人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
公平正義的重要性及其基本要求篇一
1980年5月5日，xxx指出：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！币院?，他又指出：“我們總結(jié)了幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚?！蹦侨缃窀闱宄藛幔坎灰欢?。也許你會(huì)覺得很可笑，其實(shí)這一點(diǎn)也不可笑，因?yàn)榇_實(shí)很多人不知道什么是社會(huì)主義。
我不知道，但我愿意說說我的“社會(huì)主義”。
社會(huì)主義的本質(zhì)說持續(xù)提高社會(huì)保障和公民福利、增加絕大多數(shù)人群的幸福感。社會(huì)主義社會(huì)就是持續(xù)“和諧社會(huì)”邁進(jìn)的人類社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)就是準(zhǔn)和諧社會(huì)。社會(huì)主義可以用四個(gè)定語來表達(dá)，它們是“平等的”， “民主的”，“公共的”，“共同的”。社會(huì)主義通過公有制的發(fā)展，社會(huì)公共生活的擴(kuò)展以及追求人類資源環(huán)境共同利益來建設(shè)社會(huì)利益共同體，通過公有制和民主制達(dá)到社會(huì)平等。
有人認(rèn)為資本主義和社會(huì)主義差不多，那你就錯(cuò)了。
社會(huì)主義與資本主義的差別很大，它們的不同在于：所謂社會(huì)主義：就是“以按勞分配和按公權(quán)力分配”做為社會(huì)財(cái)富的“主要”分配方式，并使這兩種社會(huì)財(cái)富分配方式“主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)”絕大多數(shù)的社會(huì)財(cái)富分配，其社會(huì)財(cái)富分配實(shí)行“相對(duì)公平公正和正義民主的分配。所謂資本主義就是“以按資分配和以公權(quán)力謀取私利分配”做為社會(huì)財(cái)富的“主要”分配方式，并使這兩種社會(huì)財(cái)富分配方式“主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)”絕大多數(shù)的社會(huì)財(cái)富分配，實(shí)行社會(huì)財(cái)富分配由多數(shù)人向少數(shù)人手里集中和轉(zhuǎn)移，和使社會(huì)財(cái)富由弱勢(shì)群體向強(qiáng)勢(shì)群體手里集中和轉(zhuǎn)移。而就社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別：歸根到底，就在于社會(huì)財(cái)富是由全體社會(huì)成員共享，還是由少數(shù)人獨(dú)享的問題。其它的所有的政治、文化、軍事制度等都是為了維護(hù)和保證各自國(guó)家的“社會(huì)財(cái)富分配制度”的貫徹落實(shí)和正常安全運(yùn)行罷了。
每個(gè)人對(duì)社會(huì)主義的理解不同。而我對(duì)社會(huì)主義的理解就是如此，你們是這樣認(rèn)為的嗎？
公平正義的重要性及其基本要求篇二
我知道，這世上，是沒有后悔藥的。但每次一想到那件事，我心里就泛起一陣陣的慚愧。
五年級(jí)，也算是小學(xué)階段中一個(gè)比較重要的年級(jí)了，所以我們老師總會(huì)布置很多作業(yè)。但不管是幾年級(jí)，到了兒童節(jié)，都是欣喜若狂的。一個(gè)個(gè)歡呼雀躍的聲音，總是能“威震八樓”，絲毫沒有平日里趕作業(yè)的焦頭爛額、死氣沉沉。而就是這五年級(jí)的唯一一個(gè)兒童節(jié)，我過得很失敗。
“六一”那天，老師囑咐了幾句就讓我們自由活動(dòng)了。那次“六一”，每個(gè)班都有一套游戲，我們的叫“qiàng qiàng qiàng ”。就是一個(gè)主持人拿一支筆隨便指一個(gè)方向，在下面的三個(gè)人要根據(jù)主持人指的方向把頭轉(zhuǎn)向與它對(duì)應(yīng)的位置，而這個(gè)主持人，是我。
我站在教室里，不久我們的游戲就“超載”了。
我指揮著他們一輪一輪地過去，在大概第八輪的時(shí)候，我們班的一個(gè)小機(jī)靈鬼也參與其中，我指出的前兩個(gè)，她都對(duì)了，而最后一個(gè)，她扭錯(cuò)方向了。游戲結(jié)束，我本想讓她退出去，因?yàn)樗斄耍肭蟀闵裆屛覍?shí)在不忍，只好在她的集章紙上敲了一個(gè)大大的“通過”。當(dāng)時(shí)我心里也覺得沒什么，就這么過吧!但后來輪到主持的人告訴我，人沒有以前多了，我才反應(yīng)過來，我的原則已經(jīng)丟失了，這個(gè)游戲的意義已經(jīng)沒有了。
我覺得很慚愧，因?yàn)槲野恿送瑢W(xué)，這是對(duì)其他同學(xué)的不公。在他們做錯(cuò)時(shí)，是自己主動(dòng)離開或重來的，而我卻讓我的同學(xué)通過了。我這樣做，讓其他人顏面何存、自尊心何在?我這么做，有問問他們心里的想法嗎?有考慮過他們心里的不平衡嗎?
我記得，有一次媽媽給我看了一道初中作文題：尺子。我當(dāng)時(shí)還頭頭是道地說了什么社會(huì)公平、人生公平。而現(xiàn)在，我對(duì)得起“公平”這兩個(gè)字嗎?我做的這件事，壓根與“公平”這個(gè)詞連邊兒都沾不到!
我知道后悔沒有用，過去的事已經(jīng)過去了，想挽救也挽救不回來，時(shí)間不等人的。所以從現(xiàn)在開始，遵守原則，因?yàn)椤皼]有規(guī)矩，不成方圓”。我現(xiàn)在嚴(yán)謹(jǐn)做好他人交給我的任務(wù)，做到公平公正。因?yàn)槲抑?，只有這樣，我才能做好事;只有這樣，成功的大門才會(huì)向我敞開;只有這樣，我才能徹底彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)，鑄造一個(gè)新的自我，奮發(fā)向前!
公平正義的重要性及其基本要求篇三
在我生活、學(xué)習(xí)的周圍，常聽人們說，今天這個(gè)社會(huì)充滿了競(jìng)爭(zhēng)，只要你勤奮、好學(xué)、努力，抓住了機(jī)遇，就向成功邁出了第一步。也有人說，今天這個(gè)社會(huì)是黑暗的，到處充滿了欺詐、勒索、不公平和不安定。那么，社會(huì)究竟是什么樣子呢？
在我眼中，社會(huì)是一個(gè)萬花筒。
社會(huì)這個(gè)萬花筒存在著各式各樣的人。不同層次、不同信仰、不同追求的人聚在一起，便有了這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里有正義，也有邪惡；有欺騙，也有誠(chéng)信；有機(jī)會(huì)，也有風(fēng)險(xiǎn)……
在我眼中，社會(huì)是一個(gè)大染缸。
社會(huì)這個(gè)大染缸充滿了誘惑，那些抵擋不住金錢、美色、權(quán)力等諸多誘惑的人，都被這個(gè)染缸給染黑了。君不見，建國(guó)后多少干部因?yàn)^職、腐敗等問題被拉下馬。他們沒有在那戰(zhàn)火紛飛的年代死在敵人的飛機(jī)大炮下，卻在和平年代敗在了敵人的糖衣炮彈下，以至于身敗名裂，由人民眼中的英雄變成了敗類。
在我眼中，社會(huì)是一個(gè)大家庭。
社會(huì)這個(gè)大家庭充滿了溫情。一方有難，八方來助，常?？梢栽谛侣剤?bào)導(dǎo)中看到某人身患重病，無錢醫(yī)治，卻得到了來自四面八方錢物乃至臟器的援助，在醫(yī)生的幫助下戰(zhàn)勝了病魔。也常?？梢钥吹侥车卦馐芎?、洪、風(fēng)等特大災(zāi)害后，各地人民都積極捐贈(zèng)衣服、食品、藥品等各種賑災(zāi)物資，幫助災(zāi)區(qū)人民重建家園。
在我眼中，社會(huì)就像一本人生的百科全書。
在社會(huì)這本人生的百科全書中，有善、有惡；有美，有丑；有勇敢，有懦弱……在這本百科全書中，我們可以學(xué)到人情世故，可以學(xué)到待人接物，可以學(xué)會(huì)為人處事等好多的東西。
社會(huì)是復(fù)雜的。在不同的人眼中有著不同的社會(huì)。沒有人知道究竟在誰眼中的社會(huì)是最貼近真實(shí)的社會(huì)的。
在我眼中，社會(huì)是復(fù)雜的。
公平正義的重要性及其基本要求篇四
萬歷十五年鉤沉
――解讀黃仁宇《萬歷十五年》
張瀟薇
浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)高三（4）班
[內(nèi)容提要] 歷史學(xué)家黃仁宇畢生倡導(dǎo)大歷史觀，通過《萬歷十五年》
一書詮釋中國(guó)封建社會(huì)的癥結(jié)在于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)束縛、德治為主、
法治為輔，深刻精辟地論述了中國(guó)的發(fā)展道路，發(fā)人深省。
關(guān)鍵詞：中國(guó)／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失?。兏?/p>
接觸《萬歷十五年》之前，對(duì)我這個(gè)中學(xué)生來說，“大歷史觀”是個(gè)生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學(xué)家黃仁宇引導(dǎo)我走上大歷史之旅。公元1587年
――中國(guó)明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷研究及總結(jié)歷史，終使我們領(lǐng)悟：原來那年被忽視的一些事件其實(shí)是在揭示以前社會(huì)問題的癥結(jié)，也是在預(yù)示以后蝴蝶效應(yīng)的機(jī)緣，這之間的因果關(guān)系正是中國(guó)由封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)最終發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵所在。當(dāng)前人類社會(huì)共同面臨著人口、資源、環(huán)境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會(huì)，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和觀察社會(huì)問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這就需要?dú)v史學(xué)家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對(duì)中國(guó)文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國(guó)維難免削足適履，世界文化史關(guān)于中國(guó)古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長(zhǎng)期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導(dǎo)“數(shù)目字管理”，從技術(shù)角度看歷史，窺明代之全豹，對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實(shí)、切中要害、剖析人事的大歷史觀點(diǎn)，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。
《萬歷十五年》，英文書名為《1587，a year of no significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時(shí)行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨(dú)的將領(lǐng)；李贄――自相沖突的哲學(xué)家。執(zhí)書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統(tǒng)統(tǒng)命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個(gè)人原因所能解釋，而是在生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的作用下封建社會(huì)已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長(zhǎng)思，正是“世事空悲衰復(fù)榮，憑高一望更添情”。
試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國(guó)，其實(shí)世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權(quán)中心扮演著一個(gè)備受壓制的角色。萬歷曾勵(lì)精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對(duì)道德的信心，但社會(huì)現(xiàn)象最終背離道德標(biāo)準(zhǔn)，萬歷的絕望使得朝野大多數(shù)人益發(fā)道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國(guó)嗎？思想家韓非早在戰(zhàn)國(guó)就提出法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家。但法家學(xué)說又包含著對(duì)人民嚴(yán)厲剝削、殘酷鎮(zhèn)壓的內(nèi)容，法律保護(hù)地主階級(jí)，農(nóng)民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執(zhí)法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統(tǒng)治階級(jí)又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當(dāng)作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會(huì)形態(tài)如果不能把道德置于保障社會(huì)公平正義的民主制度限制下弘揚(yáng)并引導(dǎo)人民依法行使權(quán)利和履行義務(wù)，個(gè)人理想與公共理想不統(tǒng)一，私人道德與公共道德相混淆，對(duì)人的一切評(píng)價(jià)歸結(jié)到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應(yīng)了申時(shí)行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國(guó)家未有如此而能久安長(zhǎng)治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實(shí)都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會(huì)引起整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變?nèi)f歷十五年鉤沉
――解讀黃仁宇《萬歷十五年》
張瀟薇
浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)高三（4）班
[內(nèi)容提要] 歷史學(xué)家黃仁宇畢生倡導(dǎo)大歷史觀，通過《萬歷十五年》
一書詮釋中國(guó)封建社會(huì)的癥結(jié)在于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)束縛、德治為主、
法治為輔，深刻精辟地論述了中國(guó)的發(fā)展道路，發(fā)人深省。
關(guān)鍵詞：中國(guó)／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失?。兏?/p>
接觸《萬歷十五年》之前，對(duì)我這個(gè)中學(xué)生來說，“大歷史觀”是個(gè)生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學(xué)家黃仁宇引導(dǎo)我走上大歷史之旅。公元1587年
――中國(guó)明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷研究及總結(jié)歷史，終使我們領(lǐng)悟：原來那年被忽視的一些事件其實(shí)是在揭示以前社會(huì)問題的癥結(jié)，也是在預(yù)示以后蝴蝶效應(yīng)的機(jī)緣，這之間的因果關(guān)系正是中國(guó)由封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)最終發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵所在。當(dāng)前人類社會(huì)共同面臨著人口、資源、環(huán)境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會(huì)，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和觀察社會(huì)問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這就需要?dú)v史學(xué)家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對(duì)中國(guó)文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國(guó)維難免削足適履，世界文化史關(guān)于中國(guó)古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長(zhǎng)期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導(dǎo)“數(shù)目字管理”，從技術(shù)角度看歷史，窺明代之全豹，對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實(shí)、切中要害、剖析人事的大歷史觀點(diǎn)，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。
《萬歷十五年》，英文書名為《1587，a year of no significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時(shí)行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨(dú)的將領(lǐng)；李贄――自相沖突的哲學(xué)家。執(zhí)書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統(tǒng)統(tǒng)命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個(gè)人原因所能解釋，而是在生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的作用下封建社會(huì)已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長(zhǎng)思，正是“世事空悲衰復(fù)榮，憑高一望更添情”。
試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國(guó)，其實(shí)世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權(quán)中心扮演著一個(gè)備受壓制的角色。萬歷曾勵(lì)精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對(duì)道德的信心，但社會(huì)現(xiàn)象最終背離道德標(biāo)準(zhǔn)，萬歷的絕望使得朝野大多數(shù)人益發(fā)道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國(guó)嗎？思想家韓非早在戰(zhàn)國(guó)就提出法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家。但法家學(xué)說又包含著對(duì)人民嚴(yán)厲剝削、殘酷鎮(zhèn)壓的內(nèi)容，法律保護(hù)地主階級(jí)，農(nóng)民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執(zhí)法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統(tǒng)治階級(jí)又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當(dāng)作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會(huì)形態(tài)如果不能把道德置于保障社會(huì)公平正義的民主制度限制下弘揚(yáng)并引導(dǎo)人民依法行使權(quán)利和履行義務(wù)，個(gè)人理想與公共理想不統(tǒng)一，私人道德與公共道德相混淆，對(duì)人的一切評(píng)價(jià)歸結(jié)到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應(yīng)了申時(shí)行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國(guó)家未有如此而能久安長(zhǎng)治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實(shí)都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會(huì)引起整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變?nèi)f歷十五年鉤沉
――解讀黃仁宇《萬歷十五年》
張瀟薇
浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)高三（4）班
[內(nèi)容提要] 歷史學(xué)家黃仁宇畢生倡導(dǎo)大歷史觀，通過《萬歷十五年》
一書詮釋中國(guó)封建社會(huì)的癥結(jié)在于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)束縛、德治為主、
法治為輔，深刻精辟地論述了中國(guó)的發(fā)展道路，發(fā)人深省。
關(guān)鍵詞：中國(guó)／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失?。兏?/p>
接觸《萬歷十五年》之前，對(duì)我這個(gè)中學(xué)生來說，“大歷史觀”是個(gè)生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學(xué)家黃仁宇引導(dǎo)我走上大歷史之旅。公元1587年
――中國(guó)明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷研究及總結(jié)歷史，終使我們領(lǐng)悟：原來那年被忽視的一些事件其實(shí)是在揭示以前社會(huì)問題的癥結(jié)，也是在預(yù)示以后蝴蝶效應(yīng)的機(jī)緣，這之間的因果關(guān)系正是中國(guó)由封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)最終發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵所在。當(dāng)前人類社會(huì)共同面臨著人口、資源、環(huán)境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會(huì)，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和觀察社會(huì)問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這就需要?dú)v史學(xué)家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對(duì)中國(guó)文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國(guó)維難免削足適履，世界文化史關(guān)于中國(guó)古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長(zhǎng)期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導(dǎo)“數(shù)目字管理”，從技術(shù)角度看歷史，窺明代之全豹，對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實(shí)、切中要害、剖析人事的大歷史觀點(diǎn)，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。
《萬歷十五年》，英文書名為《1587，a year of no significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時(shí)行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨(dú)的將領(lǐng)；李贄――自相沖突的哲學(xué)家。執(zhí)書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統(tǒng)統(tǒng)命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個(gè)人原因所能解釋，而是在生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的作用下封建社會(huì)已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長(zhǎng)思，正是“世事空悲衰復(fù)榮，憑高一望更添情”。
試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國(guó)，其實(shí)世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權(quán)中心扮演著一個(gè)備受壓制的角色。萬歷曾勵(lì)精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對(duì)道德的信心，但社會(huì)現(xiàn)象最終背離道德標(biāo)準(zhǔn)，萬歷的絕望使得朝野大多數(shù)人益發(fā)道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國(guó)嗎？思想家韓非早在戰(zhàn)國(guó)就提出法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家。但法家學(xué)說又包含著對(duì)人民嚴(yán)厲剝削、殘酷鎮(zhèn)壓的內(nèi)容，法律保護(hù)地主階級(jí)，農(nóng)民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執(zhí)法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統(tǒng)治階級(jí)又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當(dāng)作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會(huì)形態(tài)如果不能把道德置于保障社會(huì)公平正義的民主制度限制下弘揚(yáng)并引導(dǎo)人民依法行使權(quán)利和履行義務(wù)，個(gè)人理想與公共理想不統(tǒng)一，私人道德與公共道德相混淆，對(duì)人的一切評(píng)價(jià)歸結(jié)到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應(yīng)了申時(shí)行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國(guó)家未有如此而能久安長(zhǎng)治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實(shí)都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會(huì)引起整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變?nèi)f歷十五年鉤沉
――解讀黃仁宇《萬歷十五年》
張瀟薇
浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)高三（4）班
[內(nèi)容提要] 歷史學(xué)家黃仁宇畢生倡導(dǎo)大歷史觀，通過《萬歷十五年》
一書詮釋中國(guó)封建社會(huì)的癥結(jié)在于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)束縛、德治為主、
法治為輔，深刻精辟地論述了中國(guó)的發(fā)展道路，發(fā)人深省。
關(guān)鍵詞：中國(guó)／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失敗／變革
接觸《萬歷十五年》之前，對(duì)我這個(gè)中學(xué)生來說，“大歷史觀”是個(gè)生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學(xué)家黃仁宇引導(dǎo)我走上大歷史之旅。公元1587年
――中國(guó)明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷研究及總結(jié)歷史，終使我們領(lǐng)悟：原來那年被忽視的一些事件其實(shí)是在揭示以前社會(huì)問題的癥結(jié)，也是在預(yù)示以后蝴蝶效應(yīng)的機(jī)緣，這之間的因果關(guān)系正是中國(guó)由封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)最終發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵所在。當(dāng)前人類社會(huì)共同面臨著人口、資源、環(huán)境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會(huì)，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和觀察社會(huì)問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這就需要?dú)v史學(xué)家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對(duì)中國(guó)文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國(guó)維難免削足適履，世界文化史關(guān)于中國(guó)古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長(zhǎng)期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導(dǎo)“數(shù)目字管理”，從技術(shù)角度看歷史，窺明代之全豹，對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實(shí)、切中要害、剖析人事的大歷史觀點(diǎn)，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。
《萬歷十五年》，英文書名為《1587，a year of no significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時(shí)行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨(dú)的將領(lǐng)；李贄――自相沖突的哲學(xué)家。執(zhí)書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統(tǒng)統(tǒng)命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個(gè)人原因所能解釋，而是在生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的作用下封建社會(huì)已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長(zhǎng)思，正是“世事空悲衰復(fù)榮，憑高一望更添情”。
試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國(guó)，其實(shí)世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權(quán)中心扮演著一個(gè)備受壓制的角色。萬歷曾勵(lì)精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對(duì)道德的信心，但社會(huì)現(xiàn)象最終背離道德標(biāo)準(zhǔn)，萬歷的絕望使得朝野大多數(shù)人益發(fā)道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國(guó)嗎？思想家韓非早在戰(zhàn)國(guó)就提出法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家。但法家學(xué)說又包含著對(duì)人民嚴(yán)厲剝削、殘酷鎮(zhèn)壓的內(nèi)容，法律保護(hù)地主階級(jí)，農(nóng)民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執(zhí)法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統(tǒng)治階級(jí)又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當(dāng)作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會(huì)形態(tài)如果不能把道德置于保障社會(huì)公平正義的民主制度限制下弘揚(yáng)并引導(dǎo)人民依法行使權(quán)利和履行義務(wù)，個(gè)人理想與公共理想不統(tǒng)一，私人道德與公共道德相混淆，對(duì)人的一切評(píng)價(jià)歸結(jié)到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應(yīng)了申時(shí)行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國(guó)家未有如此而能久安長(zhǎng)治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實(shí)都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會(huì)引起整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變?nèi)f歷十五年鉤沉
――解讀黃仁宇《萬歷十五年》
張瀟薇
浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)高三（4）班
[內(nèi)容提要] 歷史學(xué)家黃仁宇畢生倡導(dǎo)大歷史觀，通過《萬歷十五年》
一書詮釋中國(guó)封建社會(huì)的癥結(jié)在于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)束縛、德治為主、
法治為輔，深刻精辟地論述了中國(guó)的發(fā)展道路，發(fā)人深省。
關(guān)鍵詞：中國(guó)／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失敗／變革
接觸《萬歷十五年》之前，對(duì)我這個(gè)中學(xué)生來說，“大歷史觀”是個(gè)生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學(xué)家黃仁宇引導(dǎo)我走上大歷史之旅。公元1587年
――中國(guó)明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷研究及總結(jié)歷史，終使我們領(lǐng)悟：原來那年被忽視的一些事件其實(shí)是在揭示以前社會(huì)問題的癥結(jié)，也是在預(yù)示以后蝴蝶效應(yīng)的機(jī)緣，這之間的因果關(guān)系正是中國(guó)由封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)最終發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵所在。當(dāng)前人類社會(huì)共同面臨著人口、資源、環(huán)境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會(huì)，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和觀察社會(huì)問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這就需要?dú)v史學(xué)家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對(duì)中國(guó)文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國(guó)維難免削足適履，世界文化史關(guān)于中國(guó)古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長(zhǎng)期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導(dǎo)“數(shù)目字管理”，從技術(shù)角度看歷史，窺明代之全豹，對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實(shí)、切中要害、剖析人事的大歷史觀點(diǎn)，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。
《萬歷十五年》，英文書名為《1587，a year of no significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時(shí)行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨(dú)的將領(lǐng)；李贄――自相沖突的哲學(xué)家。執(zhí)書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統(tǒng)統(tǒng)命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個(gè)人原因所能解釋，而是在生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的作用下封建社會(huì)已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長(zhǎng)思，正是“世事空悲衰復(fù)榮，憑高一望更添情”。
試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國(guó)，其實(shí)世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權(quán)中心扮演著一個(gè)備受壓制的角色。萬歷曾勵(lì)精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對(duì)道德的信心，但社會(huì)現(xiàn)象最終背離道德標(biāo)準(zhǔn)，萬歷的絕望使得朝野大多數(shù)人益發(fā)道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國(guó)嗎？思想家韓非早在戰(zhàn)國(guó)就提出法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家。但法家學(xué)說又包含著對(duì)人民嚴(yán)厲剝削、殘酷鎮(zhèn)壓的內(nèi)容，法律保護(hù)地主階級(jí)，農(nóng)民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執(zhí)法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統(tǒng)治階級(jí)又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當(dāng)作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會(huì)形態(tài)如果不能把道德置于保障社會(huì)公平正義的民主制度限制下弘揚(yáng)并引導(dǎo)人民依法行使權(quán)利和履行義務(wù)，個(gè)人理想與公共理想不統(tǒng)一，私人道德與公共道德相混淆，對(duì)人的一切評(píng)價(jià)歸結(jié)到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應(yīng)了申時(shí)行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國(guó)家未有如此而能久安長(zhǎng)治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實(shí)都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會(huì)引起整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變?nèi)f歷十五年鉤沉
――解讀黃仁宇《萬歷十五年》
張瀟薇
浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)高三（4）班
[內(nèi)容提要] 歷史學(xué)家黃仁宇畢生倡導(dǎo)大歷史觀，通過《萬歷十五年》
一書詮釋中國(guó)封建社會(huì)的癥結(jié)在于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)束縛、德治為主、
法治為輔，深刻精辟地論述了中國(guó)的發(fā)展道路，發(fā)人深省。
關(guān)鍵詞：中國(guó)／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失敗／變革
接觸《萬歷十五年》之前，對(duì)我這個(gè)中學(xué)生來說，“大歷史觀”是個(gè)生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學(xué)家黃仁宇引導(dǎo)我走上大歷史之旅。公元1587年
――中國(guó)明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷研究及總結(jié)歷史，終使我們領(lǐng)悟：原來那年被忽視的一些事件其實(shí)是在揭示以前社會(huì)問題的癥結(jié)，也是在預(yù)示以后蝴蝶效應(yīng)的機(jī)緣，這之間的因果關(guān)系正是中國(guó)由封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)最終發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵所在。當(dāng)前人類社會(huì)共同面臨著人口、資源、環(huán)境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會(huì)，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和觀察社會(huì)問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這就需要?dú)v史學(xué)家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對(duì)中國(guó)文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國(guó)維難免削足適履，世界文化史關(guān)于中國(guó)古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長(zhǎng)期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導(dǎo)“數(shù)目字管理”，從技術(shù)角度看歷史，窺明代之全豹，對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實(shí)、切中要害、剖析人事的大歷史觀點(diǎn)，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。
《萬歷十五年》，英文書名為《1587，a year of no significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時(shí)行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨(dú)的將領(lǐng)；李贄――自相沖突的哲學(xué)家。執(zhí)書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統(tǒng)統(tǒng)命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個(gè)人原因所能解釋，而是在生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的作用下封建社會(huì)已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長(zhǎng)思，正是“世事空悲衰復(fù)榮，憑高一望更添情”。
試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國(guó)，其實(shí)世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權(quán)中心扮演著一個(gè)備受壓制的角色。萬歷曾勵(lì)精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對(duì)道德的信心，但社會(huì)現(xiàn)象最終背離道德標(biāo)準(zhǔn)，萬歷的絕望使得朝野大多數(shù)人益發(fā)道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國(guó)嗎？思想家韓非早在戰(zhàn)國(guó)就提出法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家。但法家學(xué)說又包含著對(duì)人民嚴(yán)厲剝削、殘酷鎮(zhèn)壓的內(nèi)容，法律保護(hù)地主階級(jí)，農(nóng)民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執(zhí)法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統(tǒng)治階級(jí)又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當(dāng)作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會(huì)形態(tài)如果不能把道德置于保障社會(huì)公平正義的民主制度限制下弘揚(yáng)并引導(dǎo)人民依法行使權(quán)利和履行義務(wù)，個(gè)人理想與公共理想不統(tǒng)一，私人道德與公共道德相混淆，對(duì)人的一切評(píng)價(jià)歸結(jié)到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應(yīng)了申時(shí)行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國(guó)家未有如此而能久安長(zhǎng)治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實(shí)都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會(huì)引起整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變?nèi)f歷十五年鉤沉
――解讀黃仁宇《萬歷十五年》
張瀟薇
浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)高三（4）班
[內(nèi)容提要] 歷史學(xué)家黃仁宇畢生倡導(dǎo)大歷史觀，通過《萬歷十五年》
一書詮釋中國(guó)封建社會(huì)的癥結(jié)在于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)束縛、德治為主、
法治為輔，深刻精辟地論述了中國(guó)的發(fā)展道路，發(fā)人深省。
關(guān)鍵詞：中國(guó)／歷史／大歷史觀／萬歷十五年／封建／和諧／失?。兏?/p>
接觸《萬歷十五年》之前，對(duì)我這個(gè)中學(xué)生來說，“大歷史觀”是個(gè)生疏的概念；通讀這本書之后，歷史學(xué)家黃仁宇引導(dǎo)我走上大歷史之旅。公元1587年
――中國(guó)明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷研究及總結(jié)歷史，終使我們領(lǐng)悟：原來那年被忽視的一些事件其實(shí)是在揭示以前社會(huì)問題的癥結(jié)，也是在預(yù)示以后蝴蝶效應(yīng)的機(jī)緣，這之間的因果關(guān)系正是中國(guó)由封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)最終發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵所在。當(dāng)前人類社會(huì)共同面臨著人口、資源、環(huán)境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會(huì)，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和觀察社會(huì)問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這就需要?dú)v史學(xué)家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對(duì)中國(guó)文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國(guó)維難免削足適履，世界文化史關(guān)于中國(guó)古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長(zhǎng)期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導(dǎo)“數(shù)目字管理”，從技術(shù)角度看歷史，窺明代之全豹，對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實(shí)、切中要害、剖析人事的大歷史觀點(diǎn)，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。
《萬歷十五年》，英文書名為《1587，a year of no significance》，采取使歷史專題研究大眾化的傳記體鋪敘方式，以萬歷十五年前后的史事及人物為線索，分七章敘述：萬歷皇帝；首輔申時(shí)行；世間已無張居正；活著的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚繼光――孤獨(dú)的將領(lǐng)；李贄――自相沖突的哲學(xué)家。執(zhí)書在手，翻至正文，主角一一不得善終，配角統(tǒng)統(tǒng)命如草芥，全書堪稱一出絕唱。這種情形，絕非個(gè)人原因所能解釋，而是在生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的作用下封建社會(huì)已至窮途末路，上自天子下至庶民，傾巢之下豈有完卵？掩卷長(zhǎng)思，正是“世事空悲衰復(fù)榮，憑高一望更添情”。
試用大歷史觀聚焦萬歷十五年這一歷史上的平凡年代，見解果然與前不同。例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國(guó)，其實(shí)世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權(quán)中心扮演著一個(gè)備受壓制的角色。萬歷曾勵(lì)精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對(duì)道德的信心，但社會(huì)現(xiàn)象最終背離道德標(biāo)準(zhǔn)，萬歷的絕望使得朝野大多數(shù)人益發(fā)道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國(guó)嗎？思想家韓非早在戰(zhàn)國(guó)就提出法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家。但法家學(xué)說又包含著對(duì)人民嚴(yán)厲剝削、殘酷鎮(zhèn)壓的內(nèi)容，法律保護(hù)地主階級(jí)，農(nóng)民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執(zhí)法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統(tǒng)治階級(jí)又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當(dāng)作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會(huì)形態(tài)如果不能把道德置于保障社會(huì)公平正義的民主制度限制下弘揚(yáng)并引導(dǎo)人民依法行使權(quán)利和履行義務(wù)，個(gè)人理想與公共理想不統(tǒng)一，私人道德與公共道德相混淆，對(duì)人的一切評(píng)價(jià)歸結(jié)到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應(yīng)了申時(shí)行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國(guó)家未有如此而能久安長(zhǎng)治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實(shí)都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會(huì)引起整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變
公平正義的重要性及其基本要求篇五
在閱讀完羅曼羅蘭的《名人傳》之后，我內(nèi)心對(duì)三位主人公充滿了敬畏，上帝是平等的。上帝給了他們驚才絕艷的才華，卻讓他們有相應(yīng)的遺憾甚至痛苦。而全書所記載的三個(gè)人物，無一不是各自領(lǐng)域的高手，但即使如此，他們也有在每個(gè)清冷夜晚的蕭瑟孤獨(dú)，寂寞啃噬著他們的心，他們卻只有迎著月光將一切咽回肚里。最后無疾而終。
而第二位米開朗琪羅，同樣聞名中外的藝術(shù)家。哦，不，是同樣聞名中外的米開朗琪羅·博納羅蒂。因?yàn)樗粫?huì)希望我們將他當(dāng)藝術(shù)家看待的，他為了世家貴族的榮耀寧可犧牲一切。在持續(xù)不斷的興奮中工作，即便痛苦也不曾阻止他，直到安老的前一天他還在工作室里，也許正是這種病態(tài)的需要使他可以完成他人所不能的，但他也有遺憾，他一輩子活在恨與痛苦之中，他沒有妻子兒女，就這樣他在那悲苦看到一生的枉費(fèi)后，發(fā)出了最后的呼吸，卻仍是“痛苦的頌贊”……
最后一位，托爾斯泰，一個(gè)具有博愛精神的英雄，曾有那么一瞬幾乎所有的人都喜愛著他。他有著優(yōu)良的家世，這一切看似完美。但丑陋的容貌，讓他一生都在自我折磨。他很早就擁有了財(cái)富、榮譽(yù)與地位，但他卻像一個(gè)瘋狂的信徒一樣，不斷地解剖自己，不斷地懺悔。他的妻子，兒女、朋友、敵人，都不能理解、安慰、幫助他。最后他不得不在冰冷的冬夜離家出走，像一個(gè)乞丐那樣死在公路旁。
就這樣，三個(gè)風(fēng)格迥異卻又有著驚人類似之處的人物就深深地印在了我的腦海里。任何人都是公平的。
范文寫作所以我們不要輕視了自己眼前的幸福，就這樣，穩(wěn)穩(wěn)的、平凡的、一直走?**?……
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公平正義的重要性及其基本要求篇六
上星期三，我們班舉行了一次朗誦比賽。我的好朋友蘋蘋也參加了比賽，我十分榮幸地當(dāng)上了投票人員。
比賽前，蘋蘋要我給她“特別關(guān)照”，把她的票投多一點(diǎn)。因?yàn)樗綍r(shí)讀書十分用功，又是我的好朋友，我便不假思索地答應(yīng)了。
比賽正式開始了，隨著選手們一個(gè)個(gè)有聲有色地朗讀，我的心一陣陣緊張起來，他們朗讀得十分出色，蘋蘋能超過他們嗎？
總算輪到蘋蘋上場(chǎng)了，她那天不知道怎么搞的，聲音很小，還顯得十分結(jié)巴，一點(diǎn)感情都沒有，表現(xiàn)并不比別人強(qiáng)。
投票時(shí)，我覺得左右為難，是給蘋蘋投多一點(diǎn)呢？還是實(shí)事求是地打分呢？一個(gè)聲音說：“投多一點(diǎn)，是好朋友嘛！”另一個(gè)聲音卻說：“那不公平，當(dāng)投票人應(yīng)當(dāng)公正！”
我覺得全班同學(xué)的眼睛都在盯著我?！肮健薄ⅰ肮钡穆曇粢苍谖叶吇仨?。
我終于下定決心，實(shí)事求是地給她投了一個(gè)不高的分?jǐn)?shù)。我亮出分?jǐn)?shù)以后，蘋蘋沒有吱聲，是恨我還是……
放學(xué)以后，蘋蘋主動(dòng)地找到我，對(duì)我說：“小旋，你是一個(gè)稱職的投票員！”我笑了笑說：“謝謝你的理解，當(dāng)投票員就應(yīng)當(dāng)公正！”蘋蘋沒有怪我，與我的交往反而更加親密了。我的擔(dān)心是多余的，因?yàn)槲矣谩肮健⒐辟昧伺笥训淖鹬亍?/p>
公平正義的重要性及其基本要求篇七
“接下來還有幾項(xiàng)要注意的……”今天我站在少先隊(duì)部里，聽著幾位四項(xiàng)評(píng)比隊(duì)長(zhǎng)對(duì)這個(gè)學(xué)期四項(xiàng)評(píng)比的要求。
如今我已成為了一名熟練的四項(xiàng)評(píng)比員?；叵肷蟼€(gè)學(xué)期的這個(gè)時(shí)候，我有幸成為這個(gè)大集體的一員。當(dāng)時(shí)我又緊張又興奮，怕我無法勝任，又高興能加入，心中有千萬種想法：你一定能行的……你這么菜算了吧……，不過，最后我告訴自己，我一定盡力，不讓老師失望!
第一天上崗時(shí)，我怕評(píng)不好，于是請(qǐng)我們班的大哥大——趙義哲晗來教我評(píng)，可誰想得到我一樣出了糗。
早讀快開始了，我和趙義走進(jìn)了第一個(gè)教室，只聽見班上的人恐慌地說：“四項(xiàng)評(píng)比員來了，快去倒垃圾?！蔽乙宦犕Φ靡獾?，心想：哈哈！當(dāng)四項(xiàng)評(píng)比員還不錯(cuò)，低年級(jí)的都怕我，地位還挺高的呢。然后草率地看一下衛(wèi)生和隊(duì)紀(jì)正準(zhǔn)備照扣分表進(jìn)行扣分。
忽然趙義把我的筆給用力奪去。“干嘛呀？”我憤憤不平地怒視他，“我要評(píng)了！”
他心平氣和地對(duì)我說：“不要這么急，我們等一下還要來一次，你先去和老師說一下問題，下一次再登分?jǐn)?shù)?！?/p>
“哦?！?/p>
我照他的話，緊張地對(duì)班里的老師說：“老……師，請(qǐng)讓……你們班……值日生……倒……一下……垃圾?！?/p>
“好的。”那位老師回答。我好像還看見了那個(gè)老師還在笑。
我心想：一定糗大了！
不自不覺我們又走進(jìn)了下一間教室，由于我平常屬于那種大大咧咧的比較豪爽的人，一不留神和趙義的討論聲太大了，只見有的同學(xué)轉(zhuǎn)了過來，有的還在笑。我覺得十分不好意思，就往外面躲，趙義又突然把我抓進(jìn)教室，氣沖沖地說：“你還評(píng)不評(píng)啊，快點(diǎn)！”
“哦?！蔽覠o可奈何地聳聳肩，“好吧，唉！”
如今我一想起這些事，我還會(huì)咯咯的笑個(gè)不停。但我要強(qiáng)調(diào)本人目前已經(jīng)是個(gè)稱職的四項(xiàng)評(píng)比員了。
這個(gè)學(xué)期，我還會(huì)盡量好好的評(píng)比，做一個(gè)公平公正的四項(xiàng)評(píng)比員，讓我的最后一個(gè)學(xué)期不會(huì)在這個(gè)校園留下學(xué)習(xí)或不盡職的的遺憾！
公平正義的重要性及其基本要求篇八
今天，我遇到了一件極為不公平的事。
上午，小妹閑著沒事做，就大聲唱著：“春天花會(huì)開，李佳穎去……”我怒氣沖沖。然后，她又想逗一個(gè)人不太好玩，又以同樣的方式唱金萍?！皭翰豢缮?！”我張牙舞爪地沖了過去。她大叫了一聲就跑了，鞋子都掉下了。
我們覺得她小，就打算讓一讓她。最后只藏了她的鞋子。
她回來了，到處找鞋子，找不到，又見我們不理她，就嗚嗚地哭了，真沒骨氣。接著，她又去告狀。“去吧，告狀鬼！”
奶奶回來了，后面跟著小妹。奶奶不分青紅皂白就直罵我們，真是冤?。〗鹌紱]骨氣地哭了，真是的。
“你們比小妹大，該讓著她?！蹦棠陶f?！拔覀冏屃耍蔽艺f，“要是她也有10歲，我早給她一拳了。”小妹一直在笑，可惡！
過后，我對(duì)金萍說：“小妹最先犯錯(cuò)，而她卻不挨罵，就因?yàn)樗?，不公平??！?
公平正義的重要性及其基本要求篇九
和諧是什么?和諧就是全人類一起親密相處，彼此平等。在我國(guó)古代，孔子就提出：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！苯目涤袨樵凇洞笸瑫分刑岢鲆⒁粋€(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。在古希臘，柏拉圖在《理想國(guó)》中首先提出了公平正義的問題，強(qiáng)調(diào)公平即和諧，正義是個(gè)人和國(guó)家的“善德”。
歷史課本上，原始社會(huì)之后，民主社會(huì)之前，都處于一個(gè)不公平，有等級(jí)分化的時(shí)代。
例如朱翊鈞，我原痛恨他怠政誤國(guó)，其實(shí)世上沒有人能真正脫離政治而游離在體制之外，皇帝不過在中央集權(quán)中心扮演著一個(gè)備受壓制的角色。萬歷曾勵(lì)精圖治，敬天法祖，用禮表率天下，努力重建世人對(duì)道德的信心，但社會(huì)現(xiàn)象最終背離道德標(biāo)準(zhǔn)，萬歷的絕望使得朝野大多數(shù)人益發(fā)道德淪喪，“萬歷之治”的燦爛理想終成泡影。那么，“法治”可以救國(guó)嗎?思想家韓非早在戰(zhàn)國(guó)就提出法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”，秦始皇采納法家思想建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家。但法家學(xué)說又包含著對(duì)人民嚴(yán)厲剝削、殘酷鎮(zhèn)壓的內(nèi)容，法律保護(hù)地主階級(jí)，農(nóng)民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，這是執(zhí)法不為民的封建法治的失敗。之后，歷代統(tǒng)治階級(jí)又試圖依靠禮制鞏固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的無為而治以及釋家的普渡眾生思想當(dāng)作工具，妄想從精神上徹底控制人民。一種社會(huì)形態(tài)如果不能把道德置于保障社會(huì)公平正義的民主制度限制下弘揚(yáng)并引導(dǎo)人民依法行使權(quán)利和履行義務(wù)，個(gè)人理想與公共理想不統(tǒng)一，私人道德與公共道德相混淆，對(duì)人的一切評(píng)價(jià)歸結(jié)到道德層面，人們就不得不生活在虛偽的面具下，應(yīng)了申時(shí)行所說“上下否鬲，中外睽攜，自古國(guó)家未有如此而能久安長(zhǎng)治者”。無論是封建法治還是封建德治，其實(shí)都屬換湯不換藥，封建主義弊病不除，遲早總會(huì)引起整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變?nèi)f歷十五年鉤沉。
中國(guó)明萬歷十五年，在歷史課本上乏善可陳，而黃仁宇先生以鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷研究及總結(jié)歷史，終使我們領(lǐng)悟：原來那年被忽視的一些事件其實(shí)是在揭示以前社會(huì)問題的癥結(jié)，也是在預(yù)示以后蝴蝶效應(yīng)的機(jī)緣，這之間的因果關(guān)系正是中國(guó)由封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)最終發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵所在。當(dāng)前人類社會(huì)共同面臨著人口、資源、環(huán)境、糧食及其它許多問題，迫切要求我們清算過往社會(huì)，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和觀察社會(huì)問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這就需要?dú)v史學(xué)家擎起真理的火炬，照亮我們前行的道路。對(duì)中國(guó)文化史的整理，滿清遺臣羅振玉好比穿著一雙不合腳的鞋走路，思想封建的王國(guó)維難免削足適履，世界文化史關(guān)于中國(guó)古代的部分也足跡寥落。唯黃仁宇先生長(zhǎng)期搜集、考釋大量的歷史資料，倡導(dǎo)“數(shù)目字管理”，從技術(shù)角度看歷史，窺明代之全豹，對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路作出了鞭辟入里的論述。這種基于真實(shí)、切中要害、剖析人事的大歷史觀點(diǎn)，可謂另辟蹊徑，令我們耳目一新。
人民渴望公正，自由，和諧。所以會(huì)有一次次農(nóng)民起義，推翻封建社會(huì)與奴隸社會(huì)。
電影《東京審判》，雖然描述的是60多年前的那段歷史，但猶如眼前，主人公梅汝璈法官和他的同伴們，堅(jiān)持正義，用他們的勇氣和智慧，促成了正義的全面勝利。邪不壓正，近年來，涌現(xiàn)了無數(shù)見義勇為、匡護(hù)正義的先進(jìn)人物：平民英雄李學(xué)生、舍己救人孟祥斌、勇斗歹徒的洪岳文……
人世間，除了權(quán)力，金錢，聲望，暴力等等之外，還有一個(gè)給人成功，有了它，一個(gè)人的潛能可以成倍成倍地施展出來，它就是——公平正義!有了公平正義，整個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧美好!
公平正義的重要性及其基本要求篇十
上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng)”,意思就是水的無私,謙讓.謙讓也是中華民族的傳統(tǒng)美德.
最近我看到一則小故事,說得是兩個(gè)小男孩為一塊餅,爭(zhēng)辯誰應(yīng)該吃大的一半,于是找了父親,父親在沒辦法之下,讓他們擲硬幣,輸?shù)倪x,贏的切,就這樣兩人得到了大小一樣的餅.
大家在夸贊父親的好方法時(shí),其實(shí)對(duì)于那兩個(gè)小男孩的行為似乎感到有些可悲!難道為了公平的權(quán)利從而沒有在他們身上看到一絲謙讓的美德.
也許是這個(gè)社會(huì)改變了我們,孔融年方四歲讓梨的故事誰都知道,但是他也沒想到對(duì)自己不公平啊!
正所謂:xxx退一步,海闊天空xxx嗎!
在中國(guó)古代的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時(shí)，愛民如子，待民至親至善，天下?**繽約旱氖攏抑衛(wèi)淼靡黃櫧?。但是岁蕴敾饶人，人謼飨去。颌帝荫g攪擻行奈蘗φ氖焙潁糜腥艘?jí)d奈恢謾ｓ腥巳銜⒌畝涌梢緣５?，但尧地知道准s旱畝游弈芪γ謔前涯抗餉樽劑擻脅拍艿乃矗謔前鹽恢渺酶礎(chǔ)ｋ匆膊桓褐諭?，硬[鬧?，人民更加安居乐业。颌帝蕟太让的，他脫]寫蛹胰說睦娉齜?，葔?mèng)桓櫻且蘊(yùn)煜**宋?，葔?mèng)揮謁礎(chǔ)ｒ⒌鄣那?，是一謸错广航y(tǒng)綹摺?
來到韓國(guó)的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒有混亂。車見了人，車主會(huì)謙讓，讓人先走。車與車相見，也會(huì)互相謙讓，秩序井然。韓國(guó)的交通為什么可以這么和諧與安定呢?答案就是謙讓。
在看看我們?nèi)缃竦纳鐣?huì),就為了些雞毛蒜皮的小事,你不讓我我,我不讓你的,爭(zhēng)的面紅耳赤,面面相覷的,僅僅就是為了所謂的xxx公平xxx.但未曾想過在努力爭(zhēng)取那點(diǎn)權(quán)利之時(shí),已將我們民族的美丟棄了.......
的確,謙讓這一美德是不能保證公平的,公平需要法律制度來規(guī)范.
即使這樣,謙讓并不是不合時(shí)宜了,謙讓之所以能成為美好的道德，當(dāng)前營(yíng)造和諧社會(huì)，謙讓更有它不可估量的作用。它不會(huì)因時(shí)代的發(fā)展而變異，無論時(shí)代怎么發(fā)展美德就是“美德”，不會(huì)被時(shí)代所棄，只會(huì)散發(fā)出更新的魅力。
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