇，其間言語(yǔ)固多病，然大要盡近理。若《西銘》則是《原道》之祖宗也。 “ 程氏對(duì)《西銘》的推崇，主要是《西銘》中所體現(xiàn)的道德理想的新建構(gòu)，也正足這種新建構(gòu)基本解決了宋以前儒者所面臨的理論困難。
張載在《西銘》中提出的道德理想簡(jiǎn)單地說(shuō)就是 ” 民胞物與 “ 的泛愛(ài)論。其主要思想實(shí)際上是在以儒學(xué)倫理去規(guī)范社會(huì)行為，所表現(xiàn)出的價(jià)值趨向也基本上是傳統(tǒng)儒學(xué)的那一套。只是他在強(qiáng)調(diào)泛愛(ài)的同時(shí)，也相當(dāng)明確地與墨子的 ” 兼愛(ài) “ 主張相區(qū)別，更加強(qiáng)調(diào)了愛(ài)的等級(jí)次序。他再三強(qiáng)調(diào) ” 民，吾同胞；物，吾與也 “ ，因而對(duì)中國(guó)知識(shí)分子思想性格的形成起到極其重要的作用。中國(guó)知識(shí)分子素來(lái)輕看 ” 小我 “ ，視個(gè)體生命微不足道，而是將大我作為小我的終極追求，總是以 ” 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平“ 作為自己的歷史使命。就此而言，張載 ” 民胞物與 “ 的見(jiàn)解實(shí)在是哺育了一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子，使他們成為中華民族進(jìn)步的脊梁。
與此同時(shí)，我們還應(yīng)注意到程頤在談到《西銘》
的價(jià)值時(shí)所提出的另一種見(jiàn)解，即《西銘》中所強(qiáng)調(diào)的所謂 ” 理一分殊 “ 。 ” 理一分殊 “ 是宋明理學(xué)的一個(gè)重要概念，它最初也見(jiàn)于此。其意義是認(rèn)為宇宙間只有一個(gè)最高的 ” 理 “ ，而萬(wàn)物各自的理只是最高的理的具體體現(xiàn)。后來(lái)朱熹借用佛教 ” 月印萬(wàn)川 “ 說(shuō)來(lái)解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào) ” 本只是一個(gè)太極，而萬(wàn)物各有秉受，又自各全縣一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見(jiàn)，不可謂月已分也。 “ 這樣，朱熹便將個(gè)別與一般絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，并以此論證中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì) ” 尊卑貴賤 “ 等級(jí)社會(huì)的合理性。
《正蒙》一書(shū)是張載的另一部重要著作。在這部書(shū)中，張載利用《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》的思想資料，著重發(fā)揮儒學(xué)天道學(xué)說(shuō)，以期建立以氣為一元本體的宇宙論。張載認(rèn)為，宇宙間一切現(xiàn)象都是由于氣的變化。這種氣就是太虛。從自己方面看，其中間有活動(dòng)性，稱(chēng)為太和；從本性看，其德為虛明之氣。氣凝聚的時(shí)候，便成物；氣分散的時(shí)候，便是虛空。其聚其散，都是太虛所變化的客形，而本體就是太虛。萬(wàn)物千變?nèi)f化，仍復(fù)歸于本體的人虛。這樣一來(lái)，張載就在理論上真正解決了前儒曾經(jīng)提出而并未解決的宇宙本體問(wèn)題。據(jù)此，張載進(jìn)一步推論為人要 ” 窮理盡性 “ ，要通過(guò)不斷地反省自己，以改變氣質(zhì)之性，以發(fā)現(xiàn)自己的本然之性，以使性與天道合一，以達(dá)到內(nèi)外一致的誠(chéng)的境界。也就是說(shuō)，人有各種脾氣，有才與不才，這是氣質(zhì)之性；養(yǎng)真氣，令其返本而不偏；去情欲，以天之德性為其之德性，此即 ” 盡性 “ 。
張載所提出的 ” 窮理盡性 “ ，以及對(duì)天地之性與氣質(zhì)之性的區(qū)別，都是對(duì)儒家思想的重大貢獻(xiàn)，都是前人所末道。它不僅有效地化解了先前儒者在人性論上的各種矛盾和沖突，而且具有相當(dāng)重要的實(shí)踐意義。從這個(gè)理論出發(fā)，張載進(jìn)一步提出 ” 德性之知 “ 與 ” 見(jiàn)聞之知 “ 的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)人們的認(rèn)識(shí)僅僅滿足于靠感官經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的 ” 見(jiàn)聞之知 “ 是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；要想達(dá)到 ” 誠(chéng) “ 的境界與 ” 圣 “ 的境界，就必須憑借另一種知識(shí)，即德性之知。所謂德性之知，就是不依賴(lài)于見(jiàn)聞的天賦的道德觀念， ” 德性所知，不萌于見(jiàn)聞 “ ，而是主觀生的， ” 圣人盡性，不以見(jiàn)聞惜其心 “,” 大真心，則能體天下之物 “ ，只要通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)便可認(rèn)識(shí)一切事物。顯然，張載的這些思想已使儒學(xué)超越傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)而向心性、義理、道德修養(yǎng)等領(lǐng)域深入，從而使儒學(xué)呈現(xiàn)出一副全新的面貌。從這個(gè)意義上說(shuō)，張載是宋明理學(xué)的重要奠基者之一。
由于張載的特殊地位，其學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)和后世的影響都很大，在當(dāng)時(shí)張載不僅與王安石、司馬光等學(xué)界名流有著廣泛的接觸與來(lái)往，培養(yǎng)了一大批有名的弟子，形成了關(guān)中學(xué)派，而且由于他與程是親戚關(guān)系，相互之間的來(lái)往比較多，二程對(duì)張載也比較尊重，從張載那里吸收了許多東西，如理一分殊、天地之氣與氣質(zhì)之氣等理論。這些理論經(jīng)過(guò)二程及朱熹等人的擴(kuò)充與發(fā)展，成為理學(xué)思想體系中的一些最重要、最基本的概念。
在宋明理學(xué)奠基者的名列中，除了周敦頤、張載之外，應(yīng)該提到的還有邵雍。邵雍的思想貢獻(xiàn)主要在于宇宙本原及其演化規(guī)律的探討上。其《皇極經(jīng)世》一書(shū)據(jù) ” 物理之學(xué) “ 敷衍鋪陳，創(chuàng)造成 ” 洞徹蘊(yùn)奧，汪洋浩博 “ 的象數(shù)學(xué)，尤其是他以元、會(huì)、運(yùn)、世之?dāng)?shù)推演天地運(yùn)化終始、治亂興衰時(shí)節(jié)等，都對(duì)后世儒學(xué)產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。在這部書(shū)中，他以《周易》的六十四卦進(jìn)行推演，以期證明天地萬(wàn)物產(chǎn)生之前就已存在一種先驗(yàn)的圖式。這一推論過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜，但其結(jié)論只是說(shuō)：一是宇宙萬(wàn)物只是由一個(gè)總的本體即 ” 太極 “ 演化而來(lái)。這一點(diǎn)與周敦頤的思想極其相似，同樣對(duì)宋明理學(xué)的正式形成起到相當(dāng)重要的作用。后經(jīng)朱熹等人的擴(kuò)充與發(fā)揮，遂成為理學(xué)的一個(gè)重要概念。二是強(qiáng)調(diào)太極在主萬(wàn)物時(shí)遵循 ” 一分為二、二分為四 “ 的加一倍法進(jìn)行演化的。三是指出太極為心。以小為太極，則宇宙萬(wàn)物生于心；宇宙的法則就是我心的法則。這樣心物不分無(wú)二，天地之道便備于人。
顯然，邵雍以太極作為萬(wàn)物的本原，以小物不分無(wú)二作為基本的規(guī)律，這就必然涉及人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，邵雍的明確答復(fù)是人的認(rèn)識(shí)并不在于如何把握客觀外界，而是如何認(rèn)識(shí)自心。邵雍認(rèn)為，知識(shí)只能是心本身所固有的，致知之途只有返求于心，不可外求于物。為此，邵雍提出 ” 以物觀物 “ 的認(rèn)識(shí)論，以為宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物在本質(zhì)上與人體的構(gòu)造并無(wú)太大差別，天有四時(shí)，地有四方，人則有四肢，故而最終天地與人合一。由此看來(lái)，邵雍的以物觀物并不是指理性對(duì)于外部事物的分析綜合與抽象，而是指主體運(yùn)用一定的精神境界去觀照事物、看待事物。這樣一來(lái)，邵雍便和張載一樣，將儒學(xué)原來(lái)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換為心性之學(xué)，從而為理學(xué)的最終形成奠定了基礎(chǔ)，理所當(dāng)然地成為理學(xué)的奠基人之一。
經(jīng)過(guò)周敦頤、張載、邵雍等人的共同努力，宋明理學(xué)的思想體系便大體形成。而理學(xué)作為一種典型的形態(tài)正式形成，還要?dú)w功于 ” 洛學(xué) “ 的興起。洛學(xué)是宋明理學(xué)中的重要學(xué)派，由程顥、程頤兄弟二人所開(kāi)辟。前面說(shuō)過(guò)，二程與張載有著親戚關(guān)系，他們?cè)?jīng)在一定程度上接受張載的思想影響，但從根本上說(shuō)，二程的思想具有相當(dāng)?shù)莫?dú)創(chuàng)性，不僅別具一格，而且自成體系，特別是他們進(jìn)一步擺脫了道教的影響而回歸到儒學(xué)正宗，因而其思想便理所當(dāng)然地成為理學(xué)的正統(tǒng)與典型形態(tài)。
當(dāng)然，二程的思想并非絕對(duì)一致，在某種意義上說(shuō)，他們二人之間的分歧也并不算小。先看程穎，程顥為程頤的胞兄，人稱(chēng)明道先生。其學(xué)據(jù)《宋史》本傳說(shuō)，是以述仁為主，力主 ” 仁者渾然與物同體 “ ，明于庶物，察于人倫；盡性至命，本于孝悌，窮神知化，通于禮樂(lè)，是儒學(xué)道統(tǒng)的真正傳人。乃弟程頤評(píng)價(jià)道： ” 周公沒(méi)，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒。…¨先生生于千四百年之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，以興起斯文為己任。 “ 至于程頤，于書(shū)無(wú)所不讀，以《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》為基本途徑，而達(dá)于 ” 六經(jīng) “ 。其為人不茍言笑，一副圣人派頭。
性格及行為方式的差異對(duì)于二程來(lái)說(shuō)尚是次要問(wèn)題，從學(xué)術(shù)史的觀點(diǎn)來(lái)觀察，他們之間的理論區(qū)別可能更有意義。雖然他們二人都是理學(xué)的創(chuàng)建者；但是他們對(duì)于 ” 理 “ 的理解卻是同中有異。
程顥認(rèn)為，理是自然而然的自然趨勢(shì)， ” 理者，天也 “,” 言天之自然者，謂之天道 “ ；對(duì)于 ” 道 “ 與 ” 器 “ ，則認(rèn)為 ” 器亦道，道亦器 “ ，將道視為無(wú)始無(wú)終的萬(wàn)物主宰。強(qiáng)調(diào) ” 天人本無(wú)二 “ ，人心與萬(wàn)物不可分，人心本無(wú)內(nèi)外，天地萬(wàn)物皆與我渾然一體。只要 ” 誠(chéng)敬存之 “ ，使心寂然無(wú)事， ” 郭然大公 “ ，內(nèi)外兩忘，便可以達(dá)到 ” 仁 “ 的境界。因此他強(qiáng)調(diào) ” 只心便是天，盡之便知性，知性便知天 “ ，以為天理內(nèi)在于心中，窮理盡性， ” 當(dāng)處便識(shí)取，更不可外求 “,” 先圣后圣，若合符節(jié)，非傳圣人之道，傳圣人之心也；非傳圣人之心也，傳己之心也。己之心，無(wú)異圣人之心，廣闊無(wú)根，萬(wàn)善皆備，欲傳圣人之道，擴(kuò)充此心焉耳。 “ 顯然，按照程顥的理解，理心一體，萬(wàn)物皆在我心中，因此人們不須去認(rèn)識(shí)客觀世界，而只需認(rèn)識(shí)自心即可。這不僅上承周敦頤等人的思想，而且直接開(kāi)啟了此后的陸王心學(xué)。
而程頤則不然。程頤認(rèn)為，所謂 ” 理 “ ，重在指客觀事物之所以然，如火之所以熱，水之所以寒，天地之所以高深，鬼神之所以幽顯，都是因?yàn)樘煜轮锝钥梢岳碚铡Ｒ晃镯氂幸焕?，但一物之理即是萬(wàn)物之理，而萬(wàn)物之理就是一個(gè)天理。顯然，這種主張雖說(shuō)與程顥的主張并不根本沖突，但差別卻是極其明顯的。在氣與道的關(guān)系問(wèn)題上，程頤以為離開(kāi)了陰陽(yáng)便無(wú)道，所以陰陽(yáng)是道。陰陽(yáng)者，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。為此，程頤特別強(qiáng)調(diào)形而上與形而下的區(qū)別，以為一陰一陽(yáng)之謂道。道非陰陽(yáng)也，所以，陰陽(yáng)者道也。這就在某種程度上肯定了外部世界的客觀性，此點(diǎn)顯然與程顥的見(jiàn)解有所不同。
二程之間的不同是一種本然事實(shí)，但是這種不同并不影響他們?cè)趧?chuàng)建理學(xué)的過(guò)程中的相同點(diǎn)，而且在相當(dāng)程度上可以說(shuō)，他們的不同只是細(xì)節(jié)，同才是根本。即以 ” 天理 “ 而論，盡管程顥說(shuō)過(guò)“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)的 ” ，然而從實(shí)際情況看，他們二人在天理問(wèn)題上基本一致，都是將天理作為宇宙本體，并把全部學(xué)說(shuō)建立在天理的基礎(chǔ)上，從而開(kāi)創(chuàng)了宋明理學(xué)的新體系。
理作為中國(guó)
哲學(xué)的一個(gè)基本范疇，早在先秦時(shí)期業(yè)已出現(xiàn)，《易·系辭上》有 “ 易簡(jiǎn)而天下之理得矣 ” ，這兒的理便明顯具有事物的規(guī)律的含義。再如《孟子》所說(shuō) “ 心之所以同然者何也 ? 謂理也，義也。 ” 這里的理便具有準(zhǔn)則的含義。而且，在中國(guó)古代哲學(xué)史上理作為哲學(xué)概念基本上是與氣的含義相一致，即中國(guó)古代哲人一般也是將氣視為世界的本原。這樣一來(lái)，理、氣三字便不是相對(duì)待而存在，而是有點(diǎn)理氣不分。二程的貢獻(xiàn)是將理氣的性質(zhì)與功能作了明確區(qū)分，并將二者視為一組相對(duì)立的基本概念。當(dāng)然，這一點(diǎn)在程顥的思想體系中表現(xiàn)得尚不明顯，但在程頤的思想體系中則具有相當(dāng)重要的地位。程頤認(rèn)為，理是精神的實(shí)體，是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的根源， “ 理無(wú)形也，故因象以明理。理既見(jiàn)乎辭矣，則可由辭以觀象。故曰：得其義，則象數(shù)在其中矣，也就是說(shuō)，理是無(wú)形的，天地萬(wàn)物是理派生的，是理的體現(xiàn)，受理的支配，理比萬(wàn)物更實(shí)在，更根本，更具有本體的意義。舉天地之間萬(wàn)物萬(wàn)事只是一個(gè)理，這個(gè)理既是客觀事物存在的根本準(zhǔn)則，也是超越于客觀事物之上的最高存在的實(shí)體。
至于氣，二程認(rèn)為，氣只能是理的派生物，而不是世界的本原。但是，作為有形的物質(zhì)實(shí)體，氣來(lái)自理，有此理，才有此氣；有此氣才有此形。因而理氣二者雖不可分，但二者實(shí)有形而上與形而下之別。
如果二程僅僅將理氣作如此的區(qū)分，問(wèn)題或許并沒(méi)有多么復(fù)雜。然而由于他們將本體論的問(wèn)題引進(jìn)人性論和修養(yǎng)論，遂使問(wèn)題變得并不那么簡(jiǎn)單。其中最著名的命題便是天理與人欲的絕對(duì)對(duì)立。在二程看來(lái)，天理是道德本體，倫理道德是天理的具體體現(xiàn)和主要內(nèi)容，因而要求 ” 視聽(tīng)言動(dòng)，非理不為 “ ； ” 禮者，理也，文也。 “ 換言之，這種理就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)秩序所要求的人倫規(guī)范， ” 父子君臣，天下諸定理，無(wú)所逃乎天地之間 “ ； ” 為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理。 “ 所以，在二程的心目中， ” 理只是大理，甚分明。 “
至此，一個(gè)以仁為核心，由大及天的理學(xué)倫理精神體系便基本形成。
本來(lái)，強(qiáng)調(diào)天理的人倫性質(zhì)應(yīng)該說(shuō)具有人本主義的意義，因?yàn)樗隙ㄈ说挠暮侠硇耘c合法性，然而由于二程將天理與人欲絕對(duì)對(duì)立，并以天理遏制人欲，遂使其天理說(shuō)具有明顯的非理性色彩。在這一點(diǎn)上，二程實(shí)際上是接著孟子以及張載的意見(jiàn)往下說(shuō)，其理論的致誤之由也主要源于此。那就是將人性一分為二，即所謂天地之性和氣質(zhì)之性。在他們看來(lái)，天地之性是性之本，是天理在人身上的體現(xiàn)，因此，可以說(shuō)性即理；而氣質(zhì)之性是人愛(ài)生之后形成的，因而氣質(zhì)之性有善有惡，是氣在生成過(guò)程中與生俱來(lái)的，故而又稱(chēng)性即氣。為此他們將天理絕對(duì)化，將物欲非道德化，并使二者絕對(duì)對(duì)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德對(duì)社會(huì)倫理的絕對(duì)認(rèn)同，從而提出 ” 存天理、滅人欲 “ 的口號(hào)，以此化解個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體欲望與社會(huì)秩序之間的矛盾。
” 存天理，滅人欲 “ 是二程理學(xué)的最高境界，也是其倫理修養(yǎng)的最高要求。那么怎樣才能達(dá)到這種境界和要求呢 ? 這便是二程提出的 ” 居敬集義 “ 與 ” 克己改過(guò) “ 的主張。在他們看來(lái)，道教的絕圣棄智與佛教的生禪入定只能達(dá)到寂滅浪靜的初級(jí)目的，只能使人身如枯木，心如死灰之目的，而無(wú)法達(dá)到存理滅欲的境界。反之，如果用主敬的方法代替佛道主靜的方法，便很容易達(dá)到對(duì)倫理綱常的敬畏心，從而培養(yǎng)高尚的道德情感，并能真心實(shí)意地去履行社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范，達(dá)到 ” 慎獨(dú) “ 的精神境界，以虔誠(chéng)的心理專(zhuān)一于天理。這樣，天理才能存在，人欲才能有效的遏制，儒家的倫理規(guī)范才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。至此二程完成理學(xué)思想體系的基本建構(gòu)，從而成為理學(xué)發(fā)展史上的重要人物。
二程的門(mén)人、門(mén)戶并不明顯，學(xué)大程者，亦師小程。然二程思想、性格畢竟有所不同，于是門(mén)下弟子各得其性之所近而守之，學(xué)術(shù)造詣各不相同。其后學(xué)最著者，有謝良佐、楊時(shí)、游酢、呂大臨等所謂 ” 程門(mén)四先生 “ 。其最有名者，當(dāng)數(shù)謝、楊二人。二程的學(xué)術(shù)也王要是經(jīng)過(guò)他們的傳播而流傳到南方，并最終形成以朱熹學(xué)術(shù)為主體的新儒學(xué)，開(kāi)啟儒學(xué)史上的新篇章。
楊時(shí)號(hào)龜山，在程門(mén)弟子中是最為有名的，深得二程賞識(shí)。據(jù)《龜山先生年譜》記載， ” 時(shí)明道之門(mén)，皆西北士，最后 ( 楊時(shí)）先生與建安游定夫酢，往從學(xué)焉，于言無(wú)所不說(shuō)，明道最喜。每言楊君最會(huì)得容易，獨(dú)以大賓敬先生。后辭歸，明道送之出門(mén)，謂坐客曰：‘吾道南矣。 ’“ 由此可見(jiàn)程顥對(duì)楊時(shí)學(xué)術(shù)的推崇。
就場(chǎng)時(shí)學(xué)術(shù)的本身而言，其特征在于基本上不提佛學(xué)與道教，而更著力于儒家經(jīng)典本身的探討，他多次強(qiáng)調(diào)， ” 今人自是不留意六經(jīng)，故就史求道理，是以學(xué)愈博而道愈遠(yuǎn)。 “ 故而他著力從儒家經(jīng)典的文典的文本中闡發(fā)新文，格外重視《周易》和《中庸》，以為《中庸》合內(nèi)外之道，精義入神，既能致用，又能安身，為圣學(xué)之淵源，為入德之大方。其學(xué)南渡之后，傳于羅從彥，羅傳于李侗，三傳而至朱熹。由此可見(jiàn)，楊時(shí)在理學(xué)發(fā)展史上的重要地位。
在程門(mén)弟子中，與楊時(shí)地位相當(dāng)?shù)氖巧喜讨x良佐。明清之際學(xué)者黃宗羲在《宋元學(xué)案·上蔡學(xué)案》中評(píng)價(jià)說(shuō)： ” 程門(mén)高弟子，竊以上蔡為第一 “ ； ” 上蔡在程門(mén)中英果明決，其論仁以“覺(jué)”，以‘生意’；論誠(chéng)以“‘實(shí)理”，論敬以‘常惺惺’，論窮理以求是，皆其所得，以發(fā)明師說(shuō)者也。 “ 也恰恰在這一點(diǎn)上，上蔡學(xué)術(shù)深受后人詬病，朱熹便說(shuō)：上蔡論仁說(shuō)覺(jué)， ” 分明是禪 “ 。
和謝良佐學(xué)術(shù)相類(lèi)似的是游酢。作為程門(mén)弟子，游酢為學(xué)也有明顯的偏禪傾向，以為禪宗所說(shuō)，當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者并未深加考察。因此要辨禪儒異同，必須親自閱讀佛教經(jīng)典。他說(shuō)： ” 前輩往往不看佛書(shū)，故低之如此之甚。 “ 其晚年更從禪師游，幾成程門(mén) ” 罪人 “ 。
至于呂大臨，初學(xué)張載，張載去世后，改從二程學(xué)，是有名的藍(lán)田呂氏三兄弟 ( 大臨為小弟，其兄為大防、大鈞）之一。其為人深淳近道，其為學(xué)以防檢窮索為宗旨。以為君子之為學(xué)，主要在于變化氣質(zhì)，以赤子之心為良心，以為人心所同然，乃吾性之所固有，修養(yǎng)功夫在于存喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中的赤子之心。
比程門(mén)四先生稍后一些或三傳弟子有胡宏、李侗、張九成等。胡宏乃胡安國(guó)之季子，安國(guó)雖未及二程之門(mén)，但由于其與謝良性、暢時(shí)、游醉等人 ” 義兼師友 “ ，乃 ” 私淑洛學(xué)大成者 “ ，因而在南宋倡明洛學(xué)之功，正如全祖望所說(shuō)，幾與楊時(shí)的地位相埒。安國(guó)竭力倡導(dǎo) ” 窮理盡性 “ 之學(xué)，又以治《春秋》學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)。所著《春秋傳》三十卷深得官方贊賞，宋高宗以為其書(shū) ” 深得圣人之旨 “ ，為元、明兩朝科舉取士的官方經(jīng)文定本，對(duì)后代具有相當(dāng)?shù)挠绊憽：暝诶^承家學(xué)的同時(shí)，又從楊時(shí)、侯師良 ( 侯仲良）問(wèn)學(xué)，優(yōu)游衡山之下二十余年，潛心玩索，不舍晝夜，力行所知，親切至到。關(guān)心國(guó)事，力主收復(fù)中原。其學(xué)以論心性為基本特色，分析頗為精細(xì)，以為心由性而分，以性為本體，主張性體心用。性是第一位的，心是第二位的，是由性之助，性之所發(fā)而派生出來(lái)的。故而強(qiáng)調(diào)性不能不動(dòng)，動(dòng)則心矣。即心是性的體現(xiàn)，性是被體現(xiàn)者。性是內(nèi)在的，深藏的，心是性的外在表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，胡宏把心與理排除在宇宙本體之外，只有性才被賦予宇宙本體的屬性而被置于心與理之上。這樣一來(lái)，胡宏對(duì)心、性、理等理學(xué)概念的解釋都頗有新又，一方面超過(guò)了洛學(xué)已有的范圍，有所創(chuàng)建；另一方面，這種超越也理所當(dāng)然地被視為是對(duì)洛學(xué)的背叛，故而后來(lái)張拭、呂祖謙、朱熹等人都一直懷疑胡宏之學(xué)尤其是其主要著作《知言》非屬程學(xué)。不過(guò)，也正是由于胡宏思想的獨(dú)創(chuàng)性，因而使其在南宋時(shí)期成為開(kāi)湖湘學(xué)統(tǒng)的重要人物。
李侗是朱熹的老師，學(xué)者稱(chēng)延平先生。由于其為南劍州劍浦人，因而又與乃師羅從彥及楊時(shí)并稱(chēng) ” 南劍三先生 “ 。羅從彥原從楊時(shí)問(wèn)學(xué)，又直接師事程頤，后人羅浮山靜坐，為學(xué)以主靜為宗，常教人 ” 于靜中看喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)作何氣象，不惟進(jìn)學(xué)有力，亦是養(yǎng)心之要 “ 。年二十四開(kāi)始從學(xué)羅從彥，退而屏居，終生不仕，謝絕世故幾四十年，只是因朱熹的扣問(wèn)而有《延平答問(wèn)》。李侗之學(xué)以主靜為主，動(dòng)輒教人靜坐，以體認(rèn)大本末發(fā)之前之氣象，以達(dá)灑然之境。初學(xué)時(shí)，默坐澄心，以驗(yàn)喜怒哀樂(lè)末發(fā)之前之氣象，久而用力，便會(huì) ” 理與心一 “ ，知天下之大本真在于此；如此便能達(dá)到涵養(yǎng)的純熟境界，即“渾然氣象”，真有所見(jiàn)， ” 雖一毫私欲之發(fā)，亦聽(tīng)退矣 “ 。對(duì)于程頤的 ” 理一分殊 “ 之說(shuō)，李侗格外重視，以為是區(qū)分儒學(xué)和佛教、道教的根本標(biāo)志。他說(shuō)： ” 吾儒之學(xué)，所以異于異端者，理一而分殊
也。理不患其不一，所難看分殊耳 “ ； ” 若概以理一，而不察其分之殊，此學(xué)者所以流于疑似亂真之說(shuō)而不自知也。 “ 據(jù)此可知李侗之學(xué)大體能繼承程頤的學(xué)說(shuō)而又有些微發(fā)展。
至于張九成，雖然也是理學(xué)發(fā)展過(guò)程中從二程到朱陸的關(guān)鍵性人物，但其思想傾向則明顯地表現(xiàn)出援佛大儒。他是楊時(shí)的門(mén)人，是二程的再傳弟子，所思經(jīng)學(xué)，多與訓(xùn)解，然其早年多從佛者游，受禪學(xué)的影響頗深，向?yàn)閷W(xué)者訴病。黃震批評(píng)道，蓋楊時(shí)言禪學(xué)，每每明言禪學(xué)，尚算是直情徑行，然而張九成則 ” 改頭換面，借儒談禪，而不復(fù)自認(rèn)為禪，是為以偽易真，鮮不惑矣。朱熹更斥其書(shū)為 “ 洪水猛獸 ” ，以為張九成雖學(xué)于楊時(shí)，然而最終是 “ 逃儒以歸于釋 ” ，其所論 “ 皆陽(yáng)儒而陰釋 ” 。然而從另一方面看，張九成在理學(xué)的一些基本問(wèn)題上，尚能保持洛學(xué)的傳統(tǒng)，其 “ 天理論 ” 、“ 格物說(shuō)”以及 ” 慎獨(dú)說(shuō) “ 等等，都能照著二程往下說(shuō)。其天理論認(rèn)為，萬(wàn)物皆有理， ” 天下無(wú)一物之非理 “,” 天理者，仁義也 “,” 夫父子、君臣、夫婦兄弟、朋友，皆有天理在其間。日用之中，天理每于此而發(fā)見(jiàn)。其格物論強(qiáng)調(diào)， “ 格物者，窮理之謂也。窮一心之理以通天下之理，窮一事之理以通萬(wàn)事之理 ”,“ 是故于一念之微，一事之間，一物之上，無(wú)不原其始而究其終，察其微而馳其著，通其一而行其萬(wàn)，則又收萬(wàn)以歸一 ” 。即通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物之窮究，而后了悟萬(wàn)理出于一理，顯然這是程頤所謂 “格物致知 ” 或 “ 格物窮理 ” 的原初本意。至于通其一而行其萬(wàn)，便是先了悟萬(wàn)物出于一理，而后遇萬(wàn)事萬(wàn)物自然通曉。
此后，陸九淵強(qiáng)調(diào)的正是這一點(diǎn)，即以為心即理，只要明心，則一切皆明。因此從這個(gè)意義上說(shuō)，張九成對(duì)格物窮理的發(fā)揮，正是從二程轉(zhuǎn)向陸九淵的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。關(guān)于張九成的慎獨(dú)說(shuō)，主要是受楊時(shí)的思想影響，而后又有新的發(fā)揮。他強(qiáng)調(diào)，君子慎其獨(dú)， “ 禮在于是則寂然不動(dòng)之時(shí)也，喜怒哀樂(lè)末發(fā)之時(shí)也?！兑住匪^‘敬以直內(nèi)’也。孟子所謂‘盡其心知其性’也。有得于此未可已也。釋氏疑近之矣，然于此而不進(jìn) ” ；與此同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)， “ 天命之謂性，喜怒哀樂(lè)末發(fā)以前者也，所以謂之中。 ” 也就是說(shuō)，張九成所謂的慎獨(dú)境界，就是所謂 “ 中 ” ，就是所謂 “ 性 ” ，就是所謂 “ 天命 ” ，就是指喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)寂然不動(dòng)的心理狀態(tài)。這種狀態(tài)近似于禪宗所謂 “ 善惡雖殊，本性無(wú)二 ” ，然又稍有不同。即釋氏 “ 于此而不進(jìn) ” ，而張九成則更進(jìn)一步，不僅將慎獨(dú)作為一種境界，而且作為一種功夫， “ 有得于此未可已也 ” ，即達(dá)到這種境界后，還要有所行動(dòng)，以完成 “ 修齊治平” 的圣人事業(yè)
理學(xué)的形成與發(fā)展的論文題目篇二
理學(xué)的形成與發(fā)展
儒學(xué)的復(fù)興，首先得力于統(tǒng)治者的需要、愛(ài)好和提倡。趙匡胤雖戎馬一生，但在北宋王朝建立之后卻遠(yuǎn)比劉邦聰明，深知可以馬上得天下，但無(wú)法以馬上治之。他不僅自己獨(dú)喜觀書(shū)，手不釋卷，且嚴(yán)格要求臣下都要積極讀書(shū)，以知治國(guó)之道。于是在北宋王朝的官僚隊(duì)伍中，自始就形成一種重文輕武的風(fēng)氣。宋太祖 “ 杯酒釋兵權(quán) ” ，宰相趙普號(hào)稱(chēng)以 “ 半部《論語(yǔ)》治天下 ” ，以及宋初確立以文官知州事的制度等，都是這種風(fēng)氣的必然反映。在提倡讀書(shū)的同時(shí)，趙匡胤竭力褒揚(yáng)孔子和儒學(xué)，登基伊始，就下令增修國(guó)子監(jiān)學(xué)舍，修飾先圣十哲像，畫(huà)七十二賢及先儒二十一人像，并親自為孔子、顏淵撰寫(xiě)贊辭，命宰臣分撰余贊，車(chē)駕一再臨幸焉。所有這些，對(duì)宋初儒學(xué)的復(fù)興都起到至關(guān)重要的作用。
統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的厚愛(ài)激勵(lì)著儒生們奮發(fā)求學(xué)，貢獻(xiàn)智慧，儒生門(mén)的奉獻(xiàn)也確乎沒(méi)有辜負(fù)統(tǒng)治者的期待。有鑒于宋初的政治格局與外部環(huán)境，儒學(xué)的復(fù)興最先體現(xiàn)在《春秋》學(xué)這一熱點(diǎn)問(wèn)題上。因?yàn)樵谌寮抑T多重要經(jīng)典中，只有《春秋》學(xué)的大一統(tǒng)和尊王攘夷的宗旨無(wú)須經(jīng)過(guò)多少改裝，就可以用來(lái)為宋初的現(xiàn)實(shí)服務(wù)。因此宋初儒家學(xué)者出于最直接的現(xiàn)實(shí)感受，很自然地將研究的視點(diǎn)集中在《春秋》上。據(jù)《宋史?藝文志》著錄，宋人有關(guān)《春秋》的著述在二百種以上，而僅僅在宋初學(xué)者劉敞之前，所列宋人《春秋》傳注就達(dá)十七種一百八十四卷。據(jù)此可知宋初儒學(xué)復(fù)興確以《春秋》經(jīng)傳之華為主。其中如孫復(fù)的《春秋尊王發(fā)微》，明確宣布他的研究目的在于尊王，在于正君臣之分，明大一統(tǒng)之義，開(kāi)宗明義地強(qiáng)調(diào)隱公 “ 元年眷王正月 ” 的基本主題就是 “ 孔子之作《春秋》也，以天下無(wú)王而作也，非為隱公而作也。然則《春秋》之始于隱公者非他，以平王之所終也。 ” 在他看來(lái)，《春秋》之所以書(shū) “ 王正月 ” ，原因在于 “ 夫欲治其末者，必先端其本；嚴(yán)其終者，必先正其始。元年書(shū)王，所以端本；正月，所以正始也。 ” 這就是他所揭示的《春秋》尊王的.微言大義。
作為 “ 宋初三先生 ” 之一，孫復(fù)的《春秋》學(xué)研究不僅為有宋一代《春秋》學(xué)研究開(kāi)風(fēng)氣，定調(diào)子，而且更為重要的是他舍棄傳注，直探經(jīng)文本義的研究方法，實(shí)際上是儒家經(jīng)典研究史上的一種范式革命，它的價(jià)值似乎不在于儒學(xué)的復(fù)興，而在于儒學(xué)的更新。對(duì)此，歐陽(yáng)修、朱熹以及四庫(kù)館臣等都深明其中的意蘊(yùn)，不論他們是否贊成孫復(fù)的具體學(xué)術(shù)觀念，他們都不能不承認(rèn)孫復(fù)的研究方法對(duì)后世儒學(xué)進(jìn)程具有重要的啟迪作用。在他們看來(lái)，孫復(fù)于《春秋》的研究結(jié)論不必盡信，然而其方法確實(shí)對(duì)后儒有很大的影響。
如果僅就方法而言，孫復(fù)不惑傳注的做法淵源有自，這實(shí)際上是唐中期以啖助、趙匡、陸淳等為代表的懷疑學(xué)派思想傳統(tǒng)的必然延續(xù)；也就是說(shuō)，包括孫復(fù)在內(nèi)的宋儒，繼承啖、趙、陸的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在合三傳為通學(xué)的同時(shí)，依然懷疑早期傳注的權(quán)威性，以為儒學(xué)的真正復(fù)興，不在于記誦傳統(tǒng)傳注的訓(xùn)詁，而是要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，拋開(kāi)傳注，直探經(jīng)文本義。易言之，儒學(xué)復(fù)興的真正出路，不在于對(duì)傳統(tǒng)傳注的因襲，而在于重為注釋?zhuān)v究與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的微言大義，從而使儒學(xué)在內(nèi)容與形式上都能回到經(jīng)典的形態(tài)。
疑傳尊經(jīng)是宋初儒學(xué)的基本特征，他們以回歸經(jīng)典為號(hào)召，展開(kāi)了一場(chǎng)遠(yuǎn)比中庸疑傳學(xué)派規(guī)模更大的懷疑運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)由孫復(fù)肇其始，中經(jīng)其門(mén)人石介、十建中、張炯等人的發(fā)揮，加之范仲淹 i 歐陽(yáng)修等文壇祭酒的呼應(yīng)，至慶歷年間繼續(xù)深化，終于演化成由疑傳向疑經(jīng)的根本轉(zhuǎn)變。這一思潮的必然結(jié)果，不只是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)極大的沖擊和挑戰(zhàn)，而且必然意味著儒家精神的解放，為拋開(kāi)傳注、自由議論的性命義理之學(xué)開(kāi)辟一條通路。
如果說(shuō)對(duì)儒家經(jīng)傳的懷疑思潮是由孫復(fù)肇其始的話，那么范仲淹與歐陽(yáng)修的呼應(yīng)與支持則是這一運(yùn)動(dòng)得以開(kāi)展的最大助力。嚴(yán)格地說(shuō)，范仲淹和歐陽(yáng)修都不是純粹的學(xué)者，作為文壇祭酒和執(zhí)牛耳的人物，他們?cè)谒纬踝钤绯珜?dǎo)儒學(xué)復(fù)興，并將儒學(xué)的憂世情懷坷宋初現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合起來(lái)。這種以天下為已任的精神復(fù)蘇，既是對(duì)早期儒學(xué) “ 士不可以不弘毅 ” 精神的認(rèn)同與復(fù)舊，當(dāng)然也是對(duì)漢唐煩瑣經(jīng)學(xué)的批判與揚(yáng)棄。它的意義除使士大夫崇尚風(fēng)節(jié)， “ 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)
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理學(xué)的形成與發(fā)展的論文題目篇三
復(fù)數(shù)的萌芽形成與發(fā)展論文
我們知道，在實(shí)數(shù)范圍內(nèi)，解方程是無(wú)能為力的，只有把實(shí)數(shù)集擴(kuò)充到復(fù)數(shù)集才能解決。對(duì)于復(fù)數(shù)a＋bi（a、b都是實(shí)數(shù)）來(lái)說(shuō)，當(dāng)b=0時(shí)，就是實(shí)數(shù)；當(dāng)b≠0時(shí)叫虛數(shù)，當(dāng)a=0，b≠0時(shí)，叫做純虛數(shù)?？墒牵瑲v史上引進(jìn)虛數(shù)，把實(shí)數(shù)集擴(kuò)充到復(fù)數(shù)集可不是件容易的事，那么，歷史上是如何引進(jìn)虛數(shù)的呢？
16世紀(jì)意大利米蘭學(xué)者卡當(dāng)（1501—1576）在1545年發(fā)表的《重要的藝術(shù)》一書(shū)中，公布了三次方程的一般解法，被后人稱(chēng)之為“卡當(dāng)公式”。他是第一個(gè)把負(fù)數(shù)的平方根寫(xiě)到公式中的數(shù)學(xué)家，并且在討論是否可能把10分成兩部分，使它們的乘積等于40時(shí)，他把答案寫(xiě)成=40，盡管他認(rèn)為和這兩個(gè)表示式是沒(méi)有意義的、想象的、虛無(wú)飄渺的，但他還是把10分成了兩部分，并使它們的乘積等于40。給出“虛數(shù)”這一名稱(chēng)的是法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡爾（1596—1650），他在《幾何學(xué)》（1637年發(fā)表）中使“虛的數(shù)’‘與“實(shí)的數(shù)”相對(duì)應(yīng)，從此，虛數(shù)才流傳開(kāi)來(lái)。
數(shù)系中發(fā)現(xiàn)一顆新星──虛數(shù)，于是引起了數(shù)學(xué)界的一片困惑，很多大數(shù)學(xué)家都不承認(rèn)虛數(shù)。德國(guó)數(shù)學(xué)家菜不尼茨（1664—1716）在17說(shuō)：“虛數(shù)是神靈遁跡的精微而奇異的隱避所，它大概是存在和虛妄兩界中的兩棲物”。瑞士數(shù)學(xué)大師歐拉（1707—1783）說(shuō)；“一切形如，習(xí)的數(shù)學(xué)武子都是不可能有的，想象的數(shù)，因?yàn)樗鼈兯硎镜氖秦?fù)數(shù)的平方根。對(duì)于這類(lèi)數(shù)，我們只能斷言，它們既不是什么都不是，也不比什么都不是多些什么，更不比什么都不是少些什么，它們純屬虛幻。”然而，真理性的東西一定可以經(jīng)得住時(shí)間和空間的考驗(yàn)，最終占有自己的一席之地。法國(guó)數(shù)學(xué)家達(dá)蘭貝爾（1717—1783）在1747年指出，如果按照多項(xiàng)式的四則運(yùn)算規(guī)則對(duì)虛數(shù)進(jìn)行運(yùn)算，那么它的結(jié)果總是的形式（a、b都是實(shí)數(shù)）（說(shuō)明：現(xiàn)行教科書(shū)中沒(méi)有使用記號(hào)＝－i，而使用=一1）。法國(guó)數(shù)學(xué)家棣莫佛（1667—1754）在1730年發(fā)現(xiàn)公式了，這就是著名的探莫佛定理。歐拉在1748年發(fā)現(xiàn)了有名的關(guān)系式，并且是他在《微分公式》（1777年）一文中第一次用i來(lái)表示一1的平方根，首創(chuàng)了用符號(hào)i作為虛數(shù)的單位?！疤摂?shù)”實(shí)際上不是想象出來(lái)的，而它是確實(shí)存在的。挪威的測(cè)量學(xué)家成塞爾（1745—1818）在1779年試圖給于這種虛數(shù)以直觀的幾何解釋?zhuān)⑹紫劝l(fā)表其作法，然而沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界的重視。
德國(guó)數(shù)學(xué)家高斯（1777—1855）在18公布了虛數(shù)的圖象表示法，即所有實(shí)數(shù)能用一條數(shù)軸表示，同樣，虛數(shù)也能用一個(gè)平面上的點(diǎn)來(lái)表示。在直角坐標(biāo)系中，橫軸上取對(duì)應(yīng)實(shí)數(shù)a的點(diǎn)a，縱軸上取對(duì)應(yīng)實(shí)數(shù)b的點(diǎn)b，并過(guò)這兩點(diǎn)引平行于坐標(biāo)軸的直線，它們的交點(diǎn)c就表示復(fù)數(shù)a＋bi。象這樣，由各點(diǎn)都對(duì)應(yīng)復(fù)數(shù)的平面叫做“復(fù)平面”，后來(lái)又稱(chēng)“高斯平面”。高斯在1831年，用實(shí)數(shù)組（a，b）代表復(fù)數(shù)a＋bi，并建立了復(fù)數(shù)的某些運(yùn)算，使得復(fù)數(shù)的某些運(yùn)算也象實(shí)數(shù)一樣地“代數(shù)化”。他又在1832年第一次提出了“復(fù)數(shù)”這個(gè)名詞，還將表示平面上同一點(diǎn)的兩種不同方法──直角坐標(biāo)法和極坐標(biāo)法加以綜合。統(tǒng)一于表示同一復(fù)數(shù)的代數(shù)式和三角式兩種形式中，并把數(shù)軸上的點(diǎn)與實(shí)數(shù)—一對(duì)應(yīng)，擴(kuò)展為平面上的點(diǎn)與復(fù)數(shù)—一對(duì)應(yīng)。高斯不僅把復(fù)數(shù)看作平面上的點(diǎn)，而且還看作是一種向量，并利用復(fù)數(shù)與向量之間—一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，闡述了復(fù)數(shù)的幾何加法與乘法。至此，復(fù)數(shù)理論才比
較完整和系統(tǒng)地建立起來(lái)了。
經(jīng)過(guò)許多數(shù)學(xué)家長(zhǎng)期不懈的努力，深刻探討并發(fā)展了復(fù)數(shù)理論，才使得在數(shù)學(xué)領(lǐng)域游蕩了2的幽靈──虛數(shù)揭去了神秘的面紗，顯現(xiàn)出它的本來(lái)面目，原來(lái)虛數(shù)不虛呵。虛數(shù)成為了數(shù)系大家庭中一員，從而實(shí)數(shù)集才擴(kuò)充到了復(fù)數(shù)集。
隨著科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，復(fù)數(shù)理論已越來(lái)越顯出它的重要性，它不但對(duì)于數(shù)學(xué)本身的發(fā)展有著極其重要的意義，而且為證明機(jī)翼上升力的基本定理起到了重要作用，并在解決堤壩滲水的問(wèn)題中顯示了它的威力，也為建立巨大水電站提供了重要的理論依據(jù)。
多考資料；
《趣味數(shù)學(xué)史話》張開(kāi)新
選自《中學(xué)生數(shù)學(xué)》4月上
鴿籠原理
一、一個(gè)匈牙利數(shù)學(xué)家小時(shí)的故事
路易·波薩（louis pósa）是匈牙利的年青數(shù)學(xué)家，1988年時(shí)約40歲。他在14歲時(shí)就已能夠發(fā)表有相當(dāng)深度的數(shù)學(xué)論文。大學(xué)還沒(méi)有讀完，就已獲得科學(xué)博士的頭銜。
他的媽媽是一個(gè)數(shù)學(xué)家。小時(shí)他受母親的影響，很愛(ài)思考問(wèn)題。母親看他對(duì)數(shù)學(xué)有興趣，也鼓勵(lì)他在這方面發(fā)展。她給他一些數(shù)學(xué)游戲，或數(shù)學(xué)玩具啟發(fā)他獨(dú)立思考問(wèn)題。在母親的循循善誘之下，他在讀小學(xué)時(shí)已經(jīng)自己拿高中的數(shù)學(xué)書(shū)來(lái)看了。真正訓(xùn)練他成為一個(gè)數(shù)學(xué)家的是匈牙利鼎鼎有名的大數(shù)學(xué)家。
厄杜斯在數(shù)論、圖論等數(shù)學(xué)分支有很深入的研究，他把一生獻(xiàn)給數(shù)學(xué)，從來(lái)沒(méi)有想到結(jié)婚，只和自己的母親為伴，他經(jīng)常離開(kāi)自己的祖國(guó)到外國(guó)去作研究和演講。在東歐國(guó)家里像厄杜斯能這樣隨意離開(kāi)自己的國(guó)家進(jìn)出西方世界的數(shù)學(xué)家并不太多。他到處以數(shù)學(xué)會(huì)友，他在數(shù)學(xué)方面的多產(chǎn)，以及在解決問(wèn)題上有巧妙的方法，使他在世界數(shù)學(xué)界上享有甚高的聲譽(yù)。對(duì)于他的祖國(guó)來(lái)講，他重要的貢獻(xiàn)不單是在數(shù)學(xué)的研究，而是他一回到自己的國(guó)家就專(zhuān)心致志地培養(yǎng)年青一代的數(shù)學(xué)家，告訴他們外國(guó)目前數(shù)學(xué)家注意的問(wèn)題，擴(kuò)大他們的視野。
我這里要講他怎么樣發(fā)現(xiàn)路易·波薩的才能的故事。
有一次他從國(guó)外回來(lái)后，聽(tīng)到朋友講起有一個(gè)很聰明的小東西，在小學(xué)能解決許多困難的數(shù)學(xué)問(wèn)題，于是就登門(mén)拜訪這小鬼的家庭。
波薩的家人很高興請(qǐng)厄杜斯教授共進(jìn)晚餐。在喝湯的時(shí)候，厄杜斯想考一考坐在他旁邊的12歲小孩的能力，于是就問(wèn)他這樣的一個(gè)問(wèn)題：
“如果你手頭上有n+1個(gè)整數(shù)，而這些整數(shù)是小于或等于2n，那么你一定會(huì)有一對(duì)數(shù)是互素的。你知道這是什么原因嗎？”
這小鬼不到半分鐘的思考，就很快給出這個(gè)問(wèn)題的解答。他的解答又是那么巧妙，使得厄杜斯教授嘆服。認(rèn)為這是一個(gè)難得的“英才”，應(yīng)該好好地培養(yǎng)。
厄杜斯以后系統(tǒng)地教這小鬼數(shù)學(xué)，不到兩年的時(shí)間波薩就成為一個(gè)“小數(shù)學(xué)家”了，而且發(fā)現(xiàn)在圖論一些深湛的定理。
二、波薩怎樣解決厄杜斯提的問(wèn)題
對(duì)于許多離開(kāi)學(xué)校很久的讀者，我想做一點(diǎn)解釋厄杜斯提出的問(wèn)題。
首先我們解釋?zhuān)阂粚?duì)數(shù)是互素是什么意思？
我們知道如果把自然數(shù)1，2，3，4，5，…照大小排起來(lái)，從2開(kāi)始像2，3，5，7，11，13，17，19，23，…，等數(shù)都有這樣特別的性質(zhì)：除1和本身以外，再找不到比它小的數(shù)能整除它。
具有這樣特殊性質(zhì)的數(shù)我們稱(chēng)它為素?cái)?shù)（prime number）。
我們小學(xué)時(shí)不是學(xué)習(xí)過(guò)把整數(shù)因子分解嗎？那就是把整數(shù)用素?cái)?shù)的乘積來(lái)表示。例如50＝2×5×5，108=2×2×3×3×3＝22×33。
兩個(gè)自然數(shù)稱(chēng)為互素（coprime），如果把它們表示成素?cái)?shù)乘積時(shí)，找不到它們有公共的素因數(shù)。例如{8，11}一對(duì)數(shù)是互素。10和108不是互素，因?yàn)樗鼈冇泄驳乃匾驍?shù)2。
現(xiàn)在讓我們來(lái)理解厄杜斯的問(wèn)題。先對(duì)一些特殊的情況來(lái)考慮：
當(dāng)n=2時(shí)，我們手頭上有3個(gè)整數(shù)，這些整數(shù)是小于或等于4，可以選出的只是{2，3，4}，不包含1，很明顯的看出{2，3}或{3，4}是互素的。
n=3時(shí)，在小于或等于6的整數(shù)找4個(gè)整數(shù)組（不要包含1），可能找出的有{2，3，4，5}，{2，3，4，6}，{3，4，5，6}，{2，4，5，6}等等。你一個(gè)個(gè)檢查一定會(huì)在每組中找出最少一對(duì)互素的數(shù)。
可以看出隨著n增大時(shí)，構(gòu)造n＋1個(gè)不同數(shù)的數(shù)組的個(gè)數(shù)就會(huì)增加很大。如果我們是這樣一個(gè)一個(gè)地對(duì)這些數(shù)組來(lái)檢查證明，這真會(huì)成為：“吾生也有涯，而數(shù)無(wú)涯”，那時(shí)候皓首不但窮盡不了，最后真是要“嗚呼哀哉”了！
如果讀者中有人說(shuō)：“我有苦干和拚命干的精神！”我還是要?jiǎng)袼灰眠@樣的苦干法，應(yīng)該學(xué)會(huì)“巧干”，這才是最重要的。不然的話，人家小孩子用不到半分鐘就解決了的問(wèn)題，而我們苦干再加上拚命干卻花一生還沒(méi)法子解決，這不是太浪費(fèi)生命嗎？
我現(xiàn)在準(zhǔn)備介紹波薩對(duì)這問(wèn)題的解法?？墒俏蚁Ｍx者先自己想想看怎么樣解決這問(wèn)題。如果你能找到和下面不同的解決方法，請(qǐng)來(lái)信告訴我。如果你花過(guò)一些時(shí)間還想不出，那么就請(qǐng)讀下去，你這時(shí)就會(huì)欣賞波薩解決方法的巧妙，而最重要的你會(huì)學(xué)懂“鴿籠原理”，說(shuō)不定以后你成為業(yè)余數(shù)學(xué)家或者專(zhuān)業(yè)數(shù)學(xué)家還會(huì)用到這個(gè)原理呢！
波薩是這樣考慮問(wèn)題：取n個(gè)盒子，在第一個(gè)盒子我們放1和2，在第二個(gè)盒子我們放3和4，第三個(gè)盒子是放5和6，依此類(lèi)推直到第n個(gè)盒子放2n-1和2n這兩個(gè)數(shù)。
現(xiàn)在我們?cè)趎個(gè)盒子里隨意抽出n＋1個(gè)數(shù)。我們馬上看到一定有一個(gè)盒子是被抽空的。因此在這n+1個(gè)數(shù)中曾有兩個(gè)數(shù)是連續(xù)數(shù)，很明顯的連續(xù)數(shù)是互素的。因此這問(wèn)題就解決了！
你說(shuō)這個(gè)解法是不是很容易明白又非常巧妙呢？！
三、鴿籠原理
波薩在證明過(guò)程中用到在數(shù)學(xué)上稱(chēng)為鴿籠原理（pigeonholeprinciple）的東西。這原理是這樣說(shuō)的：如果把n+1個(gè)東西放進(jìn)n個(gè)盒子里，有一些盒子必須包含最少2個(gè)東西。
有高六層的鴿籠，每一層有四個(gè)間隔，所以總共有6×4＝24個(gè)鴿籠。現(xiàn)在我放進(jìn)25只鴿進(jìn)去，你一定看到有一個(gè)鴿籠會(huì)有2只鴿要擠在一起。
鴿籠原理就是這么簡(jiǎn)單，3歲以上的小孩子都會(huì)明白。
可是這原理在數(shù)學(xué)上卻是有很重要的應(yīng)用。
在19世紀(jì)時(shí)一個(gè)名叫狄利克雷（dirichlet 1805—1859）的數(shù)學(xué)家，在研究數(shù)論的問(wèn)題時(shí)最早很巧妙運(yùn)用鴿籠原理去解決問(wèn)題。后來(lái)德國(guó)數(shù)學(xué)家敏古斯基（minkowski 1864—1909）也運(yùn)用這原理得到一些結(jié)果。
到了20世紀(jì)初期杜爾（a．thue 1863—1922）在不知道狄利克雷和敏古斯基的工作情況下，很機(jī)巧地利用鴿籠原理來(lái)解決不定方程的有理數(shù)解的問(wèn)題，有12篇論文是用到這個(gè)原理。
后來(lái)西根（c．l．siegel，1896—？）利用杜爾的結(jié)果發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)在稱(chēng)為西根引理的東西，這引理（lemma）是在研究超越數(shù)時(shí)是最基本必用的工具。
因此讀者不要小看這個(gè)看來(lái)簡(jiǎn)單的原理，你如果善于運(yùn)用是能幫助你解決一些數(shù)學(xué)難題的。
四、鴿籠原理的日常運(yùn)用
我這里舉一些和日常生活有關(guān)的一些問(wèn)題，你可以看到數(shù)學(xué)在這里的運(yùn)用。
（1）月黑風(fēng)高穿襪子
有一個(gè)晚上你的房間的電燈忽然間壞了，伸手不見(jiàn)五指，而你又要出去，于是你就摸床底下的襪子。你有三雙分別為紅、白、藍(lán)顏色的襪子，可是你平時(shí)做事隨便，一脫襪就亂丟，在黑暗中不能知道哪一雙是顏色相同的。
你想拿最少數(shù)目的襪子出去，在外面借街燈配成同顏色的一雙。這最少數(shù)目應(yīng)該是多少？
如果你懂得鴿籠原理，你就會(huì)知道只需拿出去四只襪子就行了。
為什么呢？因?yàn)槿绻覀冇腥齻€(gè)涂上紅、白、藍(lán)的盒子，里面各放進(jìn)相對(duì)顏色的襪子，只要我們抽出4只襪子一定有一個(gè)盒子是空的，那么這空的盒子取出的襪子是可以拿來(lái)穿。
（2）手指紋和頭發(fā)
據(jù)說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)人的手指紋是一樣的，因此警方在處理犯罪問(wèn)題時(shí)很重視手指紋，希望通過(guò)手指紋來(lái)破案或檢定犯人。
可是你知道不知道：在12億中國(guó)人當(dāng)中，最少有兩個(gè)人的頭發(fā)是一樣的多？
道理是很簡(jiǎn)單，人的頭發(fā)數(shù)目是不會(huì)超過(guò)12億這么大的數(shù)目字！假定人最多有n根頭發(fā)。現(xiàn)在我們想像有編上號(hào)碼1，2，3，4，…一直到n的房子。
誰(shuí)有多少頭發(fā)，誰(shuí)就進(jìn)入那編號(hào)和他的頭發(fā)數(shù)相同的房子去。因此張樂(lè)平先生的“三毛”應(yīng)該進(jìn)入“3號(hào)房子”。
現(xiàn)在假定每間房巳進(jìn)入一個(gè)人，那么還剩下“九億減n”個(gè)人，這數(shù)目不會(huì)等于零，我們現(xiàn)在隨便挑一個(gè)放進(jìn)一間和他頭發(fā)數(shù)相同的房子，他就會(huì)在里面遇到和他有相同頭發(fā)數(shù)目的同志了。
（3）戲院觀眾的生日
在一間能容納1500個(gè)座位的戲院里，證明如果戲院坐滿人時(shí)，一定最少有五個(gè)觀眾是同月同日生。
現(xiàn)在假定一年有三百六十五天。想像有一個(gè)很大的鴿子籠，這籠有編上“一月一日”，“一月二日”，至到“十二月三十一日”為止的標(biāo)志的間隔。
假定現(xiàn)在每個(gè)間隔都塞進(jìn)四個(gè)人，那么 4×365=1460個(gè)是進(jìn)去鴿子籠子里去，還剩下1500-1460=40人。只要任何一人進(jìn)入鴿子籠，就有五個(gè)人是有相同的生日了。
五、鴿籠原理在數(shù)學(xué)上的運(yùn)用
現(xiàn)在我想舉一些數(shù)學(xué)上的問(wèn)題說(shuō)明鴿籠原理的運(yùn)用。
（1）斐波那契數(shù)的一個(gè)性質(zhì)
斐波那契數(shù)列是這樣的數(shù)列：1，1，2，3，5，8，13，21，34，…。從1，1以后的各項(xiàng)是前面兩項(xiàng)的數(shù)的和組成。
在18世紀(jì)時(shí)法國(guó)大數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家拉格朗日（j．l．la-grange）發(fā)現(xiàn)這斐波那契數(shù)有這樣有趣的性質(zhì)：
如果你用2來(lái)除各項(xiàng)，并寫(xiě)下它的余數(shù)，你會(huì)看到這樣的情形1，1，0，1，1，0，1，1，0，…
如果用3來(lái)除各項(xiàng)，寫(xiě)下它的余數(shù)，你就得到
1，1，2，0，2，2，1，0，1，1，2，0，2，2，1，0，…
如果用4來(lái)除各項(xiàng)，寫(xiě)下它的余數(shù)，你就會(huì)得到
1，1，2，3，1，0，1，1，2，3，1，0，…
現(xiàn)在觀察用2除所得的數(shù)列，從開(kāi)頭算起每隔三段，后面的數(shù)列就重復(fù)前面的數(shù)列。用3除所得的數(shù)列，從開(kāi)頭算起每隔八段，后面的數(shù)列就重復(fù)前面的數(shù)列樣子。對(duì)于以4除所得的余數(shù)數(shù)列也有同樣的情況：每隔六段，后面的數(shù)列就重復(fù)前面的數(shù)列樣子。
拉格朗日發(fā)現(xiàn)不管你用什么數(shù)字去除，余數(shù)數(shù)列會(huì)出現(xiàn)有規(guī)律的重復(fù)現(xiàn)象。
為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象呢？
如果我們用一個(gè)整數(shù)k來(lái)除斐波那契數(shù)列的數(shù)，它可能的余數(shù)是0，1，2，…，k－1。
由于在斐波那契數(shù)的每一項(xiàng)是前面兩項(xiàng)的和，它被k除后的余數(shù)是等于前兩項(xiàng)被k除余數(shù)的和。（注意：如果這和是大過(guò)k，我們?nèi)∷籯除后的余數(shù)）只要有一對(duì)相鄰的余數(shù)重復(fù)出現(xiàn)，那么以后的數(shù)列從那對(duì)數(shù)開(kāi)始就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)了。不同對(duì)相鄰余數(shù)可能的數(shù)目有k2個(gè)，因此由鴿籠原理，我們知道只要適當(dāng)大的項(xiàng)數(shù)，一定會(huì)有一對(duì)相鄰余數(shù)重復(fù)。因此斐波那契數(shù)列的余數(shù)數(shù)列會(huì)有周期重復(fù)現(xiàn)象。
（2）五個(gè)大頭釘在等邊三角板里的位置
有一個(gè)每邊長(zhǎng)2單位的正三角形（即三邊都相等的三角形）的三角板。
你隨便在上面釘上五個(gè)大頭釘，一定會(huì)有一對(duì)大頭釘?shù)木嚯x是小過(guò)一單位。
你不相信的話，可以做幾次實(shí)驗(yàn)看看是否一直是如此。我現(xiàn)在要用鴿籠原理來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。
在三角板的每邊取中點(diǎn)，然后用線段連結(jié)這些中點(diǎn)，把這正三角形分成四個(gè)全等的小正三角形圖。現(xiàn)在在每一個(gè)小三角形里任何兩點(diǎn)的距離是不會(huì)超過(guò)1個(gè)單位。
由于我們有五個(gè)大頭釘，不管怎么樣放一定有兩個(gè)要落進(jìn)同一個(gè)小正三角形里，因此這兩個(gè)大頭釘?shù)木嚯x是不會(huì)超過(guò)一個(gè)單位。
六、動(dòng)腦筋 想想看
（1）給出任意12個(gè)數(shù)字，證明當(dāng)用11來(lái)除時(shí)，一定有一對(duì)數(shù)的余數(shù)是相同。
（2）如果在一個(gè)每邊都是2單位的正三角形板上隨便釘上17個(gè)大
（3）如果在一個(gè)每邊都是2單位的正方形板上隨便釘上5根釘，
（4）我們一定能夠在一個(gè)每邊都是2單位長(zhǎng)的正方形板上適當(dāng)?shù)尼斏?根釘，使它們之中不存在有兩根釘?shù)木嚯x是小于1單位。
（5）（英國(guó)數(shù)學(xué)奧林匹克1975年的問(wèn)題）在一個(gè)半徑為1單位的圓板上釘7個(gè)釘，使得沒(méi)有兩個(gè)釘?shù)木嚯x是大過(guò)或等于1，那么這7個(gè)釘一定會(huì)有一個(gè)位置恰好是在圓心上。
（6）任意6個(gè)人在一起，一定會(huì)有其中兩種情形之一發(fā)生：第一種情形──有3個(gè)人互相認(rèn)識(shí)。第二種情形──有3個(gè)人，他們之間完全不認(rèn)識(shí)。
（7）（a）你能不能在從1到200的整數(shù)里挑選出100個(gè)自然數(shù)，使到任何其中之一不能整除剩下的99個(gè)數(shù)。
（b）證明如果在從1到200間隨便取101個(gè)自然數(shù)，那么一定最少有兩個(gè)自然數(shù)，其中之一能整除另外的數(shù)。
（8）隨便給出10個(gè)10位數(shù)的數(shù)字，我們一定能把它分成兩部分，使到每一部分的整數(shù)的和是等于其他一部分的整數(shù)的和。
高一數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)：數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)從學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)二
為大家提供“高一數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)：數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)從學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)二”一文，供大家參考使用：
高一數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)：數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)從學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)二
善于歸納總結(jié)知識(shí)間的聯(lián)系
學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)并非我做題就可以取得好的成績(jī)，而是要將精力花在歸納總結(jié)上。特別對(duì)課本或課堂上出現(xiàn)的例題，只要善于總結(jié)，就可以了解這一小節(jié)數(shù)學(xué)內(nèi)容有哪幾種題型，每種題目的一般解法和思路是什么，從而提高運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析解題的能力。同時(shí)，每學(xué)完一個(gè)單元，要建立本單元的知識(shí)框架，將本章的主要思路、推理方法及運(yùn)用技巧等轉(zhuǎn)變成自己的實(shí)際技能。
學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并重視質(zhì)疑在學(xué)習(xí)中?？吹匠煽?jī)好看同學(xué)，總是有很多問(wèn)題問(wèn)老師，而成績(jī)差的同學(xué)卻提不出什么問(wèn)題。提出疑問(wèn)不僅是發(fā)現(xiàn)真知的起點(diǎn)，而且是發(fā)明創(chuàng)造的開(kāi)端。提高學(xué)習(xí)成績(jī)的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)，提出并解決疑問(wèn)的過(guò)程。大膽向老師質(zhì)疑，不是笨的反映，而是在追求真知、積極進(jìn)取的表現(xiàn)。在聽(tīng)課中，不但要“知其然”，還要“知其所以然”，這樣疑問(wèn)也就在不斷產(chǎn)生，再加以分析思考使問(wèn)題得以解決，學(xué)習(xí)也就得到了長(zhǎng)進(jìn)。
以上就是“高一數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)：數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)從學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)二”的所有內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助!
高考數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)需重視的五個(gè)問(wèn)題
一、應(yīng)用性問(wèn)題
教學(xué)大綱指出：要增強(qiáng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)，一方面通過(guò)背景材料，進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象和推理，得出數(shù)學(xué)概念和規(guī)律，另一方面更重要的是能夠運(yùn)用已有的知識(shí)將實(shí)際問(wèn)題抽象為數(shù)學(xué)問(wèn)題，建立數(shù)學(xué)模型。近幾年的數(shù)學(xué)高考加大了應(yīng)用性試題的考查力度，數(shù)量上穩(wěn)定為兩小一大;質(zhì)量上更加貼近生產(chǎn)和生活實(shí)際，體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更加貼近中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)際。解答應(yīng)用性試題，要重視兩個(gè)環(huán)節(jié)，一是閱讀、理解問(wèn)題中陳述的材料;二是通過(guò)抽象，轉(zhuǎn)換成為數(shù)學(xué)問(wèn)題，建立數(shù)學(xué)模型。函數(shù)模型、數(shù)列模型、不等式模型、幾何模型、計(jì)數(shù)模型是幾種最常見(jiàn)的數(shù)學(xué)模型，要注意歸納整理，用好這幾種數(shù)學(xué)模型。
二、最值和定值問(wèn)題
最值和定值是變量在變化過(guò)程中的兩個(gè)特定狀態(tài)，最值著眼于變量的最大?。定值著眼于變量在變化過(guò)程中的某個(gè)不變量。近幾年的數(shù)學(xué)高考試題中，出現(xiàn)過(guò)各種各樣的最值問(wèn)題和定值問(wèn)題，選用的知識(shí)載體多種多樣，代數(shù)、三角、立體幾何、解析幾何都曾出現(xiàn)過(guò)有關(guān)最值或定值的試題，有些應(yīng)用問(wèn)題也常以最大?。設(shè)問(wèn)的方式。分析和解決最值問(wèn)題和定值問(wèn)題的思路和方法也是多種多樣的。命制最值問(wèn)題和定值問(wèn)題能較好體現(xiàn)數(shù)學(xué)高考試題的命題原則。應(yīng)對(duì)最值問(wèn)題和定值問(wèn)題，最重要的是認(rèn)真分析題目的情景，合理選用解題的方法。
三、參數(shù)問(wèn)題
參數(shù)兼有常數(shù)和變數(shù)的雙重特征，是數(shù)學(xué)中的“活潑”元素，曲線的參數(shù)方程，含參數(shù)的曲線方程，含參變系數(shù)的函數(shù)式、方程、不等式等，都與參數(shù)有關(guān)。函數(shù)圖象與幾何圖形的各種變換也與參數(shù)有關(guān)，有的探究性問(wèn)題也與參數(shù)有關(guān)。參數(shù)具有很強(qiáng)的“親和力”，能廣泛選用知識(shí)載體，能有效考查數(shù)形結(jié)合、分類(lèi)討論、運(yùn)動(dòng)變換等數(shù)學(xué)思想方法。應(yīng)對(duì)參數(shù)問(wèn)題要把握好兩個(gè)環(huán)節(jié)，一是搞清楚參數(shù)的意義特別是具有幾何意義的參數(shù)，一定要運(yùn)用數(shù)形結(jié)合的思想方法處理好圖形的幾何特征與相應(yīng)的數(shù)量關(guān)系的相互聯(lián)系及相互轉(zhuǎn)換。二是要重視參數(shù)的取值的討論，或是用待定系數(shù)法確定參數(shù)的值，或是用不等式的變換確定參數(shù)的取值范圍。
四、代數(shù)證明題
近幾年的數(shù)學(xué)高考注意控制立體幾何試題的難度，推理論證能力的考查重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到代數(shù)與解析幾何證明題。函數(shù)的性質(zhì)及相關(guān)函數(shù)的證明題;數(shù)列的性質(zhì)及相關(guān)數(shù)列的證明題;不等式的證明題，尤其是與函數(shù)或數(shù)列相綜合的不等式的證明題等，都頻頻出現(xiàn)在近幾年的數(shù)學(xué)高考試題之中。應(yīng)對(duì)代數(shù)證明題，一是要全面審視各相關(guān)因素的關(guān)系，注意題目的整體結(jié)構(gòu);二是要完整、準(zhǔn)確表述推理論證的過(guò)程，對(duì)于具有幾何意義的代數(shù)證明題，要妥善處理幾何直觀、數(shù)式變換及推理論證的關(guān)系，注意防止簡(jiǎn)單運(yùn)用“如圖可知”替代推理論證。
五、探究性問(wèn)題
近幾年的數(shù)學(xué)高考貫徹了“多考一點(diǎn)想，少考一點(diǎn)算”的命題意圖，加大試題的思維量，控制試題的運(yùn)算量，突出對(duì)數(shù)學(xué)的“核心能力”——思維能力的考查。有些試題設(shè)計(jì)了新穎的情景，有些試題設(shè)計(jì)了靈活的設(shè)問(wèn)方式，有些試題設(shè)計(jì)了新的題型結(jié)構(gòu)或必要條件的問(wèn)題等?這樣的試題有助于克服死記硬背和機(jī)械照搬，優(yōu)化考查功能。應(yīng)對(duì)探究性問(wèn)題要審慎處理“閱讀理解”和“整體設(shè)計(jì)”兩個(gè)環(huán)節(jié)，首先要把題目讀懂，全面、準(zhǔn)確把握題目提供的所有信息和題目提出的所有要求，在此基礎(chǔ)上分析題目的整體結(jié)構(gòu)，找好解題的切入點(diǎn)，對(duì)解題的主要過(guò)程有一個(gè)初步的設(shè)計(jì)，再落筆解題。在思維受阻時(shí)，及時(shí)調(diào)整解題方案。切忌一知半解就動(dòng)手解題。
以上就是為大家提供的“高考數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)需重視的五個(gè)問(wèn)題”希望能對(duì)考生產(chǎn)生幫助，更多資料請(qǐng)咨詢(xún)中考頻道。
坐標(biāo)系的由來(lái)
傳說(shuō)中有這么一個(gè)故事：
有一天，笛卡爾（1596—1650，法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家）生病臥床，但他頭腦一直沒(méi)有休息，在反復(fù)思考一個(gè)問(wèn)題：幾何圖形是直觀的，而代數(shù)方程則比較抽象，能不能用幾何圖形來(lái)表示方程呢？這里，關(guān)鍵是如何把組成幾何的圖形的點(diǎn)和滿足方程的每一組“數(shù)”掛上鉤。他就拼命琢磨。通過(guò)什么樣的辦法、才能把“點(diǎn)”和“數(shù)”聯(lián)系起來(lái)。突然，他看見(jiàn)屋頂角上的一只蜘蛛，拉著絲垂了下來(lái)，一會(huì)兒，蜘蛛又順著絲爬上去，在上邊左右拉絲。蜘蛛的“表演”，使笛卡爾思路豁然開(kāi)朗。他想，可以把蜘蛛看做一個(gè)點(diǎn)，它在屋子里可以上、下、左、右運(yùn)動(dòng)，能不能把蜘蛛的每個(gè)位置用一組數(shù)確定下來(lái)呢？他又想，屋子里相鄰的兩面墻與地面交出了三條線，如果把地面上的墻角作為起點(diǎn)，把交出來(lái)的三條線作為三根數(shù)軸，那么空間中任意一點(diǎn)的位置，不是都可以用這三根數(shù)軸上找到的有順序的三個(gè)數(shù)來(lái)表示嗎？反過(guò)來(lái)，任意給一組三個(gè)有順序的數(shù)，例如3、2、1，也可以用空間中的一個(gè)點(diǎn) p來(lái)表示它們（如圖 1）。同樣，用一組數(shù)（a， b）可以表示平面上的一個(gè)點(diǎn)，平面上的一個(gè)點(diǎn)也可以用一組二個(gè)有順序的數(shù)來(lái)表示（如圖2）。于是在蜘蛛的啟示下，笛卡爾創(chuàng)建了直角坐標(biāo)系。
圖1
圖2
無(wú)論這個(gè)傳說(shuō)的可靠性如何，有一點(diǎn)是可以肯定的，就是笛卡爾是個(gè)勤于思考的人。這個(gè)有趣的傳說(shuō)，就象瓦特看到蒸汽沖起開(kāi)水壺蓋發(fā)明了蒸汽機(jī)一樣，說(shuō)明笛卡爾在創(chuàng)建直角坐標(biāo)系的過(guò)程中，很可能是受到周?chē)恍┦挛锏膯l(fā)，觸發(fā)了靈感。
直角坐標(biāo)系的創(chuàng)建，在代數(shù)和幾何上架起了一座橋梁。它使幾何概念得以用代數(shù)的方法來(lái)描述，幾何圖形可以通過(guò)代數(shù)形式來(lái)表達(dá)，這樣便可將先進(jìn)的代數(shù)方法應(yīng)用于幾何學(xué)的研究 高中地理。
笛卡爾在創(chuàng)建直角坐標(biāo)系的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了用代數(shù)方法來(lái)研究幾何圖形的數(shù)學(xué)分支——解析幾何。他的設(shè)想是：只要把幾何圖形看成是動(dòng)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)軌跡，就可以把幾何圖形看成是由具有某種共同特性的點(diǎn)組成的。比如，我們把圓看成是一個(gè)動(dòng)點(diǎn)對(duì)定點(diǎn)o作等距離運(yùn)動(dòng)的軌跡，也就可以把圓看作是由無(wú)數(shù)到定點(diǎn)o的距離相等的點(diǎn)組成的。我們把點(diǎn)看作是留成圖形的基本元素，把數(shù)看成是組成方程的基本元素，只要把點(diǎn)和數(shù)掛上鉤，也就可以把幾何和代數(shù)掛上鉤。
把圖形看成點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)軌跡，這個(gè)想法很重要！它從指導(dǎo)思想上，改變了傳統(tǒng)的幾何方法。笛卡爾根據(jù)自己的這個(gè)想法，在《幾何學(xué)》中，最早為運(yùn)動(dòng)著的點(diǎn)建立坐標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)了幾何和代數(shù)掛鉤的解析幾何。在解析幾何中，動(dòng)點(diǎn)的坐標(biāo)就成了變數(shù)，這是數(shù)學(xué)第一次引進(jìn)變數(shù)。
恩格斯高度評(píng)價(jià)笛卡爾的工作，他說(shuō)：“數(shù)學(xué)中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是笛卡爾的變數(shù)。有了變數(shù)，運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了數(shù)學(xué)，有了變數(shù)，辯證法進(jìn)入了數(shù)學(xué)?！?/p>
坐標(biāo)方法在日常生活中用得很多。例如象棋、國(guó)際象棋中棋子的定位；電影院、劇院、體育館的看臺(tái)、火車(chē)車(chē)廂的座位及高層建筑的房間編號(hào)等都用到坐標(biāo)的概念。
隨著同學(xué)們知識(shí)的不斷增加，坐標(biāo)方法的應(yīng)用會(huì)更加廣泛。
高三數(shù)學(xué)教學(xué)進(jìn)度及復(fù)習(xí)計(jì)劃
一、目的
為了能做到有計(jì)劃、有步驟、有地完成學(xué)科教學(xué)，正確把握整個(gè)的節(jié)奏，明確不同階段的任務(wù)及其目標(biāo)，做到針對(duì)性強(qiáng)，使得各方面的具體要求落實(shí)到位，特制定此計(jì)劃，并作出具體要求。
二、計(jì)劃
1、第一輪復(fù)習(xí)順序：
（1）集合與簡(jiǎn)易邏輯→不等式→函數(shù)→導(dǎo)數(shù)（含積分）→數(shù)列（含數(shù)學(xué)歸納法、推理與證明）。
（2）三角函數(shù)→向量→立體幾何→解析幾何。
（3）排列與組合→概率與統(tǒng)計(jì)→復(fù)數(shù)→算法與框圖。
2、第一輪復(fù)習(xí)目標(biāo)：全面掌握好概念、公式、定理、公理、推論等基礎(chǔ)，切實(shí)落實(shí)好課本中典型的例題和課后典型的練習(xí)題，落實(shí)好每次課的作業(yè)，使能較熟練地運(yùn)用基礎(chǔ)解決簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)問(wèn)題。同時(shí)搞好每個(gè)單元的跟蹤檢測(cè)，注重課本習(xí)題的改造，單元存在的問(wèn)題在月考中去強(qiáng)化、落實(shí)。
3、第二輪復(fù)習(xí)順序：選擇題解法→填空題解法→數(shù)學(xué)→數(shù)學(xué)思想→重要知識(shí)點(diǎn)的專(zhuān)題深化。
4、第二輪復(fù)習(xí)目標(biāo)：在進(jìn)一步鞏固基礎(chǔ)知識(shí)的前提下，注重方法、思想、重要知識(shí)的專(zhuān)題深化，使學(xué)生能熟練地運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)和數(shù)學(xué)方法、思想解決較為復(fù)雜的數(shù)學(xué)問(wèn)題。同時(shí)落實(shí)好每次測(cè)試，每月一次的診斷性綜合，并對(duì)存在的問(wèn)題作好整理，為第三輪復(fù)習(xí)作好前期工作。
5、第三輪復(fù)習(xí)順序：每周一次模擬考試→查漏補(bǔ)缺訓(xùn)練→規(guī)范答題卡訓(xùn)練。
6、第三輪復(fù)習(xí)目標(biāo)：對(duì)準(zhǔn)常見(jiàn)題型進(jìn)行強(qiáng)化落實(shí)訓(xùn)練、查漏補(bǔ)缺訓(xùn)練和答題卡作答規(guī)范化的訓(xùn)練，同時(shí)落實(shí)好每次課的作業(yè)，每周扎扎實(shí)實(shí)地完成一套模擬，使學(xué)生形成完整的知識(shí)體系和較高的適應(yīng)的數(shù)學(xué)綜合。
7、復(fù)習(xí)時(shí)間表：
周次起止時(shí)間內(nèi)容
下學(xué)期和暑期集合的概念與運(yùn)算，函數(shù)的概念；函數(shù)的解析式與定義域；函數(shù)的值域，函數(shù)的奇偶性與單調(diào)性；函數(shù)的圖象；二次函數(shù)，指數(shù)、對(duì)數(shù)和冪函數(shù)；綜合應(yīng)用，導(dǎo)數(shù)的概念及運(yùn)算，導(dǎo)數(shù)的應(yīng)用，積分的概念和應(yīng)用
等差數(shù)列；等比數(shù)列
第1周8.8——8.12；數(shù)列的通項(xiàng)與求和
第2周8.13——8.19三角函數(shù)的概念；三角函數(shù)的恒等變形；三角函數(shù)中的求值問(wèn)題
第3周8.20——8.26三角函數(shù)的性質(zhì)；y=asin（ωx+φ）的圖象及性質(zhì)；三角形內(nèi)的三角函數(shù)問(wèn)題；三角函數(shù)的最值、綜合應(yīng)用
第4周8.27——9.2向量的基本運(yùn)算；向量的坐標(biāo)運(yùn)算；平面向量的數(shù)量積
第5周9.3——9.9正弦和余弦定理；解三角形；綜合應(yīng)用
第6周9.10——9.16不等式和一元二次不等式
第7周9.17——9.23二元一次不等式和簡(jiǎn)單的線性規(guī)劃；綜合應(yīng)用
第8周9.24——9.30簡(jiǎn)單幾何體的三視圖和直觀圖；柱體、椎體和球體的表面積和體積
第9周10.1——10.7空間兩條直線的位置關(guān)系；線面平行和垂直的性質(zhì)和判定定理
第10周10.8——10.14空間中角與距離的解法；空間向量運(yùn)算及在立體幾何中的應(yīng)用
第11周10.15——10.21復(fù)習(xí)，章節(jié)訓(xùn)練
第12周10.22——10.28復(fù)習(xí)，綜合訓(xùn)練；期試
第13周11.3——11.11直線的方程；兩條直線的位置關(guān)系；圓的方程
第14周11.12——11.18直線與圓的位置關(guān)系；綜合應(yīng)用
第15周11.19——11.25橢圓；
第16周11.26——12.2雙曲線；拋物線
第17周12.3——12.9直線和圓錐曲線；軌跡；綜合應(yīng)用
第18周12.10——12.16排列與組合；.二項(xiàng)式定理；
第19周12.17——12.23等可能事件的概率；有關(guān)互斥事件、相互獨(dú)立事件的概率；綜合應(yīng)用
第20周12.24——12.30離散型隨機(jī)變量的分布列、期望與方差；統(tǒng)計(jì)的應(yīng)用；獨(dú)立性檢驗(yàn)
第21周1.1— 高中數(shù)學(xué);—1.6算法
第22周1.7——1.13綜合訓(xùn)練
三、具體要求
1.三輪復(fù)習(xí)總體要求：科學(xué)安排，狠抓落實(shí)。要求第一輪復(fù)習(xí)立足于基礎(chǔ)知識(shí)和基本方法，起點(diǎn)不能太高，復(fù)習(xí)要有層次感，選題以容易題和中檔題為主，盡可能照顧絕大多數(shù)學(xué)生。這樣才能創(chuàng)造良好的氛圍，確?；A(chǔ)和方法扎實(shí)，同時(shí)盡可能縮短第一輪復(fù)習(xí)時(shí)間，給后面的拔高和的反復(fù)訓(xùn)練提供足夠的時(shí)間。第二、三輪復(fù)習(xí)要求起點(diǎn)較高，對(duì)準(zhǔn)中等及其以上學(xué)生，選題難度以中檔題為主，根據(jù)知識(shí)點(diǎn)的需要穿插少量綜合性較大的題，在整個(gè)復(fù)習(xí)過(guò)程中堅(jiān)持講練結(jié)合，體現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)性，加強(qiáng)對(duì)所學(xué)方法的模仿訓(xùn)練，切實(shí)落實(shí)好作業(yè)、跟蹤檢測(cè)和信息反饋。
2、多互相，吸取他人優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，提高復(fù)習(xí)效率，在可能的情況下盡快統(tǒng)一一種可行的、科學(xué)的復(fù)習(xí)模式。
3、積極參加教研活動(dòng)，利用教研活動(dòng)，能創(chuàng)新、群策能力。本屆高三的教研活動(dòng)以高考中的知識(shí)專(zhuān)題為主，如高考考什么？怎樣考？同時(shí)確定專(zhuān)題專(zhuān)人發(fā)言，并提供這方面的集。加強(qiáng)對(duì)每次單元測(cè)試和月考試卷考前的審題、考后的總結(jié)和評(píng)估，加強(qiáng)對(duì)和信息整理的互通，特別要加強(qiáng)對(duì)第三輪復(fù)習(xí)中高考常見(jiàn)大題的研討，加強(qiáng)針對(duì)性訓(xùn)練，突出效果。
4、作業(yè)要求：堅(jiān)持三輪都有單元測(cè)試的做法。務(wù)必落實(shí)好測(cè)試的做和評(píng)，搞好課后鞏固這一重要環(huán)節(jié)，力求在這方面有所突破和提高。
5、考試要求：堅(jiān)持考前審題和考后小結(jié)與評(píng)估，注重對(duì)反饋信息的整理（如知識(shí)和方法掌握不好的），大題各種方法探索及整理，每次考試主要采用自主命題、確定一人負(fù)責(zé)，全組共同討論的方式命制試題。模擬考試試題研究方向分組如下：文科：一組：侯曉玲，朱燕燕；二組：杜主任，于主任；理科：一組；于主任、冷曉輝；二組：侯曉玲、呂曉輝；三組：張，朱燕燕。
6、努力抓好各班總分靠前而數(shù)學(xué)成績(jī)偏弱的這一部分學(xué)生，通過(guò)重視、關(guān)注、關(guān)心、個(gè)別輔導(dǎo)，提高他們的學(xué)數(shù)學(xué)的積極性，確保升學(xué)率和平均分的提高。
衷心希望大家能同舟共濟(jì)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，研討創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)拼搏、奉獻(xiàn)、吃苦耐勞精神，切實(shí)落實(shí)好工作中每一個(gè)環(huán)節(jié)，爭(zhēng)取取得優(yōu)異成績(jī)。
《3.1.2 用二分法求方程的近似解》測(cè)試題
一、選擇題
1.用二分法求函數(shù)的零點(diǎn)時(shí)，初始區(qū)間可選為( ).
a. b. c. d.
考查目的：考查函數(shù)零點(diǎn)的存在性定理.
答案：b.
解析：∵，，∴，∴初始區(qū)間應(yīng)選為.
2.下列函數(shù)圖象與軸均有交點(diǎn)，其中能用二分法求函數(shù)零點(diǎn)近似值的是( ? ).
a.① b.② c.③ d.④
考查目的：考查能用二分法求零點(diǎn)的函數(shù)必須滿足的條件.
答案：c.
解析：能用二分法求零點(diǎn)的函數(shù)必須滿足在區(qū)間上連續(xù)不斷，且.
3.用二分法求方程在內(nèi)的近似根，要求精確度為0.01，則至少要使用( )次二分法.
a.5 b.6 c.7 d.8
考查目的：考查精確度的意義及用二分法求方程近似解的基本方法.
答案：c.
解析：精確度為0.01是指二分法停止在二分區(qū)間時(shí)，區(qū)間的長(zhǎng)度.對(duì)于區(qū)間，二分一次區(qū)間長(zhǎng)度為，二分二次區(qū)間長(zhǎng)度為，二分三次區(qū)間長(zhǎng)度為，…，二分六次區(qū)間長(zhǎng)度為，二分七次區(qū)間長(zhǎng)度為，故至少要使用七次二分法.
二、填空題
4.設(shè)，用二分法求方程在內(nèi)近似解過(guò)程中，得到，，，則方程的根落在的區(qū)間是 .
考查目的：考查函數(shù)零點(diǎn)存在性定理及用二分法求方程近似解的基本方法.
答案：.
解析：∵，∴答案應(yīng)該為.
5.用二分法求方程在區(qū)間內(nèi)的實(shí)根，取區(qū)間中點(diǎn)，那么下一個(gè)有根區(qū)間是__________．
考查目的：考查二分法求方程近似解的方法.
答案：.
解析：設(shè)，由計(jì)算器計(jì)算得，
，故，∴下一個(gè)有根區(qū)間是.
6.若函數(shù)的一個(gè)正數(shù)零點(diǎn)附近的函數(shù)值部分參考數(shù)據(jù)如下：
1
1.5
1.25
1.375
1.4375
1.40625
-2
0.625
-0.984
-0.260
0.162
-0.054
那么方程的一個(gè)近似根(精確度為0.1)為_(kāi)_________.
考查目的：考查二分法求方程近似解的基本方法與精確度的意義.
答案：.
解析：由表格知，，∴，而
，∴函數(shù)的一個(gè)零點(diǎn)近似值是，即為方程的一個(gè)近似根.
三、解答題
7.求方程的近似解(精確到0.1).
考查目的：考查函數(shù)零點(diǎn)的意義、精確度的意義和二分法求方程近似解的基本方法.
答案：1.4.
解析：令，結(jié)合與的圖象可知方程有唯一解.
∵，∴在區(qū)間內(nèi)，方程有一解，記為.取區(qū)間的中點(diǎn)，用計(jì)算器可得，∴.取的中點(diǎn)，計(jì)算，∴.如此繼續(xù)下去，得
∵1.375與1.4375精確到0.1的近似值都是1.4，∴原方程精確到0.1的近似值為1.4.
8.用二分法求函數(shù)在區(qū)間內(nèi)的零點(diǎn)(精確到0.1).
考查目的：考查二分法求方程近似解的基本步驟及精確度的理解.
答案：2.3.
解析：∵的定義域?yàn)椋?/p>
，∴，∴函數(shù)在區(qū)間內(nèi)有零點(diǎn).
又∵在定義域上是單調(diào)遞增的，
∴函數(shù)在區(qū)間內(nèi)只有一個(gè)零點(diǎn).
利用二分法計(jì)算，列表如下：
區(qū)間
中點(diǎn)值
中點(diǎn)函數(shù)近似值
(2，3)
2.5
0.12
(2，2.5)
2.25
-0.08
(2.25，2.5)
2.375
0.023
(2.25，2.375)
2.3125
-0.027
(2.3125，2.375)
2.34375
-0.0016
(2.34375，2.375)
2.359375
0.01
(2.34375，2.359375)
2.3515625
0.0046
(2.34375，2.3515625)
2.34765625
0.0015
(2.34375，2.34765625)
∵2.343 75與2.347 656 25精確到0.1的近似值都是2.3，
∴函數(shù)在區(qū)間內(nèi)零點(diǎn)的近似值是2.3.
理學(xué)的形成與發(fā)展的論文題目篇四
【關(guān)鍵詞】婦科治法；醫(yī)學(xué)史
治法是指臨床辨明證候之后，在治療原則的指導(dǎo)下，針對(duì)病證的病因病機(jī)所擬定的治療方法，是臨證運(yùn)用成方和創(chuàng)制新方的依據(jù)，對(duì)選方用藥具有指導(dǎo)作用。
1 婦科治法的奠基
治療經(jīng)驗(yàn)的積累是婦科治法形成的前提。在治法形成、發(fā)展的過(guò)程中，治法的形成后于方劑。原始人在用動(dòng)植物充饑的過(guò)程中，便產(chǎn)生了完全依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)的早期治療；由于這種醫(yī)療活動(dòng)由偶然逐漸過(guò)渡到自覺(jué)運(yùn)用，人們對(duì)植物、動(dòng)物和礦物治療作用的認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)展。大約在商周時(shí)期，相對(duì)單味生藥來(lái)說(shuō)，更加安全有效的復(fù)方“湯液”已然走進(jìn)先民的生活?，F(xiàn)存最早的方書(shū)《五十二病方》估計(jì)載方數(shù)量原在300個(gè)以上，由于縑帛殘缺，字跡毀損，今存283首。僅依所存內(nèi)容統(tǒng)計(jì)，涉藥247種，涉病103個(gè)，涵蓋內(nèi)、外、婦、兒、五官各科。據(jù)此足以說(shuō)明，此時(shí)方藥知識(shí)已頗豐富。但客觀審視，它只是西漢以前先民醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)的一種記載，因?yàn)闀?shū)中不僅沒(méi)有方名，組方也顯得稚樸，更不見(jiàn)治法內(nèi)容。
從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，治則、治法之研究，始于《內(nèi)經(jīng)》?！秲?nèi)經(jīng)》不但提出了適用于指導(dǎo)治療各種疾病的總則，諸如“治病必求于本”、“無(wú)盛盛，無(wú)虛虛”、“無(wú)致邪，無(wú)失正”；而且提出了一系列針對(duì)病機(jī)的原則性治法，如《素問(wèn)·至真要大論》所云“寒者熱之，熱者寒之……”、“其高者，因而越之；其下者，引而竭之……。”不過(guò)，作為一部中醫(yī)基本理論專(zhuān)著，該書(shū)較少也不可能針對(duì)各種具體病證提出具體治法。即便是在《素問(wèn)·腹中論》中談到治療婦女血枯經(jīng)閉，雖完整地?cái)⑹隽恕八臑踬\骨一藘?nèi)阃琛钡乃幬锝M成、合藥方法及服法，亦不曾言及治法。
真正融理法方藥于一體，體現(xiàn)出因證立法、以法系方精神的著作，首推東漢時(shí)期醫(yī)圣張仲景《傷寒雜病論》。且不說(shuō)《金匱要略》中的“下瘀血湯”、“溫經(jīng)湯”、“小建中湯”，其方名本身已暗寓治法；在其治療婦產(chǎn)科疾病的有關(guān)原文里，于方證前后明示治法者亦屢見(jiàn)不鮮。如，《婦人妊娠病脈證并治》云：“（妊娠）所以血不止者，其癥不去故也，當(dāng)下其癥，桂枝茯苓丸主之”[1]67。“婦人懷娠六七月，脈弦發(fā)熱，其胎愈脹，腹痛惡寒者，少腹如扇……當(dāng)以附子湯溫其藏?！盵1]67《婦人產(chǎn)后病脈證治》云：“婦人乳中虛，煩亂，嘔逆，安中益氣，竹皮大丸主之?！盵1]71《婦人雜病脈證并治》云：“……此名轉(zhuǎn)胞，不得溺也。以胞系了戾，故致此病，但利小便則愈，宜腎氣丸主之?！盵1]76書(shū)中對(duì)瘀阻胞宮之“胎漏”，主張以桂枝茯苓丸“下其癥”；對(duì)陰寒內(nèi)盛之妊娠腹痛，提出“當(dāng)以附子湯溫其臟”；對(duì)實(shí)質(zhì)屬于婦女癃閉的“轉(zhuǎn)胞”，提出用腎氣丸“利小便”，分別開(kāi)啟了后世醫(yī)家確立“化瘀消癥”、“暖宮散寒”、“溫腎化氣行水”等治法的思路。因此，我們認(rèn)為，在婦產(chǎn)科治法發(fā)展史上，該書(shū)洵為奠基之作。
自晉至唐，內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)帶胎產(chǎn)各個(gè)方面的`醫(yī)著日豐。這一階段的著作基本因襲了仲景模式，即：治則、治法多在病因病機(jī)的探討或方證甚至方名中體現(xiàn)。如，《小品方》用治妊娠腰腹痛之“安胎止痛湯”，系以方名體現(xiàn)“安胎止痛”之法；治妊娠惡阻，主張“宜服半夏茯苓湯，數(shù)劑后，將茯苓丸”，指出“淡水（痰水）消除，便欲食也”，實(shí)則通過(guò)方中半夏、茯苓等主要藥物能令“淡水消除”的功用特點(diǎn)，暗示“化痰健胃”的治療大法。孫思邈于《千金翼方·婦人篇》推介“羊肉生地黃湯”為“主產(chǎn)后三日，補(bǔ)中理藏，強(qiáng)氣力，消化血方”[2]，顯又昭示出治療產(chǎn)后病的一個(gè)通法：補(bǔ)虛化瘀。考察此階段醫(yī)家治療同一病種的方藥不難發(fā)現(xiàn)，其治法確已相當(dāng)繁富。即以治療妊娠惡阻為例，不但有上述《小品方》半夏茯苓湯與茯苓丸合用所體現(xiàn)的化痰健胃，降逆止嘔法；而且有《集驗(yàn)》青竹茹橘皮生姜茯苓湯所體現(xiàn)的清熱化痰，降逆止嘔法；有橘皮竹茹人參白術(shù)生姜厚樸湯所體現(xiàn)的健脾益氣，降逆止嘔法和《古今錄驗(yàn)》柴胡湯所體現(xiàn)的散風(fēng)疏肝，溫中止嘔法。以治療崩漏而言，僅從《小品方》的所載七方中，就可以大致總結(jié)出4種治法：活血化瘀法（單味芎藭湯）、收澀止血法（炭類(lèi)及煅動(dòng)物骨殼）、清熱涼血法（生薊根汁、生地黃汁）、益氣養(yǎng)血法（由大棗、阿膠、黃芪、甘草組成的大棗湯）。用以對(duì)付較為復(fù)雜病情的通用方，往往更是一方而兼眾法。如《千金方》之小牛角鰓散就集清熱涼血、溫腎壯陽(yáng)、養(yǎng)血益陰、收斂止血等法于一體。
理學(xué)的形成與發(fā)展的論文題目篇五
治法是指臨床辨明證候之后，在治療原則的指導(dǎo)下，針對(duì)病證的病因病機(jī)所擬定的治療方法，是臨證運(yùn)用成方和創(chuàng)制新方的依據(jù)，對(duì)選方用藥具有指導(dǎo)作用。
1 婦科治法的奠基
治療經(jīng)驗(yàn)的積累是婦科治法形成的前提。在治法形成、發(fā)展的過(guò)程中，治法的形成后于方劑。原始人在用動(dòng)植物充饑的過(guò)程中，便產(chǎn)生了完全依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)的早期治療；由于這種醫(yī)療活動(dòng)由偶然逐漸過(guò)渡到自覺(jué)運(yùn)用，人們對(duì)植物、動(dòng)物和礦物治療作用的認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)展。大約在商周時(shí)期，相對(duì)單味生藥來(lái)說(shuō)，更加安全有效的復(fù)方“湯液”已然走進(jìn)先民的生活?，F(xiàn)存最早的方書(shū)《五十二病方》估計(jì)載方數(shù)量原在300個(gè)以上，由于縑帛殘缺，字跡毀損，今存283首。僅依所存內(nèi)容統(tǒng)計(jì)，涉藥247種，涉病103個(gè)，涵蓋內(nèi)、外、婦、兒、五官各科。據(jù)此足以說(shuō)明，此時(shí)方藥知識(shí)已頗豐富。但客觀審視，它只是西漢以前先民醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)的一種記載，因?yàn)闀?shū)中不僅沒(méi)有方名，組方也顯得稚樸，更不見(jiàn)治法內(nèi)容。
從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，治則、治法之研究，始于《內(nèi)經(jīng)》?！秲?nèi)經(jīng)》不但提出了適用于指導(dǎo)治療各種疾病的總則，諸如“治病必求于本”、“無(wú)盛盛，無(wú)虛虛”、“無(wú)致邪，無(wú)失正”；而且提出了一系列針對(duì)病機(jī)的原則性治法，如《素問(wèn)·至真要大論》所云“寒者熱之，熱者寒之……”、“其高者，因而越之；其下者，引而竭之……。”不過(guò)，作為一部中醫(yī)基本理論專(zhuān)著，該書(shū)較少也不可能針對(duì)各種具體病證提出具體治法。即便是在《素問(wèn)·腹中論》中談到治療婦女血枯經(jīng)閉，雖完整地?cái)⑹隽恕八臑踬\骨一藘?nèi)阃琛钡乃幬锝M成、合藥方法及服法，亦不曾言及治法。
真正融理法方藥于一體，體現(xiàn)出因證立法、以法系方精神的著作，首推東漢時(shí)期醫(yī)圣張仲景《傷寒雜病論》。且不說(shuō)《金匱要略》中的“下瘀血湯”、“溫經(jīng)湯”、“小建中湯”，其方名本身已暗寓治法；在其治療婦產(chǎn)科疾病的有關(guān)原文里，于方證前后明示治法者亦屢見(jiàn)不鮮。如，《婦人妊娠病脈證并治》云：“（妊娠）所以血不止者，其癥不去故也，當(dāng)下其癥，桂枝茯苓丸主之”[1]67。“婦人懷娠六七月，脈弦發(fā)熱，其胎愈脹，腹痛惡寒者，少腹如扇……當(dāng)以附子湯溫其藏?！盵1]67《婦人產(chǎn)后病脈證治》云：“婦人乳中虛，煩亂，嘔逆，安中益氣，竹皮大丸主之?！盵1]71《婦人雜病脈證并治》云：“……此名轉(zhuǎn)胞，不得溺也。以胞系了戾，故致此病，但利小便則愈，宜腎氣丸主之?！盵1]76書(shū)中對(duì)瘀阻胞宮之“胎漏”，主張以桂枝茯苓丸“下其癥”；對(duì)陰寒內(nèi)盛之妊娠腹痛，提出“當(dāng)以附子湯溫其臟”；對(duì)實(shí)質(zhì)屬于婦女癃閉的“轉(zhuǎn)胞”，提出用腎氣丸“利小便”，分別開(kāi)啟了后世醫(yī)家確立“化瘀消癥”、“暖宮散寒”、“溫腎化氣行水”等治法的思路。因此，我們認(rèn)為，在婦產(chǎn)科治法發(fā)展史上，該書(shū)洵為奠基之作。
自晉至唐，內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)帶胎產(chǎn)各個(gè)方面的醫(yī)著日豐。這一階段的著作基本因襲了仲景模式，即：治則、治法多在病因病機(jī)的探討或方證甚至方名中體現(xiàn)。如，《小品方》用治妊娠腰腹痛之“安胎止痛湯”，系以方名體現(xiàn)“安胎止痛”之法；治妊娠惡阻，主張“宜服半夏茯苓湯，數(shù)劑后，將茯苓丸”，指出“淡水（痰水）消除，便欲食也”，實(shí)則通過(guò)方中半夏、茯苓等主要藥物能令“淡水消除”的功用特點(diǎn)，暗示“化痰健胃”的治療大法。孫思邈于《千金翼方·婦人篇》推介“羊肉生地黃湯”為“主產(chǎn)后三日，補(bǔ)中理藏，強(qiáng)氣力，消化血方”[2]，顯又昭示出治療產(chǎn)后病的一個(gè)通法：補(bǔ)虛化瘀?？疾齑穗A段醫(yī)家治療同一病種的方藥不難發(fā)現(xiàn)，其治法確已相當(dāng)繁富。即以治療妊娠惡阻為例，不但有上述《小品方》半夏茯苓湯與茯苓丸合用所體現(xiàn)的`化痰健胃，降逆止嘔法；而且有《集驗(yàn)》青竹茹橘皮生姜茯苓湯所體現(xiàn)的清熱化痰，降逆止嘔法；有橘皮竹茹人參白術(shù)生姜厚樸湯所體現(xiàn)的健脾益氣，降逆止嘔法和《古今錄驗(yàn)》柴胡湯所體現(xiàn)的散風(fēng)疏肝，溫中止嘔法。以治療崩漏而言，僅從《小品方》的所載七方中，就可以大致總結(jié)出4種治法：活血化瘀法（單味芎藭湯）、收澀止血法（炭類(lèi)及煅動(dòng)物骨殼）、清熱涼血法（生薊根汁、生地黃汁）、益氣養(yǎng)血法（由大棗、阿膠、黃芪、甘草組成的大棗湯）。用以對(duì)付較為復(fù)雜病情的通用方，往往更是一方而兼眾法。如《千金方》之小牛角鰓散就集清熱涼血、溫腎壯陽(yáng)、養(yǎng)血益陰、收斂止血等法于一體。
理學(xué)的形成與發(fā)展的論文題目篇六
行政價(jià)值觀的形成與發(fā)展進(jìn)程論文
行政價(jià)值觀是人們?cè)谛姓?shí)踐中評(píng)價(jià)特定行政思想、行政制度、行政行為是非、好壞、善惡、美丑、榮辱、得失等的心理標(biāo)尺，是決定行政活動(dòng)中人的思想取向和行為選擇的精神力量。行政價(jià)值觀不是憑空出現(xiàn)的，而是按照一定規(guī)律發(fā)生和發(fā)展的，生長(zhǎng)歷程就是對(duì)行政價(jià)值觀發(fā)生和發(fā)展過(guò)程的動(dòng)態(tài)展示。研究行政價(jià)值觀的生長(zhǎng)歷程，弄清其來(lái)龍去脈，理順其與行政活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于把握行政活動(dòng)的規(guī)律，優(yōu)化行政行為，推動(dòng)行政改革，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
一、萌芽：個(gè)體的行政價(jià)值取向轉(zhuǎn)化為群體的行政價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
行政活動(dòng)是行政主體行使行政權(quán)力和解決行政問(wèn)題的行動(dòng)過(guò)程。行政主體是由人組成的，通常以個(gè)體、群體、組織等形式存在。在行政實(shí)踐中，人首先是以個(gè)體的面貌出現(xiàn)的，他們都是活生生的、具有特定需要的人，基于自身認(rèn)知、情感、利益等因素的考慮，往往會(huì)表現(xiàn)出追求某種行政價(jià)值實(shí)現(xiàn)的傾向性特征，這就是行政價(jià)值取向。個(gè)體的行政價(jià)值取向首先表現(xiàn)為對(duì)特定需要的滿足，包括薪酬、晉級(jí)晉職等自我需要和社交、認(rèn)可度、滿意度等社會(huì)需要。在二者的共同作用下，個(gè)體的思想、行為都會(huì)表現(xiàn)出特定的行政價(jià)值取向，即個(gè)體在思想上要恪守與社會(huì)主流價(jià)值觀一致的價(jià)值觀念，在行動(dòng)上要奉行與社會(huì)主流行為準(zhǔn)則一致的行為規(guī)范，使行政活動(dòng)為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、改善民眾福祉提供強(qiáng)大的正能量。在行政實(shí)踐中，個(gè)體的這種自我意識(shí)是個(gè)體在行使行政權(quán)力、履行行政職責(zé)、承擔(dān)行政使命過(guò)程中對(duì)自身思想狀態(tài)、行為方式等的認(rèn)識(shí)，能夠引導(dǎo)個(gè)體行為朝著一定的方向發(fā)展，并不斷強(qiáng)化個(gè)體行為趨勢(shì)的穩(wěn)定性和持久性。比如，在現(xiàn)代社會(huì)，行政主體往往會(huì)表現(xiàn)出踐行行政道德操守、增強(qiáng)依法行政能力、提升行政職業(yè)素養(yǎng)等行為趨勢(shì)。
個(gè)體行為既是個(gè)體自我需要和自我意識(shí)的產(chǎn)物，也是個(gè)體應(yīng)對(duì)外界刺激的結(jié)果，”是對(duì)被個(gè)體心理系統(tǒng)接收的外部環(huán)境系統(tǒng)中的刺激信息，經(jīng)個(gè)體心理系統(tǒng)加工后，根據(jù)輸出信息（即特質(zhì)），選擇相應(yīng)的行為，給予外環(huán)境反應(yīng)，并且個(gè)體行為系統(tǒng)本身不表現(xiàn)出行為，只有當(dāng)它作用于外環(huán)境系統(tǒng)時(shí)，行為才會(huì)外顯“.[1]
在行政實(shí)踐中，個(gè)體行為趨勢(shì)的發(fā)生、發(fā)展均離不開(kāi)心理系統(tǒng)的作用。一方面，個(gè)體對(duì)于特定行政價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)和追求，會(huì)促使個(gè)體對(duì)自身行為目標(biāo)進(jìn)行定位，對(duì)自身行為方式進(jìn)行取舍；另一方面，個(gè)體建立于特定行政價(jià)值取向基礎(chǔ)之上的行為方式又能夠強(qiáng)化其行為趨勢(shì)，顯然，與社會(huì)主流價(jià)值取向相一致的行為能夠給個(gè)體更多實(shí)惠，個(gè)體能夠從看得見(jiàn)、摸得著的現(xiàn)實(shí)利益中感受到堅(jiān)持這種行政價(jià)值取向的好處，從而不斷增強(qiáng)選擇特定行為方式的自覺(jué)性、能動(dòng)性。個(gè)體單一、零散的行為通過(guò)多次選擇后，就會(huì)固化成為其行為模式，與之相應(yīng)的行政價(jià)值取向最終就內(nèi)化成為其行政價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
在行政實(shí)踐中，任何個(gè)體的思想和行為都不能單獨(dú)存在，都會(huì)帶上群體和社會(huì)的印記，行政活動(dòng)也需要借助群體的力量才能有效地展開(kāi)。行政活動(dòng)對(duì)群體力量的借助，既可以通過(guò)行政權(quán)力的約束功能來(lái)實(shí)現(xiàn)，也可以通過(guò)行政行為的示范效應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。層級(jí)節(jié)制是行政權(quán)力的內(nèi)在屬性，服從權(quán)力約束，提高行政執(zhí)行力，是行政主體應(yīng)堅(jiān)持的基本行政價(jià)值觀。樹(shù)立標(biāo)桿是重要的行政藝術(shù)，吸取榜樣的力量，提高行政績(jī)效水平，是行政主體應(yīng)堅(jiān)持的重要行政價(jià)值觀。行政活動(dòng)涉及公共利益的權(quán)威性配置，公眾對(duì)行政系統(tǒng)寄予了厚望，希望自身利益得到有效的維護(hù)，積極向上、公道正派、雷厲風(fēng)行的行政主體及其行為能夠獲取廣泛的擁護(hù)。這種擁護(hù)是行政系統(tǒng)公信力的重要基礎(chǔ)，對(duì)其他行政主體具有很好的示范效應(yīng)，能夠引起他們的效仿。效仿的人多了，具有相近價(jià)值取向、相似行為傾向的行政群體就形成了，個(gè)體的行政價(jià)值取向也就轉(zhuǎn)化為群體的行政價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)了。這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，可以從靜態(tài)、動(dòng)態(tài)兩個(gè)維度來(lái)考量。
行政主體在行政實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征形成其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)。能力是順利完成某一活動(dòng)所必需的主觀條件，是直接影響活動(dòng)效率并使活動(dòng)順利完成的心理特征。行政能力是行政主體行使行政權(quán)力、履行行政職責(zé)、選擇行政行為過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的素質(zhì)，包括觀察力、記憶力、想象力、注意力、判斷力、表達(dá)力等一般能力和執(zhí)行力、親和力等特殊能力。氣質(zhì)是表現(xiàn)人的心理活動(dòng)強(qiáng)度與速度、靈活性與指向性等動(dòng)力要素的心理特征。行政氣質(zhì)是行政主體通過(guò)自身的言談舉止給人的感受，是行政主體人格魅力的集中體現(xiàn)，是主體權(quán)威的重要來(lái)源，是行政權(quán)力更好地發(fā)揮作用的重要保障。性格是表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式的個(gè)性心理特征，主要體現(xiàn)在對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)事物的態(tài)度和所采取的言行上。行政主體的性格往往形成其常態(tài)的行為特征，成為其穩(wěn)定的處事態(tài)度，深刻影響其行政行為的深度、廣度和效度。
行政主體在行政實(shí)踐中由需要、動(dòng)機(jī)、情感、意志上升為理想、信念、信仰的心路歷程形成其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
行政行為的產(chǎn)生，源于行政主體的需要。行政主體基于特定需要的滿足引發(fā)了工作動(dòng)機(jī)，形成了工作情感和意志，產(chǎn)生了行政行為。一種需要得到滿足后，又會(huì)產(chǎn)生更多、更高層次的需要，并引發(fā)更多、更高層次的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而激發(fā)更強(qiáng)烈的情感和更堅(jiān)定的意志，推動(dòng)行政實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展。同時(shí)，主體對(duì)自身行為及其意義的認(rèn)識(shí)也會(huì)不斷深入，會(huì)從理想、信念、信仰的高度來(lái)思考自身行為的意義、價(jià)值和目標(biāo)，這就大大提升了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的層次。理想、信念、信仰是超越現(xiàn)實(shí)，對(duì)未來(lái)美好愿景的自覺(jué)追求，是超越自我、塑造自我、發(fā)展自我、面向未來(lái)、努力實(shí)現(xiàn)更高價(jià)值的自我意識(shí)，是在各種價(jià)值觀念中居于支配、統(tǒng)攝地位的價(jià)值觀念。[2]
理想、信念、信仰對(duì)行政主體的思想和言行具有決定性的影響，是最重要的行政價(jià)值觀念，是主宰主體靈魂的精神支柱，是決定主體思想高度、行動(dòng)力度的基本因素。
二、演進(jìn)：群體的行政價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為組織的行政價(jià)值理念
行政價(jià)值理念是行政價(jià)值觀在語(yǔ)言上的凝煉，是成文的行政價(jià)值觀，是維系行政關(guān)系的基本法則。行政活動(dòng)是有組織的社會(huì)活動(dòng)，行政主體具有很強(qiáng)的組織色彩，單個(gè)、自然、不具備組織身份的”人“是無(wú)法真正成為行政主體的。行政主體具有組織的屬性，其作用的有效發(fā)揮，也離不開(kāi)組織的力量。同時(shí)，群體的行政價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上還帶有自發(fā)、松散的特征，對(duì)行政主體思想、行為的影響還有一定的局限性。群體的行政價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為組織的行政價(jià)值理念，能夠充分發(fā)揮行政價(jià)值觀的功能，是行政價(jià)值觀發(fā)展對(duì)其承載主體和表現(xiàn)形式的必然要求。
行政行為具有公共性、服務(wù)性、綜合性等內(nèi)在屬性。公共性指行政行為是行使公共權(quán)力的活動(dòng)，必須致力于擴(kuò)大公共產(chǎn)品和公共服務(wù)的有效供給，不斷滿足公共需求，不斷提高公眾福祉。服務(wù)性指行政權(quán)力來(lái)源于公眾，必須服務(wù)于公眾的需要，行政行為要有效地回應(yīng)公眾利益訴求，為其提供優(yōu)質(zhì)及高效的公共服務(wù)。綜合性指行政主體服務(wù)對(duì)象的多元性和面對(duì)利益訴求的多樣性，要求主體通過(guò)利益整合，綜合出不同利益訴求的共同點(diǎn)，以此作為擴(kuò)大公共產(chǎn)品和公共服務(wù)有效供給的立足點(diǎn)。這些內(nèi)在屬性表明行政活動(dòng)是非常復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，要求行政主體認(rèn)真培育和踐行先進(jìn)的行政價(jià)值觀，推動(dòng)群體的行政價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)向組織的行政價(jià)值理念轉(zhuǎn)化，完善自身行為標(biāo)準(zhǔn)，恪守職業(yè)道德操守，提升自身能力、水平和形象，增強(qiáng)自身公信力和凝聚力。
群體的行政價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為組織的行政價(jià)值理念是行政活動(dòng)中精神要素內(nèi)化于心、外化于行的過(guò)程，是在行政主體內(nèi)生動(dòng)力和社會(huì)環(huán)境外來(lái)壓力的共同作用下實(shí)現(xiàn)的，具體表現(xiàn)為主體認(rèn)知水準(zhǔn)、行為方式、實(shí)踐模式等方面的發(fā)展。行政主體內(nèi)生動(dòng)力是主體隨自身知識(shí)積累，主動(dòng)提升認(rèn)知水平和行動(dòng)能力的力量，社會(huì)環(huán)境外來(lái)壓力是主體適應(yīng)環(huán)境變化，主動(dòng)提高自身思想、行為與環(huán)境契合程度的力量。
內(nèi)生動(dòng)力對(duì)行政價(jià)值觀生長(zhǎng)的促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是行政活動(dòng)群體性的認(rèn)知水準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織化的認(rèn)知水準(zhǔn)。在由不同個(gè)體松散、非正式地組織起來(lái)的群體中，主體的認(rèn)知水準(zhǔn)由于僅僅代表群體的認(rèn)知程度和價(jià)值訴求，難免會(huì)有局限，甚至?xí)?duì)行政實(shí)踐產(chǎn)生消極影響，地方保護(hù)、行業(yè)壁壘、部門(mén)隔閡等就是明證。而組織化的認(rèn)知水準(zhǔn)是多層次、多尺度的綜合體系，能夠整合不同個(gè)體、群體認(rèn)知水準(zhǔn)中積極、先進(jìn)的要素，使主體的行政認(rèn)知具備更加廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，能夠更好地指導(dǎo)行政活動(dòng)有效地開(kāi)展。二是行政活動(dòng)群體性的行為方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織化的行為方式。在價(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)，不同行政主體對(duì)相同行政事務(wù)會(huì)有不同的行為標(biāo)準(zhǔn)和處理方式，那些具有相同或相似行為標(biāo)準(zhǔn)和處理方式的主體往往會(huì)形成群體，其行為標(biāo)準(zhǔn)和處理方式就成為群體性的行為方式。但是，群體性的行為方式可能不利于行政系統(tǒng)形成穩(wěn)定、可靠的行為模式，甚至可能成為行政活動(dòng)有序開(kāi)展的障礙，非正式組織、小道消息、流言蜚語(yǔ)等就是明證。行政主體通過(guò)制度創(chuàng)新、文化積淀、價(jià)值整合等途徑，把分散化、個(gè)性化、情感化的群體行為方式提升為集中化、共性化、理性化的組織行為方式，能夠大大增強(qiáng)行政系統(tǒng)的生機(jī)與活力，增強(qiáng)行政活動(dòng)的整體性。三是行政行為群體性的實(shí)踐模式轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織化的實(shí)踐模式。行政環(huán)境具有多變性，行政行為具有多樣性，無(wú)論作為個(gè)體還是群體的人，其認(rèn)識(shí)和行為都會(huì)帶有局限性，可能導(dǎo)致行政行為公私難斷，也可能導(dǎo)致主體把自身價(jià)值偏好、利益訴求、情感情緒等帶入行政活動(dòng)中，對(duì)行政活動(dòng)造成消極影響。組織化的實(shí)踐模式能夠?qū)⑿姓顒?dòng)置于更加宏觀、整體的環(huán)境中進(jìn)行立體考慮，能夠調(diào)動(dòng)更多資源應(yīng)對(duì)行政問(wèn)題，充分發(fā)揮集中力量辦大事、辦公事的優(yōu)勢(shì)，提高行政效能。
外來(lái)壓力對(duì)行政價(jià)值觀生長(zhǎng)的促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是行政組織本身的同質(zhì)性轉(zhuǎn)化，即組織長(zhǎng)期積淀的`價(jià)值觀能夠深刻影響組織成員的思想和行為，那些積極、健康的立場(chǎng)、理想、信念、態(tài)度、制度規(guī)范、人際關(guān)系準(zhǔn)則等能夠深入人心，得到更多人的理解、認(rèn)同和支持，進(jìn)而形成穩(wěn)定的組織行為模式。二是社會(huì)環(huán)境的倒逼性轉(zhuǎn)化，即公共需求增長(zhǎng)、社會(huì)矛盾暴露、社會(huì)利益關(guān)系調(diào)整等要求行政主體秉持先進(jìn)的價(jià)值觀，摒棄落后的價(jià)值觀，使自身思想、行為更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。任何國(guó)家的主流政治系統(tǒng)都有將自身價(jià)值觀推及全社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力，會(huì)努力促使行政主體樹(shù)立并踐行與主流價(jià)值觀相適應(yīng)的行政價(jià)值觀。在行政實(shí)踐中，由于行政理性的作用，”行政主體與社會(huì)組織、社區(qū)、公民等公共管理主體之間在法律的框架范圍內(nèi)友好協(xié)商、積極協(xié)作，從而結(jié)成良好的公共事務(wù)治理網(wǎng)絡(luò)“.
行政主體會(huì)對(duì)那些體現(xiàn)行政本質(zhì)要求和行政環(huán)境需要的思想、觀念、準(zhǔn)則等從價(jià)值層面做出話語(yǔ)解讀，并從實(shí)踐層面進(jìn)行行為選擇，使自身思想和行動(dòng)統(tǒng)一到社會(huì)主流價(jià)值體系中，并通過(guò)自身的率先垂范，在全社會(huì)積極倡導(dǎo)這些思想、觀念、準(zhǔn)則，使之成為公眾推崇的價(jià)值觀，從而提高政府公信力和凝聚力。
三、升華：組織的行政價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為社會(huì)的行政價(jià)值認(rèn)同
價(jià)值認(rèn)同是指人們對(duì)某種或某類(lèi)價(jià)值予以認(rèn)可并形成相應(yīng)的價(jià)值觀念。行政價(jià)值認(rèn)同包括兩部分內(nèi)容：一是組織價(jià)值認(rèn)同，即行政系統(tǒng)內(nèi)部人員對(duì)組織自身價(jià)值觀的認(rèn)同；二是社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，即行政系統(tǒng)外部人員對(duì)行政組織所持價(jià)值觀的認(rèn)同。社會(huì)價(jià)值認(rèn)同可以從狹義和廣義兩個(gè)方面進(jìn)行理解。狹義的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同是”社會(huì)群體中的成員產(chǎn)生一致性的看法以及感情“,[4]
具體到公共行政領(lǐng)域，這種”一致性的看法及感情“是人們?cè)讷@取公共產(chǎn)品和公共服務(wù)、參與公共管理、監(jiān)督公共權(quán)力的過(guò)程中所產(chǎn)生的，主要表現(xiàn)為對(duì)行政權(quán)力合法性的肯定、對(duì)行政組織核心價(jià)值觀的擁護(hù)以及對(duì)行政組織主流行為模式的認(rèn)可等。廣義的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同包括兩層含義：一是人們?cè)趯?duì)行政價(jià)值觀認(rèn)可的基礎(chǔ)上形成趨同的價(jià)值共識(shí)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值觀的塑造，這是行政價(jià)值觀凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)的重要條件；二是人們?cè)谛姓?shí)踐中主動(dòng)調(diào)整和完善自身價(jià)值觀的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，以達(dá)到融入主流價(jià)值觀、鍛造個(gè)人價(jià)值觀的目的，這是人在價(jià)值認(rèn)可基礎(chǔ)上的自我提升，是行政價(jià)值觀不斷發(fā)展的重要因素。
價(jià)值認(rèn)同在公共行政領(lǐng)域最終的歸宿，是”共同體成員通過(guò)不斷調(diào)適自身的價(jià)值結(jié)構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中能夠以某種公共利益的價(jià)值要求作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己的活動(dòng)，并使之內(nèi)化為自己的自覺(jué)的價(jià)值取向“.[5]
社會(huì)價(jià)值認(rèn)同既是行政價(jià)值觀發(fā)展的社會(huì)心理環(huán)境，也是行政價(jià)值觀發(fā)展的目標(biāo)追求。行政價(jià)值觀是隨著行政實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，這種發(fā)展是行政主體把行政價(jià)值觀內(nèi)化為自身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、外顯為自身行為方式的過(guò)程，其結(jié)果是行政活動(dòng)凝聚了更多力量，更好地實(shí)現(xiàn)了公共利益。
行政價(jià)值觀是行政組織行為模式有效運(yùn)行的內(nèi)在條件和心理基礎(chǔ)，行政組織行為模式就是行政價(jià)值觀在行政主體行使行政權(quán)力、處理行政事務(wù)過(guò)程中的體現(xiàn)和外化。行政價(jià)值觀由組織的行政價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為社會(huì)的行政價(jià)值認(rèn)同，主要是通過(guò)以下三個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)的：一是通過(guò)促進(jìn)行政組織與社會(huì)的價(jià)值交流和觀念碰撞來(lái)轉(zhuǎn)化。行政價(jià)值觀的生長(zhǎng)開(kāi)始于行政主體對(duì)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行鑒別、取舍的過(guò)程中去偽存真、求同存異的認(rèn)知活動(dòng)。
在追求社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程中，”一方面，我們不能把價(jià)值認(rèn)同理解為無(wú)條件的普遍有效的絕對(duì)真理或真理的表達(dá)形式，認(rèn)為價(jià)值認(rèn)同就是追求一種絕對(duì)的價(jià)值觀念上的同一;另一方面，我們的價(jià)值認(rèn)同也不是放棄一切內(nèi)在規(guī)定性的無(wú)條件的對(duì)各種價(jià)值觀念的接受與肯定“.[6]
這就要求行政主體不能將自身的價(jià)值觀強(qiáng)加于社會(huì)，盲目追求行政價(jià)值觀的大一統(tǒng)，而只能通過(guò)自身的示范作用來(lái)獲取公眾的理解、認(rèn)同與支持；社會(huì)主體也不要盲目順從，更不要不顧自身情況、不管社會(huì)環(huán)境全盤(pán)接受行政主體的價(jià)值觀，尤其是對(duì)個(gè)別行政主體在扭曲的價(jià)值觀作用下謀取私利、不管大局、不顧公共利益的行為要通過(guò)正當(dāng)途徑和程序進(jìn)行反對(duì)。社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該建立在行政主體與社會(huì)主體價(jià)值交流和觀念碰撞的基礎(chǔ)之上，行政主體要通過(guò)搭建交流平臺(tái)、完善信息渠道、加強(qiáng)公眾監(jiān)督等方式提高社會(huì)主體的參與度；社會(huì)主體也要及時(shí)、合法、有序地表達(dá)自身訴求，并在促進(jìn)社會(huì)公平正義等方面與行政主體進(jìn)行溝通。雙方需要允許不同的價(jià)值主張和價(jià)值觀念共存，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，”伴隨著價(jià)值范式的重建，由此便引起普遍性的價(jià)值觀念的震蕩與困惑“,[7]更加需要雙方站在公共利益的角度對(duì)自身所秉持的價(jià)值觀進(jìn)行理性審視，”辯證地看待理想與現(xiàn)實(shí)、道德與利益、統(tǒng)一與選擇等諸種關(guān)系，并在理想主義與功利主義、期待道德與義務(wù)道德、統(tǒng)一規(guī)范與多樣選擇等之間保持一種必要的張力",[7]
從而找準(zhǔn)契合點(diǎn)，凝聚共識(shí)，使行政價(jià)值觀獲得更多、更廣、更深的認(rèn)可，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為全社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同。
二是通過(guò)凝聚行政組織與社會(huì)的價(jià)值共識(shí)來(lái)轉(zhuǎn)化。價(jià)值共識(shí)是指不同主體對(duì)某種價(jià)值觀形成一致的觀點(diǎn)和態(tài)度，價(jià)值共識(shí)是在價(jià)值認(rèn)可的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。行政組織和社會(huì)的價(jià)值共識(shí)不是社會(huì)主體單方面對(duì)行政價(jià)值觀的接受、內(nèi)化并付諸實(shí)踐，而是雙方在行政領(lǐng)域?qū)で笠恢碌目捶?、?shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)、選擇統(tǒng)一的行為。行政組織和社會(huì)的價(jià)值共識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)什么是公共利益、為什么要追求公共利益、怎樣實(shí)現(xiàn)公共利益的共識(shí)；二是對(duì)雙方權(quán)責(zé)關(guān)系的共識(shí)，即行政組織應(yīng)該履行怎樣的職責(zé)來(lái)服務(wù)社會(huì)、社會(huì)應(yīng)該樹(shù)立怎樣的權(quán)利義務(wù)觀念并采取怎樣的行為來(lái)配合行政組織的工作。通過(guò)凝聚價(jià)值共識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)行政組織行為模式向社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，一方面，要依靠行政組織和社會(huì)之間通過(guò)交流、對(duì)話、協(xié)商等方式找到雙方價(jià)值認(rèn)同的契合點(diǎn)，找到雙方價(jià)值認(rèn)異的分歧點(diǎn)，求大同、存小異，為凝聚雙方的價(jià)值共識(shí)奠定基礎(chǔ)；另一方面，要依靠利益關(guān)系的調(diào)整、意識(shí)形態(tài)的教育、思想文化的宣傳等方式對(duì)行政組織和社會(huì)的價(jià)值觀進(jìn)行整合，使雙方在提高認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上凝聚更多共識(shí)，這不僅有利于行政價(jià)值觀自身的完善，也有利于夯實(shí)行政體系的合法性基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)公正、統(tǒng)一、規(guī)范的社會(huì)秩序和社會(huì)制度具有極大的促進(jìn)作用。
三是通過(guò)推進(jìn)行政組織與社會(huì)的互動(dòng)實(shí)踐來(lái)轉(zhuǎn)化。行政組織與社會(huì)的價(jià)值交流、觀念碰撞和價(jià)值共識(shí)既來(lái)源于實(shí)踐，也服務(wù)于實(shí)踐。行政實(shí)踐活動(dòng)是行政價(jià)值觀由精神力量向現(xiàn)實(shí)力量轉(zhuǎn)化的過(guò)程，通過(guò)行政實(shí)踐推動(dòng)行政組織與社會(huì)的互動(dòng)，是行政價(jià)值觀由組織的行政價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為社會(huì)的行政價(jià)值認(rèn)同的必然要求。一方面，行政組織要吸納社會(huì)主體積極參與行政生活，不斷拓展社會(huì)主體對(duì)行政組織價(jià)值觀認(rèn)同的深度與廣度，加大行政價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值觀的力度；另一方面，要構(gòu)建行政組織與社會(huì)的新型互動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)行政組織與社會(huì)的良性互動(dòng)，深化行政組織價(jià)值觀在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的作用力度。行政組織和社會(huì)的合作實(shí)踐是全方位、多層次的實(shí)質(zhì)性合作，這種合作既依賴(lài)于行政組織職能健全的程度、權(quán)力監(jiān)督和制約的效果以及對(duì)先進(jìn)行政價(jià)值觀的培育和踐行，也依賴(lài)于社會(huì)主體的不斷發(fā)展、壯大以及社會(huì)制度的不斷健全、規(guī)范。通過(guò)合作實(shí)踐來(lái)推動(dòng)組織的行政價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為社會(huì)的行政價(jià)值認(rèn)同，有效地發(fā)揮行政價(jià)值觀的功能，從而在全社會(huì)形成共同的理想和精神支柱。
作為一種觀念形態(tài)的上層建筑，任何行政價(jià)值觀都有其發(fā)生及發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤，也會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷發(fā)展。當(dāng)一種行政價(jià)值觀不能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境時(shí)，必然會(huì)面臨沖擊與挑戰(zhàn)，必然要選擇變革與創(chuàng)新，民意的訴求、組織的變革、社會(huì)的變遷等，都可以成為推動(dòng)行政價(jià)值觀發(fā)展的動(dòng)力。
變革與創(chuàng)新也是一個(gè)開(kāi)放的行政體系保持自身生命活力的重要條件。面對(duì)行政環(huán)境的發(fā)展，任何負(fù)責(zé)任的行政主體，都會(huì)積極完善行政價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，努力增強(qiáng)其張力和活力，自覺(jué)提升環(huán)境適應(yīng)力，以先進(jìn)的、科學(xué)的行政價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)潮流，鼓舞社會(huì)成員，并通過(guò)自身思想、行動(dòng)的進(jìn)步，使行政活動(dòng)更好地服務(wù)于公共利益，使行政系統(tǒng)獲得社會(huì)更多的理解、認(rèn)同和支持，于是，行政價(jià)值觀進(jìn)入了新一輪的發(fā)展歷程。行政價(jià)值觀就是在這種螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的循環(huán)中，完成了吐故納新的過(guò)程，從而保證其理論之樹(shù)長(zhǎng)青，思想火花長(zhǎng)閃，精神力量長(zhǎng)存。
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理學(xué)的形成與發(fā)展的論文題目篇七
宋代婦產(chǎn)科疾病治療學(xué)的發(fā)展是劃時(shí)代的，此期出現(xiàn)了針對(duì)病因病機(jī)而提出來(lái)的各種治療法則，包括婦女各個(gè)特殊生理時(shí)期的總治則，以及婦產(chǎn)科臨床多種疾病及其各類(lèi)證候的具體治法。這種治則治法的提出，標(biāo)志著中醫(yī)婦產(chǎn)科疾病治療學(xué)從經(jīng)驗(yàn)積累走向了理論總結(jié)[3]。此期著作的一個(gè)特點(diǎn)是，治法一般以病因病機(jī)理論作為基礎(chǔ)，且多于總論中明確提出；具體方藥則另置于方證各論中。如，《胎產(chǎn)大通論》對(duì)月經(jīng)不調(diào)者首先提出：先期而行者，血熱故也，法當(dāng)清之；過(guò)期而行者，血寒故也，法當(dāng)溫之。《女科百問(wèn)》：“或因風(fēng)冷墮胎者，血冷相搏，氣虛逆上，則血結(jié)不出，搶上攻心，則煩悶，亦多致死。當(dāng)溫經(jīng)逐寒，其血自行也[4]”?！秼D人大全良方》：“此一卷論中風(fēng)……今之治法，先宜順氣，然后治風(fēng)，萬(wàn)不失一”。散布于宋代醫(yī)著中的婦產(chǎn)科治法還有許多，不僅有對(duì)前代醫(yī)家所創(chuàng)治法進(jìn)行忠實(shí)繼承者，更有突破前人理論桎梏，提出不同治療觀點(diǎn)的創(chuàng)新一派。如，關(guān)于產(chǎn)后調(diào)治，前人基于產(chǎn)時(shí)血水俱下的直觀認(rèn)識(shí)，大多強(qiáng)調(diào)“血?dú)饨該p，故陰陽(yáng)俱虛”（《諸病源候論》），孫思邈為此主張：“產(chǎn)后虛羸，唯得將補(bǔ)。”宋代醫(yī)家如陳自明、陳無(wú)擇、楊士瀛等，則意識(shí)到敗血為患的危害，反對(duì)補(bǔ)之太早，力倡祛瘀?！秼D人大全良方》云：“療產(chǎn)后氣血俱虛，慎無(wú)大補(bǔ)，恐增客熱，別致他病，常令?lèi)郝犊炖麨榧?。”[5]81
金元時(shí)代，隨著劉、李、張、朱四大醫(yī)家具有獨(dú)特見(jiàn)解的學(xué)術(shù)理論體系形成，婦產(chǎn)科治法亦出現(xiàn)了一些新的進(jìn)展。劉完素率先提出應(yīng)視婦女生理階段特點(diǎn)而分別從腎、肝、脾論治的看法：“婦人童幼天癸未行之間，皆屬少陰；天癸既行，皆從厥陰論之；天癸已絕，乃屬太陰經(jīng)也?！盵5]495張子和本著人身氣血“貴流不貴滯”的觀點(diǎn)，主張攻邪不分性別：“陳莝去而腸胃潔，癥瘕盡而榮衛(wèi)昌……可吐則吐，可下則下，豈問(wèn)男女乎？”[6]但慮及女性生理特點(diǎn)，多采取先攻后補(bǔ)的步驟。如，治療婦人月事沉滯不行，他首先以桃仁承氣湯加當(dāng)歸下之，繼則投服四物湯調(diào)補(bǔ)。李東垣于崩漏、帶下病不但有論，而且有法有方。如，他認(rèn)為暴崩屬火，久崩則化為寒。前者當(dāng)除濕祛熱，益氣升陽(yáng)，方用升陽(yáng)除濕湯、涼血地黃湯；后者“宜大補(bǔ)脾胃而升舉血?dú)狻盵7]，方用益胃升陽(yáng)湯、升陽(yáng)舉經(jīng)湯。其在“補(bǔ)其中，升其陽(yáng)”治法思想指導(dǎo)下創(chuàng)制的補(bǔ)中益氣湯，更成為后世婦產(chǎn)科臨床治療氣虛不攝、氣虛下陷等病證的名方。朱丹溪在帶下、不孕、閉經(jīng)、月經(jīng)不調(diào)諸病的治療中，倡導(dǎo)燥濕化痰，行滯開(kāi)閉；對(duì)妊娠安胎，主張“產(chǎn)前當(dāng)清熱養(yǎng)血”等，皆為婦科奇難病證的治療開(kāi)辟了新的途徑，無(wú)一不對(duì)后世具有深刻影響。
3 婦科治法的成熟
明清時(shí)期，由于臟腑病機(jī)理論的發(fā)展完善和八綱辨證綱領(lǐng)的確立，辨證論治體系走向成熟。前代流傳下來(lái)紛繁少序的理法方藥內(nèi)容，經(jīng)過(guò)這一時(shí)期醫(yī)家的整理提煉和補(bǔ)充，不僅內(nèi)容更加完整精當(dāng)，而且顯示了較強(qiáng)的邏輯性與條理性。如，關(guān)于調(diào)經(jīng)，張景岳要言不煩：“調(diào)經(jīng)之要，貴在補(bǔ)脾胃以資血之源；養(yǎng)腎氣以安血之室[9]”。關(guān)于崩漏，明代·方廣《丹溪心法附余》提出三步治崩法：“初用止血，以塞其流；中用清熱涼血，以澄其源；末用補(bǔ)血，以還其舊。”關(guān)于胎產(chǎn)，晚清·單南山《胎產(chǎn)指南》總結(jié)其通用治療大法為：“胎前專(zhuān)以清熱補(bǔ)脾為主，蓋熱清而胎安，脾健則不墮也；產(chǎn)后專(zhuān)以大補(bǔ)氣血，兼行滯為主，蓋產(chǎn)后氣血大虛，且有瘀滯，雖有諸癥，皆以末治[10]”。至于治療帶下病，明·王肯堂《女科證治準(zhǔn)繩》疏理出先攻后補(bǔ)及燥、澀、潤(rùn)、補(bǔ)、涼、溫、補(bǔ)澀、排膿、消瘀十大方法；清代《傅青主女科》則主張視帶下之色分別立法，書(shū)云：“夫白帶者，乃濕盛而火衰，肝郁而氣弱……治法宜大補(bǔ)脾胃之氣，稍佐以舒肝之品……方用完帶湯”；“夫黃帶，乃任脈之濕熱……法宜補(bǔ)任脈之虛，而清腎火之炎……方用易黃湯”；“夫清帶，乃肝經(jīng)之濕熱……解肝木之火，利膀胱之水，則青綠之帶病均去矣……方用加減逍遙散”；“夫赤帶，亦濕熱之病也……治法須清肝火而扶脾氣……方用清肝止淋湯”；“夫黑帶者，乃火熱之極也……治法惟以泄火為主，火熱退而濕自除矣。方用利火湯[11]”。傅氏辨證詳明，理法嚴(yán)謹(jǐn)，由此可見(jiàn)一斑。值得注意的是，此時(shí)不但立法與遣方用藥密切結(jié)合，用藥?kù)`活機(jī)動(dòng)，而且往往通過(guò)在某同一名方基礎(chǔ)上進(jìn)行不同的用藥加減變化，變生出多種多樣的不同治法來(lái)。如清代徐靈胎《女科指要》治療閉經(jīng)采用四物湯作為主方，根據(jù)血之寒、熱、瘀、枯，分別加減藥物，展示出不同的治療方法：血熱者，加山梔、丹皮，以示涼血；血寒者，加炮姜、肉桂，以示溫經(jīng)；血瘀者，加桃仁、五靈脂，以示破消；血枯者，加阿膠，以示潤(rùn)補(bǔ)。另外，兼風(fēng)，加荊芥、防風(fēng)以驅(qū)風(fēng)；兼濕，加蒼術(shù)、白芷以除濕；兼暑，加香薷、藿香以祛暑；兼氣滯，加香附、木香以行氣。不言而喻，這種辨病與辨證結(jié)合，以病定方，因證立法，機(jī)圓法活的特色，給予了后人不少啟迪。
4 婦科治法的創(chuàng)新
近代，特別是新中國(guó)成立以后，中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合婦產(chǎn)科工作者在繼承前人成就的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，促進(jìn)了婦產(chǎn)科治法的發(fā)展。歸納起來(lái)，大致表現(xiàn)在以下幾方面：①隨著對(duì)月經(jīng)機(jī)理、帶下機(jī)制、“腎主生殖”實(shí)質(zhì)及腎－天癸－沖任－胞宮生殖軸等研究的日益深入，許多有關(guān)治療法則的相應(yīng)新觀點(diǎn)、新方法不斷提出并得到確立。近來(lái)學(xué)者關(guān)于婦產(chǎn)科內(nèi)治法應(yīng)突出一個(gè)“調(diào)”字，以調(diào)補(bǔ)臟腑、調(diào)理氣血、調(diào)治沖任督帶、調(diào)養(yǎng)胞宮、調(diào)控腎－天癸－沖任－胞宮生殖軸為主線[12]的主張，就在一定程度上代表了這種新型治法體系的一個(gè)側(cè)面；而諸如中藥人工周期療法、補(bǔ)腎活血法、補(bǔ)腎排卵法等，更已在婦產(chǎn)科疾病治療中廣泛應(yīng)用。②對(duì)婦產(chǎn)科常用治法進(jìn)行了規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化的研究整理。如明確界定了“清熱調(diào)經(jīng)、理氣調(diào)經(jīng)、活血調(diào)經(jīng)；清熱安胎、解毒安胎、理氣安胎、和血安胎”等不同治法的基本概念，使治法的作用機(jī)理、治療目的、運(yùn)用指征一一從中得到體現(xiàn)[13]。③利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與方法，對(duì)一些治法進(jìn)行了臨床與實(shí)驗(yàn)研究，意在明確其治療效果，探索其作用機(jī)理與物質(zhì)基礎(chǔ)。如為了探索補(bǔ)腎活血法防治多囊卵巢綜合征（pcos）的作用機(jī)制，通過(guò)建立恒河猴pco模型及采用中藥補(bǔ)腎活血方進(jìn)行干預(yù)，觀察補(bǔ)腎活血法對(duì)恒河猴pco模型卵巢局部環(huán)氧化酶－1（cox-1mrna）的影響，結(jié)果表明，補(bǔ)腎活血法有可能通過(guò)降低cox-1mrna表達(dá),促進(jìn)卵泡的發(fā)育和卵巢的排卵，而達(dá)到改善pcos無(wú)排卵狀況的目的[14]。
總而言之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不但在一定層面更新了人們對(duì)于婦產(chǎn)科疾病實(shí)質(zhì)及其機(jī)理的認(rèn)識(shí)，而且大大開(kāi)拓了我們的醫(yī)療思路，豐富了婦科治療領(lǐng)域的方法、措施。顯然一個(gè)融入了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和思維方法的新型中醫(yī)婦產(chǎn)科治法體系正在逐步形成。
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理學(xué)的形成與發(fā)展的論文題目篇八
體育產(chǎn)業(yè)集群形成與發(fā)展研究的論文
摘要：隨著我國(guó)成功舉辦各類(lèi)大型體育賽事，體育休閑已經(jīng)成為了人們重要的生活方式之一。體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了十幾年的快速發(fā)展，為我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入了活力，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級(jí)。當(dāng)前，我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展仍然處于起步階段，尚未步入成熟期，存在眾多制約因素。只有明確區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展和體育產(chǎn)業(yè)間的辯證關(guān)系，才能制定針對(duì)性的改善建議，促進(jìn)二者互補(bǔ)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞：體育產(chǎn)業(yè)集群；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著體育休閑產(chǎn)業(yè)的興起，體育事業(yè)的發(fā)展越來(lái)越受到政府的重視，體育產(chǎn)業(yè)日益朝著產(chǎn)業(yè)化和社會(huì)化方向發(fā)展。當(dāng)前，體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)日益豐富，競(jìng)賽表演市場(chǎng)不斷成熟，體育休閑產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，體育產(chǎn)業(yè)作為獨(dú)立經(jīng)濟(jì)部門(mén)的地位基本確立。隨著體育產(chǎn)業(yè)在全國(guó)各地迅速鋪開(kāi)，其對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，促進(jìn)了區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局的良性發(fā)展。體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)鍵要形成規(guī)?；?yīng)，發(fā)揮集群作用，從而為產(chǎn)業(yè)發(fā)展不斷提供內(nèi)在動(dòng)力。
1體育產(chǎn)業(yè)集群的內(nèi)涵
體育產(chǎn)業(yè)集群是一個(gè)科學(xué)概念，不能簡(jiǎn)單理解為體育產(chǎn)業(yè)的積聚。體育產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展必須綜合考慮區(qū)域時(shí)間和空間的變化特點(diǎn)，地域發(fā)展特點(diǎn)、人文特點(diǎn)、生產(chǎn)要素特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等，必須以促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)化、多元化為發(fā)展特點(diǎn)，提高體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)模化效應(yīng)，確保體育產(chǎn)業(yè)鏈的最終形成。體育產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展必須構(gòu)建具有一定地域集中性，具有內(nèi)部的合作和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，表現(xiàn)出較強(qiáng)關(guān)聯(lián)性的體育企業(yè)集群。從我國(guó)成功舉辦諸如亞運(yùn)會(huì)、奧運(yùn)會(huì)等各類(lèi)世界性體育賽事后，體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了新世紀(jì)的快速成長(zhǎng)，逐漸成為人們認(rèn)可和廣泛參與的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，很多地方已經(jīng)形成了一定規(guī)模的體育競(jìng)賽和健身市場(chǎng)。體育產(chǎn)業(yè)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其是區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局和結(jié)構(gòu)優(yōu)化具有重要作用。
2體育產(chǎn)業(yè)集群與區(qū)域產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)的關(guān)系
體育產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展必然促進(jìn)體育產(chǎn)品供給的豐富，隨著體育產(chǎn)品種類(lèi)的分化和增長(zhǎng)，體育產(chǎn)業(yè)的分工更加細(xì)致和專(zhuān)業(yè)化，從而促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)分工的優(yōu)化和升級(jí)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)很多地方的體育產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)分散和零星的發(fā)展態(tài)勢(shì)，企業(yè)發(fā)展缺乏整合，產(chǎn)業(yè)布局十分松散，導(dǎo)致供需信息不對(duì)稱(chēng)，引起管理和交易成本的不斷增長(zhǎng)。由于缺乏整合性?xún)?yōu)勢(shì)，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展長(zhǎng)期停滯不前。體育產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展能夠有效調(diào)動(dòng)區(qū)域的一些生產(chǎn)要素，能緊跟各類(lèi)消費(fèi)要素，通過(guò)構(gòu)建現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈，有利于企業(yè)清楚認(rèn)識(shí)市場(chǎng)環(huán)境，降低經(jīng)商成本，提高經(jīng)營(yíng)效率。體育產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)集群化發(fā)展后，能夠有效整合各類(lèi)生產(chǎn)要素和消費(fèi)要素，形成有效的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；l(fā)展，確保產(chǎn)業(yè)和配套經(jīng)濟(jì)要素始終保持相對(duì)科學(xué)的運(yùn)行狀態(tài)。隨著體育產(chǎn)業(yè)企業(yè)的聚集，各個(gè)企業(yè)的服務(wù)和產(chǎn)品能夠形成互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)促進(jìn)配套產(chǎn)業(yè)如運(yùn)輸業(yè)和零售業(yè)的發(fā)展，從而使得區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深度和廣度不斷優(yōu)化。其次，形成集群化發(fā)展后，原本分散的企業(yè)能夠聚集到一定的區(qū)域內(nèi)，在相同的政策和商業(yè)環(huán)境下發(fā)展，有利于商品銷(xiāo)售規(guī)模和速度的不斷擴(kuò)大，為大批量的生產(chǎn)銷(xiāo)售提供可能，從而促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)規(guī)模的升級(jí)。最后，體育產(chǎn)業(yè)集群化的發(fā)展必然促進(jìn)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，從而為區(qū)域產(chǎn)業(yè)升級(jí)提供技術(shù)創(chuàng)新動(dòng)力。
3體育產(chǎn)業(yè)集群與區(qū)域產(chǎn)業(yè)和諧發(fā)展的措施
3.1加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)研，選擇合適的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
體育產(chǎn)業(yè)在我國(guó)的發(fā)展歷史不長(zhǎng)，屬于新興產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展沒(méi)有很好地結(jié)合市場(chǎng)需求，在體育產(chǎn)業(yè)配套設(shè)施呈現(xiàn)井噴式增長(zhǎng)的同時(shí)，體育消費(fèi)卻沒(méi)有出現(xiàn)相應(yīng)的高速增長(zhǎng)，在大躍進(jìn)中呈現(xiàn)出“衰敗”的奇怪景象。尤其是近年來(lái)，體育服務(wù)和休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步入瓶頸期，體育用品的銷(xiāo)售額不斷下滑，體育休閑場(chǎng)館和會(huì)所難以吸引到足量客源。為了更好地發(fā)揮體育產(chǎn)業(yè)對(duì)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用，必須結(jié)合各地的實(shí)際發(fā)展條件、社會(huì)文化特色以及資源優(yōu)勢(shì)，做好統(tǒng)籌規(guī)劃，在借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，探尋適合自己的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。體育產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展必須對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行深入調(diào)研，發(fā)揮市場(chǎng)的基礎(chǔ)作用，堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向，著眼全國(guó)體育休閑市場(chǎng)乃至世界體育休閑市場(chǎng)，從而不斷優(yōu)化體育產(chǎn)業(yè)及其配套產(chǎn)業(yè)的資源配置。運(yùn)用現(xiàn)代物流和管理理念整合和升級(jí)產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)揮實(shí)力強(qiáng)勁企業(yè)的模范帶頭作用，不斷推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新，淘汰落后產(chǎn)能和生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)集群內(nèi)的企業(yè)開(kāi)展更加緊密的合作，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，不斷擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模。
3.2充分發(fā)揮政府在體育產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展的作用
推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展，在堅(jiān)持以市場(chǎng)需求為基準(zhǔn)導(dǎo)向的同時(shí)，也需要完善的政策環(huán)境支持。因此，政府必須扮演好在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的角色，主動(dòng)參與到發(fā)展進(jìn)程中，提供有利的政策和發(fā)展環(huán)境支持，從而成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)優(yōu)化的舵手。首先，政府應(yīng)該推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。產(chǎn)業(yè)發(fā)展硬件環(huán)境的好壞在很大程度上影響了資本流向，政府應(yīng)該大力建設(shè)環(huán)保、通訊、道路等基礎(chǔ)設(shè)施，不斷完善集群化發(fā)展所需的公共基礎(chǔ)設(shè)施，才能夠?yàn)轶w育產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展創(chuàng)造成本優(yōu)勢(shì)，并未后續(xù)的政策制定提供更多操作空間。為了充分調(diào)動(dòng)區(qū)域的一切生產(chǎn)要素，政府可以建設(shè)體育產(chǎn)業(yè)科技園區(qū)，同時(shí)加強(qiáng)與相關(guān)科研院所和高校的合作，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的技術(shù)升級(jí)，進(jìn)而吸引更多的企業(yè)向園區(qū)聚集，促進(jìn)園區(qū)創(chuàng)新能力和承載能力的不斷提升。積極探索體育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)學(xué)研發(fā)展模式，形成產(chǎn)學(xué)研的生產(chǎn)鏈，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。其次，做好體育產(chǎn)業(yè)聚集規(guī)劃。體育產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)的規(guī)劃不能與城市的整體發(fā)展規(guī)劃沖突，必須在參考城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際需要的前提下做出科學(xué)規(guī)劃，城市的產(chǎn)業(yè)發(fā)展也應(yīng)該預(yù)留體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。同時(shí)，對(duì)各產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)進(jìn)行合理配置，推動(dòng)各個(gè)產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)的補(bǔ)充和協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，為了確保體育產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該針對(duì)體育產(chǎn)業(yè)核心需求技術(shù)進(jìn)行攻關(guān)研發(fā)，發(fā)揮在技術(shù)創(chuàng)新中的優(yōu)勢(shì)，以技術(shù)創(chuàng)新不斷推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)和區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展的升級(jí)。
3.3推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)的.協(xié)調(diào)發(fā)展，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局
當(dāng)前，我國(guó)很多地區(qū)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在比較明顯的不均衡現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和優(yōu)化。很多地方大力扶持體育用品制造業(yè)的發(fā)展，使其占體育產(chǎn)業(yè)比重過(guò)大，導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下，產(chǎn)品層次偏低。同時(shí)，對(duì)體育服務(wù)業(yè)的發(fā)展重視程度不足，導(dǎo)致其產(chǎn)業(yè)品質(zhì)大幅落后于體育用品制造業(yè)，反過(guò)來(lái)有影響到用品制造業(yè)的發(fā)展。此外，體育休閑業(yè)沒(méi)有充分結(jié)合市場(chǎng)需求進(jìn)行開(kāi)發(fā)，往往采用大躍進(jìn)的方式，在大量休閑會(huì)所出現(xiàn)的同時(shí)，卻由于對(duì)中低消費(fèi)市場(chǎng)吸引力不足出現(xiàn)“衰落”情境。因此，各地體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，堅(jiān)持多條腿走路，在發(fā)展體育用品制造業(yè)的同時(shí)，也應(yīng)該積極推動(dòng)體育服務(wù)業(yè)、體育休閑業(yè)、體育旅游業(yè)的發(fā)展，有效發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)加強(qiáng)區(qū)域的合作，發(fā)揮資源互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，不斷提升產(chǎn)品服務(wù)種類(lèi)和品質(zhì)，形成能夠滿足不同收入人群的體育休閑需求的產(chǎn)業(yè)布局。
4結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前，我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)仍然屬于新興產(chǎn)業(yè)，存在很大的發(fā)展活力和空間。面對(duì)體育產(chǎn)業(yè)分化水平低、專(zhuān)業(yè)化程度低的現(xiàn)狀，在影響體育產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展的同時(shí)，也影響了區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須充分把握市場(chǎng)需求，從區(qū)域和全國(guó)性乃至世界市場(chǎng)進(jìn)行發(fā)展定位，充分發(fā)揮政府在產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展的主導(dǎo)和決策作用，同時(shí)加強(qiáng)體育產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷優(yōu)化產(chǎn)業(yè)分類(lèi)發(fā)展和局部。可以預(yù)見(jiàn)的是，隨著體育產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展，當(dāng)前體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的各類(lèi)問(wèn)題會(huì)迎刃而解，也會(huì)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力，為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)創(chuàng)造新的機(jī)遇。
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